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NOES DE ESFERAS PBLICA E PRIVADA EM HANNAH ARENDT:

Clodoaldo Almeida da Paixo!

1. INTRODUO
Apresentaro pensamentopoltico de HannahArendt de certa forma entrar emcontatocomo pensamentopolticoantigo e, sobretudo,o grego,uma vez a que autora - no que concerne discussotemtica a ser tratada aqui parte de tal perspectivaterica para estabelecer uma crtica era moderna quanto s noesde esferas pblicae privada. Tentaremos,portanto,apresentar- de forma sinttica - as noesde esferaspblicae privadapresenteno seu pensamento, tomandocomopontode partidaa obra "A CondioHumana". Nessesentido,iniciaremospor fazer uma exposiodos pressupostostericos que embasamsua reflexo. Da merecer destaquea concepode Vita Activa, num primeiro momento.Em seguida,discute-seas noesantiga e medievalde Vita Activa. Procura-se,no tpico Eternidade e Imortalidade destacaremqueconsistiaa essnciada esfera pblica.No maisbuscar-se-demonstrara distinoentre as noesde esferas pblica e privada, no seu significado original ou antigo e o seu "substituto" moderno, o social.

2. PRESSUPOSTOS

TERICOS ANTECEDENTES

2.1.A Vila Activa e a CondioHumana. HannahArendt inicia por expor alguns pressupostostericos com a finalidade deestabelecer umaconcepo particular emcontraposio sconcepes de hierarquizaodas atividades humanas presentes tanto no pensamento polticogregoquantono medieval.Assim,com a expressovita activa,a autora designatrs atividadeshumanasconsideradasfundamentais:labor, trabalhoe ao. Por labor compreende-selia atividade que correspondeao processo biolgicodocorpohumano, cujocrescimento espontneo, metabolismo e eventual declniotm a vercomas necessidades vitais produzidaspelo laborno processo

1995.

HannahArendt.A CondioHumana.Riode Janeiro:ForenseUniversitria, 1Graduado em Histria-UEFS, Professorde Histriado CIEAC,Mestrandoem Sociologia-UFPB- Campus11e Bolsista da Capes.

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foi dadaao homem.Oshomensso serescondicionados: tudoaquilocomo qual elesentramemcontatotorna-seimediatamente umacondiodesua existncia. O mundono qual transcorrea vita activa consisteem coisas produzidaspelas atividadeshumanas;mas,constantemente, as coisasque devemsua existncia exclusivamente aos homenstambmcondicionam os seusautoreshumanos(...) O que quer que toque a vida humanaou entre em duradourarelaocom ela, assumeimediatamente o carter de condioda existnciahumana. por isto queoshomens, independentemente doquefaam, sosempre serescondicionados". Masquaiseramas concepesanteriorese quaisforamas alteraessofridas? o que procuraremos explicitar em seguida.

