DIONISIO BOROBIO

MINISTERIO SACERDOTAL MINISTERIOS LAICALES

DESCLEE DE BROUWER BILBAO

Printed in Spain ISBN 84-330-0596-0 DEPOSITO LEGAL S. S. 169/ 1982

MINISTERIO SACERDOTAL MINISTERIOS LAICALES..........................................................................1 INTRODUCCION...................................................................................... 4 CAPITULO I: ESTADO ACTUAL DE LOS MINISTERIOS EN LA IGLESIA..........................7 CAPITULO II: LOS MINISTERIOS, ELEMENTO CONSTITUTIVO DE LA ESENCIA Y LA ESTRUCTURA DE LA IGLESIA...............................87 CAPITULO III: EL MINISTERIO SACERDOTAL Y SU ECLESIAL CONFIGURACION........................................................156 CAPITULO IV: ESENCIA Y FUNCIONES DEL MINISTERIO SACERDOTAL 223 CAPITULO V: PASTORAL DEL MINISTERIO ORDENADO. BUSQUEDAS DE RESPUESTA TEOLOGICO-PASTORAL AL PROBLEMA DE LA FALTA DE SACERDOTES..................................................................................... 267 CAPITULO VI: LOS MINISTERIOS LAICALES COMO RESPUESTA A LA FALTA DE SACERDOTES Y A LA REESTRUCTURACION MINISTERIAL DE LA IGLESIA......................................................................................... 326 INDICE DE AUTORES..........................................................................428

Impreso en Itxaropena, S. A. - Errikobarra kalea, 2 - Zarautz 1082 INDICE

AA = Apostolicam actuasitatem, sobre el apostolado de los seglares. AAS = Acta Apostolicae Sedis, Roma, Ciudad del Vaticano, 1909 ss. AG = Ad gentes, decreto sobre actividad misionera de la Iglesia. BAC = Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 1945 ss. CA = Constitutiones Apostolorum: ed. F. FUNK, Paderborn 1905. CD = Christus Dominus, sobre el oficio pastoral de los obispos. CIC = Codex luris Canonici, Roma 1917. DA = Didascalia Apostolorum: ed. FUNK, Paderborn 1905. DACL = Dictionnaire d'Aechologie Chretienne et de Liturgie, Paris 1903 ss. DS = Enchiridion Symbolorum: ed. H. DENZINGER - A. SCHONMETZER, Freiburg i.B. 1963. DTC = Dictionnaire de Thologie Catholique, Paris 1899-1950. EN = Evangelii Nuntiandi, Evangelizacin del mundo contemporneo: PABLO VI, 1975. GE = Gravissimum educationis, sobre la educacin cristiana de la juventud. GS = Gaudium et Spes, sobre la Iglesia en el mundo actual. LG = Lumen gentium, sobre la Iglesia. LMD = La Maison Dieu, Paris 1945 ss. PG = Patrologiae cursus completus. Series graeca, Paris 1857 ss. PL = Patrologiae cursus completus. Series latina, Paris 1857 ss. PO = Presbyterorum Ordinis, decreto sobre el ministerio y vida de los presbteros. PC = Perfectae caritatis, decreto sobre la renovacin de la vida religiosa. OGMR= Ordenacin general del misal romano, 1969. SC = Sacrosanctum Concillum, constitucin sobre sagrada liturgia. ThWNT = Theologisches Wbrterbuch zum Neuen Testament, Stuttgart 1933 ss.

SIGLAS Y ABREVIATURAS

INTRODUCCION
El tema de los ministerios se encuentra en permanente ebullicin desde la dcada de los 60. Durante este tiempo son numerosos los autores que han reflexionado, investigado y escrito sobre la cuestin ministerial, desde perspectivas diversas y con objetivos distintos. Son graves las necesidades, numerosos los problemas, difciles las soluciones que se plantean al respecto. Y no puede decirse que la Iglesia est en trance de encontrar una salida inmediata para esta urgente situacin. Los hechos son de todos conocidos: el nmero de sacerdotes ha disminuido de forma alarmante; apenas hay candidatos al sacerdocio; no pocas comunidades estn condenadas a quedarse sin la presencia y la asistencia de un sacerdote; cada vez ser ms normal el que no haya un sacerdote que presida la Eucarista del domingo; los seglares se ven urgidos, en no pocos casos, a responsabilizarse de diversos ministerios, pero, adems de la carencia de formacin y la falta de dispositivos institucionales de apoyo, sus funciones se ven reducidas y limitadas; la Iglesia sigue manteniendo, a pesar de todo, una visin clericalista de la vida cristiana, y defiende modelos ministeriales discutibles; algunas comunidades viven un momento crtico, bien porque se sienten abandonadas, o porque no hay quien asuma los ministerios laicales, o porque en ellas ha desaparecido todo signo de comunin cristiana y de pertenencia eclesial... Ciertamente no se puede universalizar el fenmeno a todo lugar y circunstancia. Pero los datos confluyen en una misma direccin. Estos hechos patentes plantean preguntas importantes: Cmo valorar esta abultada disminucin del clero? Se debe hoy defender el sacerdocio en los mismos trminos que ayer? No est acaso superada la divisin entre la realidad profana y sagrada, entre el sacerdocio y el laicado? Es que no hemos abandonado ya una visin ritualista y racial del sacerdote, para entenderlo como persona al servicio de los hombres, en medio de un mundo en construccin? El problema para algunos ya no es por qu no existen sacerdotes, sino si es necesario que existan; ya no es cmo se hace un sacerdote, sino para qu sacerdotes. Y, en todo caso, se pregunta: por qu este tipo o modelo de sacerdote? Hay que lamentarse de la desaparicin de un modelo arcaico, y empearse en la reproduccin de un modelo tradicional? A situaciones nuevas no habr que proponer un nuevo tipo de ministerio? Habr que privar a las comunidades de sacerdotes y de Eucarista, por defender, en todo caso, un modelo de sacerdote masculino, clibe, ilustrado y aliado segn las exigencias de nuestros seminarios? Cmo configurar los ministerios laicales, y cul es la importancia que pueden o deben tener en la bsqueda de una respuesta a esta situacin eclesial? Cules son las funciones o servicios que pueden desempear los seglares, y en qu relacin se encuentran con las funciones presbiterales? Podr encontrar la Iglesia un camino verdadero de renovacin, desde la renovacin de sus ministerios?

Los problemas son tan serios y profundos que puede caerse en la tentacin de escamotear un serio planteamiento, sea por el miedo a la conmocin de unos modelos establecidos, o por la incapacidad para nuevas soluciones, o por inseguridad ante responsabilidades distintas. No es que la jerarqua eclesistica no haya abordado este problema (v. gr. Pablo VI, Conferencias Episcopales de Francia, Alemania, Brasil...), sino que en nuestra opinin no lo ha abordado con la radical profundidad que se merece, ni ha puesto los medios eficaces para la solucin que reclama. Se recuerdan los problemas, pero no se aportan soluciones. Se evoca la crisis, pero se minimiliza. Se enuncian principios, pero no se sacan todas las consecuencias. En el fondo, se sigue pensando desde y para un modelo de sacerdote y de Iglesia que no se atiene a romper los moldes del pasado, ni a afrontar radicalmente las situaciones del presente, ni a proyectar con valenta las soluciones del futuro. Y, sin embargo, la realidad sigue urgiendo a la bsqueda, porque (al menos en Espaa) lo que tenemos (todava un nmero suficiente de sacerdotes) vamos a dejar de tenerlo (en diez aos habr de un 40 -50 % menos de sacerdotes en edad laboral), y lo que esperamos (muchas comunidades sin sacerdote) vamos a comenzar pronto a vivirlo (las consecuencias se estn ya percibiendo). Es en este contexto donde situamos el objetivo de nuestra obra. Trata de ofrecer elementos para una respuesta al problema de los ministerios, desde la profundizacin en su sentido escriturstico-teolgico, desde la insercin en su contexto eclesiolgico-comunitario, desde la integracin de la variedad de ministerios en una estructura ministerial renovada. Estamos convencidos de que los ministerios deben dejarse interpelar y deben responder a las necesidades reales de las comunidades cristianas. Creemos que esta respuesta slo ser vlida si tiene en cuenta el origen y punto de referencia paradigmtico de la Escritura, y si al mismo tiempo mantiene un dilogo abierto y dinmico con la tradicin o experiencia histrica de la Iglesia. Pensamos que la cuestin de los ministerios, lejos de ser un problema clerical de respuesta a una situacin de indigencia de sacerdotes, es un problema eclesiolgico, que debe desarrollarse en y desde la eclesiologa, y donde se juega el futuro de una estructura, un modelo, una imagen y una realizacin de Iglesia. Es, en fin, nuestra opinin que slo desde una verdadera renovacin y valoracin de los llamados ministerios laicales, que conlleva una relativizacin del actual modelo de presbtero, puede encontrarse un camino de solucin a las cuestiones que, por la indigencia de sacerdotes, se plantean a la Iglesia y a las comunidades concretas. El estudio que presentamos quiere ser, pues, una aportacin fundamentada y coherente de redescubrimiento de la identidad y funciones de los diversos ministerios en la Iglesia, de manera que se pueda prever una respuesta adecuada a una situacin nueva, que viene a replantear, desde el hecho concreto de la falta de sacerdotes, la misma estructura ministerial y la redistribucin de funciones de la Iglesia.

Dividiremos la obra en dos partes fundamentales: la destinada ms expresamente al ministerio sacerdotal, y la dedicada ms especficamente a los ministerios laicales. Las dos partes estn ntimamente unidas, se complementan y exigen mutuamente. No pretendemos agotar ni acotar todas las cuestiones que plantea el tema. Pero s nos esforzaremos por destacar aquellos puntos ms importantes en los que, a nuestro entender, se decide el rostro y el futuro de los ministerios. Esperamos as poder prestar un servicio, no slo a los pastores y responsables de comunidades, que se interrogan sobre el futuro de los ministerios actuales y sobre la posibilidad de los ministerios nuevos, sino tambin a aquellos cristianos conscientes y responsables, que se sienten inquietos por la ausencia de sacerdotes, y no saben cul ser el porvenir de sus comunidades. El determinar, o al menos el intuir, los caminos que debemos recorrer y las metas que hay que alcanzar, puede ser una ayuda no despreciable en orden a ir preparando el futuro.

CAPITULO I: ESTADO ACTUAL DE LOS MINISTERIOS EN LA IGLESIA

Antes de iniciar una reflexin teolgica sobre los ministerios, creemos necesario tomar conciencia de su situacin en la Iglesia actual. Para ello ofrecemos un breve sondeo sociolgico a nivel general, que sintetiza los ltimos datos por nosotros conocidos, y nos lleva a percibir los contornos y repercusiones del problema. Es preciso saber dnde estamos, para llegar a saber hacia dnde debemos dirigirnos. La fenomenologa sobre los ministerios eclesiales nos lleva a la ontologa de dos ministerios de la Iglesia. 1. PRECISION TERMINOLOGICA Permtasenos, ya en este primer momento, hacer algunas precisiones terminolgicas, con el fin de evitar posibles confusiones, y para permitir una mejor comprensin de nuestro lenguaje.
a) Servicio

Es la tarea a realizar por el cristiano, en fidelidad al Evangelio, y para la edificacin de la comunidad, crecimiento de la vida cristiana y extensin de la salvacin. La comunidad cristiana ms que tener servicios, es servicialmente. Sin embargo, pueden sealarse como servicios ms importantes el de la Palabra, el del culto y el de la caridad. Los servicios se ejercen de formas variadas, y abarcan diversidad de funciones, de las que surgen los distintos ministerios y variedad de figuras ministeriales1. Cuando hablamos de servicios nos referimos, pues, a las tareas del cristiano, en cuanto realizadas sobre todo para el bien de los dems, y en vistas a la edificacin de la comunidad. Todo ministerio es un servicio, aunque no todo servicio es un ministerio.
1

Cf. J. DELORME, Diversidad y unidad de los ministerios segn el Nuevo Testamento: en J. DELORME (ed.), El ministerio y los ministerios segn el Nuevo Testamento, Cristiandad, Madrid 1975, pp. 288-299. En adelante citaremos la obra con el nombre de Delorme.

b) Ministerio

En sentido amplio designa la misin global de la Iglesia (continuadora de la obra de Cristo), los servicios fundamentales de esta misin (ministerio de la Palabra, del culto, de la caridad), el ejercicio espontneo u ocasional por un cristiano de una de las funciones correspondientes a tales ministerios (ministerio de la acogida, de la catequesis...). Mientras hasta ahora la palabra ministerio se usaba sobre todo en singular, y se refera casi exclusivamente a la funcin del sacerdote en cuanto investido de un cargo y consagrado por una ordenacin, ahora suele emplearse tambin en plural (ministerios) y se refiere a la variedad de servicios y funciones dentro de la Iglesia. Con todo, hay que notar que, en un sentido ms teolgico, se usa ministerio2: Para indicar servicios precisos, de importancia para toda la comunidad, que comportan una cierta responsabilidad, son reconocidos por la Iglesia local y son relativamente estables. Para sealar servicios que, adems de implicar todo lo anterior, en mayor o menor grado, suponen una cierta institucionalizacin de oficialidad y son asumidos en un acto litrgico expresamente destinado para ello. Se les llama ministerios instituidos. Para referirse a los servicios que, suponiendo todo lo anterior en un grado mximo, implican tambin la ordenacin sacramental y la cualificacin de gracia que los distingue del resto de los ministerios. Se les llama ministerios ordenados y son el episcopado, el presbiterado y el diaconado.
c) Ministerio sacerdotal

En nuestra exposicin hablamos de ministerio sacerdotal y de ministerios laicales. Aunque la terminologa no sea uniforme en todos los escritores y se perciba una cierta evolucin semntica, debemos indicar la razn por la que la empleamos. Preferimos hablar de ministerio sacerdotal y no de sacerdocio ministerial, porque siendo el ministerio comn a otros servicios (v. gr. ministerio del lectorado), no lo es tanto lo sacerdotal en cuanto cultural-ritual (v. gr. ministerio de la
2

Cf. A. TURCK, Des ministres pour quelle Eglise?: Communauts et Liturgie 1 (1976), pp. 39-41; D. BOROBIO, Sobre el ministerio del catequista de confirmacin y sus funciones dentro del proceso de iniciacin cristiana: Seminarios 71 (1979), 12-19.

Palabra). Es verdad que todos participamos del sacerdocio comn y que puede ser lcito el contraponerlo al sacerdocio ministerial de los ordenados. Con todo, nos parece ms exacto hablar de ministerio sacerdotal, ya que es lo sacerdotal cultual lo que ms bien especifica el ministerio en general, y no al revs. Siempre que hablemos del ministerio sacerdotal nos referimos, por tanto, al ministerio ordenado de los presbteros y obispos. Podra discutirse si no sera mejor hablar de ministerio presbiteral, evitando as las dificultades del trmino sacerdotal, pero entonces dejaramos fuera de nuestro campo a los obispos. Por ello preferimos la expresin primera 3.
d) Ministerios laicales

En cuanto a ministerios laicales, si bien puede discutirse el valor de la expresin, por lo dicho resulta inteligible y seala sin ambigedades la realidad a que se refiere. Por supuesto, el trmino laical lo empleamos como simple contraposicin especificadora de ministerio en relacin con sacerdotal. Pero no en cuanto que suponga, ni la aceptacin, ni la defensa del dualismo clsico entre sacerdotes y laicos, a partir de una deficiente comprensin del sacerdocio y del laicado, y como si el laico no participara tambin del sacerdocio y el sacerdote no fuera tambin fundamentalmente un laico. Ser necesario ciertamente prescindir de las connotaciones negativas que lleva al binomio sacerdocio-laicado, explicando nuestra realidad desde el binomio comunidad-ministerios 4. Pero tampoco esta terminologa indica todo lo que queremos decir, ya que ni la comunidad es el sujeto de los ministerios, ni los ministerios son exclusivos del sacerdote ni de los fieles. Tal vez la expresin ms exacta sera ministerios de los fieles, con la connotacin que tiene la palabra fidelis de cristiano creyente y perteneciente a la Iglesia, y evitando as el sentido peyorativo que pudiera tener laico, sin embargo, no se destacara tanto la distincin con el ministerio sacerdotal, y tal vez no resultara tan claro y determinado su sentido, segn indica la expresin ministerios laicales, ya comn en nuestros das.

3 4

Cf. DELORME, 289. Cf. J. M. CASTILLO, Los ministerios en la Iglesia: de una valoracin clerical a una instancia comunitaria, Sal Terrae 1 (1974), 13-14. Sobre el sentido de laico y sus variaciones, desde una crtica a la visin de Y. M. Congar; cf. P. GUILMOT, Fin d'une Eglise c1r1ca1e, Cerf, Pars, 1969, 215 ss.

e) Sacerdote-presbtero

Como es sabido, el Nuevo Testamento no habla de sacerdote sino refirindose a Cristo. Del pueblo de Dios se dice que es un pueblo sacerdotal, pues le corresponde un sacerdocio real. Pero nunca se llama a nadie personalmente sacerdote, aunque se le haya encomendado un ministerio. El trmino empleado para designar a los ministros que han recibido la encomienda o investidura oficial para proclamar la palabra y presidir la comunidad es el de presbtero, y no el de sacerdote (cf. Epstolas pastorales). Hacia comienzos del siglo III comienza a extenderse la costumbre de llamar sacerdote, tanto al episcopos cuanto al presbiteros, sin duda por una evolucin que condujo a poner el acento y concentrar el significado de los ministros ordenados en su funcin cultualsacerdotal. Debido a la preponderancia creciente de dicha funcin cultual-sacerdotal, dentro del conjunto de las tareas del ministro, se extender e impondr como nombre ms comn para denominarlo el trmino sacerdote 5. En verdad responder ms a la concepcin neo-testamentaria el hablar de presbteros siempre que nos refiramos a los ministros ordenados que no son obispos ni diconos. Sin embargo, puesto que el lenguaje comn no est familiarizado con la denominacin de presbtero, y ya que si hablamos de el sacerdote o los sacerdotes todo el mundo comprende exactamente los sujetos a que nos referimos, mantendremos las expresiones ms comunes. Es evidente que esto no indica, en nuestro caso, ni la defensa de un dualismo estructural eclesial (sacerdotes laicos), ni la minusvaloracin del sacerdocio de los fieles, ni la reduccin de las funciones del ministerio ordenado a su aspecto cultual-sacerdotal.
2. EL MINISTERIO SACERDOTAL Y SU CRISIS ACTUAL

La Comisin Internacional de Teologa escriba en 1970: El Vaticano II constat ya que en nuestra poca el puesto de los sacerdotes es cada vez ms difcil, debido a los cambios
5

Casi todos los autores que tratan del tema advierten esta evolucin. Vase por ejemplo: J. COLSON, Ministre de Jess-Christ ou le sacerdoce de l'Evangeile. Etude sur la condition sacerdotale des ministres chrtins dans lglise primitive (Theologie Misterique 4), Beauchesne, Pars 1966. En adelante COLSON. Especial referencia merecen, en todo lo que se refiere a esta cuestin, los estudios de T. VANHOYE, La structure litteraire de l'Epitre aux hebreux, Bruges 1962; ID., Testi del nuovo Testamento sul sacerdozio, Roma 1976; ID., Prtres anciens. Prtre nouveau selon le Nouveau Testament, Seuil, Paris 1980.

profundos y rpidos que se verifican en la actual situacin humana y pastoral. Pero, despus del Concilio, la situacin se ha agravado de modo singular. Con razn se habla hoy de la crisis del sacerdocio. Crisis esta que se manifiesta en todas las regiones del mundo, si bien las razones que la motivan son diferentes, y su intensidad y extensin son variables 6. Esta apreciacin de hace doce aos, lejos de suavizarse, se ha recrudecido en la actualidad. Los hechos, las estadsticas, los datos sociolgicos hablan por s mismos, y sus consecuencias no dejan lugar a fciles optimismos. Teniendo en cuenta los lmites y el objetivo de nuestro estudio, recogemos de forma sencilla algunos aspectos y resultados ms recientes y elocuentes al respecto.
a) Hechos y datos que interpelan

Los sacerdotes abandonan

Sigue siendo relativamente elevado el nmero de sacerdotes que, con la secularizacin obtenida o sin ella, abandonan su ministerio, por causas diversas. Respecto a las secularizaciones se pas de 640 en 1964, a 2.263 en 1968 7. Solamente en Espaa de 1975 a 1977 se secularizaron 845 sacerdotes8. De modo general, y tambin por otras razones, el nmero de sacerdotes ha disminuido en Europa en proporciones muy altas, durante los ltimos aos. En Alemania, por ejemplo, haba 14.600 sacerdotes diocesanos en 1950, y slo llegaban a 11.423 en 19759. En Francia eran 41.000 sacerdotes en 1966, y descendieron a 32.000 en 1976 10. En Espaa se pas de 25.762 sacerdotes en 1969 a 25.481 en 1971, y a 23.975 en 197611
6

Rapport de la Commission Internationale de Theologie, Le ministre sacerdotal, Cerf, Pars 1971, 11. Citaremos en adelante: Comisin Internacional. 7 Dato facilitado por el Servicio central de estadstica del Vaticano en 1970. Cf. Comisin Internacional, 12. Nos referiremos solamente a algunos datos sobre la Iglesia en Europa Occidental. Pero las estadsticas, con raras excepciones, confirman el mismo proceso en otras latitudes. En Amrica Latina, por ejemplo en Brasil, de 1957 a 1973 el nmero de sacerdotes que abandon el ministerio fue de 1.508, o sea, el 10 % ms o menos del total del clero del pas. As lo afirma el SECRETARIADO GENERAL DEL CELAM, Medelln, BAC, Madrid 1977, 157. 8 F. KLOSTERMANN, Die Pastoralen Dienste heute, Veritas Verlag, Linz-Wien-Passau, 1980, 335. V. SASTRE, Estructura generacional del clero espaol: Iglesia Viva, 91/92, (1981), 150. 9 F. KLOSTERMANN, Ibd., 46. 10 Ibd., 56.

Nadie quiere ser cura

Las vocaciones al sacerdocio, en proporcin con los aos ante-conciliares, disminuyen de un modo creciente, de manera que el nmero de los nuevos sacerdotes es totalmente insuficiente para cubrir los puestos vacantes y las necesidades pastorales de las Iglesias locales. Algunos datos hablan por s mismos. En Austria, mientras el nmero total de ordenados (sacerdotes diocesanos y religiosos) era de 163 en 1966, en 1979 fue slo de 4612. En Alemania fueron ordenados 465 sacerdotes diocesanos y religiosos en 1969, mientras en 1977 slo se ordenaron 20913. En Francia se ordenaron en total 656 sacerdotes en 1965, mientras en 1976 slo se ordenaron 136 14. En Espaa descendi el nmero de los sacerdotes ordenados de 825 en 1961/62 a 231 en 1974/75. Y desde 1975 hasta 1977 se ordenaron 608 sacerdotes, mientras en el mismo tiempo hubo 845 secularizaciones. Y si entre los aos 1970-1977 los seminaristas mayores pasan de 3.622 a 1.746, las ordenaciones, que en 1970 eran 609, en los aos siguientes bajan a 200-25015.
Las parroquias quedan sin pastor

Comienzan a ser cada vez ms numerosas las parroquias y comunidades que en Europa Occidental, y en general en el mundo entero, quedan sin sacerdotes (siendo que normalmente
11

Datos tomados de la Gua de la Iglesia de Espaa, correspondiente a los aos indicados. Aunque los datos no son todava muy significativos, parece percibirse una cierta serenacin en las secularizaciones, en los dos ltimos aos. 12 F. KLOSTERMANN, 31. 13 Ibd., 47. En el Snodo de Alemania de 1975 se describa as la situacin: En los ltimos diez aos se ha reducido a la mitad el nmero de candidatos al sacerdocio en toda Alemania. De ellos slo un tercio llegarn a ser ordenados sacerdotes, mientras otros muchos desean colaborar como laicos en las tareas de la Iglesia, despus de haber terminado sus estudios teolgicos. El nmero de sacerdotes que abandonan... alcanza en alguna dicesis la cifra de los nuevos ordenados. El envejecimiento de los sacerdotes que permanecen activos en su ministerio crece. En el curso de las prximas dcadas el nmero de sacerdotes activos en el ministerio llegar a ser aproximadamente de un tercio del actual, alcanzando una media de edad de 65 aos ms de la mitad. La pregunta sobre la falta de sacerdotes ha venido a ser una pregunta vital de la Iglesia. Vase: Synode 1 (1975), 57. 14 F. KLOSTERMANN, 56. 15 Ibd., 60, 335. Cf. V. SASTRE, Estructura generacional del clero espaol, 149-150. En Espaa, tambin en la cuestin de vocaciones, si bien el fenmeno no puede decirse que tenga entidad, parece percibirse un cierto retorno de vocaciones que, en parte al menos, surgen de las pequeas comunidades: neocatecumenados de Kiko Argello, A.D.S.I.S. As se constata, segn informacin personal, de las ltimas reuniones de rectores de seminario.

los tuvieron), y por tanto se ven privadas no slo de su ayuda y servicio permanente, sino tambin de la celebracin dominical de la Eucarista. Segn los ltimos datos estadsticos conocidos por nosotros16, en Francia haba en 1977, 1.100 parroquias que celebraban su asamblea dominical sin sacerdote. Es posible que su nmero haya ascendido actualmente a 1.700. Las dicesis que cuentan con parroquias en esta situacin son al menos 8317. En Alemania se percibe este mismo fenmeno, de forma especial en algunas Dicesis. Se prev, por ejemplo, que la Dicesis de Rotemburgo (2.112.000 catlicos), en 1984 slo tendr 661 sacerdotes dedicados a la pastoral parroquial, mientras que las parroquias sern 1.025. En Trveris (1.958.000 catlicos) pronto ocurrir que slo una de cada dos parroquias tendr sacerdote. Del 31 de diciembre de 1959 al 31 de diciembre de 1975 descendi el nmero de sacerdotes diocesanos de 1.185 a 873. Se calcula que para 1985 el nmero descender a 459, siendo el nmero de parroquias unas 1.000 18. Datos semejantes arrojan otras dicesis alemanas como Limburgo, Regensburgo, Augsburgo...19. Y lo mismo ocurre en otras naciones centroeuropeas, como Austria y Suiza20. Es cierto que en otros pases, como Holanda, Blgica, Italia, Espaa o Portugal... todava no se plantea con la misma crudeza el problema de las parroquias sin sacerdote. Pero si se tiene en cuenta la tendencia general sealada y el aumento creciente de la edad media del clero, no es difcil prever que pronto vamos a encontrarnos con idnticos problemas21.

16

Cf. M. BRULIN, Assambles dominicales en l'absence des prtres: situation en France et enjeux pastoraux: LMD, 130 (1976), 80-113. 17 J. KERKHOFS, Sacerdotes y parroquias. Estudio estadstico: Concilium 153 (1980), 308. 18 J. KERKHOFS, Ibd., 308; F. KLOSTERMANN, 39-40. 19 F. KLOSTERMANN, 36-49. 20 F. KLOSTERMANN, 11-35. 51-56; ID., Wir brauchen Priester, Linz 1977; P. ZULEHNER, Wie kommen wir aus der Krise? Kirchliche Statistick Osterreichs 1945-1975 und ihre pastoralen Konsequenzen, Viena 1978; ID., Der Priestermangel und seine Folgen: en F. KLOSTERMANN (Ed.), Der Priestermangel und seine Konsequenzen, Patmos, Dsseldorf 1977, 11-26. 21 V. SASTRE, Estructura generacional del clero espaol, 145 ss., donde dice: La Iglesia de nuestro pas, hoy por hoy, es una de las mejor dotadas de sacerdotes de toda la Iglesia universal (uno por cada 1.864 hab.)... Pero aade: Aunque en los prximos aos se llegara a 2.000 ordenaciones por ao (no son previsibles ms que 250) la mella de la crisis de ordenaciones es ya suficientemente amplia para que pueda cubrirse. Ese vaco irreparable va a modificar la tnica general del clero espaol.

Curas cada vez ms viejos

En efecto, uno de los datos ms significativos es el creciente envejecimiento del clero que, con ritmo ms o menos acelerado, constituye un fenmeno general de la Iglesia universal, si descontamos alguna rara excepcin (v.gr. Polonia). En Alemania, en las Dicesis de Friburgo y Rotemburgo, por ejemplo, la edad media del clero entre los aos 1975, 1985, 1995 va ascendiendo de los 45 aos de media, a los 55 y a los 65 respectivamente. De manera que si hoy son alrededor del 25 % mayores de 65 aos, en 1985 sern el 47 %, y en 1995 sern el 66 %, es decir, que las dos terceras partes del clero sern mayores de 65 aos22. En Francia, en 1965 haba 34.065 sacerdotes por debajo de los 65 aos; en 1975 slo haba por debajo de esta edad 27.131; en 1985 segn la previsin estadstica habr solamente 18.000; y en 1995 nicamente sern 8.600 los sacerdotes que no superen la edad de los 65 aos. Es decir, que en 1985 los sacerdotes entre 30-34 aos de edad sern de 2-4 % del total del clero; el 20 % tendrn entre 70-74 aos; y el 8 % entre 80-84 aos23. En Espaa, los datos no son muy diferentes a los indicados. La pirmide de edades muestra un claro dficit estructural, un perfil anmalo. A partir de los cincuenta aos los efectivos son cada vez menores. Los sacerdotes de menos de treinta aos slo son el 3 % 100 del total, cuando deberan ser cinco o seis veces ms24.
Y entre nosotros, qu ocurre?

Disponemos de algunos datos recientes sobre el estado del clero en las dicesis vascas, y ms en concreto sobre la dicesis de Bilbao, que queremos ofrecer como primicia informativa, y con el debido consentimiento de quienes amablemente nos los han prestado25. Estos datos muestran hasta qu punto la

22

P. M. ZULEHNER, Der Priestermangel.., 11-15. Pueden verse otros datos en el libro citado de F. Klostermann. 23 F. KLOSTERMANN, 59. 24 V. SASTRE, Estructura generacional del clero espaol, 147-149. 25 Estos datos proceden de un estudio encomendado por los Obispos del Pas Vasco a Dn. Francisco Azcona, actualmente Director de la Oficina de Estadstica y Sociologa de la Iglesia en Espaa. Los referentes a la dicesis de Bilbao han sido completados con datos nuevos que nos han sido proporcionados por el Secretariado Social del Obispado de Bilbao.

evolucin y el estado actual del clero, as como su futuro, coinciden con lo sealado respecto a otros pases europeos.

Se da un descenso del N. de sacerdotes, a partir del ao 1967. Ese descenso tiene caractersticas similares en las cuatro dicesis. El promedio anual, durante estos ltimos aos, ha sido: Pamplona, 26,6 sacerdotes menos al ao. Bilbao, 10,9 sacerdotes menos al ao. San Sebastin, 11,4 sacerdotes menos al ao. Vitoria, 10 sacerdotes menos al ao.

SACERDOTES DIOCESANOS ORDENADOS EN ESTOS AOS Aos 1972 Pampl ona-T 6 Bilbao 6 San Sebastin 6 Vitoria 12

1973 1974 1975 1976 1977 Total

5 1 4 1 2 19

6 2 5 11 6 36

5 2 0 4 1 18

3 7 12 3 0 37

SECULARIZACIONES Ao s 196 6 196 7 196 8 196 9 197 0 197 1 197 2 197 3 197 4 197 Pampl ona-T 2 0 5 0 7 12 9 13 16 8 Bilb ao 0 0 3 7 4 5 5 7 6 10 San Sebasti n 1 0 1 6 8 16 11 12 9 9 Vito ria 1 2 5 2 10 1 Tota l 3 0 9 13 20 35 30 34 41 28

5 197 6 197 7 Tota l 10 12 94 10 17 74 4 7 84 3 5 29 27 41 281

EDAD DE LOS SACERDOTES (Ao 1978) Aos + 80 76-80 71-75 66-70 61-65 56-60 51-55 46-50 41-45 36-40 31-35 - 30 Edad Media Pamplon a-T 32 30 66 90 68 63 120 142 116 88 53 2 54,30 Bil bao 40 58 41 75 83 56 97 11 7 96 73 35 11 56 San Sebastin 24 24 55 75 69 67 60 109 107 62 40 7 55,42 Vit oria 20 18 36 27 32 35 37 42 46 42 35 10 54, 46

CANDIDATOS AL SACERDOCIO, CURSO 77-78 Pamplona: Teologa 10, Filosofa 5, total .....................15 Bilbao: Teologa 36, Etapa Intermedia 21, total ..........57 * San Sebastin: Teologa 11, Etapa Intermedia, 21, total ...........................................................................................32 Vitoria: Teologa , Filosofa , total.............................36

* En los aos siguientes el n. de candidatos para Bilbao es: 78-79: 51; 79-80: 44; 80-81: 36; 81-82: 37.