da vida. A condiohumanado labor a prpria vida". Trata-se de atividade incapazdo construiro homemno sentidomaisamploda concepo,pois nessa etapahomeme naturezano se distinguem.O Homem,se assimse podedizer, encontra-seabsolutamente integradoao mundonaturale em nadase diferencia das demais espcies. O trabalho, no entanto, contribui para estabelecer essa separao/ desintegrao medidaemquecomele surgea possibilidadedecriar ummundo produzidopeloprpriohomem.Da ser considerado"a atividadecorrespondente ao artificialismo da existncia humana,existncia esta no necessariamente contida no eternociclo vital da espcie,e cuja mortalidadeno compensada por este ltimo. O trabalhe> produzum mundo'artificial' de coisas, nitidamente diferente de qualquerambiente natural...A condio humanado trabalho a mundanidade".O trabalho, portanto, possibilita uma sociabilidade mediada pelascoisashumanas,masessamediaoaindatem o elementonatureza, que transformadopelo trabalhoa partir de umafinalidadehumana,simultaneamente a ela se integramasse desintegra.Transforma-se de apenasnaturezae passa uma dimenso de "natureza" humanizada,que contm a marca humana. Atravs do trabalho, portanto, estabelece-seum processo de comunicaoe desnaturalizao. A ao,seriaumaetapaemqueasduasdimenses anteriores praticamente deixamde existir, passando-se etapade absolutadesintegraodas relaes homem-natureza, homem-natureza-homem, para a relao homem-homem em que a naturezaj no tem a mesmadimensode determinaodas etapas anteriores.Isso porqueseria "nica atividadeque exercediretamenteentre os homenssem a mediaodas coisas ou da matria, corresponde condio humanada pluralidade,ao fato de que homens,e no o Homem,vivemna Terra e habitamo mundo.Todosos aspectosda condiohumanatm algumarelao coma poltica; masesta pluralidade especificamente a condio- no apenas a conditio sine qua non, mas a conditio per quam - de toda vida poltica...A pluralidade a condioda aohumanapelofato de sermostodosos mesmo, isto , humanos,semque ningumsejaexatamenteiguala qualquerpessoaque tenha existido,exista ou venha a existir". As trs atividadese suas respectivas condies,portanto,tm ntimarelaos condiesmaisgerais da existncia humana,quaissejam:o nascimento e a morte,a natalidadee a mortalidade.Mas exatamente aquiqueasatividades- noseuconjunto- revelamassuasfunes especficaspara a existnciahumana,e o que explicatodo esforoterico da autora. Senovejamoscomo classifica tais atividades: "O laborassegurano apenasa sobrevivnciado indivduo,masa vida da espcie. O trabalho e seu produto, o artefato humano,emprestamcerta permannciae durabilidade futilidade da vida mortal ao carter efmerodo tempo humano.A ao, na medidaem que se empenhaem fundar e preservar corpospolticos,cria a condiopara a lembrana,ou seja, para a histria.(...) A condiohumanacompreendealgo mais que as condiesnas quais a vida

3. A EXPRESSO VITA ACTIVA: DA ANTIGIDADE IDADE MDIA

A expressovita activa perpassadae sobrecarregadade tradio. Segundoa autora,"a prpriaexpressoque, na filosofia medieval, a traduo consagradado bios politikosde Aristteles,j ocorreem Agostinhoonde,como vita negotiosaou actuosa, reflete ainda o seu significado original: uma vida dedicadaaos assuntospblicose polticos". Diferentemente da concepode Arendt,portanto,em que as vrias atividades(Iabor-trabalho-ao) constituem, emboracomfunesespecficas,em fundamentossine qua non para condio humana,nafilosofiaantigae medievalhumantidahierarquia,umaseletividade. Aristteles,porexemplo,distinguiatrs modosdevida(bioi)queoshomens podiamescolherlivrementee eminteiraindependncia dasnecessidades davida e das relaesdelas decorrentes."Emumapalavra,excluatodosaquelesque, involuntriaouvoluntariamente, permanenteoutemporariamente, j nopodiam disporemliberdadedosseusmovimentos". Paraessepensador,nos trs modos os homensse ocupavamde coisas desnecessrias e inteis, os seja: a) a vida voltadaparaos prazeresdo corpo, na qual o belo consumidotal como dado; b) a vida dedicadaaos assuntosda polis, na qual a excelnciaproduz belos efeitos; c) a vida do filsofo, dedicada investigaoe contemplaodas coisas eternas, cuja beleza perene no pode ser causada pela interferncia produtivado homemnemalteradaatravsdo consumohumano. Comose pode observar,h uma nfase no modo"b" de vida pela dimensoextraordinriade produzirbelosefeitos umavez que os homensque a ela habitamtranscenderam os outros dois modosde vida como condioe possibilidadepara ser livre. Para Arendt, "a principal diferena entre o empregoaristotlico e o posterior empregomedievalda expresso que o bios politikos denotavaexplicitamente somentea esferadosassuntoshumanos, com nfasenaao,praxis,necessria paraestabelec-Ia emant-Ia. Nemlabor nemtrabalho eram tidoscomosuficientemente dignos para constituir um bios, um modo de vida autnomoe autenticamente huf!1ano". Essa concepo gregadaesferapblica(enquanto espao derepresentao doIn.teresse coletivo)emcontraposio da esferaprivada(Iocusderepresentao dosInteresses particulares) escapou a:>ver:EdictocE n:gat:iv:id:rl=r::elosinpJ...e3
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validade da experinciaque existe por trs dessa distino, mas da ordem hierrquicaque a acompanhadesde o incio", e, radicalizandoainda mais, estabelece imperativamente, "afirmo simplesmente queoenorme valordacontemplao na hierarquiatradicionalobscureceuas diferenase manifestaes no mbito da prpriavita activa e que, a despeitodas aparncias,esta condiono fpi essencialmente alteradapelo modernorompimentocoma tradionemeventual inversoda ordemhierrquicaem Marxe Nietzsche".Mas toda essa reflexo, mediadapelo pensamento polticoantigoe medievalvisa apontarumaontologia polticaqueexistiraentreos gregosmasque namodernidade desaparecera, ou, comoquer a autora, operou profundabanalizaoconceptual.

4. ETERNIDADE E IMORTALIDADE
A existnciada esferapblica no pensamentopolticogregomereceuum especialdestaqueporseconstituirnolugardedefiniohumana.Eraexatamente a, segundoArendt,que duas dimensesda naturezahumana,digamosassim, puderamse evidenciar:de um lado, a manifestaoda individualidadehumana assegurada peloconfrontoda diversidade/pluralidade(exerccio da liberdade),e, de outro lado, pela possibilidadede produzir feitos imorredourose, portanto, eternos. Ou seja, "quando os filsofos descobriram - e possvel que a descoberta tenhasidofeita peloprprioScrates,emboranose o possaprovar - que a esferapolticano propiciavanecessariamente as atividadessuperiores do homem,presumiramimediatamente no haveremdescobertoalgo novoalm do que j se sabia, mas terem encontrado um princpio superior capaz de substituir o princpio que governavaa polis". Qual foi esse princpio e qual a distino entreimortalidade e eternidade? Deumlado,segundo Arendt,"Imortalidade significacontinuidadeno tempo, vida sem mortenestaterra e nestemundo,tal comofoi dada,segundoo consensogrego, naturezae aos deusesdo Olimpo. Contraeste panode fundo - a vida perptuada naturezae a vida divina, isenta de mortee de velhice - encontravam-se os homensmortais,os nicosmortais num universoimortal mas eterno, em cotejo com as vidas imortais dos deuses masno sob o domniode um Deuseterno.A crermosem Herdoto,a diferena entre as duaspareceter sido surpreendenteparaa autoconscincia dos gregos antesdosenunciados conceituais dosfilsofose, portanto,antesdasexperincias do eterno especificamente gregas que inspiraramesses enunciados". Tendo os grego uma autoconscinciado que significavaa imortalidade, sabiam, ento, que "A mortalidadedos homens_reside no fato de que a vida individual,com umahistria vital identificveldesdeo nascimentoat a morte, advmda vida biolgica.Essavida individualdifere de todas as outras coisas pelocursoretilneodoseumovimento que,porassimdizer,interceptaomovimento circular da vida biolgica" . Masj que o homem um ser mortal, e no podendotornar-se imortal, como,noentanto,tornar-seeternoe, portanto,se imortalizar,tal foi a perspectiva