SACERDOTES FUERA DE LA DIOCESIS (febrero 1978) Pamplona-T Bilbao San Sebastin Vitoria 124 68 63 91 = 14,25 % sobre el total de S. = 8,77 % sobre el total de S. = 9,17 % sobre el total de S. = 19,40 % sobre el total de S.

Podemos completar los datos anteriores respecto a la dicesis de Bilbao con algunos todava ms recientes, que han sido elaborados por el Secretariado Social del Obispado. El nmero de sacerdotes ha descendido de 775 en 1978 a 682 el 1 de diciembre de 1980. Las ordenaciones se han mantenido de modo estable: 6 fueron en 1977, 7 en 1978, 8 en 1979, y 3 en 1980. La edad media del clero de Bilbao tambin ha crecido de 56 aos de media en 1978 a 56,45 en 1980; y segn las previsiones, el aumento de la media ser considerable para 1980. He aqu el cuadro que nos ha sido proporcionado al respecto:

(1-12-80) EDADES 25-30 aos 31-35 36-40 41-45 46-50 51-55 1980 20 26 52 60 96 103 1985 4 26 26 52 59 95 1990 4 10 26 26 52 58

56-60 61-65 66-70 71-75 76 y ms Total

54 75 72 46 78 682

102 53 70 64 75 626

93 101 48 62 90 570

Media de edad del clero diocesano: 1980 (56,45 aos). 1985 (59 aos). 1990 (61,35 aos).

b) Causas que explican

Si esta es la situacin, deben existir naturalmente unas causas que la explican. Sealamos algunas con brevedad.
No es simple la razn

En relacin con la disminucin del clero digamos, en primer lugar, que el abandono del ministerio o la emigracin hacia otros lugares de actividad profanos no pueden considerarse como fenmenos de una aventura, sino como manifestacin de un desequilibrio estructural en la sociedad cristiana. Como bien dice J. Moingt, pretender explicar el primer fenmeno por la debilidad ante las tentaciones, y el segundo por la vergenza de ser puesto aparte del resto de los hombres, es intilmente injurioso, tanto para aquellos que permanecen en el ministerio cuanto para aquellos que lo abandonan... En la mayora de los casos un sacerdote no abandona el ministerio porque desea tener una mujer. Se va sencillamente porque ha dejado de creer en aquello que haca. No se entrega a una funcin profana, por el deseo de liberarse de la pesada carga pastoral, perdindose entre la masa. Ms bien busca emigrar hacia lugares ms propicios para un contacto ms verdaderamente humano y evanglico26. De una manera ms inmediata y directa, y de una manera ms general y ltima, creemos que pueden determinarse las siguientes causas27: El conocimiento de que su ordenacin fue un error, ya que su actividad pastoral ha constituido un permanente fracaso, una frustracin continua, que bloqueaba la propia realizacin. El choque radical e insistente con unas estructuras de Iglesia, que consideran trasnochadas, opresoras y antievanglicas, y el deseo de liberarse de tales estructuras. El desnimo ante la indiferencia de un mundo materialista, y la incapacidad de superar dificultades como la incomunicacin con el mundo, la esterilidad del esfuerzo pastoral, la soledad humana, la indigencia econmica y material. Todo lo cual lleva a buscar un trabajo ms compensatorio en la sociedad, a protegerse con una seguridad econmica y social, a fundar una familia como lugar de encuentro y realizacin. La incompatibilidad entre su forma de concebir el ministerio y la forma oficial del mismo; entre su concepcin de la fe y la concepcin de la Iglesia institucional, entre su concepcin
26 27

J. MOINGT, Services et lieux d'glise: Etudes 6 (1979), 836. Cf. S. BURGALASSI, C' un domani per il prete?, Mondadori, Roma 1968; COMISION INTERNACIONAL, 12-13; J. M. ABAD, Aproximacin a la situacin actual de los sacerdotes: VARIOS, De dos en dos, Sgueme, Salamanca 1980, pp. 27-69; F. URBINA, Hacia un replanteamiento actual de la problemtica del ministerio sacerdotal en la iglesia catlica: Iglesia Viva 91/92 (1981), 7-28.

de la vida cristiana y sus funciones ministeriales. Cuando esta contradiccin ha cristalizado y se ha hecho inflexible, la permanencia resulta una contradiccin y un sufrimiento. El conflicto, insoportable para muchos, entre un modelo de sacerdote integrado totalmente en la vida del mundo y la sociedad, comprometido en la transformacin y la evangelizacin (modelo secular), y otro modo de sacerdote, entendido como el hombre del rito y del pasado, de la continuidad y de la memoria histrica (modelo sacral). La tensin producida entre la opcin personal por un modelo y la imposicin popular (el pueblo pide ritos de sacralizacin), ambiental (los problemas obligan a salir de las sacristas), oficial (la Iglesia condena en definitiva a ser magos), por otro, llega, en algunos casos, a ser tan insoportable que conduce a la emigracin o al abandono. La entrega casi exclusiva a una funcin religioso-secular (denomnese promocin, liberacin, evangelizacin) que lleva al compromiso de toda la vida, a la prdida de inters por las tareas ministeriales de la Palabra y el culto, a la instrumentalizacin de lo religioso, a la bsqueda de unos medios ms eficaces que aquellos de que se dispone desde el status clerical. Esto conduce a una apata por el ministerio, y a una contradiccin tan fuerte entre las funciones que el ministerio conlleva y los centros de inters que comprometen la vida, que prcticamente desemboca en el abandono o auto-marginacin ministerial.
Las races son ms profundas

Naturalmente, estas causas es preciso todava enmarcarlas en el contexto de unos cambios ms radicales de comprensin del mundo y de la Iglesia, en el marco de unas races sociolgicas y eclesiolgicas fundamentales28. Tales son:
El reto de la secularizacin: Cuando se exalta el valor de lo humano, se idolatriza la grandeza del mundo, se supervaloran los bienes de la tierra, y el horizonte de la vida, aparece como encerrado en un ensimismamiento del propio poder y posibilidades..., resulta ms difcil despejar los caminos del
28

COMISION INTERNACIONAL, 16-21. Igualmente: JAN KERKHOFS, From Frustration to liberation? A factual approach to ministries in the church: AA.VV., Minister?, Pastor?, Prophet?, SC de PRES LTD., London 1980, 5-21; A. HOUTEPEN, Gospel, Church, Ministry. A theological diagnosis of present-day problems in the ministry, Ibd., 22-40.

Absoluto, entregar la vida a una tarea que vea ms all en lo material, emprico, y compaginar en justa dialctica el servicio a Dios con el servicio a los hombres, la fe con el rito, la vida con el culto, la Iglesia con el mundo. La Iglesia, sobre todo desde el Vaticano II, ha roto su aislamiento y ha tomado conciencia de su ser en el mundo y para el mundo, y se ha comprometido en un dilogo de colaboracin, reconciliacin y salvacin con el mundo. Pero esta opcin terica est todava muy lejos de llegar a realizarse en la prctica, tanto por el mantenimiento de estructuras y formas, cuanto por la insistencia de corrientes recesivas e involutivas, as como por la ruptura permanente, en una u otra rea, del necesario equilibrio entre los valores humanos y los valores religiosos, entre la identidad y la apertura, entre el compromiso y la fe... El sacerdote, que vive como nadie entre los polos de esta tensin, padece trgicamente sus consecuencias. He aqu, pues, el sacerdote evocado a elegir entre la ruptura y el conformismo. Si elige el comprometerse en los caminos de la secularizacin, aunque sea para descubrir nuevos modos de anuncio evanglico, se ver rechazado por aquello que conserva de personaje sacral. Y si acepta seguir el juego de su personaje, quedndose al servicio de las necesidades religiosas del pueblo, sea cual sea su buena voluntad y su creatividad evanglica, no podr evitar el preguntarse si no habra hecho mejor dedicndose a otra cosa29
La crisis de la Iglesia: Es evidente que la crisis del

sacerdocio hay que interpretarla en el interior de la crisis ms general de la Iglesia. Tambin la Iglesia padece las consecuencias del reto de la secularizacin. Lo que en realidad est en crisis, no es tanto la forma de ser del sacerdote, cuanto la forma de ser y el mismo ser de la Iglesia, en cuanto Iglesia en y para el mundo. Es lgico que si la Iglesia no encuentra el verdadero sentido y realizacin de su ser, como ser-para-losdems, en el cumplimiento de la misin que Cristo le ha encomendado, y en respuesta a las cuestiones y necesidades de los hombres, tampoco podr encontrarlo el sacerdote. En este momento de recomposicin de estructuras y funciones eclesiales, de exigencias de corresponsabilidad, y de reivindicacin de los derechos olvidados de los fieles, la Iglesia no puede por menos de conmoverse e interrogarse sobre su propia identidad, sobre la manera mejor de adecuar su misin y medios, contenido y forma, Evangelio y fe, rito y vida.
29

J. MOINGT, Services et lieux d'glise, 837. Sobre algunos de estos aspectos, vase lo que escriba ya O. GONZALEZ DE CARDEDAL, Crisis del seminario o crisis de sacerdotes?, Marova, Madrid 1967.

No es extrao, por tanto, que tambin los sacerdotes sufran las consecuencias de esta crisis, vindose inmersos en un mundo de preguntas, que les lleva a revisar su sistema de valores y sus medios de actuacin, sus contenidos evangelizadores y sus estructuras pastorales, su identificacin con las estructuras de la Iglesia, sus prioridades de dedicacin y accin pastoral. Pensamos que esta crisis, que en cierta medida ha llegado a una sedimentacin en los ltimos aos, va a entrar en una nueva fase, sobre todo por la disminucin del clero y por la conmocin de estructuras y funciones que influir, dando origen a un nuevo modelo de Iglesia. El conflicto de la identidad: De la crisis nace el conflicto de la identidad, tanto para la Iglesia cuanto para el sacerdote. Si la prueba actual por la que atraviesa el sacerdote es una crisis de identidad, ello indica que se trata de una crisis de identidad de la Iglesia entera30. La imagen tradicional de sacerdote heredada del Concilio de Trento (puesto privilegiado en la comunidad, funcin de administrar los sacramentos sobre todo Eucarista y Penitencia, responsable de la salvaguarda de la verdadera e inalterable doctrina., defensor de la disciplina y las costumbres de la Iglesia, mediador como alter Christus entre la comunidad y Cristo) se ha visto modificada por la nueva imagen que propone el Vaticano II (ministerio sacerdotal se explica en relacin con el sacerdocio universal, comparte la responsabilidad con los fieles, exige una actitud colegial, no se limita a las funciones sacramentales, se entiende no como ejercicio de un poder, sino como servicio, est comprometido en las tareas de construccin del mundo). Una concepcin de sacerdocio esttica, dominante e individualista, ha venido a ser sustituido por otra concepcin de sacerdocio dinmico y multiforme, en clave de servicio y de colegialidad31.
30

COMISION INTERNACIONAL, 16. A pesar de que se siente cierto cansancio en atribuir casi todos los conflictos del clero a la crisis de identidad, no cabe duda de que sta es una raz fundamental del problema. Como bien se ha notado parece haber hoy un cierto deslizamiento de la cuestin respecto a los aos anteriores. Si hace diez aos la pregunta era: sacerdotes, para quin? (cf. A. BRUNOT, Curas para qu?, Marova, Madrid 1969; K. RAHNER, Sacerdotes para qu?, Paulinas, Madrid 1970; H. KNG, Sacerdotes, para qu?, Herder, Barcelona 1972), hoy aceptada la funcin insustituible del presbtero, la cuestin es: Sacerdotes, s, pero cmo? , (J. MARTIN ABAD, Aproximacin a la situacin actual de los sacerdotes: VARIOS, De dos en dos, Sgueme, Salamanca 1980, pp. 32-33). O con otras palabras: Sacerdotes, s, pero qu tipo de sacerdotes?. 31 Ibd., 17-18. Como bien dice F. URBINA, o c., 17-20: en el fondo, la razn ltima de la crisis de identidad estaba en el desfase eclesial que haba mantenido un modelo de sacerdocio vlido para el barroco, invlido para el mundo moderno... La crisis del sacerdocio es un momento de desintegracin o destructuracin de la forma, tipo, estructura o modelo anterior de sacerdocio ministerial, que podemos llamar tambin

Hay que decir, sin embargo, que si sta es la concepcin, no siempre es sta la realidad. Ni ha sido superado por todos el modelo de sacerdote tradicional, ni ha sido asumida por todos la nueva imagen de sacerdote. Los planos se confunden y superponen. Mientras la jerarqua parece empeada en perpetuar el cuerpo sacerdotal a partir de un nico modelo de sacerdote, los telogos discuten sobre la necesidad de modelos nuevos32. Si por un lado se insiste en un estado sacerdotal jerarquizado, que de algn modo se impone a la comunidad, por otro se acenta una doctrina del ministerio desde el criterio de la comunidad. Esto refleja el entre-dos en que se encuentran muchos sacerdotes urgidos, por otro lado, desde la realidad, a comportamientos, a veces, contradictorios. No se sabe si elegir entre el modelo impuesto o el modelo necesario. No se es libre para ejercer el ministerio como se deseara, sujeto como se est a un sistema ministerial determinado. Los cambios de formas externas, de actividad, de lenguaje, de forma de presencia en el mundo, no han logrado, ni disipar el malestar de los sacerdotes, ni resolver su crisis de identidad. Muchos siguen preguntndose si son ms ministros del Evangelio que ministros de un sistema, si su ministerio pastoral y sus prioridades de actuacin responden al ideal; si esta forma posconciliar de ser sacerdote responde a las urgencias de las comunidades; si en el futuro va a haber quien contine la tarea y ningn esfuerzo va a ser reducido a la inutilidad.
El miedo por la aventura

Hemos dicho que el nmero de sacerdotes disminuye, no slo porque se van los que son, sino tambin porque no vienen los que querran ser. La ausencia de vocaciones y la escasez de seminaristas tambin tienen sus causas, como son: La influencia de un mundo secularizado y secularizador, que reduce al hombre a un ser unidimensional, y ahoga la instancia del Absoluto, condiciona la sensibilidad religiosa, y eclipsa el sentido del ministerio sacerdotal.

La actitud crtica de los jvenes respecto a las instituciones sociales y eclesiales, respecto a la moral y las formas religiosas

figura histrica. Pero para reestructurarse, renovarse, hacia una forma, modelo o figura histrica nueva. 32 Cf. J. M. CASTILLO, Los ministerios en la iglesia, 12; Ch. DUQUOC, Theologie de l'glise et crise du ministre: Etudes 1 (1979), 101-104. La crtica que hace el autor a los planteamientos de la jerarqua francesa, y la respuesta que motiv por parte de un obispo significativo como E. MARCUS (L'appel ou presbyteres.: Etudes 3 (1979), 415425), es una clara manifestacin de este doble planteamiento.

de la Iglesia, a la que se identifica como el baluarte del orden establecido y la tradicin, personificados de forma especial en los sacerdotes33.
El predominio de un ambiente materialista y hedonista, que lleva a poner la mxima aspiracin en los bienes humanos, y en la felicidad que proporciona nuestra sociedad consumista, de manera que difcilmente se est dispuesto a la austeridad y la renuncia que supone la opcin por el sacerdocio. La polarizacin en los problemas y valores humanos, sea de carcter humanista, social o poltico, por motivos de justicia, igualdad o libertad, que llega a ofrecrseles en muchos casos como campo suficiente para realizar sus aspiraciones ms nobles, sin que vean necesaria una entrega en el orden del sacerdocio. La incapacidad que se siente para asumir un compromiso definitivo, que supone la aceptacin del celibato, y el miedo a arriesgar su vida en una aventura difcil para la que se requiere una dosis de utopa e ilusin, poco comn entre la juventud actual.

La falta de inters de los mismos sacerdotes en suscitar vocaciones, en hacer explcita la llamada, en animar a quienes tendran una disposicin de acogida. En parte puede ser verdad que no hay convocados, porque no hay convocadores. No hay quien responda, porque tampoco hay quien llame34.

La falta de aprecio por la misin del sacerdote en las mismas familias, y el miedo de los mismos padres a la posible vocacin de sus hijos al sacerdocio, oponindose a ello, a veces, con toda dureza.

La imagen negativa que muchos jvenes tienen del sacerdote, a quien se le considera como un hombre inadaptado y poco libre, cuya labor difcilmente se comprende, y cuyo estado celibatario fcilmente se rechaza. Si a esta imagen del ambiente aadimos, en algunos casos, la visin negativa del seminario que dan los mismos sacerdotes, cuando no las palabras de desnimo que pronuncian, se comprende la reaccin de los jvenes35.

33 34

Ibd., 14. Mons. ECHEGARAY, Le prtre, l'appel appelant. Carta a los sacerdotes enviada para el 16-4-78, en un documento del C.N.V. Cit. Ch. DUQUOC, Theologie de lglise et crise du ministere, 101-102. 35 Cf. F. KLOSTERMANN, 13-15.

Sin duda, se podran sealar otras muchas razones, como el ejemplo negativo de algunos sacerdotes, su decreciente influencia y rol en la sociedad, la precariedad de su situacin econmica, la atmsfera poco estimulante de algunas parroquias36. Lo cierto es que a nuestros jvenes les atrae bien poco la misin sacerdotal, el estilo de vida del sacerdote, y los medios y formas de presencia en el mundo. Ser preciso quizs que preceda una nueva experiencia de fraternidad y comunidad, o tal vez que se abra el camino hacia un nuevo tipo de sacerdote, para que sea posible una respuesta a las necesidades del ministerio. En cualquier caso, por parte de algunos, ya se advierte que la experiencia comunitaria, unida a una desabsolutizacin de los valores que propugna la sociedad actual, as como a nuevos aspectos que sustenten la opcin por el ministerio presbiteral... pueden ser factores que ayuden a una renovacin, siempre aceptada la pluralidad de medios de acceso al sacerdocio37. Si es algo constitutivo de la Iglesia la existencia de ministros ordenados, sta no puede quedar supeditada a la generosidad de los jvenes o al talante cultural de las generaciones. La Iglesia tiene derecho a proveerse por otro procedimiento 38. El problema no es tanto cmo la Iglesia puede abastecerse de ministros con el sistema vigente, o cmo puede reproducir el actual modelo de sacerdote, sino cmo puede y debe responder a las necesidades de la comunidad y el cumplimiento de los planes salvadores de Dios sobre los hombres.
c) Consecuencias que urgen

La situacin y las causas que hemos descrito tienen sin duda consecuencias de gran importancia para la Iglesia y las comunidades. Desde ellos podemos valorar la magnitud, la profundidad y la trascendencia del problema. La falta de sacerdotes, quirase o no, conmueve numerosos pilares del sistema eclesial39. La sobrecarga de trabajo pastoral: Si a la reduccin de sacerdotes, unimos la multiplicacin de tareas en la poca pos36 37

Ibd., 19, 24, 42, 52, 57. Algunas observaciones al respecto en J. DE D. MARTIN VELASCO, Crisis de la condicin sacramental del ministerio presbiteral. Notas para un anlisis de la situacin: Phase 123 (1981), 255-262. 38 J. M. CASTILLO, Los ministerios en la Iglesia, 13. 39 Vase sobre todo: G. SCHMIDTCHEN, Zwischen kirche and Gesellschaft, Freiburg 1972; P. M. ZULEHNER, Der Priestermangel and seine Folgen, l.c., 15-26; F. KLOSTERMANN, 11-94.

conciliar, y la todava persistente concentracin de responsabilidades en el sacerdote, se comprender la sobrecarga de trabajo, la incapacidad de atencin a todos los problemas, la necesidad de una nueva redistribucin de funciones. Esto urge a una planificacin pastoral en la que las parroquias de un determinado sector o territorio, dejen de ser cotos cerrados, y se unan para una direccin comn (un prroco que dirige varias parroquias), y segn un plan pastoral coordinado, en el que pueden colaborar algn(os) otro sacerdote, y sobre todo seglares. En este caso, se verifican cambios importantes, debido a la falta de sacerdotes: el sacerdote ya no est asignado a un territorio pastoral fijo; la funcin del prroco viene a ser la de animacin y coordinacin, asumiendo el puesto de un mini-obispo; se conmueve el clsico concepto de parroquia; los seglares pasan a tener un puesto ms importante. Pero hay que preguntarse: en qu medida esta organizacin puede dar cumplida respuesta a las necesidades de las comunidades? Libera esto al sacerdote de una sobrecarga pastoral, que pueda asfixiarle, si se sigue reservando todos los asuntos que hoy se juzgan de su competencia? La concentracin en lo cultual-sacerdotal: Las tres funciones ministeriales de la Iglesia, del sacerdote y del cristiano, cada uno a su nivel, son la que corresponde al orden de la Palabra, la que pertenece al orden del servicio en la caridad, y la que se refiere al orden del culto. Durante muchos siglos el ministerio se ha centrado en la funcin sacerdotalcultual. A partir del Vaticano II, sobre todo, se ha querido (aun sin conseguirlo siempre) poner el acento en la funcin evangelizadora catequtica, buscando un reequilibrio de funciones. Debido a la falta de sacerdotes, y a su carcter de administrador de los sacramentos, que lo califica como el nico que puede presidir la Eucarista, celebrar la reconciliacin y la Uncin de los Enfermos, se corre hoy el peligro de concentrar la funcin del sacerdote en su aspecto sacramentalcultual. Los cambios por los que se llegara a esto seran distintos hoy que ayer. Pero la consecuencia sera la misma, con el agravante de ir en contra de la concepcin de la misma Iglesia, y de las aspiraciones de los mismos sacerdotes. Si nadie ms que el sacerdote puede celebrar estos sacramentos, y la demanda que antes se reparta entre diversos sacerdotes, se concentra ahora en uno solo, es fcil deducir las consecuencias,

no slo de dedicacin, sino tambin psicolgicas y de imagen del mismo ministerio sacerdotal. La crisis del modelo sacerdotal: Es evidente que si el sacerdote sigue siendo necesario para la comunidad, pero hay pocos que quieran ser sacerdotes segn el modelo actual, la Iglesia tendr que prever otros modelos, para que las comunidades puedan crecer y vivir realizando en ellas la plenitud de funciones que necesitan para su desarrollo. La ausencia de aspirantes al sacerdocio pone en cuestin la pervivencia de este modelo sacerdotal. Parece claro que los sustitutos del sacerdote (ersatzpriester) no solucionan el problema, sino todo lo contrario, al pedrseles que desempeen funciones sacerdotales sin consagracin sacerdotal, llevando a una prdida de significado de la misma ordenacin, y a una ambivalencia personal que, a veces perjudica a la misma comunidad. Se plantean, pues, otras posibilidades de respuesta que rompen con el modelo sacerdotal vigente: sacerdotes sin celibato o casados, ordenacin de mujeres o mujeres sacerdotes, laicos que, en determinadas condiciones, acceden al ministerio sacerdotal, ordenacin de casados, sacerdotes temporales como respuesta a una necesidad de la comunidad... Y se estudian y discuten no pocas cuestiones al respecto: En qu medida va unida la decisin por el sacerdocio con la opcin por el celibato? La ordenacin de casados no encuentra acaso su apoyatura en una tradicin de la Iglesia, y su exigencia en la actual situacin eclesial? Puede defenderse que a las mujeres les est prohibido por derecho divino y en razn de su sexo, el acceso al sacerdocio y por tanto la posibilidad de participacin directa en el gobierno de la Iglesia? Qu es ms importante: mantener a ultranza un modelo de sacerdote o hacer posible el cumplimiento de la misin de Cristo, atendiendo a las necesidades vitales de la comunidad cristiana? El decrecimiento de la vida cristiana: En nuestras comunidades la vida cristiana tiene una referencia sacerdotal., est orientada hacia la presencia y la actividad del sacerdote. Es verdad que ha llegado el tiempo de una cierta emancipacin comunitaria. Pero esto no quita para que se siga constatando la importancia del sacerdote, como el personaje central desde el que se promueve, alimenta, expresa y madura la vida cristiana. El sacerdote no lo es todo pero, por desgracia, sin l, a veces, no se manifiesta nada. Su actitud y su accin pueden ser estmulo o freno, pero son, en todo caso, decisivas. Pocos grupos esperan tanto de su personaje social como la comunidad cristiana de

su sacerdote. Ser quizs el fruto de una monopolizacin histrica clerical de funciones, y tambin quizs el resultado de una mayor necesidad del personaje para la expresin del misterio. En todo caso, el hecho es que all donde no existe el sacerdote, hay un nmero importante de funciones que quedan sin realizarse, aun supuesta una normal participacin de los laicos en las tareas de la comunidad. Tales son la administracin de los sacramentos, sobre todo la celebracin de la Eucarista, la predicacin autorizada a la comunidad, el encuentro personal con los fieles, la visita personal a los enfermos y las familias, la coordinacin de las diversas reas de la misin en verdadera complementacin de dimensiones... Las estadsticas muestran con datos que all donde no hay un sacerdote que anime, coordine y presida la vida de la comunidad, se percibe un verdadero decrecimiento de esta vida40. La prdida de la conciencia eclesial: La vinculacin y el sentimiento de pertenencia la Iglesia sufren de modo importante, cuando falta el personaje o el medio vinculativo especfico que la expresa. Ahora bien, no cabe duda que el personaje principal que cumple esta funcin es el sacerdote, y que los medios ms significativos de esta funcin son los sacramentos. Como resulta que si falta el sacerdote faltan tambin los signos sacramentales ms importantes (EucaristaPenitencia), nos encontramos con que la comunidad sin sacerdote se encuentra privada de los elementos exteriores fundamentales de su eclesialidad, y sometida a unos mayores riesgos de privatizacin religiosa y de prdida de su conciencia eclesial. El sacerdote es para la comunidad, no slo el administrador de los sacramentos o el predicador de la Palabra, es sobre todo el smbolo personal de comunicacin eclesial, el personaje de relacin, el otro significante 41, desde el cual y por el cual se vive la comunin con la Iglesia universal, la pertenencia a la Iglesia particular, y la participacin en la vida de la Iglesia local o comunidad concreta. Parece claro
40

Segn los datos que ofrece P. M. ZULEHNER (l. c , p. 16-17) sobre la vida eclesial en parroquias con y sin sacerdote, en Krnten, entre los aos 1947-1974, resulta que la vida de relacin con la comunidad desciende de un 48% en la comunidad con sacerdote a un 30% en la comunidad sin sacerdote; mientras el cumplimiento pascual es en el primer caso del 48%, en el segundo del 32%; si las comuniones llegan a un 11% en la primera parroquia, slo alcanzan el 3% en la segunda; y mientras el abandono de la Iglesia se produce en el primer caso en un 5,2%, en el segundo es en un 7,8%. 41 Cf. P. L. BERGER-T. LCKMANN, Die gesellschaftliche konstruktion der Wirklichkeit, Frankfurt 1969, 167 ss.

que esta funcin no pueden realizarla con la misma verdad los laicos, por muy cualificados que sean, si no son verdaderos sacerdotes ordenados (v. gr. caso del dicono). Cuando no se ha recibido el Sacramento del Orden y la encomienda de la Iglesia, siempre se acta con una especie de dficit de competencia y capacitacin, de prestigio y de funcin, que recorta las posibilidades de respuesta a la comunidad (v. gr. no poder celebrar la Eucarista), y la riqueza significante de un smbolopersonaje de relacin permanente y autorizado. La privacin de la Eucarista dominical: Siendo el sacerdote ordenado el nico que puede presidir la celebracin de la Eucarista, es claro que all donde haya una comunidad sin sacerdote, habr una comunidad sin Eucarista. Esto lleva a preguntarse sobre la necesidad de asamblea dominical; sobre las formas sustitutivas de culto comunitario; sobre la capacidad sacerdotal de los laicos; sobre el sentido del precepto dominical; sobre el derecho de una comunidad a la Eucarista; sobre la posibilidad de vida verdaderamente comunitaria sin la comunin en la Cena y el Cuerpo del Seor... No es ste el lugar para responder a todas estas cuestiones. Baste decir, por el momento, que ni la responsabilizacin de diversos ministerios por parte de los laicos, ni la promocin de asambleas dominicales sin Eucarista, pueden considerarse como sustitutivos definitivos del sacerdote o de la celebracin eucarstica. Por encima de todo precepto de la Iglesia, la Eucarista es un derecho y un deber de la comunidad cristiana; es el clmen y la fuente, el centro vital de existencia y consistencia, el lugar privilegiado e insustituible de expresin y realizacin de la comunidad. Podr reunirse a diversas comunidades cercanas, habr que revisar y adaptar el ritmo de celebracin eucarsticas, y tal vez ser necesario pensar en un nuevo tipo de presidencia de la Eucarista... Pero en cualquier caso, nunca ser justo ni evanglico el dejar permanentemente a una comunidad cristiana sin Eucarista. La Eucarista es un elemento constitutivo e irrenunciable de la comunidad. Cualquier otro tipo de celebracin, por muy digna que sea, podr considerarse como una respuesta necesaria a una situacin de anormalidad, pero no como una solucin definitiva a las normales necesidades de la comunidad. Si, por otra parte, no se quiere que un nmero cada vez menor de sacerdotes celebre una cantidad cada vez mayor de Misas, como si fueran mquinas eucarsticas, es evidente que la solucin debe

buscarse en la lnea de un nuevo modelo de ministerio sacerdotal42. La promocin de los ministerios laicales: En medio de las muchas consecuencias negativas que acarrea la falta de sacerdotes, hay una consecuencia positiva, que quizs puede ser en el futuro la verdadera va de solucin a los problemas planteados. Nos referimos a la necesaria promocin de los ministerios laicales, junto con la desclericalizacin de la comunidad, que acarrea la carencia de sacerdotes, en parte por reaccin compensatoria y en parte como respuesta a la necesidad de una pervivencia de la misma comunidad cristiana. Por desgracia, viene a resultar, a veces, necesario el que desaparezca el cura, para que aparezca la responsabilizacin de la comunidad. Quizs sea verdad, tambin en este caso, que la comunidad no aprecia lo que tiene, hasta que lo pierde, bien se deba esto a la monopolizacin ministerial de los sacerdotes, o a la misma comodidad e indiferencia de la comunidad. Sea como sea, lo cierto es que ante la falta de sacerdotes surge inevitablemente la pregunta: Quin hace ahora lo que antes haca el cura? Cules son las tareas que puede asumir la comunidad? Quin se responsabiliza de estas tareas y en qu condiciones? En qu medida exigen estas tareas una dedicacin plena (cf. problema econmico), o pueden realizarse en horas extraordinarias al servicio de la comunidad? No podra pensarse que, llegado un determinado momento de experiencia, de madurez cristiana, de testimonio reconocido, de probada responsabilidad... sera posible ordenar como sacerdotes, para presidir la comunidad y la Eucarista, a aquellos laicos que se han venido preparando por el desempeo permanente de un ministerio? Acaso no sera lgico que aquellos que han desempeado el ministerio del diaconado permanente, pudieran acceder, en las debidas condiciones y circunstancias al ministerio sacerdotal? Qu relacin existe entre el servicio a la unidad, la direccin de la comunidad y la presidencia de la Eucarista? Estas y otras preguntas se agolpan a la conciencia de la Iglesia ante el problema que se le echa encima. Nunca debiera haber sucedido que, para suscitar y promover los ministerios laicales, haya que haber esperado a un grave eclipse del
42