fato de que "...vida na polis", para eles, "denotavaumaforma de organizao polticamuitoespeciale livrementeescolhida,bemmaisquemeraformade ao necessriapara manter os homensunidose ordeiros". Ora, essaconcepopoltica, no entanto,sofreu radicaltransformao a partir do desaparecimento da antiga cidade-estado. Arendt destacaque da em diante "a expressovita activa perdeu o seu significadoespecificamente poltico e passoua denotar todo tipo de engajamentoativo nas coisas deste mundo. Convm lembrar que isto no queria dizer que o trabalho e o labor houvessem galgadoposiomaiselevadana hierarquiadas atividadeshumanas e fossemagoratodignosquantoa vidapoltica.Defato, o opostoeraverdadeiro: a aopassaraa servista comoumadas necessidades da vidaterrena,de sorte que a contemplao, (o biostheoretikos,traduzidocomovidacontemplativa) era o nico modode vida realmentelivre". Masessainversodeconcepo queganharaexpressonopensamento poltico medieval tem a sua origem, ao contrrio do que pode parecer, no pensamentopoltico antigo de ltima fase. Foi Plato,segundoa autora, quem formuloutal inversoe possibilitoua suaapropriaopelomaiortericomedieval, Santo Agostinho. "A enormesuperioridadeda contemplao sobrequalqueroutro tipo de atividade,inclusive a ao, no de origem crist. Encontramo-Ia na filosofia poltica de Plato, onde toda a reorganizaoutpica da vida na polis no apenas dirigida pelo superior discernimentodo filsofo, mas no tem outra finalidadeseno tornar possvelo modode vida filosfico". Tal a significaoque o pensamentopolticomedievalemprestar.E o que isso significou, ento? Simplesmenteque "o que at ento havia sido exigidosomentepor algunspoucosera agoravisto comodireito de todos". Tal a banalizao conceptualoperada,pois,deatividadedeexcelncia( emquepara desfrut-Iarequereriaque os homenstranscendessem da condio de mero produtordeelementosnecessrioss necessidades imediatas,de sobrevivncia da espcie) passara atividadede menorsignificado. ConformeArendt, tradicionalmente,e at o incio da era moderna,a expressovita activajamaisperdeusua conotaonegativade "in-quietude".Ao contrrio, permaneceu diretamente ligadadistino grega,aindamaisfundamental, "entre as coisas que so por si o que so e as coisas que devemao homema sua existncia,entre as coisasque so physeie as coisasque so nomo".Mas foi, comoquera autora,"ocristianismo,coma suacrenanumoutromundocujas alegrias se prenunciamnos deleites da contemplao,quem conferiu sano religiosaao rebaixamento da vita activa sua posiosubalternae secundria". Assim,todo o esforoinicialda autorafoi no sentidode demarcara inexistncia, doseupontodevista,deumahierarquiaentreasatividades, massuaconcordncia como pensamento polticoantigono que concernes noesde esferaspblica e privada. Dadizer, portanto, que"se usoda expressovita activa,tal comoaqui o proponho,est em manifestoconflito com a tradio, que duvido, no da
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demaiorenvergadura terica presente nopensamento poltico grego.Noentendimento de Arendt,foi a descobertadesse princpio superior ao princpio que vigia na polis. Pois,paraeles"A tarefae a grandezapotencialdos mortaistm a ver com sua capacidadede produzircoisas- obrase feitos e palavras- que mereceriam pertencere, pelo menosat certo ponto,pertencem eternidade.. de sorte que, atravsdelas, os mortaispossamencontraro seu lugar num cosmoonde tudo imortal exceto eles prprios,-Por sua capacidade de feitos imortais, por poderemdeixaratrsdesi vestgi{)simorredouros, os homens,a despeitode sua mortalidadeindividual,atingemo seu prpriotipo de imortalidadee demonstram sua natureza'divina'. Mascomodemonstraressacapacidadede se tornar imortalatravsde feitos imorredouros? "A diferenaentre o homeme o animalaplica-se prpria espciehumana:s os melhores(osaristoi), que constantemente provamser os melhores(aristeuein,verboque no tem equivalenteem nenhumaoutra lngua) e que 'preferema fama imortal s coisas mortais',so realmentehumanos;os outros,satisfeitoscomos prazeresquea naturezaIhesoferece,viveme morrem como animais". Era isso que a polis possibilitava e cuja realizaose dava atravsda ao.A aoera, portanto,umexercciode cidadania,isto , "a luta pela imortalidade,que o modode vida do cidado,o bios politikos".