Cf. sobre este punto, que volveremos a tratar con mayor profundidad, pueden verse los interesantes trabajos recogidos en el libro en colaboracin J. BLANK-P. HNERMANN-P. M. ZULEHNER, Das Recht der Gemeinde auf Eucharistie, PaulinusVerlag, Trier 1978.

ministerio sacerdotal. Los ministerios laicales no son, ni la pieza de recambio, ni el parche de solucin a la crisis del clero. Son, ms bien, la condicin esencial de una manifestacin del ser de la Iglesia, como pueblo de Dios, como comunidad responsable y creyente. Lo que, en definitiva, plantea la falta de sacerdotes, no es la sustitucin del modelo sacerdotal, sino la renovacin del modelo de Iglesia. Una iglesia donde los fieles sean reconocidos con sus derechos y deberes, con su capacidad y responsabilidad, con su misin y sus tareas, con sus carismas y ministerios. Digamos ya, como conclusin de este apartado que, ante el actual estado de cosas, la Iglesia se plantea una seria alternativa: o renovar y abrir los caminos hacia nuevos modelos de ministerio sacerdotal, o condenar a las comunidades a vivir sin alguien que las presida en plenitud significante. Ms an, o la Iglesia responde a los interrogantes que hoy plantea la realidad de los ministerios, o cae en la tentacin de traicionar su misin ministerial recibida del mismo Cristo. Si la Iglesia no puede abastecerse de ministros por el sistema vigente, tiene el deber y el derecho de buscar otros medios adecuados para que en cada comunidad haya los ministros necesarios, de manera que se pueda anunciar adecuadamente la Palabra, y celebrar dignamente los sacramentos, y promover fraternalmente la caridad, cumpliendo as la misin que Cristo le ha encomendado. Lo decamos ya hace algn tiempo: la renovacin de los ministerios es una de las cuestiones ms urgentes y decisivas que hoy se plantea en la Iglesia, ya que de estos ministerios depende, en alguna medida, el cumplimiento de la misin que procede de Cristo, la pervivencia de la comunidad cristiana, la revitalizacin de su fe y la atencin a sus necesidades internas y externas, dentro del mundo concreto en que vive e intenta crecer. Los ministerios son una condicin de posibilidad de asistencia y persistencia de la Iglesia en el espacio y el tiempo; y la adecuada estructuracin ministerial de la Iglesia es una condicin de posibilidad del cumplimiento de su misin en el mundo 43. Quin sabe si la crisis sacerdotal no debe considerarse como una verdadera oportunidad (chance), como una llamada de gracia, en orden a despejar el ministerio de sus elementos extraos, y a descubrir la pluralidad de ministerios, y a determinar la especificidad del ministerio sacerdotal, y a renovar las mismas estructuras
43

D. BOROBIO, Sobre el ministerio del catequista de confirmacin y sus funciones dentro del proceso de la iniciacin cristiana: Seminarios 71 (1979), 11-44, p. 11.

ministeriales de la Iglesia, desde la renovacin de los ministerios en cada comunidad cristiana. 3. LOS MINISTERIOS LAICALES Y SUS INTENTOS DE RENOVACION Dado que nuestro objetivo es tratar, no slo sobre el ministerio sacerdotal, sino tambin sobre los ministerios laicales, conviene que, antes de estudiar su fundamento, su sentido y su variedad, demos una visin panormica sobre su situacin actual en las comunidades, de modo que podamos partir de donde estamos, para encaminarnos hacia la meta a la que deberamos llegar. Es un hecho que mientras la Iglesia se va quedando sin ministros, la misma Iglesia se va llenando de ministerios nuevos. Mientras los seminarios quedan vacos, fuera de ellos se desarrolla un nuevo tipo de vocacin. Mientras las parroquias quedan sin pastores, las pequeas comunidades eclesiales se llenan de servicios y ministerios y reclaman un nuevo tipo de ministro44. Muchas comunidades entre nosotros presentan una imagen nueva por el relieve y la importancia creciente que en ellas estn tomando los ministerios laicales. El grado de dedicacin, el nivel de responsabilidad, el rea de ejercicio de los diversos ministerios es diverso segn los lugares, las situaciones, los servicios que se pretenden cubrir. Pero no cabe duda que, aqu y all, en una u otra medida proliferan ministerios laicales, que desempean funciones en otro tiempo clericalizadas o sacralizadas, y por tanto, reservadas a quien tena el poder sacerdotal.
a) Razones de un despertar de los ministerios laicales

A qu se debe este resurgir de los ministerios laicales? Qu ha cambiado para que sea posible el ejercicio de unas funciones antes reservadas en exclusividad al clero? Por qu la disponibilidad y participacin actual de los laicos va rompiendo la indiferencia e inactividad de otros tiempos? Sin pretender decir ni explicar todas las razones, sealaremos las que nos parecen ms importantes.
Nuevo concepto de Iglesia

El Concilio Vaticano II ha venido a ser algo as como la llave que nos ha abierto la puerta de trnsito de una eclesiologa ms piramidal, jerrquica y monoltica, a otra eclesiologa ms participativa, comunitaria y abierta. La Iglesia como sociedad
44

Cf. R. LAURENTIN, La crisis actual de los ministerios a la luz del Nuevo Testamento: Concilium 80 (1972), 449.

perfecta, regida por el Papa y los Obispos, ha dejado un puesto a la Iglesia como misterio y sacramento de salvacin, compuesta por todo el pueblo de Dios. Ms an, lo primario ya no es la jerarqua, sino el pueblo de Dios, como lo da a entender el significativo esquema seguido por la Lumen Gentium 45. La jerarqua deber entenderse, no como desde fuera y por encima del pueblo de Dios, sino dentro del mismo y como expresin privilegiada de la misin de servicio que Cristo ha encomendado a todo el pueblo de Dios. De este concepto de Iglesia nace, como es lgico, una nueva conciencia de ser y estar en la Iglesia, un nuevo sentido de pertenencia, una nueva configuracin de la comunidad. Las distancias entre la jerarqua y el pueblo, entre los que mandan y los que obedecen, entre los que se dedican a las cosas de Dios y los que se entregan a los asuntos de los hombres... tienden al menos a reducirse. El coto ya no es tan privado, se tiene conciencia de que pertenece a todos.
Los ministerios en la comunidad primitiva

En los tiempos precedentes y siguientes al Vaticano II se han intensificado y multiplicado los estudios exegticos y teolgicos sobre los ministerios en el Nuevo Testamento46. Creemos que uno de los resultados ms importantes de esta investigacin ha sido la valoracin de los ministerios laicales. La comunidad primitiva se estructura sobre la unidad y diversidad de ministerios. Uno mismo es el Espritu que prolonga histricamente el servicio de Cristo, unificando a la Iglesia en una misma misin diacnica, y diversificando esta misin en multiplicidad de dones y carismas, que comportan pluralidad de ministerios, para el bien comn de la comunidad y la edificacin de la Iglesia (cf. 1 Co 12). Desde esta misin fundamental y esta tarea se entiende el sacerdocio y la jerarqua en la Iglesia primera. A pesar de que, incluso en el N. T. aparecen diversos modelos de Iglesia y distinta estructuracin ministerial segn las Iglesias (v.gr. la Iglesia de Corinto, la Iglesia de Jerusaln, la Iglesia de las cartas
45

Recurdese, como indican todos los autores, que en dicho documento se trata en primer lugar del misterio de la Iglesia (n. 1-8), despus de la Iglesia como pueblo de Dios (n. 9-17), y a continuacin de la constitucin jerrquica de la Iglesia (n. 1112). 46 Estudiaremos despus el tema con ms detencin. Puede verse un excelente estudio del estado actual de la investigacin (hasta 1973) en la visin bibliogrfica y documentado trabajo de A. LEMAIRE, Les ministres dans la recherche neotestamentaire. Etat de la question: LMD 115 (1973), 30-60. Igualmente M. HOUDIJK, Reciente disensin sobre los fundamentos neotestamentados del ministerio sacerdotal: Concilium 80 (1972), 573-583.

Pastorales), se tiende a no ver oposicin entre ministerio y ministerios, entre carisma e institucin, entre participacin desde abajo y ordenacin desde arriba. En cualquier caso, creemos que todo ello ha contribuido a la renovacin de los ministerios laicales en la Iglesia actual.
Exigencias de participacin y responsabilizacin

La exigencia de participacin y responsabilizacin en la vida eclesial se manifiesta por dos conductos: la doctrina del Vaticano II, y la que podemos llamar reivindicacin de los laicos. El Vaticano II ha formulado los principios exigitivos de una comunidad activa y responsable, en la que todos los miembros estn llamados a participar, por el Bautismo y la Confirmacin, en la misin y tareas de edificacin de la Iglesia, segn la capacidad, la disposicin y el carisma de cada uno 47. El reconocimiento de este derecho y deber 48 de todos los miembros del pueblo de Dios ha llevado a una nueva concienciacin de los fieles y a una real promocin de los servicios y ministerios que les competen dentro de la comunidad cristiana. Pero no es esto todo: a la exigencia de la Iglesia ha venido a sumarse la reivindicacin del pueblo que, influenciado por la nueva mentalidad democrtica y sensibilidad social-participativa, reclamaba un nuevo estatuto para su ser, estar y actuar en la Iglesia. Una vez rotas las barreras que separaban a la Iglesia del mundo, lo espiritual de lo material, lo sagrado de lo profano, los laicos van teniendo acceso a tareas y funciones que en otro tiempo se consideraron reducto o prerrogativa del clero. Ya no se consideran como responsables solamente del mundo, sino tambin de la edificacin de la Iglesia, de su imagen, estructuras y ministerios. Se da un curioso entre-cruzado: mientras los sacerdotes salen de su recinto hacia el mundo, los laicos son movilizados para asumir tareas de los sacerdotes... Todo indica que cuando el sacerdote viene a ser un nuevo laico, y cuando el laico viene a ser un nuevo ministro, se est autorizado a pensar que la distincin rgida entre laico-sacerdote ya no expresa de modo adecuado la estructura del pueblo de Dios49. No es que los laicos quieran
47

Cf. VATICANO II: LG 9-12.30-38. Recordamos lo que se dice en el n. 33: Los laicos congregados en el pueblo de Dios y constituidos en un solo cuerpo de Cristo bajo una sola Cabeza, cualquiera que sean, estn llamados a fuer de miembros vivos, a procurar el crecimiento de la Iglesia y su perenne santificacin con todas sus fuerzas, recibidas por beneficio del Creador y gracia del Redentor. El apostolado de los laicos es la participacin en la misma misin salvfica de la Iglesia. A este apostolado todos estn llamados por el mismo Seor en razn del Bautismo y de la Confirmacin. 48 Ibd., SC 14. Lo mismo en la Ordenacin General del Misal Romano, n. 3. 49 H. DENIS, Ministres du culte ou ministres de l'Evangile?: LMD 115 (1973), 143.

arrebatar, repartir o rechazar la autoridad y el puesto que compete a los sacerdotes. Lo que desean es que se abandone todo tipo de dictadura en la Iglesia, que se les considere como mayores de edad, que se deje de utilizarlos como simples ayudantes o auxiliares del clero, que se creen espacios adecuados para el ejercicio de su misin de modo responsable, que puedan participar en aquellos organismos de direccin donde se decide el futuro de la Iglesia y de la comunidad cristiana50. Y todo esto, naturalmente, implica una renovacin de las estructuras ministeriales de la Iglesia y un nuevo resurgir de los ministerios laicales.
Reconocimiento oficial de los ministerios laicales

Otra razn del resurgir de los ministerios laicales es su reconocimiento oficial por parte de la Iglesia, sobre todo desde el Vaticano II. El mismo Concilio en la Lumen Gentium, despus de tratar de la constitucin jerrquica de la Iglesia (n. 24-27), se refiere a la funcin que desempean otros ministerios que, junto con el ministerio jerrquico, contribuyen a la edificacin de la misma Iglesia (n. 30-38). La palabra ministerio no se reduce en el conjunto de los documentos del Concilio a los ministerios ordenados (obispo, sacerdote, dicono), sino que se aplica tambin a otros servicios, como el del catequista: Para la plantacin de la Iglesia y el desarrollo de la comunidad cristiana son necesarios varios ministerios que, suscitados por vocacin divina del seno mismo de la congregacin de los fieles, todos deben favorecer y cultivar diligentemente; entre tales ministerios se cuentan las funciones de los sacerdotes, de los diconos, de los catequistas y de la Accin Catlica 51. Si, por una parte, se exige que toda comunidad cristiana se establezca desde el principio de modo que sea capaz de satisfacer sus propias necesidades, y de ejercitar las funciones sacerdotalproftica y real que Cristo le ha encomendado 52: por otra se dir que la congregacin de los fieles... se ve dotada de los ministerios e instituciones necesarias, cuales son: sacerdotes, religiosos y seglares53. Es, pues, evidente que para el Concilio la Iglesia universal, la particular y la local-concreta se entienden como una comunidad que, para cumplir su misin y sus funciones, necesita de diversos ministerios, los cuales deben ser
50

Cf. J. MOINGT, Services et Ileux d'Eglise. I. La traverse des frontieres: Etudes 6 (1979), 840-844. 51 AG 15. La importancia del ministerio= del catequista la manifiesta al dedicar un nmero completo a su formacin: Ibd. 17. 52 AG 15. 53 AG 19.

asumidos, a distinto nivel, por los miembros de dicha comunidad, la mayora de los cuales son laicos o seglares. Despus del Vaticano II, el Motu Proprio Ministeria Quaedam54 reconoci oficialmente como ministerios laicales instituidos el lectorado y el acolitado. Pablo VI, en la Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi55 deca expresamente que los seglares tambin pueden sentirse llamados a colaborar con sus pastores en el servicio de la comunidad eclesial, para el crecimiento y la vida de sta, ejerciendo ministerios muy diversos, segn la gracia y los carismas que el Seor quiera concederles56. Y entre estos ministerios enumera: los catequistas, animadores de la oracin y el canto, cristianos consagrados al servicio de la Palabra de Dios o de la asistencia a los hermanos necesitados, jefes de pequeas comunidades, responsables de movimientos 57 apostlicos u otros responsables . En los ltimos aos, diversas Conferencias Episcopales y numerosos obispos, se han ocupado del tema, orientando y urgiendo a una promocin de los ministerios laicales58. Es natural, por tanto, que este reconocimiento oficial por parte de la Iglesia sea una razn decisiva para la renovacin de que hablamos.
Multiplicacin de funciones y necesidades:

Al fenmeno sealado de la disminucin de sacerdotes, se ha unido, en los ltimos tiempos, el de la multiplicacin de las funciones, lo cual ha generado un considerable incremento de necesidades. Si por una parte el clero comprendi que su funcin no se reduca a la sacerdotal-cultual, por otra, los laicos entendieron que su vida cristiana tampoco se limitaba al cumplimiento con unas tradiciones y unos ritos cristianos. Junto
54

Fue publicado por Pablo VI, el 15 de agosto de 1972, y en l se revisan las antiguas rdenes menores, algunas de las cuales desaparecen, mientras otras recuperan su originario carcter laical. Volveremos sobre el tema en otro momento. Vase el texto en Ecclesia 2 (1972), 1.365-1.367. 55 El documento recoge los resultados del Snodo de Obispos de 1974 sobre la Evangelizacin. Fue publicado en 1975. Cf La evangelizacin del mundo contemporneo (Evangelii Nuntiandi), PPC, Madrid, 1975. 56 Ibd., n. 73, p. 64. 57 Ibd., n. 73, p. 65. 58 Cindonos slo a las Conferencias Episcopales del mundo occidental, recordemos tres documentos importantes: CONFERENCIA EPISCOPAL FRANCESA, Tous responsables dans lglise? Le ministre presbytral dans une Eglise toute entire ministrielle, Centurion, Pars 1975 (trad. espaola, Sal Terrae 1975); CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA, Grundstze zur Ordnung der pastoralen Dienste, el 8 de marzo de 1977; CONFERENCIA EPISCOPAL ITALIANA, I Ministeri nella Chiesa. Documento pastorale: Notiziario CEI, n. 8 (1973), 157-168. Cf. W. RUSPI, I ministeri istituiti nella interpretazione di alcune Chiese locali: Rivista Liturgica 5 (1976), 629-640.

a esto, y en parte por ello mismo, la Iglesia tom conciencia de ser una Iglesia misionera, no slo ad extra sino tambin ad intra. Una Iglesia que no slo tena que bautizar a los convertidos, sino tambin convertir a los bautizados. En una palabra, la Iglesia pas de ser Iglesia de cristiandad a ser Iglesia de misin. Esto condujo, sin duda, a una multiplicacin de funciones, pues ya no bastaba con enviar misioneros a otras tierras, era preciso convertir a la misma comunidad en misionera. Ni era suficiente con catequizar a los nios, se requera tambin catequizar a los adultos. Ni se daba respuesta a la exigencia de la fe con celebrarla, era necesario dar testimonio de ella en la transformacin del mundo. Por tanto, el horizonte y las funciones se multiplicaban doblemente: hacia afuera, por una insercin en las tareas seculares y mundanas; y hacia adentro, por una conciencia de la necesidad de evangelizacin eclesial interna. Ahora bien, la respuesta adecuada a estas funciones y necesidades slo puede venir por una distribucin y responsabilizacin comunitaria de las mismas, segn el carisma de cada uno de sus miembros. Un sacerdote que pretenda hacer todo en la comunidad, no slo no ha entendido lo que es la comunidad, sino que se est ahogando en su propia limitacin, y est obstaculizando el cumplimiento de las funciones que se le plantean. La inter-conexin de funciones, la encomienda y la responsabilizacin por parte de los seglares debe entenderse como una necesidad vital de crecimiento de la comunidad, no una cesin obligada de los sacerdotes. Los celos de no pocos sacerdotes ante la extensin y el desempeo de funciones que tocan el poder religioso o rozan el umbral de lo sagrado, por parte de los laicos (v.gr. ministro extraordinario de la comunin, predicacin...), se comprenden difcilmente desde una concepcin de Iglesia como la indicada59
b) Ministerios laicales ms frecuentes en las comunidades

Al principio de este apartado dbamos por sentado el hecho de una renovacin y multiplicacin de los ministerios laicales. Queremos indicar ahora cules son, en concreto, los ministerios laicales que se renuevan o surgen en las diversas comunidades. No pretendemos explicar aqu el sentido y las funciones de cada uno de estos ministerios, sino anotar su existencia en unas u otras comunidades, y describir brevemente su finalidad. Tampoco nos fijaremos, por el momento, en su cualidad de
59

Cf. J. MOINGT, Services et lieux d'Eglise, 840-841.

ministerios instituidos o espontneos, siendo suficiente la constatacin de su ejercicio en la comunidad. Como es lgico, ser preciso situar cada uno de estos ministerios en su rea geogrfica, en su contexto eclesial concreto, y a partir de unas necesidades determinadas. Nuestra intencin es ofrecer una visin panormica sencilla del estado en que se encuentran los ministerios laicales en la Iglesia, y no detenernos en los datos de una Iglesia particular. Para ordenar nuestra exposicin partimos de la distincin tridimensional bsica de la misin de la Iglesia: misin proftica, sacerdotal, real, o, con otras palabras de la ministerialidad fundamental en el orden de la Palabra, del culto y del servicio en la caridad, y concentramos los diversos ministerios laicales en torno a cada uno de estos centros ministeriales 60. Por su especial importancia destacaremos, sin embargo, el ministerio laical que tiene como funcin primordial el ser responsable de la misma comunidad.
aa) Ministerios laicales en el orden de la direccin La religiosa

En algunos pases de AMERICA LATINA, como Per, Brasil, sucede que, debido a la extremada indigencia de sacerdotes, y el elevado nmero de catlicos, se suele encomendar, sobre todo a religiosas (cuando las hay), la responsabilidad pastoral de la comunidad cristiana, y diversos servicios parroquiales. Estas religiosas, en no pocos casos, bautizan, asisten como testigos al matrimonio, predican, distribuyen la comunin, cuidan de los ancianos y enfermos, oran por los difuntos... Segn el testimonio de estas religiosas, el pueblo las respeta y aprecia, participa en sus celebraciones y las ayuda. Lo nico que lamentan es que no pueden ni presidir la Eucarista, ni celebrar el Sacramento de la Penitencia 61. Puede decirse que, por lo general, en Amrica Latina la mujer desempea ministerios importantes. As actan como ministros extraordinarios de la Palabra y la Eucarista. En algunas dicesis estn personalmente a cargo de zonas y parroquias donde no hay sacerdotes. En movimientos especializados, a veces, hacen de asesoras. En algunos casos, son delegadas para recibir el consentimiento
60

Toda nuestra exposicin girar, en parte, en torno a este esquema, que iremos explicando y completando en otros lugares. Cf. D. BOROBIO, Sobre el ministerio del catequista..., 16-18. 61 F. KLOSTERMANN, 71. Cf. G. P. SSS, Volkskatholizismus in Brasilien, Mainz 1978, 175 ss. Para los datos que siguen nos servimos sobre todo del estudio de F. Klostermann.

matrimonial de las personas que contraen matrimonio, o bautizan... es decir, que despliegan una gran gama de actividades ministeriales (o pastorales)62 En Honduras, debido a una parecida situacin (una Vicara tiene 280.000 catlicos, 17 sacerdotes y 10 religiosas) se ha encomendado a seglares preparados el anuncio de la Palabra y la direccin de algunas comunidades especialmente necesitadas. Esta encomienda se hace a gente sencilla, generalmente agricultores, que renen la comunidad domingo tras domingo y celebran la Palabra de Dios.
El catequista

Tambin es de sealar que esta responsabilidad directiva es encomendada y asumida, a veces, por los diconos o los lectores-catequistas, all donde existen y se juzga necesario. No se debe olvidar que tanto los ministerios del Lectorado y Acolitado, como el Diaconado permanente son ya una realidad en casi todos los pases de Amrica Latina 63. La Conferencia Episcopal de Colombia peda al respecto que los lectores y aclitos pudieran ser delegados para promover y formar grupos apostlicos, comunidades eclesiales de base, ejercitar el oficio de catequistas, desempear las ctedras de religin (segn sus capacidades pedaggicas y su preparacin doctrinal) y para otros muchos servicios pastorales determinados por el ordinario respectivo64. Y en el Encuentro Centroamericano sobre los ministerios se peda el reconocimiento oficial o institucin del Ministerio de la unidad o presidencia, que sera el de las personas que ejercen un liderazgo para suscitar y promover la unidad en medio de su comunidad (coordinador, visitador, Presidente de Asamblea)65. Por su parte la Tercera Conferencia General del Episcopado latinoamericano en Puebla el 29.1.1979, deca: Fenmeno estimulante es el de los diconos permanentes con su variado ministerio, especialmente en parroquias rurales y campesinas, sin olvidar las comunidades eclesiales de base y otros grupos de fieles. Con todo, se hace necesaria una profundizacin teolgica sobre la figura del dicono para lograr una mayor aceptacin de su ministerio66.
62 63

J. E. MIJALCHYK, Ministerios laicales en Amrica Latina, Seminarios 72 (1979), 192. J. E. MIJALCHYK, Ministerios laicales en Amrica Latina, 187 64 Directorio Pastoral, n. 8: cit. J. E. MIJALCHYK, 188. 65 Encuentro Centroamericano sobre: Celebracin de la Palabra y Nuevos Ministerios, n. 2.3.3: cit. J. E. MIJALCHYK, 188. 66 Cf. Edicin BAC, Madrid 1979, n. 672, p. 248.

Este fenmeno se da todava con ms intensidad en AFRICA. El nmero de sacerdotes es tan reducido para el nmero de catlicos y de comunidades, que los obispos buscan caminos de solucin desde los laicos, como el medio ms apto de respuesta a las urgentes necesidades. En Burundi, por ejemplo, estructurada sociolgicamente en pequeas comunidades agrcolas y religiosas (los Hgel) el responsable de la comunidad es un equipo compuesto de cuatro personas, dos adultos y dos jvenes, que se encarga de la atencin espiritual y material a la comunidad. La responsabilidad recae sobre todo en el catequista, en nombre del sacerdote. El catequista es el verdadero animador de la comunidad, a la que rene para la oracin, atiende con su caridad, evangeliza y catequiza con su palabra. Es el obispo quien, con la imposicin de manos encomienda pblicamente el ministerio del catequista, comprometindole ante la comunidad en el anuncio de la Palabra. La misma comunidad deber hacerse cargo de la sustentacin material del catequista67. En la dicesis de Kaya (Alto Volta) las comunidades estn animadas bien por sacerdotes (cuando los hay), o por religiosos(as) o por catequistas. Pero la direccin de estas comunidades suele estar en otra persona, elegida por la comunidad para esta funcin, sin que ello obste a que otros laicos desempeen otros ministerios. Esta estructura se inspira en la de la gran familia africana, y marca su fuerte sentido comunitario y de solidaridad68. Algo parecido sucede en la Dicesis de Bobo-Dioulasso, tambin del Alto Volta. En ella, segn su Obispo Dr. Anselmo Tittianme Sanon, se da especial importancia a los laicos, sobre todo a los catequistas, que son los responsables naturales de la vida religiosa de la comunidad. Llamados a ser los lderes espirituales de la comunidad, se les exige una preparacin (hay escuela de catequistas) y unas cualidades adecuadas. Por eso deben tener estudios, poner su funcin al servicio de la comunidad, ser modelos de padres de familia, vivir entregados a
67

F. KLOSTERMANN, 74-75. Cf. M. PEITZ, Wenn die Hgel lebendig werden: PublikForum 8 (1979), 17-21; A. SHORTER - E. KATAZA, Missionaries Yourselves. African Catechists Today, Londres 1972; J. M. ELA, Ministerio eclesial y problemas de las Iglesias jvenes: Concilium 126 (1977), 370-379; Inform: La question des ministres en Afrique: Spiritus 18 (1977), 339-364; P. LEFEBRE, Prdicence des comunauts chrtiennes et prsidence de l'eucharistie: Spiritus 18 (1977), 359-364; F. LOBINGER, Derecho de la comunidad a un pastor. Testimonios y experiencias. Africa: Concilium 153 (1980), 347-352. 68 F. KLOSTERMANN, 76-77.

Dios y dar testimonio de su fe... Estos catequistas no viven de la comunidad sino de un oficio69. Mencin especial merece la Dicesis de Kinshasa, en el Zaire, donde de forma sistemtica se entregan las pequeas comunidades a los catequistas. En 1975 deca el Cardenal Molula: Hace un ao que hemos lanzado el proyecto de confiar ciertas parroquias a los laicos. Esto no lo hacemos tanto por la falta de sacerdotes, cuanto porque queremos ayudar a nuestra Iglesia a enraizarse, o indigenizarse, y para que los laicos asuman su parte de responsabilidad en la implantacin de esta Iglesia local con rostro africano 70. Para ello se requera la preparacin adecuada de quienes iban a llevar adelante esta tarea: sern los Mokambi o responsables laicos de la parroquia: El Mokambi es, por tanto, un laico oficialmente establecido por el obispo para dirigir una comunidad cristiana en un determinado territorio71. Ni es sacerdote ni se llama sacerdote. Por el contrario, se encuentra asistido por un sacerdote-animador, que tiene por funcin ejercer en su parroquia el ministerio especficamente sacerdotal. El Mokambi es investido por un rito para desempear su misin, que al principio tena la duracin de un ao renovable, y vive de su trabajo profesional, sin gozar de privilegios econmicos eclesiales por su ministerio. Para llevar a cabo su funcin, el Mokambi puede rodearse de personas que desempean diversos ministerios: catequesis, preparacin al matrimonio, animacin de grupos, asistencia a enfermos, pastoral de juventud. Su tarea ser sobre todo animar y coordinar estos ministerios. En cuanto al sacerdote-animador es nombrado por el Obispo, y se le considera como el primer colaborador y consejero del Mokambi, como aquel que en nombre del Obispo, manifiesta la presencia de Cristo en la comunidad, y es garante de la Palabra y los Sacramentos. Al Mokambi le corresponde, no la administracin de los sacramentos, sino la acogida y la preparacin a los mismos. Puede, en cambio, presidir las asambleas dominicales sin Eucarista, las liturgias familiares, las
69

Ibd., 77-78. Semejante funcin se le atribuye al catequista tambin en otros pases africanos, como Zambia, Rodesia, Sudfrica, Tanzania, Uganda..., Ibd., 79-82. Sobre los requisitos, condiciones de vida, espiritualidad de los catequistas africanos, vase J. R. de BENOIST, Catchistes africains: LMD 102 (1970), 108-110. 70 P. LEFEBRE, La huitime semaine thologique de Kinshasa. Conclusions et recommendations: Spiritus, 54 (1973), 440-447; A. TURCK, Des ministres pour quelle Eglise: Communauts et Liturgie 1 (1976), 31-44, p. 32. Nos servimos de estos trabajos y de los textos que all se aducen para esta breve resea. 71 Manual del Mokambi responsable de la parroquia, n. 7: Ibd., 32.

exequias. Por supuesto a l le pertenece tambin la accin caritativa y la administracin parroquia)72.

El responsable de los cristianos

En la regin de Fianga (El Schad), la direccin de la comunidad cuenta con diversos servicios. El de los consejeros que lo componen los miembros pertenecientes a un comit de pastoral, elegidos de entre las diversas categoras de cristianos por la comunidad, y cuyo fin es orientar y estudiar los problemas pastorales; los llamados consejeros del matrimonio, que se ocupan de orientar y solucionar los conflictos matrimoniales; y los responsables de las finanzas, que se encargan de la cuestin econmica y la comunicacin de bienes. Pero junto a esto existe el responsable de los cristianos, que es un hombre casado, elegido por la comunidad como jefe, por sus cualidades humanas y cristianas, en orden a mantener la unidad de la comunidad. Le corresponde tambin el aconsejar, reconciliar, hablar en nombre de la comunidad, animar la reflexin sobre los diversos problemas, presidir la asamblea dominical sin sacerdote y dar la comunin. Vive, como todo el mundo de su oficio o trabajo en el campo, y slo recibe una pequea gratificacin mensual. ltimamente se ha venido a llamar a estos laicos servidores de la comunidad, y se habla sobre la necesidad y posibilidad de su ordenacin73. En el mismo Zaire, en la Dicesis de Uvita (31.000 Km2, 421.000 personas, 65.800 catlicos, 11 parroquias centrales, unos 20 sacerdotes-misioneros) dividida en 49 zonas, cada una de las cuales cuenta con varias diakonias (pequeas comunidades de pueblo o de base), es tambin un laico el que preside dichas diaconas. Se le llama Mwongozi, y no tiene por qu ser catequista, sino que basta sea un hombre capaz y apreciado, en su familia, en su pueblo o comunidad. Al encomendarle la misin al Obispo le entrega un bastn como smbolo de su investidura. El Mwongozi tiene todas las atribuciones de un prroco, excepto el presidir la Eucarista y celebrar la Penitencia: l bautiza a los nios, predica y catequiza, asiste a las bodas en nombre de la Iglesia, rene a la comunidad
72

Ibd., 32-34. A. TURCK, al comentar la figura del Mokambi plantea algunas cuestiones de fondo importantes: Es lgico que venga un sacerdote de fuera a administrar los sacramentos para los que prepar el Mokambi en su comunidad? Cul es la funcin del sacerdote en esta comunidad? Qu le falta al Mokambi para ser sacerdote? (pp. 35-36). 73 J. ROCHON, Recherches sur les nouveaux ministres: De Fianga, au Schad: Spiritus 54 (1973), 418-425; Ibd., J. L. MURIALE, Responsables de communauts chrtiennes, pp. 426-430.

para las celebraciones litrgicas, lleva la comunin a los enfermos y atiende a los moribundos, ayuda a los pobres y necesitados y administra los asuntos de la comunidad cristiana. Le ayudan y aconsejan un equipo de hombres y mujeres, llamados animadores, entre los que suele estar la mujer del Mwongozi74. Aunque en menor proporcin tambin en ASIA, sobre todo en Filipinas (que cuenta con un sacerdote para 16.000 fieles), se extiende la praxis de encomendar la responsabilidad de pequeas comunidades a laicos preparados y dispuestos para ello. En los ltimos aos se ha extendido el movimiento de misioneros rurales, encomendado sobre todo a los religiosos para atender a los sectores rurales, que son el 80 % de la poblacin nacional. Es un ministerio que tiende a la evangelizacin, la promocin social, la liberacin humana. En este movimiento estn comprometidas 20 congregaciones, con ms de 40 estaciones rurales75. En Filipinas, lo mismo que en Sudamrica, se da la tendencia hacia una ordenacin relativa, por lo menos para aquellos que dirigen las comunidades de base, cosa que tambin se busca para los diconos en Amrica Latina76. En INDONESIA se tiene una experiencia semejante a la de algunos pases centroeuropeos hoy (Francia, Alemania); en los sectores rurales, donde no hay sacerdote para la Eucarista del domingo, la reunin de la asamblea, la liturgia de la Palabra y el servicio de la comunin estn encomendados a los laicos. Se estima que el 60 % de las asambleas dominicales estn presididas por laicos, la mayora de ellos catequistas locales, designados por el sacerdote local y confirmados por el obispo. En algunos lugares estos lderes son nombrados por los mismos fieles. En MICRONESIA se lleva a cabo una experiencia nica en todo Asia: Se ordena diconos a hombres casados y moralmente maduros, que son ya lderes apreciados y respetados por sus comunidades, con el fin de responder a su necesidad de alguien que les dirija y anime en su vida cristiana. A estas personas se les exige una seria preparacin. De hecho ocupan en la
74

F. KLOSTERMANN, 82-83. Cf. A. HASTINGS, Das schwarze Experiment. Kirche und Mision in niedernen Afrika, Grez 1969, 255 ss. 75 INDE J. DUPUIS, Colloque d'Asie-Ministres dans lglise: Spiritus 69 (1977), 365-385, p. 368-69. Tambin recogemos de aqu la informacin sobre Indonesia y Micronesia. 76 Documentacin acerca del Coloquio Asitico sobre Servicios y Ministerios en la Iglesia., en Hong Kng 1977. Cit. F. KLOSTERMANN, 84-86.

comunidad el lugar de los pastores residentes y ejercen las siguientes funciones: celebran sacramentos (excepto la Eucarista, Penitencia y Uncin) y presiden la asamblea litrgica, predican y ensean, dirigen y orientan la pastoral... En cuanto al sacerdote se dedica sobre todo a formar a los diconos y catequistas, a celebrar la Eucarista y la Penitencia, a apoyar y coordinar el trabajo de los responsables.
El asistente de pastoral

El fenmeno sealado no es exclusivo de Amrica Latina, frica o Asia, pases tradicionalmente limitados en lo que a sacerdotes se refiere. Comienza a darse tambin, aunque sea a nivel de experiencia, en algunos pases de EUROPA, como Alemania y Francia. Tal es el caso, por ejemplo, de algunas zonas del Eifel, en la Dicesis de Trveris (Alemania), donde este ministerio ha sido encomendado a alguna mujer cualificada 77, que asume la responsabilidad del servicio a la comunidad en todo, excepto en la presidencia de la Eucarista y la celebracin de la Penitencia. En los ltimos aos se va configurando, en los pases de habla germana, sobre todo Alemania Occidental y Austria, la imagen del llamado Asistente de Pastoral (Pastoralasistenten-referenten)78. Aunque no existe unanimidad de criterios en la determinacin de sus funciones, pueden sealarse los siguientes rasgos: pertenece al equipo parroquial, y tiene encomendada una funcin importante en una determinada comunidad; no supone la falta de sacerdote, se les exige una capacidad y una preparacin teolgica y pedaggica especiales, distinguiendo entre asistentes de pastoral acadmicos y no acadmicos: sus funciones no se limitan a un rea determinada, sino que se extienden al orden de la Palabra, del culto, de la caridad, de la direccin, del consejo supraparroquial: predicacin y formacin de adultos, animacin de grupos de adultos y jvenes, clases de religin, celebraciones litrgicas...79. Tambin en Francia, la encomienda especial a algunos laicos de las asambleas dominicales sin Misa, y la responsabilizacin de
77

Nos honra la amistad con una de estas mujeres, Elisabeth Koch, que desempe tal ministerio durante algunos aos. 78 Cf. F. KLOSTERMANN, 42-43.150-152.169-71.282-287; P. J CORDES, Pastoralassistenten und Diakone: Stimmen der Zeit 6 (1977), 389-401. Volveremos en otro lugar sobre esta figura ministerial. 79 Ibd., 169-172.182-183. Cf. Hoja Diocesana de Viena: Grundsatze ftir den Dienst der akademischen Pastoralassistenten Wiens, de mayo 1979. Cf. K. RAHNER, Pastorale Dienste und Gemeindeseitung: Stimmen der Zeit 11 (1977), 735-743.

diversas tareas al servicio de la comunidad, est haciendo surgir la nueva imagen del ministerio a que venimos refirindonos 80.
bb) Ministerios laicales en el orden de la Palabra Catequistas

En lo referente a la Palabra, el ministerio ms importante es sin duda el catequista. Detrs de este nombre se encierran diversidad de funciones, responsabilidades, dedicacin, formacin... De modo que, aun siendo comn a todos los casos la entrega preferente al ministerio de la Palabra y a la educacin de la fe, puede afirmarse que no hay un solo tipo de catequista, sino muchos. El relieve que el catequista ha venido a tener en los aos anteconciliares y posconciliares va al unsono con la importancia dada al ministerio de la Palabra y, en general, a la tarea evangelizadora, catequtica, educativa, a todos los niveles81. Sera intil empezar a ofrecer nmeros al respecto, ya que las cifras no indican todo lo que hay detrs de las mismas, si no se interpretan en su propio contexto. De la Dicesis de Rotemburgo (Alemania) se dice que tena el 1 de enero de 1978, 386 responsables de comunidades catequistas con dedicacin plena, y 65 catequistas con dedicacin parcial82. De mi Dicesis de Bilbao (Espaa) se dice que habr ms de 3.000 catequistas, contando entre ellos, tanto a los catequistas de nios, cuanto a los de adolescentes, jvenes y adultos, que desempean su ministerio en diversas situaciones (preparacin a sacramentos, catequesis de adultos, catecumenados, grupos de formacin educacin permanente). Pero qu duda cabe que en uno y otro caso se aplica el nombre a contenidos ministeriales catequticos diversos. El catequista de los pases africanos, que ha recibido una formacin especial, es responsable de la comunidad, y dirige el grupo de catecmenos existente... es algo muy distinto a lo que solemos llamar catequista en nuestro mundo occidental, no slo por la situacin en que desempea su misin, sino tambin por el grado de responsabilizacin comunitaria que se le exige.
80

Vase M. BRULIN, Assembles dominicales en l'absence de prtre. Situation en France et enjeux pastoraux: LMD 130 (1977), 78 ss. ID , Derecho de la comunidad a un pastor. Testimonios y experiencias. Francia Concillum 153 (1980), 327-333 81 Prueba de este relieve son los Documentos oficiales publicados ltimamente sobre el tema: VATICANO II, Christus Dominus, n. 14, 30, 44; Directorio General de Pastoral Catequtica, Roma 1971; La evangelizacin del mundo contemporneo (Evangelii Nuntiandi), o. c.; La catequesis de nuestro tiempo (Catechesi Tradendae), PPC, Madrid 1978. 82 F. KLOSTERMANN, 43-44. En Alemania los responsables de la comunidad., (Gemeindereferenten) vienen a ser animadores de la comunidad sobre todo en lo que se refiere a la catequesis. Por eso se les asocia a los catequistas.

En todo caso, es un fenmeno importante el resurgir del ministerio del catequista; su dedicacin primordial a la Palabra (evangelizacin, catequesis, educacin de la fe); la extensin de su funcin a las diversas edades y situaciones que lo reclaman; la exigencia de una formacin conveniente y la institucionalizacin de escuelas de catequistas; la tendencia general a una institucin, o encomienda y dedicacin permanente de este ministerio. La pluralidad de tipos o modelos de catequista permite hablar de este ministerio como un poco de comodn: debido a que nunca ha formado parte de la ley cannica, ni es un ministerio generalmente instituido, no tiene encasilladas sus funciones en un marco esttico y fijo. Es lo que llevaba a decir a A. Hastings: Estos son los pensamientos que nos causa el reconocimiento de que hoy el catequista no desempea meramente un ministerio laico normal, sino que tambin acta como tapahuecos en las cosas de gran emergencia eclesial83.
El encargado de la preparacin a los sacramentos

Segn el Motu Proprio Ministeria Quaedam, el Lectorado es uno de los ministerios instituidos, que se restituyen a los laicos, y que permanece como ministerio a ejercer en el de iter de los candidatos al sacerdocio. El lector tiene por funcin servir a la Palabra de Dios, proclamndola en la asamblea litrgica. Pero adems le compete el preparar a quienes van a hacer de lectores en las asambleas, y el instruir a los fieles para recibir dignamente los sacramentos84. En cualquier caso su ministerio se sita plenamente en el orden de la Palabra a la que intenta servir, bien en el marco intralitrgico proclamndola, o en el marco extralitrgico catequizando para la celebracin sacramental85. No contamos con datos estadsticos que nos permitan sealar el nmero de lectores existente, siquiera fuera en alguna Dicesis significativa. Esto vale sobre todo para quienes
83

A. HASTINGS, El ministerio del catequista desde el punto de vista teolgico: Seminarios 56 (1975), 186-203, p. 202. Vase el reciente estudio de GAETANO GATTI, Ser catequista hoy. Itinerarios de fe para la formacin espiritual del ministerio de la Palabra, Sal Terrae, Santander 1981. 84 Ministeria Qaedam, n. V: Ecclesia 2 (1972), 1.366-1.367. Para los textos y documentos referentes a la liturgia eucarstica puede verse A. PARDO, Liturgia de la Eucarista. Marova, Madrid 1979. 85 Cf. L. RUBIO MORAN, Presencia y urgencia de ministerios nuevos en la Iglesia Espaola: Seminarios 64 (1977), 149-183, p. 156-158; J. MANZANARES, Los nuevos ministerios del lector y el aclito. Comentario al Motu Proprio Ministeria Qaedam: Rev. Espaola de Derecho Cannico 29 (1973), 361-384. Trataremos con ms amplitud el tema en otro momento.

ejercen el ministerio de forma espontnea; ya que no es difcil saber quines han recibido este ministerio por medio del rito previsto y segn la encomienda oficial (ministerio instituido), especialmente cuando se trata de los candidatos al sacerdocio. Creemos, con todo, poder constatar, que en la mayora de las iglesias y comunidades este ministerio se ejerce de forma espontnea, por personas capacitadas y dispuestas a realizar el servicio en la asamblea litrgica, sean hombres o mujeres, y sin hacerse ningn problema acerca de la conveniencia o no de instituirlo. Hay lugares donde el ministerio del lector se ejerce de forma ms fija y permanente por la persona que se ha comprometido a este servicio. En otros casos se realiza con mayor libertad y espontaneidad86. En cuanto al ejercicio extralitrgico del ministerio del lector no nos consta que, al menos en las Iglesias occidentales, se haya llegado a unir este ministerio con el del catequista, asociando a su funcin la instruccin catequtica presacramental, como era el deseo de Ministeria Quaedam. Normalmente ni el lector se siente obligado a preparar a los que van a celebrar los sacramentos, ni el que da la catequesis presacramental piensa que debe hacer de lector. Si se ejercen ambas funciones es, las ms de las veces, por coincidencia, no por aceptacin consciente de las dos vertientes de este ministerio87.
El predicador

Aunque la predicacin pertenece sobre todo al sacerdote o dicono en la asamblea litrgica, y de modo especial en la Eucarista88, dado que en no pocos casos ni existe el sacerdote, ni puede celebrarse la Eucarista, es lgico que el laico autorizado y competente que dirige la asamblea o rene a la comunidad pueda desempear este ministerio. Los Responsables de comunidades de Amrica Latina, los Catequistas en frica, los Asistentes de pastoral, o los Responsables de la reunin de la asamblea sin Eucarista en Europa... ejercen tambin por necesidad y coherencia con su ministerio la funcin de predicadores. La preparacin que se les exige en el orden teolgico (recurdese el fenmeno de los telogos laicos en Europa), la necesidad que se les plantea en
86

Es frecuente que el lector no est sealado de antemano, sino que se presente en el momento de la celebracin a prestar sus servicios. Esto tiene su inconveniente, como veremos. 87 Cf. D. BOROBIO, Eucarista para el pueblo. Para una catequesis sobre la Eucarista, Descle, Bilbao 1981, p. 302-323; F. MARTINELLI, Parroquia con conciencia ministerial: Seminarios 72 (1979), p. 145-148. 88 Ordenacin General del Misal Romano, nn. 11. 41. 165.

el orden prxico (anunciar la Buena Nueva en la congregacin del pueblo), la funcin que desempean en el orden litrgico (bautizan, reciben el consentimiento en el matrimonio, presiden las exequias y las asambleas) estn exigiendo el que puedan desempear el ministerio de predicadores. No es, pues, de extraar que los Obispos suizos pidieran a Roma el que la predicacin de los laicos, sobre todo de los Asistentes de pastoral fuera reconocida como verdadero ministerio 89. Por su parte, los Obispos alemanes dicen que el servicio de los asistentes de pastoral podra llamarse ministerio de predicador (Amt des Predigers), y desean que este ministerio les sea reconocido por su competencia y su formacin teolgicoacadmica90. Sin embargo, como afirman los mismos obispos y la Congregacin del Clero91, para el desempeo de este ministerio no bastan los conocimientos teolgicos, es preciso tambin la autenticidad y testimonio de vida cristiana, la disponibilidad a la tarea pastoral, la armona con la fe de la Iglesia y la enseanza del magisterio... El ministerio del predicador, si bien tiende a asociarse a los ministerios laicales que suponen una responsabilidaddirectividad en las comunidades, no puede afirmarse que sea un ministerio laical instituido, ni que se pueda ejercer espontneamente por los laicos, ni que haya venido a extenderse de modo general en la Iglesia. El hecho de que sea un ministerio propio de los ordenados (obispo, sacerdote, dicono), as como las exigencias que implica de formacin, capacidad... para su ejercicio, y las limitaciones que impone la misma Santa Sede, explican su limitado ejercicio por parte de los laicos.
El profesor de religin

Si el ejercicio de esta funcin se califica como ministerio, no hay duda de que su existencia y su extensin tienen antecedentes y proporciones muy amplias. Como es sabido, el ejercicio de este ministerio depende, en sus condiciones sociales, y eclesiales, del lugar (frica-Europa...), sistema poltico (Rusia-Amrica), religin mayoritaria (India-Europa), ideologa dominante (socialista-democristiana), ley de educacin vigente (diferencias entre pases europeos)... Una cosa es cierta, sin
89

F. KLOSTERMANN, 145. En la Dicesis de Basilia (Basel) todos los Asistentes de Pastoral gozan del permiso de predicar mientras permanecen en su ministerio. 90 En el documento: Ordnung der pastoralen Dienste: Ibd., 283. 91 Gemeisame Synode der Bistmer in der BRD, I, Freiburg 1976, 181-184.

embargo; el valor y la funcin del profesor de religin es apreciable de modo diverso segn los contextos socio-culturales y poltico-religiosos de que se trate92. Su funcin es fundamentalmente didasclica o formativa de la materia religiosa, y la realiza en el marco escolar o universitario. Se la considera complementaria de la funcin catequtica realizada en el marco comunitario, y de la funcin educativa realizada en el marco familiar. Tiene por finalidad, no slo ilustrar la mente, sino tambin suscitar la sensibilidad sobre la dimensin religiosa de la vida, la carga trascendental de los acontecimientos. Su enseanza, aun siendo libre para una instancia crtica, debe estar en consonancia con el mensaje del Evangelio, la experiencia viva de la Iglesia, la enseanza del Magisterio. Su formacin pedaggica y teolgico-religiosa ser, por lo menos, proporcional al nivel de enseanza que ejerce. Es discutible el que, para realizar estas funciones, sea preciso o incluso conveniente utilizar el marco escolar. Las opciones son diversas (en Occidente): hay quienes precisan que la eficacia es mayor en la catequesis parroquial liberndose de los inconvenientes y condicionamientos que implica la enseanza magisterial: ley de educacin, marco escolar acadmico como una clase ms, mediatizacin econmica, funcionarios de religin; y hay quienes creen que, con el debido esfuerzo y medios para superar los inconvenientes sealados, es preciso defender y mantener la presencia y enseanza religiosa en el marco escolar, de modo que se transmita la cultura religiosa, se amplen los conocimientos cristianos, y se eduque la fe. Tambin las experiencias son distintas: mientras, por ejemplo, en los pases de Europa Occidental se admite la libertad religiosa y tiene un puesto la enseanza de la religin(es), en la escuela-universidad; en los pases de Europa Oriental (rea sovitica), de concepcin marxista, no se admite tal enseanza, que queda encomendada de modo pleno a la comunidad cristiana, dentro de la estructura parroquial. Tanto las opciones cuanto las experiencias indicadas tienen sus ventajas y sus inconvenientes.

92

Indicamos solamente algunas generalidades, con el fin de recordar cul es la situacin de este ministerio. Puede verse, por ejemplo, las orientaciones de la CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA, Der Religionsuntercht in der Schule: Synode 1 (1975), 55-72. Respecto a Espaa, pueden verse algunas referencias en: CONFERENCIA EPISCOPAL DE ENSEANZA Y CATEQUESIS, Orientaciones pastorales sobre la enseanza religiosa escolar, EDICE, Madrid 1980.

 El formador-educador de la fe

Entendemos por tal ministerio aquel que se encomienda a miembros adultos con una formacin teolgica adecuada, en orden a formar y educar, de modo permanente, y a travs de sesiones, cursillos, charlas, coloquios, la fe de la comunidad, en respuesta sobre todo a las cuestiones humano y socio-religiosas que se plantean en cada momento de la vida de la Iglesia. Es ste un ministerio que en Amrica Latina, frica, Asia, estara encomendado a los responsables de la comunidad principalmente, debido a la formacin y cualidades que requiere, y dado que se ejerce con jvenes y personas adultas creyentes, que buscan educarse y renovar su fe93. En Europa parece estar configurndose actualmente este ministerio, que tiende a ser encomendado a dos tipos de personas: a los responsables de la catequesis o de los neocatecumenados de adultos, y a los telogos laicos o cristianos que han realizado estudios teolgicos de carcter acadmico. Los primeros son ms frecuentes en los pases del Sur de Europa (Espaa, Italia...): supuesta una seria formacin religiosa, que puede adquirirse con el estudio personal, la participacin en cursos o escuelas de teologa, el contacto con verdaderos maestros de la fe o la participacin en cursos teolgicos institucionales 94, se les encomienda la responsabilidad de formar y educar la fe de diversos grupos o comunidades, v.gr. grupos de adultos, comunidades eclesiales de base, neocatecumenados de uno o de otro tipo. Los segundos o telogos laicos abundan ms en los pases centro-europeos (Alemania, Austria, Suiza, Francia, Holanda...), donde en los ltimos aos se ha notado un crecimiento extraordinario del nmero de estudiantes telogos

93

Por ejemplo, en el Encuentro Centroamericano sobre Celebracin de la Palabra y Nuevos Ministerios celebrado en Tegucigalpa en enero de 1978, se distingue entre el ministerio del Delegado de la Palabra (que es a la vez de presidencia y de la Palabra), y el ministerio de la catequesis (que aparece muy ligado al ministerio del lector). Al primero correspondera el que nosotros calificamos como el ministerio del formador-educador de la fe. Cf. J. E. MIJALCHYK, Ministerios Laicales en Amrica Latina, 188. 94 En Espaa, segn una Encuesta realizada por el Departamento de Catequesis de Adultos, hay aproximadamente unas 3000 comunidades. El nmero ms importante es el de los neocatecumenados, entre los que destacan los de Kiko Argello. Aunque no en todos los casos sea un seglar el responsable que anima y educa la fe de los miembros de estas comunidades, ya que a veces desempea esta funcin el sacerdote, sin embargo, es frecuente tal ministerio, incluso respecto a los miembros de la gran parroquia no constituidos en comunidad pequea. Cf. K. ARGELLO, Le comunit neocatecumenali: Rivista di Vita Spirituale 2 (1975), 192 ss.; C. FLORISTAN, Modelos de comunidades cristianas: Sal Terrae, Enero-Febrero (1979), 61-72 y 145154; D. BOROBIO, Proyecto de iniciacin cristiana, Descle, Bilbao 1980, pp. 208 ss.

laicos en las universidades catlicas95. Algunos de estos telogos, hombres o mujeres, son admitidos al ministerio de Referente-Responsable de pastoral, otros al de profesor de religin, otros al de formador-educador de la fe 96. En cada caso se imponen unas condiciones, y unas funciones determinadas, que varan con frecuencia de un lugar a otro, siendo causa de una mltiple configuracin de dicho ministerio 97. Es importante notar, de todos modos, que esta figura ministerial, ntimamente relacionada con el catequista, est dando lugar, s a algunos problemas, pero sobre todo a no pocas esperanzas, dada su importancia en el seno de la comunidad98.
cc) Ministerios laicales en el orden del culto

Es evidente que, con la reforma litrgica, sobre todo desde el Vaticano II, se ha dado una importante renovacin de los ministerios laicales en la celebracin cultual. Muchas son las razones que han llevado a esta renovacin, manifestada sobre todo en la Eucarista: el paso de una actitud individualista al sentido comunitario; la acentuacin del carcter celebrativo y festivo de la Eucarista; la mayor conciencia de un derecho y un deber de participacin; el deseo de ejercer el sacerdocio universal; una mayor responsabilidad en los ministerios que competen a los fieles...99. Sin embargo, ni todas estas causas han pesado por igual, ni la extensin de los ministerios laicales en la liturgia es uniforme, ni en todas las partes han adquirido idntico relieve los mismos ministerios. A pesar de que el campo de los ministerios en el culto est ms acotado y determinado que en otros casos, por
95

Segn datos que ofrece F. KLOSTERMANN, 146, en la Facultad Catlica de Teologa de Viena haba 500 estudiantes en 1973/74, mientras en 1976/77 haba en toda Austria 2.278 estudiantes de Teologa, de los cuales 1.538 eran laicos. Parecidas estadsticas se ofrecen de todos los pases indicados. Cf. F. HORNER, Mit zweirlei Mass-kleriker und Laien an der Universitt: Academia 29 (1978), 35 ss. 96 Ntese que en algunos lugares, v.gr. Alemania, Austria, el Referente-Responsable de pastoral viene a coincidir con el que nosotros llamamos Formador-educador de la fe. Cf. F. KLOSTERMANN, 42-44.145 ss. 97 Cf. F. KLOSTERMANN, 145-179; ID., Zur neuen Ordnung der Pastoralen Dienste in der BAD: Pastoraltheologische Informationen, Januar 1978. 98 Problemas como su derecho a un puesto en la Iglesia; la posible funcionalizacin de la teologa; la unin entre el saber teolgico, el creer vital, y el actuar pastoral; la bsqueda de un puesto de trabajo a travs de la enseanza de la religin... Pero tambin comporta grandes esperanzas, como la desclericalizacin del saber teolgico; la potenciacin del ministerio de la Palabra; la atencin a las necesidades que en el mismo orden puede presentar la comunidad; la posible va a un nuevo modelo de ministerio sacerdotal; la reserva de posibles candidatos al sacerdocio... Cf. F. KLOSTERMANN, 263-288; L. KARRER, Ist der Priestermangel durch die Auffcherung der Kirchlchen Dienste zu beheben? Zur Problematik der amtlichen Einbezihung von Laien in die pastorale Arbeit: en AA.VV., Der Priestermangel..., 27-57. 99 Vase nuestra exposicin en D. BOROBIO, Eucarista para el pueblo, 302 ss.

las normas litrgicas, no siempre ni en todas partes se ejercitan estos ministerios de igual modo, debido, en parte, a las circunstancias y necesidades, y en parte a la capacidad y disposicin de los miembros de la comunidad. Conviene resaltar algunos elementos especficos de los ministerios laicales litrgicos: Son ministerios ms determinados y con menos margen para la espontaneidad que los pertenecientes al rea de la Palabra o la caridad100; los nicos ministerios instituidos que hoy existen en la Iglesia universal pertenecen al orden del culto, y son el lectorado, el acolitado, el ministro extraordinario de la comunin 101; estos ministerios expresan, como en ningn otro caso, sobre todo en la celebracin de la Eucarista, la estructura ministerial de la Iglesia102; en la forma de ejercer estos ministerios se manifiesta, de modo especial, el modelo de sacerdocio ministerial existente en la Iglesia y la necesidad o no de una renovacin de dicho modulo103. Teniendo esto en cuenta, podemos ya describir de modo aproximativo el estado actual de ejercicio de los diversos ministerios laicales litrgicos, no sin reconocer nuestra limitacin en datos estadsticos, y advirtiendo que dejamos para otro momento la explicacin del sentido, la funcin y la forma de realizacin concreta104.

100

La Ordenacin General del Misal Romano, dedica el captulo III a Los oficios y ministerios en la Misa, nn. 58-73: BAC, Madrid 1969, 139-151. 101 Motu Proprio Ministeria Quaedam y Ad pascendam del 15 de agosto de 1972, donde se instituyen los ministerios del lectorado y el acolitado. Instruccin Inmensae Caritatis del 27 de abril de 1973 para facilitar la comunin sacramental en algunas circunstancias, donde se habla de la institucin del ministro extraordinario de la Sagrada Comunin. 102 Por eso dice la OGMR n. 58: por consiguiente, todos, ministros y fieles cumpliendo cada uno con su oficio, hagan todo y slo aquello que pertenece a cada uno; de este modo, y por el mismo orden de la celebracin, aparecer la Iglesia constituida en su diversidad de rdenes y ministerios. 103 As se ve con claridad sobre todo si los ministerios litrgicos laicales se ejercen con la presidencia de sacerdote o ministro ordenado o sin ella. Una comunidad que se rene y desempea sus ministerios, pero al no estar presidida por un sacerdote, no puede celebrar la Eucarista, est mostrando la urgencia por una solucin a la falta de ministro ordenado que presida. Cf. W. KASPER, Die schdlichen Nebenwirkungen des Prlestermangels: litado.. Instruccin Inmensa Caritatis del 27 de abril de 1973 para facili-* Stimmen der Zeit 2 (1977), 129-135; P. HONERMANN, Eucharistle-GemeindeAmt. Dogmatische Reflexionen zur gegenwrtigen Problemlage: en Das Recht der Gemeinde auf Eucharistie, 47-63. [*Esta nota con los errores tipogrficos del original]. 104 Comprender el lector que slo tratamos de hacer unas observaciones generales, deducidas de noticias e Informaciones provenientes de una u otra Iglesia, sin la pretensin de describir lo que al respecto sucede en cada una de ellas.

 El monitor

Tiene por finalidad introducir, ambientar, animar, ayudar a comprender, celebrar y vivir el acto litrgico, con verdadera actitud comunitaria y participativa105. Puede decirse que antes e inmediatamente despus del Concilio tuvo un puesto importante en las celebraciones, sobre todo en la Eucarista. Trataba de explicar lo que hasta entonces haba estado vedado y resultaba ininteligible para la comunidad (lengua latina); buscaba hacer comprender el sentido de los nuevos ritos, gestos y frmulas; mova a la respuesta y participacin, ordenando los movimientos de la Asamblea. Debido a la exigencia de sensibilidad y formacin litrgica este ministerio lo desempeaban, a veces, los sacerdotes. Cuando lo hacan los fieles, lo ms frecuente es que se les entregaran unas moniciones preparadas de antemano, o recogidas de algn libro. Este fenmeno se dio en todas las Iglesias de una u otra forma. Hoy, el ministerio del monitor ha dejado de tener tanta importancia, e incluso ha desaparecido en no pocos casos. Las razones pueden ser stas: mejor conocimiento de la liturgia, con sus partes, movimientos y respuestas, por parte del pueblo; extensin de las moniciones presidenciales y de las intervenciones ms espontneas por parte de la comunidad (v.gr. pequeas comunidades); sensacin de reincidencia permanente, cuando no de obstculo para la participacin; carencia de personas preparadas y dispuestas a ejercer este ministerio; tendencia a dar primaca a otros ministerios, como el lector, y a evitar la multiplicacin de personajes en la celebracin... Sea por lo que sea, lo cierto es que, por lo que nosotros sabemos y vemos, al menos en Espaa, e incluso en Europa, puede decirse que est pasando el tiempo de los monitores.
El lector

Como ya dijimos, el lector queda instituido para la funcin que le es propia, de leer la Palabra de Dios en la asamblea litrgica. Por lo cual proclamar las lecturas de la Sagrada Escritura, pero no el Evangelio, en la Misa y en las dems celebraciones sagradas...106. Este ministerio ha tenido una gran acogida y se ejerce en la mayora de las comunidades de forma espontnea, sin preocuparse de su institucin, que muchos

105 106

Cf. OGMR, n. 21, 68. Ministeria Quaedam V. Slo sealamos aqu algn aspecto, completando lo anteriormente dicho. Profundizaremos en este ministerio en otro captulo.

sacerdotes consideran innecesaria y complicada para los fieles. Recurdese que las condiciones de institucin son: Peticin libremente escrita y firmada por el aspirante, que ha de ser presentada al Ordinario... a quien corresponde la aceptacin. Edad conveniente y dotes peculiares, que deben ser determinados por la Conferencia Episcopal. Firme voluntad de servir fielmente a Dios y al pueblo cristiano. Los ministerios (del lectorado y el acolitado) son conferidos por el Ordinario (el obispo, y en los institutos clericales de perfeccin, el superior mayor) mediante el rito de institutione lectoris y De institutione Acolythi, aprobado por la Sede Apostlica107. Tales condiciones impresionan tambin a muchos fieles, que no ven necesario el someterse a ellas para ejercer el ministerio de lector. Si se puede hacer lo mismo sin esta solemnidad y formalismo, por qu complicarse la vida?. Esta espontaneidad en el ejercicio del ministerio no quiere decir que las personas que lo asumen no tengan una capacidad y preparacin adecuadas. Aunque las situaciones son muy variadas, y no siempre se encuentra en las comunidades el lector ideal, generalmente se encomienda a personas que saben leer y proclamar la Palabra. Hay lugares donde se ha dado a los lectores una preparacin especial108. En cuanto a las pequeas comunidades, normalmente no tiene encomienda especial la persona que ejerce el ministerio del lector, sino que proclama la lectura aquel que en el momento puede y desea con libertad. Por tanto, debemos constatar la extensin de este ministerio: su ejercicio de forma espontnea; la prevencin para aceptar su institucin por parte de sacerdotes y seglares; la identificacin del ministerio con su funcin intralitrgica, ms que con su funcin extralitrgica; la variedad de origen de la encomienda de realizar el ministerio, segn lugares y comunidades (unas veces precede la encomienda, otras lo
107

Ministeria Quaedam VIII-IX. Adems de los comentarios de nota 81, vase: J. URDEIX, Presente y futruro del lector y del aclito: Phase 15 (1975), 435-452; R. BERAUDY, Les ministres institus dans Ministeria Quedam et Ad Pascendum ,: LMD 115 (1973), 86-96. P. DEZZA, Reflessioni sulle lettere apostoliche Ministeria Quaedam e Ad Pascendum: Monitor Ecclesiasticus 98 (1973) 77-90; H. MLLER, De suppressione ordinum minorum et de vera institutione ministeriorum in Ecclesia Latina: Periodica 63 (1974), 99-120. 108 Conocemos algunas comunidades en Europa, sobre todo en Espaa, donde esto sucede. Por desgracia, pensamos que son demasiado pocas.

realiza el que en aquel momento puede y est dispuesto); la diversidad de organizacin y formacin de las personas que ejercen el ministerio.
El Profeta