5. AS ESFERAS PBLICA E PRIVADA

5.1. O Homem: Animal Social ou Poltico.

- guardadas as propores - na dependnciada natureza. No alcanariaa liberdade,mas encontra-sedeterminadopela necessidade.Portanto, s "...a ao a nicaquenopodesequerser imaginada fora dasociedadedoshomens ( ) Sa ao prerrogativaexclusivado homem;nemumanimalnemumdeus '~apazde ~o,.es a ao dependeinteira~ente da.constantepresena~e outros..". DizIstoparademonstrara transformaao quefoI operadanaconcepao grega de poltica,vez que o termo poltico,foi substitudopelo termosocial, no pensamento polticomedievalde Snecaa TomsAquino.Senovejamoso que diz: "Pelocontrrio,ela [o social] era algo que a vida humanatinha emcomum coma vidaanimal- razosuficienteparaque nopudesseserfundamentalmente humana" . Duaseram,no entanto,de todasas atividadesnecessriase presentes nascomunidades humanas,consideradaspolticase constituintesdo termobios politikos: a ao(praxis)e o discurso.E comotais caracterizavam a existncia da esfera pblica. Isto , "emboracertamentes a fundaoda cidade-estado tenha possibilitadoaos homenspassar toda a sua vida na esfera pblica, em aoe em discurso,a convicode que estas duascapacidadeshumanasso afins uma da outra, alm de serem as mais altas de todas, parece haver precedidoa polis e ter estado presenteno pensamentopr-socrtico".Arendt ainda destacaque foi durante a experinciada polis que a ao e o discurso separaram-se e tornaram-secada vez mais independentes e a ao mais uma vez sofrera transformaono sentido de perder a sua verdadeira dimenso antiga."(...)Anfase passouda ao para o discurso,e para o discursocomo meio de persuasono como forma especificamentehumana de responder, replicare enfrentaro que aconteceou que feito.(...)Oser poltico,o viver numa polis, significavaque tudo era decidido mediantepalavrase persuaso,e no atravsdefora ou violncia.Paraos gregos,foraralgummedianteviolncia, ordenarao invsdepersuadir,erammodospr-polticosdelidarcomaspessoas, tpicos da vida fora da polis...".
5.2. A Polis e a famlia Existe um erro de interpretao e de equacionamentodas esferas polticae social.Noentanto,a questose agravouno usomoderno e namoderna concepoda sociedade,em que o seu substituto nem tem correspondncia conceptual,pois, "a distinoentre umaesfera de vida privadae umaesferade vida pblicacorresponde existnciadas esferasda famlia e da polticacomo entidadesdiferentes e separadas,pelo menosdesde o surgimentoda antiga cidade-estado; masa ascendncia daesferasocial,quenoeranemprivadanem pblica no sentido restrito do termo, um fenmenorelativamentenovo, cuja origemcoincidiucom o surgimentoda era modernae que encontrousua forma no estadonacional". O antigo pensamentopoltico estava totalmente fundamentadonas

H uma assertiva anteriormenteapontadade que o mundos passaraa existir a partir, sobretudo, dotrabalho,entendidoenquantoatividadescriadoras do "artificialismo" da existncia humana.Ao que parece, o contrrio, numa dimensodialticatambmse impe. Isto , que s se podefalar de homema partir do surgimentodo mundo,isto porque, no h umsem o outro. Ou ainda, um e outro esto expressosna simbiose presente num mundo "artificial" de coisas,nitidamentediferentedequalquerambientenatural.OucomoquerArendt "Nenhumavida humana, nem mesmoa vida do eremita em meio natureza selvagem, possivelsem um mundoque, direta ou indiretamente,testemunhe a presenade outrossereshumanos".Isto querdizerque noexistee nempode existir o homem no singular, mas somente no plural. Mas h uma distino fundamentalassinala pela a autora para destacar a importnciada atividade ao (no sentido anteriormentedescrito) enquantoradicalidade do homemno plural. Isto porquesendo,conformea autora, umser social,jamais "um homem quetrabalhassee fabricassee construssenummundohabitadosomenteporele mesmono deixariade ser um fabricador, mas no seria um homofaber". Mas enquanto animal social, como se pode verificar, o Homemainda a no alcanaraa verdadeiramente dimensohumana,pois, nessaetapa,mantm-se