Calificamos as a un ministerio que, si bien no est reconocido como tal por la Iglesia, ni figura en los libros de la reforma litrgica, sin embargo, tiene una fuerte raigambre en la tradicin bblica y eclesial109, y est comenzando a tener un puesto de hecho en algunas asambleas litrgicas. Se trata del ministerio que busca interpretar la Palabra, desde la clave de los signos de los tiempos y a partir de la propia experiencia y carisma, en orden a una mejor aplicacin a la realidad y a una respuesta ms comprometida a los problemas e interrogantes de los hombres, segn el plan de Dios. El profeta no pretende suplantar al predicador, sino completarlo. Es un ministerio que, como se comprende, se realiza sobre todo en las pequeas comunidades eclesiales, por la intervencin o comunicacin espontnea en el momento de la homila. De ah el nombre de homila dialogada, que se ha intentado realizar en variadas situaciones: gran asamblea, asamblea homognea, pequea comunidad, grupo celebrante... Pero que de hecho slo puede realizarse en situaciones muy determinadas, y generalmente con grupos reducidos y homogneos 110. En la medida en que las celebraciones son menos oficiales (v.gr. Sacramentos) y ms libres (v.gr. celebracin de la Palabra, celebracin comn de la Penitencia...), en esa medida sera ms posible ejercer este ministerio con mayor espontaneidad. Con todo, hay que decir que normalmente suele realizarse en la celebracin eucarstica de los pequeos grupos o comunidades. Es nuestra opinin que debera recuperarse el puesto del profeta en la celebracin incluso en grandes asambleas, creando espacios para la intervencin espontnea, segn unas determinadas condiciones y en circunstancias especiales, v.gr. encomendando a algn laico este ministerio para las
109

Trataremos sobre este ministerio en otro captulo, donde aparecer ms claro cuanto aqu decimos. Vase sobre todo esto E. COTHENET, Prophetisme et ministre d'aprs le N. T.: LMD 107 (1971), 29-50. 110 Sobre la homila dialogada, vase: J. URDEIX, A propsito de las homilas dialogadas: Phase 9 (1976), 64-68; R. COLL-VINENT, La comunicacin en las homilas: Phase 91 (1976), 55-59; J. DELFOSSE, Ministre de la Parole, Ministre du dialogue: Paroisse et Liturgie 4 (1970), 337-342. Tenemos experiencia de diversas posibilidades de homila dialogada, y nos parece que, en todo caso, hay que atender mucho a la situacin, dar sentido y ordenar debidamente el dilogo, tener una fina sensibilidad para el equilibrio de las partes de la celebracin, saber crear un clima de libertad, confianza, acogida y escucha mutua.

festividades importantes de la comunidad; dando lugar a la comunicacin de fe de los padres en el Bautismo de sus hijos, de los novios en la celebracin del Matrimonio, de los confirmandos en la Confirmacin...111.
El aclito

El lectorado y el acolitado, los dos ministerios instituidos, estn estrechamente vinculados entre s y son lo que bien puede calificarse de ejes fundamentales sobre los que gira toda comunidad cristiana: la Palabra y el altar 112. El aclito queda instituido para ayudar al dicono y prestar su servicio al sacerdote. Es propio de l cuidar el servicio del altar, asistir al dicono y al sacerdote en las funciones litrgicas, principalmente en la Misa; adems distribuir, como ministro extraordinario, la sagrada comunin cuando faltan los ministros... 113. Si sta es su funcin principal, se entiende que queda superada la antigua figura del aclito, identificada durante mucho tiempo con el monaguillo, y cuyas funciones se encomendaba a los nios. Como ministerio instituido slo pueden desempearlo personas adultas, capaces de comprometerse de modo permanente en este ministerio114. Los nios pueden hacer de aclitos, pero no pueden recibir el ministerio del acolitado. La situacin actual respecto al ejercicio de este ministerio nos parece que puede describirse del modo siguiente, sobre todo en la Iglesia de Occidente: Hay una clara tendencia a la desaparicin de la figura clsica del monaguillo incluso en pases donde se le ha valorado de modo importante, como Alemania (los llamados Ministranten); se est extendiendo, en forma mayor o menor segn los lugares115, la praxis de que tambin las mujeres ejerzan este ministerio, a pesar de las prevenciones mostradas por Ministeria Quaedam 116, y de la
111 112

Cf. Nuestro estudio citado: Eucarista para el pueblo, 312-313. Cf. J. MANZANARES, Los nuevos ministerios del lector y aclito, 373. 113 Ministeria Quaedam, VI. 114 La Conferencia Episcopal Italiana determinaba el 15 de noviembre de 1973 lo siguiente: L'et conveniente per l'assunzione di questi due ministeri viene stabilita a 21 anni. Prima di quest'et, pare difficile un orientamento stabile della persona e un acquisito rapporto pastorale del candidato con la comunita: I ministeri nella Chiesa, n. 9: Rivista Liturgica 2 (1974), 275. 115 Segn lo que hemos ledo o visto, donde ms se extiende la praxis es en Amrica Latina y en Centroeuropa. En los pequeos grupos o comunidades esto no constituye ningn problema. 116 Dice as: Los ministerios pueden ser confiados a seglares, de modo que no se consideren como algo reservado a los candidatos al Sacramento del Orden (n. III). La institucin de lector y de aclito, segn la venerable tradicin de la Iglesia, se reserva a los varones (n. VII). Esta determinacin origin disensiones sobre el sujeto de los ministerios (cf. artculos citados de R. BERAUDY, J. MANZANARES, L. RUBIO MORAN). Algunas conferencias Episcopales, como la Americana, Francesa, Alemana,

postura negativa de la Instruccin Inestimabile donum 117: la institucin de este ministerio apenas ha tenido acogida entre los fieles, que no comprenden muy bien por qu hacer todo esto, cuando se puede realizar la misma funcin de modo espontneo; se ha superado en muchos casos el complejo de los adultos en servir al altar, debido a la asociacin tradicional de este ministerio a los nios; con frecuencia, dada la praxis de la presentacin de ofrendas, el sacerdote se encuentra slo en el altar, sin que necesite a nadie para que le sirva 118; las personas adultas se muestran ms dispuestas a ejercer el ministerio de ayudante extraordinario de la comunin, que el de aclito; en los clsicos pases de misin, sobre todo en frica y Asia, el ministerio del acolitado no ha llegado a tener importancia, siendo ms bien los ministerios de la Palabra los que acaparan la mayor atencin.
El ministro extraordinario de la comunin

Es aquel a quien se le encomienda pblicamente la misin de ayudar a distribuir la comunin, durante la Misa, fuera de la misma, y con respecto a los enfermos, cuando no hay sacerdotes suficientes y existe una real necesidad 119. Segn la Instruccin Inmensae Caritatis este ministerio puede ser encomendado para un caso concreto, para un perodo determinado de tiempo, o de modo permanente; para distribuirse a s mismos el pan eucarstico o para distribuirlos a los fieles y enfermos; lo concede el Ordinario del lugar y, con su permiso, los sacerdotes dedicados al ministerio para un acto concreto; los sujetos, por orden de preferencia son: el lector, el alumno del Seminario Mayor, el religioso, la religiosa, el catequista; pueden ejercerlo lo mismo los hombres que las mujeres; se requiere que la encomienda les sea hecha, despus de una adecuada preparacin, con el rito correspondiente, de

dieron una amplia interpretacin a la cuestin del sujeto, precisando que no se trata de que las mujeres no pueden ejercerlos, sino el que no pueden ser Instituidas-ordenadas para ejercerlo. Cf. J. MANZANARES, 377-380; Phase 72 (1972), 544. 117 Deca as: Las funciones que la mujer puede ejercer en la asamblea litrgica son varias, entre ellas la lectura de la Palabra de Dios y la proclamacin de las intenciones en la oracin de los fieles. No estn permitidas a las mujeres las funciones de servicio al altar: Esta Insistencia tuvo, como es sabido, reacciones muy contrarias, en algunas Iglesias de Centroeuropa y de Amrica Latina. 118 En Espaa creemos poder afirmar que es ya casi raro que haya aclito durante la celebracin de la Eucarista. 119 Instruccin Inmensae Caritatis, para facilitar la comunin sacramental en algunas circunstancias, del 29 de enero de 1973.

modo que se evite el desconcierto que la ignorancia pueda suscitar en los fieles120. La praxis del ministro extraordinario de la comunin es muy diversa segn los lugares, circunstancias, comunidades. En los pases de misin, donde se concentra gran nmero de fieles para la Eucarista, se ejerce con normalidad: el nmero de personas que ha recibido esta encomienda es diverso, segn las necesidades. Se entiende que tanto los diconos, los responsables de comunidades, los catequistas... ejercen este ministerio de modo permanente, sobre todo cuando dirigen las asambleas dominicales, sin Eucarista. En Europa podemos distinguir diversas situaciones: En Italia: las disposiciones de las Dicesis al respecto son distintas segn las diversas circunstancias de las mismas. En unas se aconseja la institucin, mientras que en otras se desaconseja121. En Alemania existe un estatuto del ayudante para la comunin (kommunion helfer) que regula debidamente las condiciones del sujeto, el rito del mandato, etc. El obispo de Wrzburg publicaba recientemente normas muy precisas al respecto 122. En casi todas las grandes parroquias se ejerce este ministerio por los laicos, de modo regular. En Francia, a pesar del gran nmero de parroquias donde hay asamblea dominical sin sacerdote (unas 1.100), y a pesar de que existen animadores formados o laicos bien dispuestos y preparados para hacerse cargo de la asamblea, surgen las dificultades cuando se trata de asumir determinadas funciones... como pronunciar la homila o dar la comunin 123. Por lo mismo no est ordenado ni existe ningn documento especial sobre el ministro extraordinario de la comunin dejando su realizacin a la espontaneidad, cosa que es criticada por algunos autores124. En cuanto a Espaa tampoco nos consta que este ministerio haya sido ordenado e instituido en ninguna Dicesis. Por lo que
120 121

Inmensae Caritatis, nn. I-VI. Cf. A. PARDO, 210-212. F. MARTINELLI, Parroquia con conciencia ministerial, 149. 122 K. SCHLEMMER, Gottesdiensthelfer: Rolle, Ausgabe und Anforderung, Echter Verlag, Wrzburg 1979. Vase igualmente texto y comentarlo de Th. DUCARME, Les nouveaux ministres. L'auxillaire de Communion: Questions liturgiques 2/3 (1980), 144-148. 123 M. BRULIN, Derecho de la comunidad a un pastor. Testimonios y experiencias: Francia, 331. 124 Por ejemplo, A. G. MARTIMORT en Noticiae 1 (1980), p. 14, donde dice que aunque no se trate de un ministerio ordenado, s se trata de un ministerio instituido, que debe ejercerse en determinadas condiciones y comportamientos precisos, que se oponen al mero ejercicio espontneo. De la misma opinin es Th. DUCARME, L'auxiliaire de communion, 147, donde dice de Francia: Il n'existe toutefois pas, que nous sachions, de ministere Institu; y aboga por una institucin y ritualizacin del ministerio.

vemos y omos se ejerce, en no pocos casos, con la simple encomienda privada del sacerdote, y de modo espontneo, aunque siempre se procura encomendar a personas cuya vida cristiana y testimonio es notorio. Por regla general la encomienda suele ser ms ad actum que permanente, cuando se trata de distribuir la comunin en las asambleas eucarsticas, ya que en la mayora de los casos todava hay suficientes sacerdotes.
El responsable de la colecta

Se trata, a nuestro entender, de otro ministerio, que se ejerce con normalidad en la celebracin eucarstica, por personas adultas, cuya funcin es ordenar la colecta dentro de la asamblea, hacerse cargo de contar el dinero, entregarlo a la junta econmica o al responsable de la comunicacin de bienes, participar en las decisiones econmicas de la comunidad, intervenir en la accin de la misma distribucin de bienes a los ms necesitados de la comunidad... Este ministerio se ejerce de una u otra forma en todas las comunidades cristianas. En otro tiempo era el sacerdote quien se encargaba, casi en solitario, de la cuestin econmica de la parroquia. Hoy, adems de que casi siempre hay una junta econmica para el caso, compuesta en su mayora por seglares, tambin suele existir esa persona o personas que se responsabilizan de la colecta durante la celebracin de la Eucarista. El mismo Misal Romano, al hablar de los oficios y ministerios en la Misa, se refiere a los que hacen las colectas en la Iglesia125. Pensamos que este ministerio, profundamente enraizado en la tradicin de la Iglesia y el sentido de la Eucarista, en cuanto celebracin que comporta y exige la justicia y la caridad, debera ser siempre ejercido por aquellas personas que en la vida se responsabilizan de la comunicacin de bienes y de los asuntos de la comunidad. Una comunidad que toma en serio la comunicacin de bienes no debe prescindir de este ministerio. Por desgracia, en no pocos casos todava se siguen comportamientos de otros tiempos, y no se da ninguna importancia a las personas que realizan esta funcin126.

125 126

OGMR 68, c. En algunas de nuestras parroquias se da el caso de que, al no haberse encomendado a nadie el ministerio, y al no existir conciencia de su importancia, lo realiza cualquiera de modo espontneo, resultando, a veces, ser los nios que participan los que con ms frecuencia pasan la cesta de la colecta.

 El encargado de la acogida

Es aquella persona que va recibiendo a los fieles a la puerta de la iglesia, y tiene por funcin saludarlos fraternalmente, crear un clima de familiaridad y conocimiento mutuo, acompaarlos a los puestos que les corresponden, atender de modo especial a los enfermos y ancianos, orientar sobre las posibles demandas o preguntas referentes a la marcha de la parroquia... 127. Es un ministerio que tiene gran importancia en los pases de misin donde los fieles tienen especiales dificultades para reunirse, y slo se encuentran algunas veces al ao para celebrar la Eucarista. Esta funcin suele hacerla, bien el mismo sacerdote, o el responsable, o el catequista de la comunidad, recibiendo a aquellos que con frecuencia vienen de lejos al centro de la misin128. En Europa se extendi este ministerio sobre todo en algunas Dicesis y comunidades de Francia. No sabramos decir si actualmente se le sigue dando importancia 129. En los dems pases no tenemos noticia de que tal ministerio tenga especial relieve. Y ciertamente en Espaa apenas se ha puesto en prctica en ningn sitio. Suponemos que las dificultades son stas: reparo de los seglares para realizar el ministerio; falta de conocimiento entre los miembros de la comunidad, en nuestra urbanizada civilizacin; sospecha de la gente de un cierto control, que se rechaza desde nuestra afirmacin de la libertad...
El que acompaa con el instrumento musical (organista)

Desempea un ministerio verdadero y tiene como funcin el animar y sostener el canto; el acompaar a los cantores, a la Schola y al pueblo; el crear un ambiente con la msica, propicio para la participacin y la oracin. Como se sabe es ste un ministerio litrgico ya viejo en la Iglesia Occidental. Pero no tiene por qu llamarse necesariamente ministerio de organista130 ya que puede haber otros instrumentos que cumplen la misma funcin, no en todos los pueblos tiene la misma carga religiosa la msica de rgano, y sobre todo no en todos los lugares puede encontrarse un rgano y un organista.

127

OGMR 68, b., donde se habla de este ministerio: Existe tambin en algunas regiones, el encargado de recibir a los fieles a la puerta de la Iglesia... 128 Tal es el caso de frica sobre todo. Cf. J. R. DE BENOIST, Catchistes africains, 108119. 129 Cf. J. GELINEAU, Ministeri e servici nell'assamblea: en Nelle vostre assamblee, Vol. I; Queriniana, Brescia 1975, 94-96. 130 La OGMR sigue hablando del organista, n. 63.

Exceptuando algunos pases europeos, sucede hoy que este ministerio se encuentra en cierto declive, por diversas razones: imposibilidad de muchas parroquias de pagar a un organista, el coste elevado de un rgano, la extensin y empleo de otros instrumentos musicales como la guitarra, la utilizacin de msica grabada, la desaparicin de gran nmero de coros parroquiales que en otro tiempo exigieron la existencia de rgano y organista...131.
El director de coro y el cantor

El director de coro es aquella persona que dirige la Schola, ensaya adecuadamente al pueblo, elige los cantos para la celebracin de acuerdo con el sacerdote, cuida de la correcta ejecucin de las distintas piezas musicales132. De este ministerio puede decirse algo parecido a lo que decamos del anterior. Salvadas las honrosas excepciones, cabe slo indicar que no abunda en las asambleas litrgicas. Una vez desaparecidos los coros, tambin tienden a desaparecer los directores que los mantenan. Es cierto que en unos lugares se mantiene ms que en otros este ministerio. Pero, en general, no ocupa un puesto importante en la comunidad, y su funcin se suple, a veces, con otros medios, como los casettes133. En cuanto al salmista o cantor tiene por funcin cantar los versculos o estrofas, animar y sostener el canto del pueblo, mantener la variedad de la ejecucin, ayudar a orar cantando... Con frecuencia suele unirse este ministerio al del director de coro. Existen al respecto, como es de suponer, muy diversas situaciones y posibilidades. En general, se nota hoy una tendencia a que la misma comunidad cante las partes que corresponderan al cantor. Cuando ste no existe, ni la comunidad puede asumir su papel por no saber la letra o la msica, es frecuente que asuma la funcin el mismo sacerdote
dd) Ministerios laicales en el orden de la caridad

Los ministerios laicales en el orden del servicio en la caridad son la verificacin tica y prctica del resto de los ministerios. Por la justicia y la caridad se manifiesta la autenticidad de los diversos rdenes ministeriales. As como no hay existencia cristiana sin compromiso en la vida, tampoco hay verdadero equilibrio ministerial sin ministerios de promocin y liberacin de
131

Vase sobre este problema: AA.VV., La msica en la Iglesia, hoy: Su problemtica. V. Decena de Msica en Toledo, 1973, Ed. Ministerio de Educacin y Ciencia, Madrid 1975. 132 OGMR, 64. 133 D. RIMAUD, El disco una ayuda?: Phase 114 (1979), 511-516.

la vida. La institucionalizacin, o creacin de estos ministerios hace que la accin social-caritativa y el compromiso ticopoltico salgan de su privatismo, encuentren un espacio reconocido y organizado dentro de la comunidad, se realicen por la responsabilizacin concreta de unas determinadas personas, que sirven como de cauce y estmulo permanente para el resto de los hermanos creyentes. El hecho de situar este orden de ministerios al mismo nivel que los restantes es de suma importancia, ya que indica que son ministerios con los que debe contar la comunidad entera, que estos ministerios deben ser promovidos por el sacerdote lo mismo que los dems, sin pensar que a l le corresponde slo la evangelizacin y el culto, mientras a los laicos les pertenece la promocin y la liberacin humana134; que la evangelizacin debe realizarse, no al margen, sino desde dentro de las situaciones humanas, conflictos sociopolticos, tragedias y esperanzas de los hombres concretos. En los ltimos tiempos, debido sobre todo a las nuevas teologas (poltica, de liberacin, de realidades terrenas, secular...) y a la nueva sensibilidad religiosa (que inste ms en el compromiso, testimonio, justicia, unin de la fe con la vida...), los ministerios en el orden de la caridad han venido a tener un puesto importante, si no prevalente, en las comunidades cristianas y en las distintas Iglesias. La exaltacin de estos ministerios ha conducido, en ocasiones, a nuevos desequilibrios en la realizacin de la misin de la Iglesia. Se comprende que, dada la pluralidad de situaciones y de realizaciones ministeriales al respecto en las diversas Iglesias, nuestro objetivo sea muy modesto, limitndonos a sealar los ministerios ms importantes y su puesto y desarrollo ms general en la Iglesia135. Por otro lado, tngase en cuenta que algunos de estos ministerios slo pueden realizarse plenamente a un nivel supra-parroquial o incluso diocesano (v.gr. servicio de hospitalidad, de promocin cultural...).

134

Este era el esquema tridentino, del que hemos estado viviendo hasta hace poco tiempo, y que ha seguido influyendo en los planteamientos del Vaticano II, y otros documentos, tal como se manifiesta en el mantenimiento de un doble lenguaje significativo. Cf. H. DENIS, La teologa del presbiterado desde Trento al Vaticano II: AA.VV., Vaticano II. Los sacerdotes, Taurus, Madrid 1969, pp. 217 ss.; P. ALBERTO ANTONIAZZI, Los ministerios eclesiales segn el documento de Puebla: Seminarios 74 (1979), p. 425-26. 135 Nos parece vlida la clasificacin y descripcin que de estos ministerios hace L. RUBIO MORAN, Presencia y urgencia de ministerios nuevos en la Iglesia Espaola, 170175.

 El ministerio de la hospitalidad y la acogida a los marginados

Es aquel que realizan las personas encargadas de acoger, orientar, ofrecer las primeras ayudas, a los transentes ocasionales, a los emigrantes o inmigrantes, a los forasteros de trnsito, a los jvenes inadaptados, a los alcohlicos abandonados, a los excarcelados que no saben dnde ir, a los drogadictos, y en fin, a todos aquellos que se sienten marginados, incluidos los homosexuales 136. La finalidad primordial de este ministerio sera acoger, escuchar, compartir y comprender, ayudar, dar cobijo, atender a sus necesidades psicolgicas y humanas con todos los medios disponibles. Naturalmente este servicio, que existi desde siempre en la Iglesia, slo est organizado en aquellos lugares donde se dispone de medios y personal para ello como son Norteamrica y algunos pases centroeuropeos (v.gr. Alemania, Francia...). En otros muchos sitios se realiza de forma ms espontnea y en la medida de las posibilidades (v.gr. Amrica Latina). En Espaa realiza algo de esta labor Critas, si bien en la mayora de los casos se limita a una cierta asistencia material y no disponen de locales para la hospitalidad. Es significativo y elocuente que en Madrid, el da 15 de diciembre de 1980, fuera inaugurado por el Cardenal Tarancn el llamado Centro de acogida al marginado, cuya finalidad responde plenamente a lo que hemos dicho. Tambin es aleccionador que exista en San Sebastin (Guipzcoa), una institucin llamada Hogar del Transente, sostenida por el Excmo. Ayuntamiento de la ciudad y atendido por RR. de la Compaa de Mara, en donde tienen acogida todos los marginados, y en el que encuentran habitacin, comida y atencin e inters por sus problemas.
El ministerio de la asistencia a los mayores

Pensamos que puede calificarse as al servicio que desde la Iglesia se ofrece en no pocos lugares respecto a las personas de la tercera edad y los ancianos, cuyo nmero aumenta considerablemente por la elevacin de edad media de vida, pero cuyos problemas humanos, psicolgicos y, a veces, econmicos y materiales no se ven por lo mismo disminuidos. La funcin de este ministerio de asistencia, ya viejo en alguna medida en la Iglesia137, ser acoger a estas personas y ayudarles en sus problemas de todo tipo; pero sobre todo ser hacer lo posible
136

Estamos de acuerdo con lo que afirma L. Rubio Morn, p. 172: Hay que comenzar a pensar con urgencia en el mundo de la sexualidad, especialmente el de la homosexualidad. No habr que cometer de nuevo, como se ha hecho tantas veces con el asunto de la prostitucin, el pecado del escndalo farisaico que recrimina pero no echa una mano.

para que integren en su vida la fragilidad fisiolgica propia de la edad; para que sean y se sientan tiles a la sociedad entera, para que no se les margine o recluya de la vida normal, para que superen la soledad y mantengan la ilusin de vivir, la fuerza para esperar y crecer. Las realizaciones concretas en este campo son muy variadas segn los lugares. En Europa se tiende a buscar medios distintos a aquellos que suponan un cierto apartamiento de la vida social, una reduccin de su mundo a la sola ancianidad, una marginacin y separacin de la vida familiar. Sin embargo, la intencin e incluso los planes y realizaciones sociales, no siempre responden a la realidad. Siguen existiendo los clsicos asilos; muchos ancianos se sienten olvidados, marginados y obligados a une reclusin voluntaria en estas instituciones existentes. Las casas u hogares para ancianos, incluso en pases con medios e instalaciones como Alemania (Altenheim), pueden s solucionar los problemas materiales, pero no solucionan los psicolgicos y humanos. Aparte del ministerio de asistencia que ejercen personas encargadas de los ancianos en instituciones sociales o religiosas, hay comunidades cristianas que encomiendan tambin este ministerio a personas cualificadas, con sensibilidad y capacidad suficiente para atender a los ancianos que en ella residen. Su tarea se centra, sobre todo, en promover lugares de recreo, de encuentro, de promocin y formacin de las personas ancianas; en ofrecer acogida y orientacin a sus diversas demandas y problemas; en intercambiar cuando se planteen conflictos familiares; en ofrecer unos medios adecuados de formacin religiosa y unas formas adaptadas de celebracin138. Por supuesto, no se trata tanto de suplir la tarea que debera desempear o acometer la sociedad, cuanto de cumplir un compromiso de la fe, promoviendo aquel grado de humanidad, de acogida, de amor y de integracin social que merecen los mayores para una comunidad cristiana.
El ministerio de la promocin social y cultural

Es el ministerio que busca promover socialmente a las personas, sobre todo en las zonas ms deprimidas, hacindoles conscientes de sus derechos y tambin de sus deberes por
137

Ya en la Iglesia primitiva existieron los llamados xenotropium. Durante la Edad Media, los ancianos fueron acogidos y atendidos en los monasterios y en las parroquias. Ms tarde nacieron los asilos. 138 La parroquia donde vivimos y colaboramos, en Bilbao, intenta organizar este servicio. Las charlas dirigidas a los mayores, as como las celebraciones especiales a las que se les convoca, encuentran siempre una muy buena acogida.

mejorar la condicin de vida, culturizando y abriendo caminos para una mejor formacin humana y cristiana. En este ministerio se pretende unir al progreso tcnico con la promocin sociocultural, y la liberacin humana con la salvacin cristiana 139. Nuestra sociedad necesita una amplia labor de concienciacin humana, de potenciacin de las personas, de ayuda a la expansin del ser personal ms que del hacer y del tener, ya servidos por otros caminos. Habra que crear escuelas de humanizacin y servicios de humanismo integral. Para hacer descubrir a los hombres su valor como personas, para ensearles el respeto mutuo y la educacin para la convivencia140. Como en el resto de los casos, es muy diverso el puesto que ocupa este ministerio en las Iglesias, dependiendo sobre todo del nivel de desarrollo de los pueblos. Es muy distinto en los pases desarrollados., o en vas de desarrollo. En Amrica Latina y frica tiene este ministerio un lugar preferente, lo mismo que lo tiene la teologa de la liberacin141. Tambin sucede as en Filipinas donde los llamados misioneros rurales desempean esta misin142. En centroeuropa tiene este ministerio un carcter especial, al estar orientado hoy al problema de los emigrantes y trabajadores extranjeros. En cuanto a Espaa cuenta con la tarea llevada a cabo por los Asistentes sociales que estn extendidos por todas las Dicesis, y sobre todo en aos anteriores, cumplan esta misin143. Pensamos que, en una comunidad cristiana amplia no debera faltar este ministerio que, segn las situaciones sociales y culturales, deber orientarse en uno u otro sentido, para responder a la misma realidad. Unas veces se realizar colaborando con otras instituciones, como son los sindicatos, las asociaciones, los movimientos de diverso tipo; otras veces ser preciso asumir aquellas tareas que son marginadas por tales organizaciones, y sin embargo, constituyen tambin un espacio para la justicia y la caridad, que no puede ser olvidado por los cristianos (promocin social y cultural de los marginados).

139 140

Cf. Evangelizacin del mundo contemporneo (Evangelii Nuntiandi), nn. 25-39. L. RUBIO MORAN, Presencia y urgencia de ministerios nuevos, 171. 141 Vase un planteamiento de sntesis sobre estas cuestiones: A. LOPEZ TRUJILLO, De Medelln a Puebla, BAC, Madrid 1980. 142 INDE J. DUPUIS, Colloque d'Asie. Ministres dans lglise, 368-69. 143 Es significativo el que en Bilbao existiera hasta hace tres aos la Escuela de Asistentes Sociales, y que ahora haya desaparecido.

 El ministerio de la visita y atencin a los enfermos

Sera el ministerio que tiene por objeto la atencin a los enfermos, crnicos o permanentes, psquicos o fsicos, y que busca una atencin material y espiritual, pero sobre todo su consuelo y su acogida, desde una actitud de compartir los dolores, angustias y esperanzas que les aquejan. Este ministerio, de tan largo historial en la Iglesia144, por su creacin y atencin a instituciones sanitarias y hospitalarias, viene a tener hoy un nuevo rostro, debido a los cambios sociales y culturales que ha experimentado, como son entre otros: las proporciones que ha tomado la sociedad en los Estados modernos; los avances de la ciencia y la tcnica mdicos; las grandes instalaciones hospitalarias; la medicina preventiva y la larga duracin de las enfermedades; la desaparicin del marco familiar sanitario y el necesario exilio de los enfermos a los hospitales; el paso de las instituciones sanitarias de las manos de la Iglesia a las del Estado; el cambio del rol del sacerdote respecto a la persona del enfermo...145. A esto hay que aadir el puesto relativamente secundario de la pastoral de enfermos en las comunidades debido, en parte, a que otros centros de inters han venido a acaparar la atencin, y en parte al traslado de los enfermos a los Centros hospitalarios. Esto no quiere decir, sin embargo, que aparte de las personas especializadas dedicadas al cuidado de los enfermos (v.gr. enfermeras, religiosas, mdicos...), no existan tambin en las comunidades cristianas quienes asumen y realizan este ministerio, con cierta permanencia, bien sea de modo particular, o a travs de su integracin en grupos dedicados principalmente a esta misin. La organizacin y el estilo de estos grupos es diverso segn los lugares. En Alemania, por ejemplo, se extiende este ministerio entre mujeres que se dedican plenamente a la atencin de enfermos realizando con ellos toda la tarea pastoral, excepto la administracin de los sacramentos (v.gr. Sealsorgehelferin, religiosas). En Francia desempea este ministerio los grupos Unin Catlica de servicios Sanitarios. Y Unin catlica de medios sanitarios sociales 146. En Espaa estn muy extendidas la Conferencias de San Vicente de Pal,
144

Recurdese como ya en la Iglesia primitiva se crearon centros para atender a ancianos y enfermos. En la Edad Media nacieron las Ordenes Hospitalarias. Ms tarde se multiplican las instituciones y crecen congregaciones diversas de religiosas y religiosos para atender a los enfermos: San Vicente de Pal, Hermanas de los Desamparados, Siervas de Jess... 145 Cf. M. PFENDER, Les malades parmi nous, Le ministre de lglise auprs les malades, Delachaux et Niestl. Pars 1971; AA. VV., Evangelizando al mundo de los enfermos, Madrid 1974; D. BOROBIO, Ms fuertes que el dolor. Uncin de enfermos, Descle, Bilbao 1977.

la Fraternidad Catlica de Enfermos, las Damas de la Caridad de San Vicente, la Hermandad de San Felipe Neri, la Asociacin de ayuda a domicilio Ntra. Sra. de la Esperanza..., o bien los grupos parroquiales ms o menos espontneos, que se ocupan de modo especial de los enfermos. Aunque en muchos lugares este servicio es realizado por los sacerdotes, existen comunidades que, como tales, se interesan por los enfermos: en ellas hay un grupo que se responsabiliza de este servicio, que cuenta con enlaces y visitadores a lo largo de todo el territorio de la parroquia para informar e interesarse por los enfermos que promueve las visitas a los centros hospitalarios...147. Su misin fundamental ya no es la aplicacin de una medicina domstica, como pudo suceder en otro tiempo, sino ms bien la informacin sobre los enfermos existentes en la comunidad, la atencin a sus posibles necesidades, la visita y el consuelo humano, el compartir con ellos la Fragilidad desde la fe, la esperanza y el amor cristiano. Ser necesario que estos grupos de la comunidad estn relacionados con aquellos otros de los centros hospitalarios, que tambin, desde su trabajo profesional, intenten realizar este ministerio. Y, en todo caso, es preciso que este ministerio ocupe un puesto que se merece en la comunidad, como lo exige la misma continuacin del ministerio evanglico de Cristo, y la ltima enseanza de la Iglesia en Pastoral y Ritual de la Uncin de Enfermos148.
El ministerio de la comunicacin de bienes

Creemos que debiera llamarse as al ministerio que tiene por objetivo la administracin econmica de los bienes de la comunidad, cuya finalidad primera debera ser la realizacin del ministerio de la comunicacin de bienes (Koinona), atendiendo a las situaciones y necesidades de los propios miembros y de los del grupo social al que pertenecen. Este ministerio no trata slo de realizar una buena gestin econmica, sino tambin de educar y promover la comunicacin de bienes, responsabilizando de modo permanente a la comunidad sobre las necesidades existentes, creando una fuerte conciencia de solidaridad, impulsando la fraternidad humana y cristiana a todos los niveles.
146

Vase la relacin de grupos dada a conocer en el Encuentro de Responsables Nacionales de la pastoral de la Salud, en Luino (Italia), marzo de 1978 (material policopiado). 147 J. L. URRUTIA, La comunidad cristiana y el enfermo: Seminarios 75 (1980), 23-30, p. 24. Nos consta que en Catalua, por ejemplo, se ha dado la missio canonica a algunos seglares, en orden a una dedicacin permanente al ministerio de los enfermos. 148 Ritual de la Uncin y de la Pastoral de enfermos, nn. 32-37.

Existen al respecto organizaciones de nivel supra-parroquial, como es Critas en la mayora de los pases, o Adveniat, Misereor, en el caso especfico de Alemania. Tambin se realizan campaas en la Iglesia con objetivos semejantes, tales como el Domund, o la Campaa contra el hambre... Pero no es ste el problema, sino su enraizamiento y su configuracin ministerial, de modo permanente, en las comunidades cristianas. Hay que reconocer que en la mayora de los casos se cuenta en las parroquias con la Junta Econmica, a la que se le encarga la cuestin econmica, encomendndosela, segn los casos, unas u otras funciones: relacin de cuentas, pagos, concrecin de necesidades, aprobacin de planes, ayudas a necesitados, cobro de suscripciones y cuotas... Segn las circunstancias, es diverso su funcionamiento: ms o menos manejada por el sacerdote, con ms o menos miembros y tareas, con una mayor o menor incidencia en la vida y la conciencia de la comunidad. En ocasiones, el consejo de la comunidad parroquial, de todava reciente creacin en muchas parroquias, ha venido a hacerse cargo de estas funciones, dndole a este ministerio un carcter ms pastoral. Con frecuencia, sin embargo, sucede que la junta econmica funciona de modo independiente de Critas, y mientras aquella se ocupa de las cuentas, a sta se le encarga de la caridad. Pensamos que estas dos funciones no deben separarse, sino unirse, en el ministerio de la comunicacin de bienes149.
El ministerio de la asistencia a la familia

Es aquel ministerio que tiene por objetivo ayudar a las familias necesitadas, bien con el consejo, el dilogo, la accin intermediaria, la educacin pedaggica y moral, la reflexin humana y cristiana, la oracin y la celebracin... Tiene que ser ejercido por personas verdaderamente maduras y formadas, capaces de ayudar, aconsejar y formar. No est destinado exclusivamente a la atencin de la familia o el matrimonio en casos conflictivos (desavenencias y problemas matrimoniales, desempleo y falta de trabajo, choques generacionales, separacin y divorcio, los divorciados vueltos a casar...), sino tambin a la promocin y animacin de la vida familiar con todos aquellos medios que contribuyen a su realizacin humana y cristiana (formacin, encuentros, acciones y compromisos comunes, oracin y celebracin...). El ltimo Snodo de Obispos,
149

Vase sobre la verdadera praxis de la caridad: E. REISCH, Prctica de la caridad: en Sacramentum Mundi, Herder, Barcelona 1972, vol. I, 659669. Igualmente: La comunidad cristiana y Caritas: Caritas Diocesana, Madrid 1981.

dedicado a la familia, ha recordado la urgencia de este ministerio150. Creemos puede afirmarse que el ministerio de atencin a las familias existe y est muy extendido por toda la Iglesia, con las lgicas diferencias y variaciones segn los lugares. En frica, por ejemplo, dadas las costumbres propias y los conflictos que se plantean con la concepcin de la Iglesia occidental, hay cristianos que tienen esta encomienda, bien individualmente o en grupo. En Fiange (El Tchad), se les llama los consejeros del matrimonio, y se trata de un grupo de tres o cuatro cristianos, ms bien mayores y buenos conocedores de las costumbres locales, que aconsejan sobre la dote, el momento de la celebracin cristiana, que ayudan e intervienen en los conflictos151. Tambin en Amrica Latina existen en muchas comunidades personas que atienden a las familias, sobre todo en momentos conflictivos 152. En Europa son frecuentes los grupos matrimoniales y familias cristianas: en Alemania sern los Familiensoelsorge; en Francia los Grupos de Nuestra Seora; en Espaa los grupos del movimiento familiar cristiano. ltimamente, se han organizado tambin los servicios de orientacin matrimonial y familiar en algunas Dicesis 153, como Madrid, Barcelona, Bilbao..., con el fin de ayudar a los matrimonios cuando se plantea el conflicto, y antes de que se llegue a una situacin irreversible 154. En Italia, se tiende a los centros parroquiales de pastoral familiar, adems de hablar de
150

En el mensaje final se dice: Interesa mucho a la Iglesia el apostolado o ministerio familiar. Bajo este nombre comprendemos la tarea que realiza todo el pueblo de Dios por medio de las comunidades locales, particularmente por obra de los pastores y laicos entregados a la accin pastoral familiar. Estos, actuando con los individuos, matrimonios y familias, les ayudan a vivir de modo ms pleno su vocacin conyugal. Este ministerio incluye la preparacin para el matrimonio, la ayuda a los casados en todas las etapas de la vida matrimonial; programas catequticos y litrgicos orientados a la familia; asistencia a matrimonios sin hijos, a familias que carecen de padre o de madre; a madres abandonadas, a viudas, a esposos separados y divorciados y, en particular, a familias y matrimonios que sufren el peso de la pobreza.... Vida Nueva 1.250 (1980), 32-33. La Exhortacin recin publicada por el Papa Juan Pablo II, el 22.11.1981, Familiaris consortio, Paulinas, Madrid 1981, nn. 7076, pp. 118-129, recuerda los objetivos y los agentes de la pastoral familiar. 151 J. ROCHON, Recherches sur les nouveaux mnistres. De Flange, au Tchad: Spiritus 54 (1973), 420. 152 J. E. MIJALCHYK, Los ministerios laicales de Amrica Latina, 183 ss.; J. A. ODDONE, Hacia una teologa de los ministerios, 345. 153 Estos servicios hace tiempo que estn organizados en algunos pases de Europa, como Francia y Alemania. Tambin los Estados han organizado servicios de este tipo. En Espaa cumplen esta funcin los Mdulos psico-sociales, de reciente creacin en algunos centros urbanos importantes. 154 Despus de la aprobacin de la Ley del divorcio en Espaa (julio 1981), est prevista la creacin de un servicio semejante, desde la ordenacin estatal.

los catecumenados postmatrimoniales, grupos de espiritualidad familiar, consultorios matrimoniales y familiares155.

ee) Conclusin

Terminemos esta ya larga descripcin de ministerios laicales existentes hoy en la Iglesia. Somos conscientes de no haber dicho todo cuanto hubiera sido preciso de cada ministerio. Tambin creemos que han quedado ministerios por sealar. No disponemos de una informacin detallada sobre cada uno de los ministerios, tal como se desempean en los diversos lugares y comunidades. Nos hemos valido, en conjunto, de informaciones de carcter general. Tampoco era otro nuestro objetivo en estos momentos. No obstante, para tener una relacin ms localizada y completa, queremos concluir este punto con la cita directa de algunos testimonios que juzgo ms significativos, cual muestra de una totalidad.
Amrica Latina

Actualmente encontramos en Amrica Latina una gama muy variada de ministerios no ordenados. Bautizadores, catequistas, rezadores, cantores, animadores de oracin, salmistas, fiscales, animadores parroquiales, misioneros laicos, presidentes de asambleas156. Los ministerios laicales ms estables los constituyen en Amrica Latina; Los catequistas permanentes, los lectores, los aclitos, los guas, los grupos organizados para formacin y estudios bblicos, los animadores de comunidades y parroquias, los organismos permanentes de Critas o instituciones, los dedicados a la actividad misionera, los ministros extraordinarios de la Eucarista157. Por su parte la Conferencia General del Episcopado Latinoamericano distingue y reconoce diversos planos de presencia y ministerios entre los laicos de aquel continente: En el espacio de la vecindad (parroquias, barrios) la existencia de numerosos laicos y movimientos de laicos; en el espacio de apoyo pastoral (entendido como tal el que rene los servicios de formacin doctrinal del laicado, invitacin al compromiso, espiritualidad, etc.) hay una
155 156

F. MARTINELLI, Parroquia con conciencia ministerial, 170-171. J. E. MIJALCHIK, Los ministerios laicales en Amrica Latina, 185. Vase la orientacin del documento de Puebla al respecto: P. A. ANTONIAZZI, Los ministerios eclesiales segn el documento de Puebla, 421-422. 157 J. A. ODDONE, Hacia una teologa de los ministerios, 345. Vase una crtica sobre el clericalismo y la carencia de posibilidad y medios en muchas parroquias de Amrica Latina, para ejercer con responsabilidad los ministerios laicales: J. COMBLIN, Communauts et mnistres: Spiritus 54 (1973), 371-386.

presencia apreciable, pero con diferencias en los servicios de formacin; en el espacio de la construccin de la sociedad (obreros, campesinos, empresarios, tcnicos, polticos, etc.) la presencia es muy dbil; casi total la ausencia en el espacio de creacin y difusin cultural (intelectuales, artistas, educadores, estudiantes y comunicadores sociales)158.
frica

Segn un testimonio de la Repblica popular del Congo ste es el sentido y la diversidad de ministerios: Hemos procurado repartir al mximo las responsabilidades en la comunidad, en parte para no dar a uno solo todo el poder... y, en parte, para permitir al mximo que cada uno ocupe su puesto en la comunidad, segn su carisma. Existe el responsable de los hombres, llamado presidente, y ayudado de un vice-presidente, y la presidente de las mujeres, igualmente ayudada por una vice-presidente. Estn tambin los responsables de la formacin y reflexin (catequistas, secretarios, maestros del canto, etc.). Igualmente los responsables de la organizacin y de la marcha de la comunidad (los tesoreros, los que renen y amonestan a los miembros, los que velan por el buen orden...). Adems los responsables de la caridad (consejeros, visitadores de enfermos, encargados de la oracin comunitaria, responsables de los esfuerzos para el desarrollo, y del trabajo gratuito por los necesitados). Se podra aadir todava el ministerio del padrinazgo colectivo, puesto que cada catecmeno tiene un padrino desde el principio de su catecumenado. Y tambin de equipos de jvenes que se ayudan continuamente para el aprendizaje de oficios. En cuanto a los responsables de muchachos y muchachas tienen un puesto especial en el inters de la comunidad159 . Y en la octava Semana Teolgica de Kinshasa, al ofrecer unas conclusiones se sealan los siguientes ministerios laicales: a) El ministerio de la Palabra (lectores e intrpretes de la Escritura, ministerio homiltico). b) Ministerio de la visita y la consolacin (enfermos, moribundos, prisioneros, exequias).
158

Puebla, BAC, Madrid 1979, nn. 820-823. Anteriormente habla sobre la unidad y diversidad de ministerios laicales: n. 804-805 Sobre la relacin entre concepcin de Iglesia y ministerios, y su explicacin desde la eclesiologa de comunin propugnada en Puebla, puede verse el informe de A. PARRA, Ministerialidad desde la Iglesia de Amrica Latina (conferencia multicopiada). 159 Testamento recogido por un equipo, que prepar un dossier d'enqute, publicado bajo el ttulo: Mision et ministres: Spiritus 54 (1973), 352. Ah pueden encontrarse otros testimonios significativos.

c) Servicio de desarrollo nacional y regional. d) Obras caritativas y sociales (responsabilizacin en el propio medio). e) Acogida de la juventud (animacin cultural). f) Catequesis de nios y jvenes, formacin permanente de adultos. g) Ministerio familiar (preparacin al matrimonio, ritmo, reconciliacin de esposos). h) Presidencia de la oracin dominical; animacin musical y coral. i) Secretariado parroquial y diocesano (administracin, gestin financiera, contabilidad...). j) Ministerio de los sacramentales y bendiciones. k) Celebracin de ciertos sacramentos160.
Francia

La Asamblea Episcopal Francesa reconoca, en 1975, la pluralidad de ministerios laicales existentes en su Iglesia: En el plano diocesano, algunos laicos asumen sus responsabilidades en un movimiento de Accin Catlica. En una Dicesis con predominio rural est a punto de crecer un nuevo tipo de ministerio sacerdotal (debido a que los laicos asumen tareas antes realizadas por el sacerdote, y se orienta el impulso misionero en nuevo sentido). En el campo de la catequesis hay realizaciones muy varias: Hogares que tienen a su cargo esta funcin, religiosos que se encargan de la educacin en la fe de un grupo de parroquias, catequista profesional que dedica su vida a la catequesis, responsable seglar de la catequesis diocesana, comit de acogida y preparacin a los sacramentos. Igualmente existen y crecen comunidades que se responsabilizan de los diversos servicios y ministerios, sobre todo de las asambleas dominicales, no obstante la ausencia de sacerdote. Y no menos importante es la animacin misionera del sector rural, a cargo de hombres y mujeres del propio sector 161. Segn los documentos recogidos en 1979, los laicos se encargan de los siguientes servicios (aparte de las asambleas litrgicas): catequesis de nios; mantenimiento de los locales parroquiales; finanzas de la parroquia, gestin; visita de enfermos y ancianos; informacin, difusin de prensa, comit de prensa; recepcin; preparacin para los sacramentos: Bautismo, Matrimonio, Comunin, funerales (asistiendo el sacerdote);
160 161

Huitime Semaine Theologigue o Kinshasa: Spiritus 54 (1973), 444. ASAMBLEA DEL EPISCOPADO FRANCES, Todos responsables en la Iglesia?, Sal Terrae, Santander 1975, 40-47.

vigilia de oracin en el momento de la muerte; movimientos; delegados parroquiales; responsabilidad asumida en las celebraciones...162. Otro autor aade: hay equipos especializados para la animacin litrgica, que preparan con el sacerdote las celebraciones y las homilas...; en muchos lugares, a los tradicionales servicios caritativos, se han aadido grupos de reflexin y de accin que abren la parroquia hacia afuera, por ejemplo, con su gestin municipal, su accin sobre el problema del empleo, los emigrantes, los problemas del tercer mundo; en otros sitios hay laicos, a veces elegidos, que entran en los consejos pastorales, donde discuten y deciden, junto con los sacerdotes, todos los problemas importantes de la vida parroquia163.
Alemania

Desde hace algunos aos asciende el nmero de laicos cualificados o telogos laicos, que estn dispuestos a ejercer un ministerio en la comunidad, bien con dedicacin plena o con dedicacin parcial... Entre los muchos ministerios existentes destacan en los ltimos aos en algunas Dicesis los llamados Asistentes de pastoral... siguiendo las directrices del Vaticano II ha sido renovado el diaconado permanente, como ministerio que se transmite sacramentalmente... Ms que nunca nos encontramos hoy con mujeres que estn dispuestas a responsabilizarse de un ministerio pastoral... 164. Los ministerios espontneos encuentran su realizacin fundamental en el campo social-caritativo, en el litrgico-sacramental, y en el del anuncio de la Palabra, as como en su participacin en el consejo de la comunidad parroquial o en la junta parroquial. Otro amplio campo para estos ministerios lo constituyen los grupos, las pequeas comunidades y asociaciones... En concreto, los laicos de una comunidad participan en los ministerios de asistencia a los ancianos y enfermos, a los disminuidos mentales, a los trabajadores extranjeros. Otros campos de actividad son: la escuela y la educacin, la formacin de adultos, el trabajo de publicidad, la pastoral del telfono, el servicio del consejo, la pastoral de los hospitales, la colaboracin con la justicia, la visita familiar, el apostolado del barrio, la administracin eclesial. En el campo del anuncio de la Palabra desempean los laicos una funcin ministerial por su responsabilizacin de los grupos de
162

M. BRULIN, Derecho de la comunidad a un pastor. Testimonios y experiencias, Francia, 330-331. 163 J. MOINGT, Services et lieux d'Eglise, 840. 164 Tomado de la Ponencia: Die pastoralen Diensie in der Gemelnde Synode 1 (1975), 57.

dilogo sobre la fe, de los encuentros para la predicacin, de la catequesis de nios jvenes o adultos, de los seminarios sobre la fe y matrimonio, y especialmente cuando se les encomienda la enseanza de la religin o la predicacin. Respecto al ministerio litrgico-sacramental, los laicos participan del mismo por la preparacin y responsabilizacin de actos litrgicos; o bien por el desempeo de alguna funcin dentro de la liturgia, como lector, cantor, organista; o por la direccin de celebraciones de la Palabra y en circunstancias especiales por hacer de ministro extraordinario de la comunin165.
Espaa

En estrecha conexin con el ministerio del dicono, hay todava en la Iglesia gran multiplicidad de servicios, asumidos desde el principio por los laicos. Se trata de actividades que forman una especie de constelacin alrededor de los dos grandes polos de la misin eclesial: la Palabra y la Eucarista... las maneras de realizar estas actividades han variado a travs de los tiempos, respondiendo a necesidades circunstanciales. Entre nosotros, por ejemplo, existe buen nmero de personas hombres y mujeres que se dedican a la catequesis de nios, jvenes y adultos; es ya corriente en las iglesias ver a seglares que sirven en la celebracin como lectores, cantores, ayudantes en la distribucin de la Eucarista, etc.; algunos ejercen el ministerio de llevar la Eucarista a los enfermos y ser junto a ellos el testimonio de la comunin eclesial; no son pocos los que colaboran en la pastoral de los que preparan el Bautismo de los nios o en la acogida y preparacin de los novios que se disponen a celebrar el Matrimonio. Todos stos ejercen verdaderos servicios eclesiales, aunque carecen de la ordenacin sacramental y realicen su labor con carcter temporal166.
c) Problemas y puntos pendientes de los ministerios laicales en su estado actual
165

Ibd., p. 63. P. M. ZULENNER, recogiendo los resultados de una encuesta, seala que los laicos se muestran dispuestos a desempear los siguientes ministerios: trabajos de los locales parroquiales; colaboracin a sacar la hoja parroquial; atencin a los mayores y ayuda a sus necesidades; preparacin de los nios a la comunin y a la Confirmacin; participacin en la Accin Catlica y apostolado con los jvenes, los aclitos...; llevar la comunin a los enfermos; responsabilizarse de una liturgia de la Palabra: Zur pastoralen Entwicklung in priesterlosen Germeinden, 51-52. 166 CARDENAL JUBANY, Los ministerios en la accin pastoral de la Iglesia, PPC, Madrid 1978, n. 5, p. 17-18. Cf. L. RUBIO MORAN, Presencia y urgencia de ministerios nuevos en la Iglesia Espaola, 149-175.

La situacin descrita en el punto anterior nos indica, por s misma, algunos problemas fundamentales, que creemos debe afrontar la Iglesia con urgencia. Slo pretendemos sealarlos en este momento, esperando poder ofrecer una respuesta a lo largo del estudio.
Entre la ignorancia y la exageracin

El fuerte clericalismo histrico llev en muchos casos, a la ignorancia prctica de los ministerios. El panorama descrito no quiere decir, ni que tal clericalismo haya desaparecido en todas partes, ni que los ministerios laicales tengan un puesto en todas las comunidades. Las posibilidades, las actitudes y las realizaciones son muy diversas. Y aunque no sera bueno denunciar el peligro de un fenmeno deseado antes que dicho fenmeno se produzca, s conviene advertir de su inicio de deformacin real cuando se est produciendo. All donde los ministerios laicales son bien acogidos y se desarrollan y encuentran campo propicio de accin, hay, a veces, una cierta tendencia a la inflacin ministerial, a la multiplicacin desconsiderada de ministerios, a la parcelacin exagerada de funciones. Ello conduce, si no se advierte el riesgo, a crear una super-estructura ministerial sin contenido, a la inadaptacin a las necesidades reales, al conflicto de competencias. Los ministerios laicales no existen slo porque se les defina y clasifique. Los carismas son mltiples y los servicios diversos, pero no a todo carisma y servicio se le puede aplicar igualmente la calificacin de ministerio. Cuando todo es un ministerio ya no sabemos qu es el ministerio. De la mxima indigencia de ministerios laicales no debemos pasar al panministerialismo laical. Pero dnde est entonces el punto justo de este desarrollo? A qu debemos llamar en verdad ministerio laical? Con qu criterios armonizar el contenido y la expresin? No es necesaria una clarificacin hermenutica al respecto?167.
Desarrollo armnico de los diversos rdenes ministeriales

Acotada la distincin entre los tres rdenes o dimensiones integrantes o constitutivas de la misin-ministerialidad (diakonia) de la Iglesia: el orden de la palabra (kerigmamartyria), el orden del culto-sacramentos (leiturgia), y el orden de la caridad (Koinona), el problema que se plantea es el del desarrollo armnico y la articulacin complementaria de la diversidad de ministerios que van surgiendo en la comunidad. Estos tres ministerios engloban y estructuran la totalidad de la
167

Cf. Puebla, nn. 786 ss., p. 273-280.

vida y la misin de la Iglesia, de manera que, siendo los tres igualmente necesarios, ninguno puede suplantar o sustituir al otro, sino que se realizan en mutua complementariedad y referencia. Cualquier reduccionismo crea un desequilibrio fundamental, que redunda en una imagen deformada de la Iglesia y de la comunidad cristiana, al concentrar su misin, bien en la sola Palabra, o en el rito celebrativo, o en la accin comprometida. En el cumplimiento de cualquiera de estos ministerios debe conservarse la dialctica reunin-misin, accin ad intra-ad extra, pues ningn ministerio agota su funcin en la intraeclesialidad, sino que todos tienen una repercusin en la sociedad, en el mundo, en la cultura, en la poltica... y, por otro lado cada ministerio exige al mismo tiempo la profundizacin interna y la accin externa 168. Si esto as, qu hacer para salvar este equilibrio ministerial? Qu ministerios hay que potenciar en concreto en cada uno de los rdenes? Cmo combinar la necesaria acentuacin de unos determinados ministerios, porque as lo exige la situacin, y la exigida referencia y complementariedad con los otros rdenes? No debera institucionalizar la Iglesia algunos ministerios laicales fundamentales en cada uno de los rdenes, para ayudar a que la iglesia se manifieste y realice en su plenitud de misin?
La complementaria articulacin entre el ministerio sacerdotal y los ministerios laicales

El desarrollo de los ministerios laicales, unido al problema de la identidad del ministerio sacerdotal, crea, a veces, serios problemas de articulacin y complementariedad en la realizacin de la misin de la Iglesia. Hay sacerdotes que se encuentran celosos de sus poderes sacerdotales, temerosos de admitir a los laicos a la esfera de lo espiritual-sagrado, inclinados a seguir considerando a los seglares como simples auxiliares o meros ejecutores de algo determinado ya con anterioridad por ellos mismos169. Y seglares que, por reaccin, contestan los poderes sacerdotales, se atribuyen una facultad de direccin que no les corresponde, intentan conseguir su autonoma construyendo la comunidad al margen del ministerio sacerdotal 170. Entre estos
168 169

D. BOROBIO, Sobre el ministerio de! catequista de confirmacin, 8. Cf. J. MOINGT, Services et lieux d'Eglise, 844-848. 170 Hay que reconocer que la contestacin laical, ms que pretender arrebatar los poderes al clero, ha intentado reivindicar sus propias competencias y responsabilidades. En esta reaccin ha habido recelos clericalistas y exageraciones laicales. De ah las tensiones que en ocasiones se han creado, como reconocan los obispos latinoamericanos en Puebla: Hay crisis que ha afectado, naturalmente, al laicado latinoamericano y en especial, al laicado organizado, que sufri, no slo los embates de la conflictividad de la propia sociedad sino tambin los producidos por una

dos extremos est la gran mayora de sacerdotes y seglares que, con los variantes propios de las circunstancias, intentan colaborar y trabajar armnicamente en la tarea de la edificacin de la Iglesia en el mundo. Pero estos deseos chocan muchas veces con actitudes y comportamientos contrarios. Aunque la Iglesia proclama la primaca del pueblo, a pesar de la exaltacin terica del ministerio como servicio, no obstante la llamada a la participacin y corresponsabilidad, la jerarqua y el sacerdote sigue imponindose a los laicos, ya que es ella la que sabe, piensa, ensea, decide organiza, manda, exige obediencia... mientras a los fieles no les queda, muchas veces, ms remedio que pensar lo que el clero piensa y hacer lo que el clero decide171. El pueblo vive todava el complejo de su histrica ignorancia religiosa, la carga de su secular dependencia del clero, y no se siente todava al mismo nivel del sacerdote, ni en el saber, ni en el poder, ni en la capacidad, ni en la responsabilidad. Pero la vida sigue su curso. Y se producen dos corrientes paralelas: la del clero y la del pueblo, que lejos de encontrarse se distancian con frecuencia, llevando a una continua divisin entre lo que la jerarqua ensea y lo que el pueblo vive, entre lo que los sacerdotes deciden y lo que los fieles buscan. Es verdad que el grado de armona y desarmona entre ministerio ordenado y ministerios laicales es muy diverso segn los lugares y comunidades. Pero no cabe duda de que ste es un serio problema a resolver. En qu debe consistir el nuevo tipo de relacin de los sacerdotes con la comunidad? Qu es lo propio del ministerio sacerdotal en relacin con los otros ministerios? Cmo realizar al mismo tiempo la funcin de presidencia (gobierno) y servicio sin contradicciones? Hasta dnde debe llegar la participacin, corresponsabilidad, capacidad de gestin de los laicos? De qu forma ordenar las funciones del ministerio sacerdotal y los ministerios laicales para que, lejos de hacerse competencia se complementen en una accin pastoral eficaz?
La institucin de los ministerios laicales

Como ya sabemos, la Iglesia habla de ministerios laicales instituidos y no instituidos. Por el momento los nicos
fuerte ideologizacin, por desconfianzas mutuas y en las instituciones que llevaron incluso, a dolorosas rupturas de los movimientos laicos entre s y con los pastores: Documento de Puebla, n. 780, p. 271. 171 J. M. CASTILLO, Los nuevos ministerios, 3-5. Y el Documento de Puebla, 784: As mismo, la efectiva promocin del laicado se ve impedida muchas veces por la persistencia de cierta mentalidad clerical en numerosos agentes pastorales, clrigos e incluso laicos.

oficialmente instituidos son algunos pertenecientes al orden del culto: lector, aclito, ministro extraordinario de la comunin 172, Pero las Conferencias Episcopales pueden pedir la institucin de otros (v.gr. catequista...) si lo creen necesario y conveniente. En la institucin supone, como veremos; una vocacin y aptitud demostrada y ratificada por los pastores, la encomienda oficial por parte de la Iglesia, la significacin por medio de un rito adecuado establecido, la estabilidad y permanencia en el ministerio, la dedicacin ms o menos plena a este ministerio, y a veces la consiguiente retribucin econmica para el que lo ejerce. La institucin de los ministerios laicales puede tener ventajas, sin duda, pero tambin tiene inconvenientes 173. Por regla general estos ministerios no son mejor acogidos por el hecho de ser instituidos. Muchos laicos reaccionan con reparos y prevencin cuando se les proponen las condiciones. Por otro lado, si bien a veces es buena para la accin una apoyatura oficial, no por eso puede decirse que tales ministerios sean ms eficaces en la realidad. Muchos tienen miedo a que con dicha institucin se pierda la espontaneidad, se encierren los carismas, se caiga en las redes de lo institucional, se fomenten las apetencias de honor, se est, en fin, apoyando un medio para la clericalizacin y el control jerrquico de dichos ministerios 174. Estas reacciones sern ms o menos marcadas en cada caso. Pero lo cierto es que suscitan serios interrogantes a los que intentaremos responder: Si se puede hacer lo mismo en un ministerio, haya sido o no instituido para el desempeo de su funcin, a qu viene tanta oficialidad y tanto rito? Qu aade la institucin que no posea ya el ejercicio espontneo? Cules son las situaciones, los ministerios y las necesidades pastorales que aconsejan la institucin? Qu medios habr que poner para evitar al mismo tiempo la inflacin de ministerios instituidos y el rechazo radical de los mismos, la simple formalidad vaca y el puro espontaneismo desordenado? Quines pueden ser los sujetos de los ministerios y cules deben ser en cada caso las cualidades requeridas?
La graduacin y promocin desde los ministerios laicales

Supuesta la existencia y la institucin de algunos ministerios laicales (a quienes en determinados lugares se les confa
172 173

Cf. Los documentos citados: Ministeria Quaedam, Inmensae Caritatis. Estudiaremos este punto con detencin en otro lugar. Cf. L RUBIO MORAN, Presencia y urgencia de ministerios nuevos, 175-183; D. BOROBIO, Sobre el ministerio del catequista de confirmacin, 40-44; E. COSTA, Significato dell'istituzione ministeriale: Rivista Liturgica 5 (1976), 674-676. 174 Cf. Documento de Puebla, nn. 811-817, p. 278.

importantes responsabilidades pastorales, dada la ausencia del sacerdote) surge espontnea la cuestin siguiente: por qu no aceptar una determinada graduacin, segn tiempo, entrega, madurez cristiana, capacidad y responsabilidad mostradas... en orden a una posible promocin al ministerio sacerdotal ordenado? Muchos laicos, instituidos en el ministerio de responsables de comunidad o catequistas, sobre todo en los clsicos pases de misin, sufren la tensin entre la demanda de la comunidad, el deseo personal, la necesidad concreta, la oficial ordenacin de la Iglesia. Ellos presiden la comunidad, pero no pueden presidir la Eucarista, ni celebrar la Penitencia. Tienen un prestigio entre el pueblo, pero les falta la autoridad que lo avale hasta las ltimas consecuencias. Hacen casi todo lo que hace un sacerdote, pero no son sacerdotes. Celebran de algn modo todos los sacramentos175, pero no pueden celebrar en plenitud los dos sacramentos permanentes de la comunidad cristiana. Ellos son laicos sin serlo sin ms ante los dems, y son sacerdotes sin serlo ms que en una cierta medida sustitutiva. Su puesto, su responsabilidad, sus funciones tienden a convertirlos en las personas de relacin (bezugsperson) respecto a Cristo y a la Iglesia universal, y, sin embargo, les falta el pleno reconocimiento, la aceptacin oficial, la ordenacin sacramental para ello. Diramos que, llegado un cierto momento, estas personas vienen a ser algo as como una vocacin condenada a ser frustrada, un quiero y no puedo, un entre dos ministerial. Por todo ello, son numerosos los interrogantes que se suscitan176: Existe en verdad algn principio dogmtico que se oponga al reconocimiento, en algunos casos, de una capacitacin suficiente para el ministerio sacerdotal de estas personas? No exigen las circunstancias otro modelo de sacerdote, que supere el fixismo, cuasi-dogmatizacin, la reproduccin necesaria del modelo clsico vigente en nuestros das? Por qu no reconocer por la ordenacin las funciones de ordenados que prcticamente ejercen algunos de ellos? Dnde se encuentra la frontera entre lo sacramental y lo no sacramental en muchos de estos casos? No ser esta situacin
175

Entendemos que las asambleas dominicales sin Misa, as como las celebraciones comunitarias no sacramentales de la Penitencia, que tales personas pueden presidir estn necesariamente en el orden de lo sacramental, se sitan en la dinmica de lo antecedente del sacramento, en cuanto orientado a su plena realizacin signal en la celebracin de la Cena eucarstica y del Sacramento de la Penitencia. 176 Cf. P. M. ZULEHNER, Zur pastoralen Entwiklung in priesterlosen Gemeinden, 54-61; F. KLOSTERMANN, 85-87.277-278; Ch. DUQUOC, Teologa de la Iglesia y crisis del ministerio, 234-35; VARIOS, Responsables de communauts chrtiennes: Spiritus 54 (1973), 426-439.

de falta de sacerdotes segn el modelo establecido una llamada, una provocacin de Dios para andar estos caminos?
La presidencia de la Eucarista por parte de los laicos

Es ste uno de los problemas ms delicados e importantes que se plantea en el caso de algunos ministerios laicales. La tradicin de la Iglesia ha defendido siempre que la presidencia de la Eucarista slo corresponde a quienes han sido ordenados para el ministerio sacerdotal. Lo ms especfico del sacerdote es el poder (potestas) de consagrar177. Junto a esta enseanza tradicional existe otra, que habla de la centralidad de la Eucarista, del derecho y deber de la comunidad a celebrar eucarsticamente la memoria de Jess, de la irrenunciable necesidad de la Misa para expresar la fe, celebrar el misterio, realizarse como comunidad cristiana en el mundo 178. Si esto es as, cmo es posible salvar los dos principios, en caso de falta de sacerdote ordenado? Deber privarse permanentemente a la comunidad de Eucarista, porque no hay un sacerdote segn el modelo tradicional? Qu es ms importante: la defensa a ultranza de un tipo de reproduccin sacerdotal, o la respuesta salvfica o la necesidad eucarstica de la comunidad? Cabra pensar en un tipo de presidencia de la Eucarista para los laicos que desempean un ministerio instituido, en caso de especial necesidad? Y si esto no es ni siquiera cuestionable, por qu no preguntarse con valenta sobre la posibilidad de ordenar sacerdotes, aunque fuera ad tempus et casum, a los seglares cualificados que fuera necesario? Habr que defender ms la ley del celibato que la dotacin de ministros suficientes para la existencia y edificacin de la comunidad, y en definitiva de la Iglesia? Es acaso solucin el separar la presidencia de la Eucarista de la presidencia de la comunidad? Podemos admitir un estado de cosas segn el cual se reduzca de nuevo al sacerdote a agente de lo sagrado, a confeccionador de Eucarista? Es conveniente la separacin que se establece entre el que sirve a la comunidad desde dentro con la palabra y la caridad, y el que viene a servirle desde fuera con la Eucarista y la Penitencia?179
177 178

Concilio de Trento, Ses. XXIII, can. 1: DS 1.764, 1.771. Vaticano II: SC, 2, 10, 47, 48; PO, 5: OGMR, 1-6... 179 Estas y otras preguntas se las han formulado en los ltimos tiempos importantes autores catlicos como K. Rahner, E. Schillebeeckx, Ch. Duquoc, L. Boff, J. M. Castillo, J. Losada, H. Kng., J. P. Lemonon, Schtte... Vase uno de los ltimos estudios al respecto: VARIOS, Das Recht der Gemeinde auf die Eucharistie, o. c. Tambin los autores protestantes se han planteado con fuerza la pregunta: R. Bultmann, H. Gonzelmann, W. Andersen, E. Schweizer, J. F. Von Allmen. Desde un punto de vista ecumnico es importante el Documento de Dombes sobre la Eucarista.