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divisesdecisivasentre as esferaspblicae privada.O exerccioda cidadania (enquanto privilgio de alguns numa dada esfera - a pblica), portanto, era bastanteclaro, comose podedepreenderda crtica procedidapor Arendt era moderna. "O que nos interessanestecontexto a extraordinriadificuldadeque, devido a esse fato novo, experimentamos em compreendera diviso entre as esferas pblica e privada, entre a esfera da polis e a esfera da famlia, e finalmente entre as atividades pertinentes a um mundo comum e aquelas pertinentes manutenoda vida...Emnossoentendimento,a linha divisria inteiramentedifusa, porque vemos o corpo de povos e comunidadespolticas comoumafamliacujosnegcios diriosdevem seratendidos porumaadministrao domsticanacionale gigantesca",e, radicalizandoainda mais, acaba por dizer que o pensamentocientfico que correspondea essa nova concepo,"j no a cinciapoltica,e sim a 'economianacional'ou a 'economiasocial' ou, ainda, a Volkwirtschaft, todas as quais indicam uma espcie de 'administrao coletiva' ". Numa sntese acerca da distino operada na era modernae o seu significadoa autoradesabafadizendoque "Emtodosestes casos, a liberdade (e, em algunscasos,a pseudoliberdade ) da sociedadeque requere justifica a limitaoda autoridadepoltica. A liberdadesitua-se na esfera do social [que outroraera esfera privada, ou seja, da no liberdade],e a fora e a violncia tornam-semonopliodo governo[que outroraera a esfera pblicae, portanto, do exerccioda liberdade]".Isto, o queo pensamento polticoantigodemonstra ser a esfera da liberdade(esfera pblica)passoua ser a esfera da fora e da violncia,enquantoque a esferada fora e da violncia(esfera privada/famlia) passoua ser a esfera da liberdade.Tal a sua crtica ferrenha era moderna.

5.3. A Esfera Pblica:

o Comum.

toleradoo que tido comorelevante,dignode ser visto ou ouvido,de sorte que o irrelevantese torna automaticamente assuntoprivado". Emsegundolugar,o termo"pblico",ainda,"significao prprio mundo, namedidaemque comuma todosnse diferentedo lugarquenoscabedentro dele. Este mundo,antes, tem a ver com o artefato humano,com o produtode mos humanas,com os negcios realizadosentre os que, juntos, habitam o mundofeito pelo homem".Isto porquea finalidadeinerentea deve expressar a autoconscincia doshomensquanto suadimenso simultaneamente particular mas universal.Ou seja, como demonstraArendt, "a esfera pblica, enquanto mundo,rene-nosna companhiauns dos outros e contudoevita que colidamos uns com os outros, por assim dizer". Tem, portanto,a imprescindveltarefa de estabelecerum vnculo entre os homens. Outra dimensofundamentalcaberia ainda ser asseguradasomente pela esferapblica: ela existe para a geraopresente,mas sobretudoa sua existnciavisa construira permannciapara as futuras geraes."Se o mundo deve conter um espao pblico, no pode ser construdo apenas para uma gerao e planejado somente para os que esto vivos: deve transcendera durao davidadehomensmortais.Semessatranscendncia paraumapotencial imortalidadeterrena, nenhumapoltica, no sentido restrito do termo, nenhum mundocomume nenhumaesfera pblicaso possveis.Pois,diferentemente do bemcomum tal comoo cristianismoo concebia- a salvaoda almado indivduo comointeressecomuma todos - o mundocomum aquilo que adentramosao nascere que deixamospara trs quandomorremos.Transcendea duraode nossavida tanto no passado quanto no futuro: preexistia nossa chegadae sobreviver nossabrevepermanncia. isto o que temos em comumno s comaquelesque vivemconosco,mastambmcom aquelesque aqui estiveram antes e aquelesque viro depois de ns". 5.4. A Esfera Privada: a Propriedade. Pertencer esfera privada no pensamentopoltico antigo significava est privadoou ser destitudode trs coisasessenciais vida verdadeiramente humana.Isto : "[1]ser privadoda realidadeque advmdo fato de ser visto e ouvidopor outros, [2]privadode uma relao'objetiva' com eles decorrentedo fato de ligar-see separar-sedeles medianteum mundocomumde coisas, [3]e privadoda possibilidadede realizar algo mais permanenteque a prpria vida. A privaoda privatividadereside na ausnciade outros; para estes, o homem privadono se d a conhecer,e portanto comose no existisse.O que quer que ele faa permanece sem importnciaou conseqnciapara outros, e o que tem importnciapara ele desprovidode interesse para os outros". Tal era, portanto, para o pensamentopoltico antigo, a noo de privado. Ou ainda, "Originalmente, a propriedade significavanadamaisnadamenosqueo indivduo possuaseu lugaremdeterminadapartedo mundoe portantopertenciaao corpo