Los sujetos de los ministerios

La Iglesia, como es lgico, exige unas condiciones y cualidades en los sujetos a quienes encomienda el desempeo de un ministerio. Desde hace siglos (aunque no segn la tradicin primitiva) los ministerios laicales haban sido clericalizados, hasta el punto de convertirlos en paso necesario dentro del iter hacia el sacerdocio, reservado solamente a los hombres, que adquiran una formacin determinada y estaban dispuestos a aceptar el compromiso del celibato. Esta concepcin limitaba de modo abusivo los sujetos de los ministerios. Hoy, en cambio, nos encontramos con nuevos hechos que urgen, desde diversas instancias, una profunda revisin y renovacin al respecto. Entre estos hechos, podemos sealar, por ejemplo; la nueva concepcin de ministerio desde una eclesiologa renovada; el proceso que pugna por la desclericalizacin de los ministerios; la llamada a los laicos para una participacin y responsabilizacin de las tareas eclesiales; el reconocimiento oficial de los ministerios laicales por parte de la Iglesia; la reivindicacin social y el reconocimiento eclesial terico de la igualdad entre el hombre y la mujer, as como de los derechos de la mujer en la Iglesia; la misma falta de sacerdotes, que deja al descubierto la cuestin de los sujetos aptos para desempear las funciones que l ejerca ; la promocin teolgica y comunitaria de los mismos laicos; la existencia de un considerable nmero de sacerdotes secularizados... Estos hechos llevan a una clara conclusin, por todos aceptada: que los sujetos de los ministerios laicales deben ser los propios laicos. Pero, por desgracia, no llevan a una conclusin por la mayora deseada: que estos sujetos, en todo caso, pueden ser hombres o mujeres, sin acepcin ni discriminacin de personas por razn de sexo180. Las razones que aducen algunos documentos oficiales de la Iglesia, para prohibir a las mujeres el acceso a los ministerios instituidos del lectorado, del acolitado181, e incluso del sacerdocio 182, no
Como es lgico, las Iglesias que ms se han planteado esta cuestin son las de frica, Amrica Latina, Asia, e incluso Centroeuropa. Estudiaremos ms adelante este punto con cierto detalle. 180 Para una bibliografa sobre la cuestin de los sujetos de los ministerios, que tambin trataremos despus, vase, por ejemplo; A. LEMAIRE, Les ministres dans la recherche neo-testamentaire: Etat de la question: LMD 115 (1973), 56-60. 181 El Motu Proprio Ministeria Quaedam da la siguiente razn: La institucin de lector y de aclito, segn la venerable tradicin de la Iglesia, se reserva a los varones, n. VII. 182 Como es sabido la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, con la aprobacin de Pablo VI, sac un documento importante rechazando la posibilidad de acceso de la mujer al sacerdocio (Inter Insigniores, del 27.1.1977).

parecen ni teolgicamente convincentes, ni dogmticamente vinculantes, ni sociolgicamente y humanamente irreversibles. Ms an, hoy muchos se preguntan por qu habra que prohibir a los sacerdotes secularizados el ejercicio, si no de su ministerio sacerdotal, al menos de aquellos ministerios laicales, que pueden desempear normalmente personas casadas. Su cualificacin y disposicin para estos ministerios es, en la mayora de los casos, muy buena. Sin embargo, como es sabido, la Iglesia les retira toda .misin cannica y les prohbe expresamente el ejercer cualquier ministerio en la comunidad 183. Ante todo esto surgen numerosos interrogantes: Por qu prohibir que las mujeres sean instituidas en los ministerios del lectorado y acolitado? No sera ms razonable y ms cristiano el que, all donde se planteara una urgente necesidad (v.gr. algunos pases de Amrica Latina) y existiera una mujer cualificada y dispuesta (v.gr. religiosa), se aceptara su ordenacin al sacerdocio, antes que condenar a una comunidad a la privacin permanente de la Eucarista? No supone para la Iglesia una patente contradiccin al defender, por una parte, apoyndose en razones bblicas y teolgicas, la igualdad en dignidad y derechos entre el hombre y la mujer, y el imponer, por otra parte, apoyndose en puras razones socio-culturales, una discriminacin real entre hombre y mujer por razn de su sexo? Es justo que, por el hecho de haber abandonado el sacerdocio, la Iglesia rechace y prohba toda colaboracin pastoral (ministerio) de aquellos sacerdotes secularizados, a quienes un da acogi con amor y encomend la presidencia de la comunidad cristiana? Con qu criterios sopesar, en todo caso, la actitud de la Iglesia y la situacin actual?
La formacin-preparacin para los ministerios

Una de las cuestiones ms importantes que se plantean a la Iglesia en la promocin de los ministerios laicales es la determinacin de la preparacin requerida en cada caso, la oferta de medios e instituciones adecuadas para tal preparacin, la previsin de instrumentos aptos para una formacin y
Juan Pablo II, por su parte, ha rechazado, de modo si cabe ms radical, toda pretensin sobre el sacerdocio de las mujeres (Viaje a Amrica del Norte y Amrica del Sur). Vase por ejemplo, Ch. DUQUOC, Teologa de la Iglesia y crisis del ministerio, 234. Un resumen de las diversas posturas en: E. CODI, Ministero della donna: problematica attuale. Rasegga bibliografica: RL 5 (1976), 677-689. 183 El documento donde se recogen estas disposiciones no est publicado. Es algo que se comunica personalmente a los que adquieren la secularizacin. Las ltimas normas al respecto estn publicadas por la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, el 10.10.1980.

renovacin permanentes. Es evidente que un ministerio slo puede ejercerse con dignidad y competencia cuando se tienen las bases necesarias para una comprensin, asimilacin y realizacin de su funcin en el conjunto de la vida de la comunidad cristiana. Slo se puede asumir la responsabilidad y participar en las decisiones de la misma comunidad, cuando se conocen las dimensiones del objeto de que se trata, y se aborda su repercusin desde unos criterios objetivos de discernimiento. Y esto es algo que slo se puede dar cuando ha precedido una formacin adecuada. Formacin que no slo ha de ser teolgica y doctrinal, sino tambin humana, social, pedaggica, psicolgica, pastoral...184, de manera que pueda anunciarse el mensaje, celebrar el culto o servir en la caridad con la mxima eficacia. La espontaneidad de los ministerios, la libertad de los carismas no est reida con la formacin para los ministerios, ni tiene nada que ver con la ignorancia sobre los ministerios. Y aunque no en todos los casos haya que exigir la misma formacin185. El problema ser, en muchos casos, la disposicin de personas, instituciones y medios que posibiliten y ofrezcan esta formacin. De cualquier modo: No sera conveniente que en las Iglesias locales se determinara con claridad las condiciones para acceder a un ministerio? No se deberan organizar cursos especiales destinados a la promocin y formacin de determinados ministerios, como el del catequista, responsable de la comunicacin de bienes, etc.? Por qu no crear dispositivos adecuados para un encuentro peridico, comunicacin de experiencias, oracin y convivencia de aquellas personas que desempean un mismo ministerio? Naturalmente, para esto es preciso que una Iglesia particular o comunidad tenga bien claras las metas que persigue, los ministerios laicales que necesita, el puesto y valor que les concede, los medios de que dispone. Digamos ya, en conclusin, que todas stas y otras cuestiones pendientes en torno a los ministerios, plantean a la
184

El Documento de Puebla deca al respecto: Pedimos que se fomenten centros o servicios de formacin integral de laicos que pongan adecuado nfasis en una pedagoga activa, complementada por una formacin sistemtica en los fundamentos de la fe y de la enseanza social de la Iglesia. Asimismo, consideramos los movimientos organizados como instrumentos de formacin con sus proyectos, experiencias, planes de trabajo y evaluaciones., n. 832. p. 281. 185 En la mayora de los pases de Europa se han multiplicado, sobre todo despus del Vaticano II, las Facultades, Escuelas de Teologa, Institutos, Seminarios, Cursos, a los que tienen acceso los laicos, en orden a una posible responsabilizacin de un ministerio: diconos, catequistas, responsables de comunidad o de grupo... Tambin en Africa abundan las Escuelas para catequistas.. Y lo mismo sucede en Amrica del Norte y Sudamrica.

Iglesia una urgente y grave tarea de respuesta. La situacin actual es para la Iglesia un reto y una oferta, un juicio y una gracia, un riesgo y una oportunidad, que no debe desaprovechar en absoluto186. La Iglesia tiene la misin de responder a las necesidades de los hombres de su tiempo; tiene el deber de afrontar con valenta los problemas de las comunidades cristianas; tiene el derecho de renovar su vida y estructura ministerial, de modo que pueda ser testigo fiel de Cristo cumpliendo la misin y el servicio que le ha encomendado. Ante esta urgencia debe ejercer una funcin de discernimiento: En qu medida debe permanecer ligada a un pasado Ministerial? Cules son las posibilidades que se le presentan desde un mejor conocimiento de las fuentes de su existencia y consistencia (Escritura, Tradicin)? Cmo puede y debe configurar hoy su identidad, su estructura, su unidad y su pluralidad ministerial, de modo que responda mejor a su misin? Cul puede ser la respuesta a los interrogantes y cuestiones pendientes? Intentaremos ofrecer una respuesta en las pginas que siguen.

186

CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA, Die pastoralem Dienste In der Gemeinde, 1.3.

CAPITULO II: LOS MINISTERIOS, ELEMENTO CONSTITUTIVO DE LA ESENCIA Y LA ESTRUCTURA DE LA IGLESIA

En el captulo primero hemos visto cul es la situacin y la problemtica, cul la renovacin y las urgencias de los ministerios en la Iglesia actual. En este segundo captulo pretendemos ver cul es el espacio, cul la centralidad y articulacin estructurante de los ministerios en una concepcin renovada de Iglesia. Si antes abordbamos la situacin de los ministerios desde la ptica sociolgica y pastoral ahora queremos abordarlo desde la ptica eclesiolgica y teolgica. Se trata de descubrir la esencialidad y consubstancialidad de los ministerios con la Iglesia. Los ministerios (no slo el ministerio sacerdotal), lejos de ser un elemento perifrico y accidental de la Iglesia, son un elemento constitutivo y estructurante de la misma Iglesia. No pueden considerarse, ni como aadidura cultural, ni como adorno ritual, ni como retrica verbal. Ms all de las evoluciones histricas, o de las suplencias litrgicas, o de las tericas afirmaciones, hay una verdad ministerial fundamental de la Iglesia, que debe expresarse y configurarse de modo operativo y real, en cada tiempo, a fin de que la Iglesia no deje de ser ella misma en su esencia ministerial. Pues si los ministerios dependen de la concepcin de Iglesia, la imagen de la Iglesia depende de su realizacin ministerial. O la ontologa ministerial de la Iglesia se expresa y realiza en unas estructuras y realizaciones de ministerios, o se desvirta el propio ser eclesial y se cae en una interna contradiccin. La Iglesia, antes que tener ministerios, es ministerialmente en y por sus ministerios. Por ello slo descubriendo y aceptando su ser ministerial, puede emprender la tarea de renovar y renovarse desde los ministerios. 1. MINISTERIOS Y CONCEPCION DE IGLESIA La concepcin y realizacin de los ministerios depende de la concepcin y realizacin de la Iglesia a sus distintos niveles. Segn sea la concepcin de Iglesia, segn se proponga y propugne un modelo u otro de Iglesia, as ser la concepcin de los ministerios y su configuracin concreta en las comunidades eclesiales. Cuando se discute sobre los ministerios de la Iglesia,

se tiene necesariamente en la cabeza una cierta idea de la Iglesia: toda teologa sobre el ministerio o el sacerdocio presupone una determinada teologa sobre la Iglesia, o una eclesiologa1. Esta eclesiologa pretende basarse con frecuencia, en las mismas fuentes y documentos; pero conduce tambin con frecuencia a distintas conclusiones, segn la interpretacin personal, o la actitud eclesiolgica, o la acentuacin doctrinal, o la necesidad de las situaciones de las que parten los diversos autores2. En todo caso debemos preguntarnos ahora: Cules son las eclesiologas que ms condicionan la diversa concepcin de los ministerios? Sobre qu dimensiones de Iglesia se asienta la situacin ministerial de la Iglesia actual? Cmo entender la relacin entre dimensiones contra-envolventes3, de manera que la tensin conduzca a la integracin y no a la ruptura? An sin pretender agotar todas las eclesiologas subyacentes en la concepcin de los ministerios 4,
1

J. MOINGT, Services et lieux d'Eglise: De l'ancien dans le nouveau: Etudes (julio 1979), 103-119, p. 105. En los ltimos aos se ha hablado y escrito sobre los diversos modelos de Iglesia: A. DULLES, Modelos de Iglesia, Sal Terrae, Santander 1975; J. MARINS (ed.), Modelos de Iglesia, Bogot 1976; H. FRIES, Cambios en la imagen de la Iglesia y desarrollo histrico-dogmtico: Mysterium salutis IV/1, Madrid 1973, 231-296; J. M. ROVIRA, Sociedad perfecta y sacramentum salutis.: dos conceptos eclesiolgicos, dos imgenes de Iglesia en Iglesia y sociedad en Espaa 1939-1975, Madrid 1977, 317-352; J. M. CASTILLO, La alternativa cristiana, Sgueme, Salamanca 1979, 106-125. 2 Una de las mejores muestras de lo que decimos es la discusin entablada en Francia entre Ch. DUQUOC (Theologie de lglise et crise du ministre, a. c.) y Mons. E. MARCUS (A propos d'une reflexion sur l'appel au presbyterat, a. c.). Como bien ha sealado un tercer autor que media en la discusin: J. MOINGT (Services at lieux d'Eglise, II a. c.) se trata de dos eclesiologas diversas, a partir de la misma fuente del Vaticano II. Mientras Duquoc parte de la crisis del sacerdocio y afirma que el ministerio no tiene otra razn de ser que las necesidades de la comunidad, partiendo de una eclesiologa neumtica y de comunin, y acusando a los obispos de ser prisioneros de una eclesiologa jerrquica y desde arriba o preconciliar... E. Marcus parte de un concepto de Iglesia universal, que es sobre todo Iglesia de Cristo, y cuyo origen apostlico hace que tenga que cumplir la misin encomendada, en la fuerza del Espritu, precisamente a travs de su organizacin jerrquica y sacerdotal, que implica el lugar distintivo que los sacerdotes ocupan respecto a la comunidad. Simplificando, para Duquoc el ministro se entiende desde y para la comunidad; para Marcus se entiende sobre la comunidad y para la Iglesia. Para un resumen de las posturas: Selecciones de Teologa, 75 (1980), 232-242. 3 Llamamos dimensiones contra-envolventes a aquellas que se refieren a aspectos eclesiolgicos opuestos pero relacionados cuya evolucin o desarrollo no referenciado a los otros aspectos, conduce a concepciones parciales y a comportamientos errneos. 4 La denominacin y concrecin de los diversos modelos de Iglesia o eclesiologas es diversa, segn los autores. Se habla de Iglesia institucin, Iglesia, cuerpo mstico, Iglesia sacramento, Iglesia anunciadora, Iglesia servidora (A. Dulles); o bien Iglesia comunidad, Iglesia liberadora (G. Faus), Iglesia popular (J. Marins), Iglesia de comunin (J. M. Castillo)... Ms que desarrollar cada uno de estos modelos, vamos a fijarnos en los diversos aspectos que polarizan las diversas concepciones de Iglesia, y en su repercusin en la concepcin y configuracin de los ministerios.

ni en su variedad, ni en su cualidad, s vamos a ofrecer, sirvindonos de un lenguaje de relacin, oposicin y complementariedad dialctica, las dimensiones eclesiolgicas que crean la tensin, y pueden ser, a la vez, fuente de riqueza u origen de divisin.
a) Iglesia carismtica e Iglesia institucional

Durante algn tiempo se hablaba de Iglesia carismtica y de Iglesia institucional como de dos realidades opuestas, cuando no contradictorias e irreconciliables. Las discusiones teolgicas de los ltimos aos5, as como las investigaciones sobre la vida y organizacin de la comunidad primitiva 6, han contribuido, sin embargo, a una mejor comprensin de las dos dimensiones. La oposicin, que ya viera A. Harnack 7, entre carisma e institucin, ha sido abandonada por otros autores que han estudiado el tema8, y despus de la maduracin a que suelen llevar las discusiones y reacciones ante el efecto contrario, parece haberse entrado en una va de sntesis, an sin olvidar las preferencias y acentuaciones interpretativas segn los casos. Los autores parecen encontrarse de acuerdo en los siguientes puntos: Carisma e institucin no se identifican, pero tampoco se oponen de modo irreconciliable.
5

Como caso ms tpico, recurdese la discusin entre la interpretacin de Hans Kng (y en parte E. Schillebeeckx) y la interpretacin de Y. M. Congar (seguida tambin por P. Grelot)... Mientras Kng acenta la Iglesia carismtica, desde su interpretacin de la comunidad de Corinto, Congar, sin olvidar el aspecto anterior, insiste en la coherencia de la evolucin hacia una institucin y estructuras, desde la interpretacin de los datos bblicos sobre la comunidad mateana, y la que aparece en las Cartas Pastorales. Esta discusin, ya iniciada con la publicacin del libro de H. Kng sobre la Iglesia (Herder, Barcelona 1968), lleg a su punto lgido con la condena pblica de este punto y algunas otras tesis del autor por parte de Juan Pablo II. Un resumen sobre este punto, con la bibliografa correspondiente, en M. M. GARIJO, Reflexiones en torno al hecho del ministerio y su desarrollo en la obra de H. Kng: Lumen 2 (1980), 156-171. 6 Recurdense, por ejemplo: H. VON CAMPENHAUSEN, Kirchliches Amt und geistliche Vollmacht in den drei ersten Jahrhunderten, Tbingen 1953; A. LEMAIRE, Les ministres aux origines de lglise, o. c.; G. DIX, Le ministre dans lglise ancienne, Delachaux-Niestl, Paris 1955; J. COPPENS, Le sacerdoce chrtien. Ses origines et son dvelopement. I. Les origines neotestamentaires: Nouvelle Revue Theologique 92 (1970), 225-245; K. H. SCHELKLE, Servicio y ministerio en las Iglesias de la poca neotestamentaria: Conclllum 43 (1969), 161-174; H. SCHL1ER, Eclesiologia del Nuevo Testamento: en Myste-rium Salutis 1V/1, Madrid 1973, 107-230; E. KASEMANN, Begrndet der neu-testamentliche Kanon die Einheit der Kirche?: en Exegetische Versuche und Besinnungen, vol. I, Giltingen 1970, 214-223; J. DELORME, El ministerio y los ministerios segn el Nuevo Testamento, o. c.; J. ROHDE, Urchristliche und Frhkatholische Amter, Berlin 1976; J. G. G. DUNN, Jess y el Espiritu (Koinonia 9), Secretariado Trinitario, Salamanca 1981. 7 A. HARNACK, Entstehung und Entwiklung der Kirchenverfassung und des Kirchenrechts in den zvvei ersten Jahrhunderten, Leipzig 1910, 40 ss. 8 Por ejemplo, E. Schweizer, D. Moody, P. Bonnard, K. Kertelge, A. Rodenas...

 En las comunidades del Nuevo Testamento coexisten y evolucionan diversos modelos de Iglesia. Ministerio y carisma no se oponen, sino que por el contrario deben ir unidos9. Con todo, es indudable que cada una de estas eclesiologas pone el acento en unos determinados aspectos. La eclesiologa ms institucional insistir en la institucin de un modelo de Iglesia por Cristo, en la sucesin apostlica, en el ministerio ordenado, en la ordenacin y estructura externa, en la visibilidad. territorialidad, juridicidad en las notas de unidad y catolicidad... En cambio la eclesiologa ms carismtica pondr el nfasis en la diversidad de dones y carismas, en la pluralidad de estructuras comunitarias, en el impulso del Espritu, en la libertad y responsabilidad de cada miembro por la construccin de la comunidad, en la prioridad del carisma sobre la institucin, en la igualdad y la fraternidad de todos los miembros de la iglesia... Las diversas eclesiologas o los diversos estratos de evolucin eclesiolgica del Nuevo Testamento (Corinto, feso, Jerusaln; situacin gentil, o situacin judeo-cristiana), dan pie para estas acentuaciones, pero no para una radical oposicin, Pablo no funda comunidades en oposicin a la Iglesia madre de Jerusaln, sino todo lo contrario (cf. 1 Co 1,16-23; 15,1.11; 1 Tes 2,14). La existencia de carismas no excluye la funcin de los jefes locales, ni la funcin de quienes presiden la comunidad tiene que ahogar los carismas personales10. Pero, en cualquier caso, resulta evidente que una concepcin eclesiolgica que acente los carismas, favorecer ms los ministerios que una concepcin eclesiolgica que acente la institucin. La primera estar ms abierta a la participacin y corresponsabilidad de todos los miembros en la vida de la comunidad, respetando su propio carisma y libertad, compartiendo tareas y responsabilidades. La segunda se inclinar ms a potenciar el puesto de quienes presiden la comunidad, la organizacin externa, la unicidad y uniformidad, el respeto y la obediencia. Ninguna de estas eclesiologas
9

Cf. A. LEMAIRE, Les ministres dans la recherche no-testamentalre, a. c., p. 35-36 Aunque en las ltimas discusiones teolgicas se haya valorado uno u otro aspecto, ningn autor niega la mutua relacin necesitante entre carisma e institucin. El mismo H. Kng afirma: .. no se da, por principio, hostilidad entre carisma e institucin. Por el contrario, hay entre ambos una referencia mutua. Los conflictos son siempre posibles y con frecuencia provechosos. Pero el servicio institucionalizado tiene necesidad del carisma, si no ha de ser un servicio de transmisin y de direccin vaco de espritu. Y viceversa, la institucin puede representar una gran ayuda para el carisma, si se entiende como servicio a los carismas Sacerdotes, para qu? Herder, Barcelona 1972; ID., Estructura carismtica de la Iglesia: Concllium 4 (1965), 44-65.
10

puede considerarse como la nica eclesiologa, excluyendo o reduciendo a la otra. Las dos deben complementarse e integrarse, valorando los aspectos positivos, y superando, con la contrapartida de una mutua relacin y acogida, los posibles riesgos. (Por eso mismo, no podr haber ministerios laicales sin ministerio ordenado y viceversa; ni presidencia de la comunidad sin respeto a los carismas de los miembros de la comunidad.
b) Iglesia cristolgica e Iglesia pneumtica

Se han formulado, a veces, como modelos disyuntivos, Tal formulacin implica una contradiccin interna con el significado de la Iglesia. No se puede hablar de Iglesia cristolgica o pneumtica, sino de Iglesia cristolgica y pneumtica. Es decir, de Iglesia cristolgicamente pneumtica, o pneumticamente cristolgica; de eclesiologa cristolgicopneumtica a la vez. La Iglesia slo existe en cuanto procede de Cristo y es animada y vivificada por el Espritu. El ser de la Iglesia es cristolgico-pneumtico. Ms an, es cristolgico porque es pneumtico, y viceversa. La Iglesia no existe sin Cristo, ni sin el Espritu, de la misma manera que la Trinidad no existe sin el Verbo o el Pneuma, y que la Pascua no existe sin la Resurreccin y Pentecosts. Sin embargo, esta ontologa eclesiolgica no siempre se ha expresado y realizado en las concepciones y modelos de Iglesia, ni en las concepciones y modelos de ministerio. La polarizacin histrica en uno u otro aspecto, no slo justifica la formulacin de la pregunta, sino que aparece como causa de eclesiologas diferentes. Una, ms cristolgica, que tender a acentuar la relacin directa con Cristo, el poder recibido de Cristo, la capitalidad y direccin, la dimensin mediadora-encarnatoria de la Iglesia, los aspectos visibles del Cuerpo Mstico de Cristo 11 marginando en parte al Espritu y la comunidad... Otra, ms pneumtica, que insistir ms en animacin eclesial del Espritu, en la importancia de la comunidad, en el valor y la fuerza de los carismas...12
11

La imagen paulina tom forma en el modelo de Iglesia que desarrollar la eclesiologa de Mhler, la escuela de Tubinga, E. Mersch y el Papa Po XII. Cf. A. ANTON, Cuerpo de Cristo: Manresa 40 (1968), 283-304; J. R. GEISELMANN, Les variations de la dfinition de lglise chez J. A. Mhler. L'Ecclesilogie au XIX sicle, Pars 1960, 141-195. Se insiste en la identificacin con Cristo, en la capitalidad, en la representacin de Cristo Cabeza... 12 Cf. Los estudios de H. MHLEN, El Espritu Santo en la Iglesia, Ed. Secretariado Trinitario, Salamanca 1974. Estas dos eclesiologas han distinguido la opinin de los catlicos y los protestantes sobre el ministerio. Si los primeros han insistido ms en la cristolgica, los segundos lo han hecho en la pneumtica. Los esfuerzos ecumnicos del Consejo Ecumnico de las Iglesias han tendido a conciliar ambas posturas. Vase el Documento: Hacia el reconocimiento y la reconciliacin de los ministerios: en A.