Otermo "pblico" denota doisfenmenos correlatos masnonecessariamente idnticos.Emprimeirolugar,quer dizer "quetudo o que vema pblicopodeser visto e ouvidoportodose tem a maiordivulgao possvel".Ou seja, desdeque sejam transformadas,desprivatizadase desindividualizadas,de modo a se tornaremadequadas apario pblica. A esferapblica definidacomoa condio e possibilidade deapropriao por parte do homem da realidade (igual a aparncia) das coisas e nela s podendohabitar as coisasrelevantes.Isto , "Umavez que a nossapercepo da realidadedependetotalmenteda aparncia,e portantoda existnciade uma esfera pblica nas quais as coisas possam emergir da treva da existncia resguardada,at mesmoa meia-luzque iluminaa nossa vida privada e ntima deriva, em ltima anlise, da luz muito mais intensa da esfera pblica. No entanto,h muitascoisas que no podemsuportar a luz implacvele crua da constantepresenade outros no mundopblico; neste [a esfera pblica], s

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Feira de Santana, n.1, set./1997

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DA ESTRANHEZA AO CUIDADO, UMA QUESTO DE TEMPO: Com Freud e Heidegger uma trajetria na temporalidade dos afetos.
Loureno Leite! Esta investigaoreflexivada teoria do conhecimento- da estranhezaao cuidado:umaquestode tempo, percorreuma trajetria do pensamentometapsicolgico de Sigmund Freud sobre o "Unheimlich"ao pensamentometalingusticode Martin Heideggersobre a temporal idade dos afetos. Devido a minha recente introduona questo do Ser e Tempo, a empreitadafoi um grandeembrenhamento angustiosono pensamentodestes dois autores. Mas, sefoi rduaessainvestigao,acalentadora foi a tentativade proximidade entre a estranhezae o cuidado.Isto meremetecombastanteprofundidade perspectiva libertadoradafilosofia, quandoela, comoguia,colocaseu olharpenetrante no cotidianoe no apenassobrevoacomoa coruja de Minerva[Palas Athen] , que s levantavoo ao entardecer..

A ESTRANHEZA
1. O Sentimento de estranheza

poltico, isto , chefiavaumadas famliasque, no conjunto,constituama esfera pblica". Emcontraposio aomundomoderno,emque,segundoa autora,h um desaparecimentode cada esfera significandoo que fora para o pensamento poltico antigo. Ou melhor,as duas esferas desapareceramem detrimentodo surgimentodo social (cf. anteriormentediscutido). Da, talvez, a sua consideraobastanteraivosa:"Nas circunstncias modernas,essa privaode relaes'objetivas'com outrose de umarealidade garantida por intermdiodestes ltimos tornou-se o fenmenode massa da solido,no qual assumiusua formamaisextremae maisanti-humana.O motivo pelo qualessefenmeno to extremo quea sociedadede massano apenas destria esfera pblicae a privada:priva aindaos homensno s do seu lugar no mundo,mas tambmdo seu lugar privado, no qual antes eles se sentiam resguardados contrao mundoe onde, dequalquerforma,atmesmoosqueeram excludos do mundo podiam encontrar-lhe o substituto no calor do lar e na limitada realidadeda vida em famlia". Assim, podemosafirmar com a autora que a denominadaascensodo social coincidiuhistoricamente com a transformaoda preocupaoindividual com a propriedadeprivadaempreocupaopblica."Logoque passou esfera pblica, a sociedadeassumiuo disfarce de uma organizaode proprietrios que, ao invsde se arrogaremacesso esfera pblica[tal comono pensamento polticoantigo],emvirtudede sua riqueza,exigiramdela proteopara acmulo de mais riqueza". Adentrarnestesentimentode estranhezarequerumaverificaotradutiva doconceitoalemo"Unheimlich" que serviude base,numaconcepode Freud, para compreendermos esta afeco. O 'estranho' ou 'sinistro', traduzido pela editora Standardpara a lngua portuguesa,nas obras de Freud, remete-nosa umasignificaoseguinte:domstico,caseiro,o que no simples, rude. Em dicionrios mo,verifica-se: 1. esquisito,estramblico;2. misterioso,fantstico; 3. sinistro, nefasto,perigoso. Destejogo semnticoa impressoque nos d de que o 'estranho' um sentimentoproeminentemente aliengenados sentimentosmais prximose reconhecidamente evidentes.Mas, partir de uma compreenso, onde,j, o conceitonos remetea uma estranhezade identificao, parece-nosestranho. O tema 'estranho' vai, segundo Freud, "conduzir a uma categoria de assustadorque remeteao que conhecido,de velho,e h muitofamiliar".Daqui portanto,neste"colocaremcasa" umsentimentoque estavafora, conectauma compreensoambivalente.Para tanto, neste estar fora ou estar dentro, na domesticidade do que aparece,reside umestranhamento na estranhezade uma atitude. o novoconfrontando-seno entendimento como algo estranho. um
1 Professorde Filosofia da UFBA.

6. CONSIDERAES

FINAIS

Emborarecorrendo-seao pensamentopoltico antigo como parmetro paratal reflexo, Arendtlimitou-se apenas a fazerumacrticaaopensamento poltico antigo no que concerne concepohierarquizadadas atividades humanas fundamentais. Criticouofatodenelehaverumaseletividade quantoa determinadas atividades. Suasconsideraes, acabam porrevelar, noentanto, a dimenso conservadora e elitistadopensamento polticoantigo.Maso conservadorismo polticonoresidiria apenasa, do nossopontode vista, pois a esfera pblica,comose verificou na sua anlise, umespaosuperiorexatamentepelo seu carter excludente.Ou seja, a apenasalgunsprivilegiadosser dado a oportunidadeda poltica ou do exercciode cidadania.Quantoa esse respeito,a autorano se posiciona,isto , estdeplenoacordoe quantoa ampliao doacessoa essaatividade(aao) que ela dirigira toda sua crtica. Trata"se,portanto,deumpensamento polticoliberalemquea igualdade almdeserformalserestringe a apenas alguns.Talcomoosantigosa autoraacaba por ser seletiva, pois consideraa ao enquantoatividadepara aquelesque podendo teroutrosrealizando determinadas atividades "fundamentais"(labor etrabalho)
Ideao,

- se libertaram

das demais ou por consider-Ia (a ao) como mais importante. Feira de Santana,n.1, sel./1997

Ideao, Feira de Santana,n.1, sel./1997