De aqu, como es lgico, nacern dos concepciones diversas de ministerio, que han tenido su puesto en la historia y que siguen ejerciendo tambin hoy, una decisiva influencia. Hemos de admitir con E. Schillebeeckx que el primer milenio cristiano en especial el perodo preniceno tematiz su concepcin del ministerio ms bien en sentido eclesial-pneumatolgico, o bien penumtico-cristolgico, mientras que el segundo milenio dio al ministerio una base directamente cristolgica, relegando a segundo trmino la mediacin eclesial y la accin del Espritu Santo. Naci una teologa del ministerio carente de eclesiologa... De este modo, se oscurece el significado eclesialcarismtico y penumatolgico del ministerio, el cual queda progresivamente inserto en un marco jurdico, separado del sacramento de la Iglesia13. El Concilio Vaticano II ha querido recuperar el aspecto pneumtico-eclesiolgico del ministerio14. Su enseanza al respecto se ha quedado en un compromiso entre los dos grandes bloques tradicionales de la Iglesia 15: el que acenta el poder (sacra potestas) que procede de Cristo; y el que insiste en el servicio y los carismas ,(ministeria, munera) asignados ms al Espritu. Los primeros defendern un concepto de ministerio ms clerical-jerrquico; los segundos se inclinarn ms por los ministerios laicales. Pero tanto unos como otros debern dejarse interrogar abrindose a la necesaria complementariedad. Cuando se insiste en una eclesiologa de encarnacin16, en que la Iglesia es vista como estructura y el ministerio es considerado como poder17, se tiende a marginar un concepto de Iglesia entendida como servicio, y el sacerdote
MATABOSCH, Liberacin humana y unin de las Iglesias, El consejo Ecumnico entre Upsala y Nairobi (1968-1975), Cristiandad, Madrid 1975, 75-77. Volveremos ms tarde sobre el tema. 13 E. SCHILLEBEECKX, La comunidad cristiana y sus ministros: Concilium 153 (1980) 394-438, p. 424. Y. M. CONGAR afirma, por su parte: La teologa del sacerdocio.., tal como se configura en la Edad Media y todava en el Concilio de Trento, se elabora sin referencia a una comunidad, por una especie de aduccin directa de Cristo. De hecho, en la Suma de Santo Toms de Aquino, por ejemplo, el tratado de los sacramentos sigue inmediatamente al tratado de Cristo sin tratar de la Iglesia. No escribi Santo Toms tratado de la Iglesia: AA.VV., Todos responsables en la Iglesia?, o. c., 83-84. 14 Sobre todo en la Lumen Gentium y en la Presbyterorum Ordinis. 15 E. SCHILLEBEECKX, Ibd., 425. Disponemos de la traduccin alemana del libro del autor, donde se recoge su aportacin en Concillum y algunos temas ms bien complementarlos: Das Klrchllche Amt, Patmos, Dsseldorf 1981. Citaremos normalmente el art. de Concilium, refirindonos a la obra cuando juzguemos conveniente. 16 Ch. DUQUOC, Teologa de la Iglesia y crisis del ministerio, 236-237; ID., Ministre et pouvoir: Spiritus 70 (1978), 8-18. 17 Ibd., 236-37.

viene a ser considerado como alguien que se sita no en la comunidad, sino fuera de ella18. Esta concepcin de la Iglesia y del ministerio sacerdotal contradice ciertos ejes eclesiolgicos y ministeriales del Vaticano II, y ha sido, al menos en parte, superada por este Concilio, al insistir en la relacin Cristo-Espritu-comunidad eclesial, y al presentar el ministerio como servicio 19. Sin embargo, el mantenimiento simultneo de un concepto de sacerdocio basado en la potestad sagrada20, y la falta de articulacin con el aspecto anterior, hacen que este pretendido equilibrio no encuentre su pleno desarrollo y coherencia en el mismo Vaticano II21. Ser preciso, en todo caso, superar las limitaciones de una concepcin de Iglesia y de ministerio parcialmente cristolgica o encarnacionista (insistencia polarizada en el poder, la mediacin, la superioridad sacerdotal, la prolongacin visible de la encarnacin...), integrndola en una concepcin ms pneumtica, comunitaria y diacnica (insistencia en insercin del ministerio en la comunidad, en el ministerio como servicio y carisma, en su respuesta a las necesidades de la comunidad...), que permita relativizar el modelo tradicional de sacerdote, y abra la posibilidad de una renovacin ministerial ms acorde con las necesidades de la comunidad, y con la exigida participacin del pueblo de Dios en la edificacin y gestin de la Iglesia.
c) Iglesia de la autoridad jerrquica e Iglesia de la participacin del pueblo de Dios

Es verdad que, durante mucho tiempo, ha predominado una eclesiologa de autoridad y poder jerrquico, que monopolizaba funciones y responsabilidades relegando prcticamente a los fieles, sobre una eclesiologa de comunin y participacin responsable, que valora el puesto y la funcin de los fieles, su cooperacin y responsabilidad. Este predominio y marginacin han tenido serias consecuencias, como son: un protagonismo centralizador del clero en el orden del saber, del
18 19

Ibd., 237. LG. 18: Porque los ministros que poseen la sagrada potestad estn al servicio de sus hermanos.... 20 LG. 10: Porque el sacerdocio ministerial, en virtud de la sagrada potestad de que goza, modela y dirige al pueblo sacerdotal. 21 Esta crtica es bastante comn entre los autores que comentan la Lumen Gentium. Ch. Duquoc dice al respecto: Ambos intentos son legtimos pero el uso simultneo de la imagen de servicio y de la idea de poder sagrado oculta su antagonismo: la comunidad ya no es duea de su destino, regido por un cuerpo social dentro de ella... El Vaticano II no ha podido integrar en su esquema este elemento salido de una eclesiologa preconciliar: Ibd., 237. Cf. A. ACERBI, Due ecclesiologie. Ecclesiologia giuridica ed ecclesiologia di comunione nella Lumen Gentium., Bologna 1975; P. J. CORDES, Sendung und Dienst, Frankfurt 1972.

santificar, del mandar, una cierta forma totalitaria y absolutista de gobierno en la Iglesia, la imposibilidad de una participacin y gestin por parte de los fieles, la estructuracin comunitaria sobre los principios de la sumisin y la obediencia, el eclipse de los ministerios laicales, 9a centralizacin de la vida de la comunidad en el signo del sacerdote...22 El Vaticano II pretendi mitigar la eclesiologa de autoridad jerrquica, hablando de carismas y servicios, dando una prioridad al pueblo de Dios, potenciando los ministerios laicales, exigiendo la participacin activa y responsable de los fieles 23. Esta concepcin, sin embargo, no siempre encuentra su reflejo adecuado en la prctica. A las proclamaciones tericas de una autoridad y ministerio entendidos como servicio no corresponden actuaciones de servicio, gestos de acogida y fraternidad. Como bien dice J. M. Castillo la autoridad eclesistica tendra que concebirse y realizarse como colaboracin, coordinacin, cooperacin desde abajo, desde la base, viviendo entre, con y como la comunidad. La comunidad no tiene que ser pasiva en la toma de decisiones... Sin embargo, en la prctica, la comunidad se estructura segn el modelo de sumisin y no de participacin. La Iglesia se concibe en el eje obispo-padre-fiel, autoridad-obediencia, reposando el gobierno en la figura del obispo, quien delega su autoridad en sus representantes. El fiel se convierte en sujeto-pasivo, sin participacin alguna en las decisiones... no sintindose responsable ni activo en el funcionamiento y la marcha de la Iglesia24. La comunidad enviada y peregrina, la comunidad ordenada jerrquicamente en pluralidad de oficios y ministerios, la comunidad responsable para con el mundo y corresponsable consigo misma, de la que habla el Vaticano II, est lejos de realizarse. Todo esto da lugar a dos concepciones e imgenes distintas de ministerio. Para quienes acentan la autoridad jerrquica, el ministerio es algo centralizado, cuya misin principal es dirigir; al clero le corresponde tomar las decisiones; el clero es medio nico de identificacin eclesial; por el clero se realizan todas las tareas eclesisticas: desde el clero se organiza toda la vida eclesial... En cambio, para quienes valoren ms la participacin
22

Vanse, por ejemplo, los artculos de J. M. CASTILLO, Los ministerios en la Iglesia, de una valoracin clerical a una instancia comunitaria: Sal Terrae 1 (1974), 13-27; ID., Los nuevos ministerios. La Iglesia ser ella misma cuando tenga su centro en los laicos: Sal Terrae 66 (1977), 3-20; ID., La alternativa cristiana, Sgueme, Salamanca 19794, 145-196. 23 Cf. LG, 9-12, 18 ss.; AG 15, 19. 24 J. M. CASTILLO, Los nuevos ministerios, 4-5; ID., La alternativa cristiana, 156-166.

del pueblo de Dios, el ministerio ser, ms que un acaparamiento, una divisin de tareas y funciones; ms que una gestin centralizada, una participacin en las decisiones y responsabilidades; ms que una forma de funcionariado, una animacin de las funciones que se realizan desde los distintos ministerios. Tambin en este caso ser preciso llegar a un equilibrio desde la purificacin. No es a priori evidente que haya que rechazar como no evanglica toda nocin de poder... El problema no es que el ministerio vaya unido a un cierto tipo de poder, sino el que esta accin impida el libre desarrollo de la comunidad cristiana25. Slo un poder que no tiraniza y oprime, sino que ama y sirve, como Cristo, puede ser evanglicamente adjudicable al ministerio y a los ministerios en la Iglesia. En una concepcin plena de Iglesia no puede haber ni jerarqua sin pueblo, ni pueblo sin jerarqua. La Iglesia no es ni crata ni teocrtica. Y el centro no lo tiene que ocupar ni el clero ni el pueblo sino Cristo, a quien todos sirven, y la comunidad que entre todos construyen, segn sus funciones y ministerios.
d) Iglesia segregada del mundo e Iglesia sacramento de salvacin para el mundo

Desde algunas eclesiologas sealadas (de encarnacin, de autoridad...) se comprende el que, durante tanto tiempo, se haya mantenido la eclesiologa de separacin del mundo. La superioridad de lo divino sobre lo humano, de lo espiritual sobre lo material, de lo sagrado sobre lo profano, unido a la idea del necesario sometimiento de lo inferior a lo superior, y un cierto concepto platnico de Iglesia, condujo a una verdadera separacin entre Iglesia y mundo. La Iglesia est en el mundo, pero no es del mundo; su accin es sobre el mundo, pero desde fuera no desde dentro del mundo; su preocupacin no es lo temporal, sino lo espiritual. Por lo mismo el obispo y el sacerdote, mximos exponentes de la Iglesia, deben dedicarse a las cosas espirituales y sagradas, a los asuntos de Dios y de la Iglesia, no a los materiales y mundanos. Y como estos asuntos corresponden ms bien a los laicos se insistir en una cierta separacin de los fieles y la misma comunidad, para acentuar la prevalencia de los bienes superiores. El Vaticano II, al comprender de modo nuevo la relacin de la Iglesia con el mundo26, y al definir a la misma Iglesia como
25

Ch. DUOUOC, Ministre et pouvoir, 8-9. Duquoc critica lo que llama poder eclesistico sin verdadera regulacin comunitaria, ante el cual la nica salida que queda a los fieles es la huelga: huelga de la prctica litrgica, de la forma actual de penitencia, de la moral impuesta... (p. 9).

sacramento de salvacin para el mundo 27, ha querido superar la concepcin anterior e insistir en la presencia de la Iglesia en el mundo. La Iglesia no es del mundo, pero est y vive en el mundo. No se identifica con la carne del mundo, pero est hecha de la carne del mundo. No es la humanidad entera, pero es plenamente humana. No se reduce a lo temporal, pero tampoco puede desentenderse de lo mundano. No coincide simplemente con el nosotros social, pero es un nosotros dentro de la sociedad. Ni tiene como funcin prioritaria la transformacin de las estructuras socio-polticas, pero tampoco puede marginarse de los compromisos que las hacen ms justas. Pues bien, esta Iglesia, a la que se llama templo del Espritu Santo, Cuerpo de Cristo y Pueblo de Dios, es tambin sacramento de salvacin para el mundo, en la medida en que aparece como comunidad de servicio y fraternidad, testifica ante el mundo la fe en la Resurreccin, y es signo de reconciliacin y esperanza para los hombres. Y todo ello por medio de la celebracin, la Palabra, el compromiso y el ministerio, que competen a todos los miembros del pueblo de Dios. Hablar de la Iglesia como misterio o como sacramento, es poner el acento en el conjunto de los cristianos. Por todo ello es acogida, manifestada y servida en el mundo la gratuita intervencin de Dios en Jesucristo. Misterio sacramento y ministerio estn, no slo unidos entre s, sino introducidos unos en otros... El misterio de la Iglesia, desde el momento en que es acogido por unos hombres, se convierte en ministerio por parte de esos hombres. Se confa a la responsabilidad de todos cuantos lo reciben y lo viven, en mutua solidaridad y segn la gracia recibida por cada uno28. Es evidente que quien comprenda a la Iglesia como una realidad sagrada del mundo, entender el ministerio de forma
26

A esto responde toda la Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual (= Gaudium et Spes). 27 LG 1, 8, 9, 48; SC 1, 5; GS 45. Cf. Mons. COFFY, glise, signe de salut au milieu des hommes, Centurin, Pars 1972; A. SEMMELROTH, La Iglesia como sacramento de salvacin: en Mysterium Salutis IV/1, 321-370. Y. M. CONGAR, L'glise sacrement de salut dans la Thologie Moderne: en Un peuple Mesianique, Paris 1875 (Trad. espaola: Un pueblo mesinico, Cristiandad, Madrid 1976). 28 Mons. R. BOUCHEX, El ministerio de los sacerdotes en una Iglesia enteramente ministerial: en Todos responsables en la Iglesia, 25. La eclesiologa de la Iglesiasacramento se ve afectada, no slo por las aportaciones sino tambin por la problemtica sacramental de nuestros das. Depende de cmo se entienda sacramento para ver cmo se entiende Iglesia-sacramento. Si la Iglesia es sacramento vivo, signo que aparece, smbolo que contiene, seal que remite a otras realidades; y si este smbolo realiza su trabajo en el mundo, por su permanente bsqueda de autenticidad y testimonio... entonces puede dar lugar a un ministerio adecuado, pero no de otra forma.

diversa a quien la comprende como sacramento de salvacin para el mundo. Aqul tender a insistir en la superioridad y separacin del sacerdote respecto al mundo, en la misin ad intra y en la funcin cultual, en el pietismo y el apoliticismo... Este en cambio, potenciar la insercin del sacerdote en las tareas del mundo y la sociedad, valorar ms el compromiso y el testimonio, animar los ministerios, responsabilidades y servicios en orden a hacer posible que la comunidad entera sea signo de la salvacin, levantado en medio de las naciones. La concepcin segregacionista debe ser superada por la concepcin insercionista. El ministerio sacerdotal, como los dems ministerios, se realizan en una Iglesia que vive en el mundo, pero no se identifican con las tareas mundanas. Algo hay en ellos que les convierte en smbolo remitente, en signo de otra realidad superior. Pero esto lo son siendo ministerios, al mismo tiempo para la Iglesia y para el mundo. Los ministerios siempre son ministerios en y para la Iglesia, pero para una Iglesia sacramento de salvacin en medio del mundo29.
e) Iglesia de ministros e Iglesia toda ella ministerial

Hasta el Concilio Vaticano II apenas se aplicaba el trmino ministro a otros cristianos que no fueran los obispos y sacerdotes, y apenas se utilizaba la expresin ministerio para otra cosa que para designar el ministerio sacerdotal 30. En los ltimos aos, se ha revalorizado un uso ms amplio de los trminos, en correspondencia con el uso neotestamentario de la palabra diakonia - diakonoi, y debido a la renovacin eclesiolgica-ministerial del Vaticano II. La evolucin semntica est indicando, sin duda, el cambio de concepcin y de praxis. Si antes prevaleca una Iglesia de ministros (especie de funcionarios eclesisticos), que dispona del poder-saber-valer religiosos, y acaparaba funciones y ministerios, relegando al pueblo cristiano al papel de puro ejecutor sumiso... Hoy, desde la nueva concepcin y realidad, tiende a prevalecer una Iglesia de ministerios, donde el bien de la comunidad se siente como propio por los miembros, donde se comparten tareas y responsabilidades, donde se busca la unidad desde la diversidad, donde el indicador principal de la Iglesia, no es tanto el sacerdote cuanto la comunidad. Cuando la Asamblea Plenaria del Episcopado Francs, hablaba en 1973 del ser todos responsables en la Iglesia, y quera situar el ministerio presbiteral en una Iglesia
29 30

Ibd., 24. Recurdese lo que dijimos al explicar al vocabulario, en el captulo anterior.

enteramente ministerial31, no haca, en el fondo, otra cosa que reconocer y expresar pblicamente algo que ya constitua el sentir del mismo pueblo de Dios. Y cuando el Snodo Alemn de 1975 dedicaba un importante captulo a los ministerios pastorales en la comunidad., con especial atencin a los ministerios de los laicos32, tampoco pretenda otra cosa que articular los diversos ministerios en una Iglesia toda ella ministerial. Y no ser distinta la visin que presenta la Tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en su reunin de Puebla de 1979, al valorar la presencia y los ministerios de los laicos en la vida de la Iglesia 33. Lo que todas estas manifestaciones oficiales. de la Iglesia intentan, no es ocultar el ministerio sacerdotal en la abundancia de ministerios laicales, sino situar bien, teolgica y pastoralmente el ministerio de los sacerdotes34. La responsabilidad y especificidad del sacerdote slo podr entenderse bien en y desde el contexto de una corresponsabilidad diferenciada y orgnica de la comunidad entera, y a partir de lo que especifica a los otros ministerios no sacerdotales, que deben ser desempeados por otros miembros de la comunidad. Quienes todava piensan en una Iglesia de ministros tendern a insistir en la distincinreparacin clrigos-laicos, en la especificidad del ministerio sacerdotal frente a cualquier otro ministerio, es decir, en lo distintivo por el orden, poder, relevancia eclesial y social... Quienes creen en una Iglesia toda ella ministerial intentarn equilibrar lo especfico con lo comn, no insistirn en la lnea divisoria entre clrigos y laicos y no situarn al sacerdote fuera de la pluralidad de ministerios de la comunidad, sino dentro de ellos, como el ministerio-eje, que preside y sirve, coordina y anima, reconcilia y crea la comunin 35. Slo una falsa interpretacin de la ministerialidad de la Iglesia total, o del ministerio sacerdotal en concreto, puede temer que se desvanezca lo especfico del sacerdote o que se exagere lo
31

Baste recordar el ttulo en castellano: Todos responsables en la iglesia?. El ministerio Presbiteral en una Iglesia enteramente ministerial. 32 Die Pastoralen Dienste in der Gemeinde, 2. Der Gerneinseme Dienst der Gemeinde. 3. Der Dienst der Laien: Synode 1 (1975), 55 ss. 33 Vase: III CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINO-AMERICANO, Puebla, La evangelizacin en el presente y el futuro de Amrica Latina, BAC 1979, 3a. parte, II, 3: Los Laicos nn. 777-849. 34 Mons. R. BOUCHEX, El ministerio de los sacerdotes en una Iglesia enteramente ministerial, 30. 35 Ibd., 31-36. Lo mismo en la intervencin de Y. M. CONGAR, en la misma Asamblea Episcopal: pp. 79-88. Igualmente Y. M. CONGAR, Ministeres et structuration de l'glise: LMD 102 (1970), 7-20.

propio de otros ministerios. Lo que sucede es que esta especificidad hemos de entenderla desde nuevas claves, y esto supone un cierto lavado categorial y cultural o, con otras palabras, una verdadera conversin36.
f) Iglesia del culto y del rito e Iglesia de la Palabra y la caridad

En los aos inmediatamente posconciliares arreci, desde diversas instancias, una dura crtica al ritualismo cultual de la Iglesia, a su desconsiderada sacramentalizacin, a su sacerdotalizacin monocolor del ministerio, a su sacralizacin abusiva, a su imagen ante el mundo como religin e institucin... Frente a esta crtica se potenciaron otros aspectos de la misin de la Iglesia, antes olvidados o marginados, como eran: la evangelizacin y el dilogo sobre la Palabra, el compromiso y la accin en el mundo, el testimonio y la preferencia por los pobres y oprimidos, la lucha por la liberacin de los pueblos y la transformacin del mundo... Pero no es ste el momento de examinar con amplitud este fenmeno, ya estudiado por numerosos autores desde sus diversos aspectos37. Bstenos constatar que, en el fondo, se trata de dos concepciones y modelos de Iglesia, de dos formas de concebir la relacin Iglesiamundo, de dos maneras de entender el ministerio y sus funciones. Desde la Edad Media, y especialmente desde el Concilio de Trento, la Iglesia se haba entendido a s misma sobre todo como religin e institucin sagrada; y el ministerio haba concentrado sus funciones casi exclusivamente en lo sacerdotal-cultual. Ms que otra cosa, la Iglesia apareca como una institucin a la que haba que acudir para pedir unos bienes espirituales, para recibir unos ritos, y los ministros eran considerados como los distribuidores y agentes de estos ritos sagrados. Con otras palabras, la Iglesia fue concebida abstractamente como estructura sagrada, antes de ser considerada concretamente como cuerpo social, en la diversidad de los miembros y grupos que la constituyen. Lo cual significa que era pensada
36

Tena razn Mons. R. BOUCHEX cuando afirmaba: La puesta en prctica de esta orientacin, no es slo un asunto de tcnica pastoral. Es primero asunto de conversin. Conversin para el pueblo cristiano, apegado a una determinada imagen de Iglesia. Conversin para los obispos, que estamos obsesionados con la disminucin del nmero de sacerdotes... Conversin para los sacerdotes, cierto nmero de los cuales no saben ya para qu sirven, y se preguntan si no son ellos los ltimos de una raza..: Ibd., 28. 37 Estos aspectos se encuadran bien en las categoras: secularizacin, desacralizacin, religin, liberacin, accin... O bien en la contraposicin: fe-rito, sacramento-evangelizacin, culto-compromiso, Iglesia de cristiandad-Iglesia de misin... Cf. P. DE CLERCK, Sacraments, Eglise, Monde et Royaume: La foi et le temps 7 (1977), 527-553 (trad. Selecciones de Teologa, 69 (1979) 3-15).

esencialmente como religin, como institucin establecida por derecho divino para dar un culto sacrificial a Dios, lo cual llevaba a poner en primer plano el funcionamiento de un organismo sacerdotal. Este es el sentido de las referencias al Antiguo Testamento. Se hablaba de Iglesia algo as como nosotros hablamos de la Religin de la Roma pagana: se describan su organizacin cultural, sus colegios sacerdotales, su cdigo ritual38. Esta concepcin ha sido, en parte, superada por el Vaticano II. La Iglesia se entiende como Pueblo de Dios y Cuerpo de Cristo, como sacramento de salvacin para el mundo, como misterio e institucin a la vez. Ya no exalta con exclusividad la funcin cultual-sacerdotal, sino que la integra dentro de la funcin de la Palabra, de la caridad y de la presidencia de la comunidad. Los ministerios son entendidos en conexin con el pueblo de Dios y no por encima del mismo. El sacerdote y el cristiano deben comprometerse en el mundo y respetar su autonoma...39. Sin embargo, esta concepcin, no aparece exenta de ambigedades, al querer integrar en un inmaduro equilibrio elementos de la concepcin antigua. Como ya indicbamos, se habla de pueblo y comunidad, pero se conserva la visin de sacerdocio-mediador; se valora la participacin y responsabilidad de los laicos, pero los laicos no tienen, como tales voz activa, representacin ni status social en la Iglesia; se da importancia a la Palabra y al compromiso en la caridad, pero no se articulan los medios para salir del impasse de la acaparacin del culto y el rito... 40. Tal vez por todo ello los deslizamientos de la nueva concepcin han ido a veces hasta el extremo de negar o prescindir del culto y el rito, de polarizarse en la sola Palabra o el solo compromiso, de colorear la pastoral de un cierto complejo ritual no superado... Ser preciso, en todo caso, integrar en lo que tienen de ms autntico estas dos visiones de Iglesia, yendo hacia un nuevo equilibrio que valore en su justa medida las diversas dimensiones eclesiales y las diversas funciones del ministerio sacerdotal. El sacerdote, no es
38 39

J. MOINGT, Services at lieux d'Eglise. II. De l'ancien dans le nouveau, 112. No repetimos las citas ya aducidas. Esta concepcin se encuentra sobre todo en la Lumen Gentium, Gaudium at Spes, Presbyterorum Ordinis. 40 Vase la crtica que hace el mismo J. MOINGT, Ibd., 113-117, donde no obstante contrapone la concepcin de Trento y del Vaticano II en los siguientes trminos: El Concilio de Trento mostraba una Iglesia replegada sobre su pasado y centrada sobre ella misma por y para el culto sacrificial: el polo de su reflexin es la religin. El Vaticano II muestra a la Iglesia vuelta hacia el mundo y abierta al futuro, reunida, cierto, alrededor de la Eucarista, pero para trabajar en la obra de Dios en el mundo, Iglesia peregrinante que, incluso en sus instituciones ms sagradas, lleva la figura de este mundo que pasa (LG 48): su polo de reflexin es el Evangelio. (p. 117).

slo para el culto, pero tampoco lo es sin culto. El ministerio del presbtero no es slo sacerdotal, pero tampoco lo es sin lo sacerdotal41.
g) Iglesia centralizada e Iglesia localizada

Es evidente que desde la Edad Media hasta el Concilio Vaticano II prevaleci una concepcin de Iglesia centralizada, romanizada, uniforme, cuyos ejes doctrinales los constituan las notas de la unidad y la catolicidad 42. En esta concepcin el punto de referencia ms directo del ministerio, no era la Iglesia particular o local, sino la Iglesia universal, el modelo y la misin comunes. En cambio, en la actual concepcin de Iglesia, que vive, se expresa y realiza en las Iglesias particulares y las comunidades concretas43, ser esta Iglesia particular o local la que viene a constituir el punto de referencia ms inmediato y directo del ministerio. Como bien lo ha expresado J. Moingt, se trata de dos puntos de vista diferentes sobre la Iglesia, que conducen a dos concepciones divergentes de ministerio. Si se toma el punto de vista de la particularidad, el de los grupos de cristianos y sus necesidades concretas, se tender a una nocin funcional de ministerio, que tiene su fuente en el Espritu de las mismas comunidades, pero se explicar menos cmo la misma perspectiva permite integrar las necesidades de la misin y de la comunin universales de la Iglesia. Por el contrario, si se toma el punto de vista de la universidad de la misin evanglica de la Iglesia y de su naturaleza sacramental, entraada (no necesariamente, pero s de hecho) en una representacin jerrquica y sacral del ministerio, tomado abstractamente como sacerdocio, nacido de la sucesin apostlica, entonces se explicar mejor la universalidad, pero se explicar menos al ministerio desde las necesidades de las comunidades concretas y no se encontrar razn para que los grupos cristianos se acerquen al orden sacerdotal44. El Concilio no ha negado ninguna de estas perspectivas, pero ha prestado especial atencin a la
41

Las acotaciones y precisiones que hoy se hacen a la utilizacin del trmino sacerdote-sacerdocio, desde su sentido neotestamentario y desde la integracin y referencia en otras funciones presbiterales por lo menos igualmente importantes, muestra la novedad de la concepcin del ministerio en relacin con otras pocas. Vase, por ejemplo: ASAMBLEA EPISCOPAL FRANCESA, Todos responsables...?, 66-72; J. COLSON, Ministre de Jsus-Christ ou le sacerdoce de l'Evangile, Beauchesne, Pars 1966; H. KNG, Sacerdotes para qu?, 38-40, etc. Trataremos ms tarde el tema. 42 Y. M. CONGAR, L'Eglise. De Saint Agustin a l'poque moderne, Du Cerf, Pars 1970; H. FRIES, Cambios en la imagen de la Iglesia y desarrollo histrico-dogmtico: en Mysterium Salutis IV/1, 231-297. 43 Esta es la visin que aparece sobre todo en Lumen Gentium. Vase comentarios en G. BARAUNA, La Iglesia del Vaticano II, t. I-II, Ed. Juan Flors. Barcelona 1966. 44 J. MOINGT, Services at lieux d'Eglise, 107-108.

Iglesia particular y local, y a la Iglesia que se rene en asamblea eucarstica, como instancia primera de manifestacin y autorrealizacin de la Iglesia45. Esto, juntamente con la insistencia en la corresponsabilidad de todos los miembros y con la valoracin de los carismas, han conducido a colocar a la comunidad particular-local como punto de referencia primera de los ministerios. Y es que slo la comunidad concreta comprende en plenitud sus propias necesidades y slo ella es capaz de discernir los carismas de los propios miembros, en orden a desempear los diversos ministerios46. Cuando se parte de esta concepcin ms localizada de Iglesia, es evidente que se concibe el ministerio, no tanto como poder independiente de su referencia a una comunidad concreta, o como direccin separada jurdicamente del concepto de territorialidad, sino como ministerio en funcin de la comunidad y para la comunidad, como servicio a los miembros de la comunidad concreta y respuesta a sus necesidades47. Tambin en este caso ser preciso localizar el ministerio sin desuniversalizarlo, referirlo a la comunidad sin relativizarlo o desidentificarlo desde su comunitarismo.
h) Iglesia de dualismo clrigo-laico e Iglesia del binomio comunidad-ministerios

La distincin entre kleriks y laiks tiene races en la tradicin de la Iglesia48. Pero esta terminologa se utilizaba, no para indicar una distincin de grupo entre clrigos y laicos, sino para significar una distincin de funciones, no en el sentido de funcionarios, sino en el sentido de funciones eclesisticocarismticas, aunque de naturaleza especfica 49. A pesar de este sentido y de la conviccin permanente de que la Iglesia es sobre todo fraternidad, desde la Edad Media se deriv hacia un uso que indicaba la distincin, cuando no la separacin de dos grupos: el de los clrigos eclesisticos, en quienes residan la gestin, los ministerios y responsabilidades de la Iglesia; y el de
45

Recurdese la Constitucin Sacrosanctum Concilium y la visin de la Ordenacin General del Misal Romano. 46 Cf. J. A. KOMONCHAK, Ministros ordenados y no ordenados en la Iglesia local: Concilium 153 (1980), 340-341. 47 E. SCHILLEBEECKX, La comunidad cristiana y sus ministros, 420-422. Segn Schillebeeckx la separacin entre poder y comunidad, entre potestas iurisdictionis y potestas ordinis, y la unin entre sacerdocio-potestad-Eucarista, dieron lugar a las llamadas ordenaciones absolutas, a las ordenaciones sacrales, que eclipsan la necesaria unin entre ministerio y comunidad. 48 Cf. CLEMENTE, 1 Clem 40, 4-5; HIPOLITO, Traditio Apostolica, 1, 19: Sive clericus (ekklesiastikos) est qui dat (doctrinam), sive laicus (laiks) faciat sic.: Ed. B. BOTTE, La Tradition Apostolique de Saint Hipolite (LOF 39), Mnster 1963, 40. 49 E. SCHILLEBEECKX, La comunidad cristiana y sus ministros, 425-426.

los laicos o seglares, a quienes perteneca la obediencia, la fidelidad, la sumisin. Mientras a los primeros correspondan las tareas espirituales y sagradas, a los segundos les correspondan los asuntos temporales y profanos. Esta concepcin de Iglesia es considerada hoy como inaceptable50, por ser causante de un dualismo de grandes consecuencias: Lo que en el fondo nos estamos planteando, dice J. M. Castillo, es todo nuestro modo de entender a la Iglesia. La concebimos a partir del binomio sacerdocio-laicado, o ms bien a partir del binomio comunidad-ministerios?51 En el primer caso, valoraremos ms lo que separa y divide que lo que une e iguala; pondremos el centro de gravedad en el clero y no en la comunidad; tenderemos a concentrar las tareas eclesiales en el sacerdote; relegaremos la participacin y responsabilidad de los fieles; impediremos, en fin, que la comunidad cristiana se desarrolle en la igualdad y la fraternidad, puesto que en una institucin en la que unos miembros son responsablemente activos y otros meramente pasivos, el desarrollo de lo comunitario resulta enormemente reducido52. En el segundo caso, tendremos ms en cuenta a la comunidad, a los carismas personales, a la responsabilidad compartida, a la colaboracin en las tareas comunes, a los ministerios laicales, a las necesidades concretas... y haremos ms posible la verdadera realizacin de la misin salvadora en la comunidad concreta 53. La superacin de las deficiencias de la primera concepcin por la segunda no quiere decir, ni que se rechace el carcter jerrquico de la Iglesia en pro de una democracia al estilo de la sociedad civil, ni que se liquide la especificidad del ministerio sacerdotal, en pro de un igualitarismo imposible; ni que se prescinda de la referencia del ministerio a Cristo y al Espritu, en pro de una exclusiva dependencia de la comunidad. Pero s quiere decir que el pretender mantener dos modos de vida diferente para el clrigo y el laico, el separar entre el ordo y la plebs, el insistir en las diferencias de honor, dignidad o poder, va en detrimento de la imagen ministerial de la Iglesia, conduce a una situacin dominante de los obispos y sacerdotes sobre los otros miembros de la comunidad, y ahoga las posibilidades de una renovacin de la Iglesia desde la responsabilidad compartida x la unidaddiversidad de ministerios. El dilema entre una concepcin
50 51

ASAMBLEA EP. FRANCESA, Todos responsables, 80. J. M. CASTILLO, Los ministerios en la Iglesia, 14-15. 52 Ibd., 15. 53 Vase sobre el binomio comunidad-ministerios la opinin de Y. M. CONGAR, Ministerios y comunin eclesial, Fax, Madrid 1973. Igualmente en ASAMBLEA EPISCOPAL FRANCESA, Todos responsables, 81-83.

ontolgico-sacerdotalista y otra puramente funcionalista debe ser superado con el concepto de ministerio eclesial, entendido como don de un carisma eclesial que otorga el Espritu y como servicio de direccin prestado a la comunidad, con todo lo que esto significa en una comunidad de Cristo54. Digamos ya como conclusin, que todas estas eclesiologas se reducen en sntesis a dos: la ms jerrquicainstitucional y la ms comunitaria-carismtica. En todos los casos se deriva hacia una semejante doble concepcin de ministerio: la ms fundada sobre el poder sagrado para la defensa de la institucin, y la ms basada sobre el servicio fraterno para la edificacin de una comunidad responsable. Probablemente no sea lcito eliminar ninguno de los polos de la tensin, debiendo esperar en la fecundidad de la utopa, que nos impulsa hacia un equilibrio perfecto. Pero nadie puede excusarnos la tarea de justificar aquello que con sinceridad evanglica creemos se opone al ideal. Nuestra intencin no era resolver en sntesis los trminos de una dialctica, sino presentar la raz y los contornos de dicha dialctica. Una cosa queda clara: la cuestin de los ministerios depende de la cuestin de la Iglesia. O con otras palabras, el verdadero problema radical no son los ministerios, sino la comunidad donde sean posibles tales ministerios. Sin olvidar, por supuesto, que si los ministerios dependen de la concepcin de Iglesia y de la existencia de la comunidad, la misma concepcin de Iglesia y la vida de la comunidad dependen tambin de los ministerios. 2. LOS MINISTERIOS, ELEMENTO CONSTITUTIVO DE LA IGLESIA La tensin que se percibe entre las diversas eclesiologas, de las que nacen distintas concepciones sobre los ministerios, debiera intentar superarse por un redescubrimiento de la constitutividad de los ministerios respecto a la Iglesia, y por una mejor comprensin de los elementos sustanciales identificantes del ministerio respecto a sus histricas configuraciones. Es lo que nos proponemos hacer en los prrafos siguientes de modo sucinto y fundamental, no sin antes aclarar brevemente algunos conceptos.
a) Aclaraciones hermenuticas

Afirmamos que los ministerios son un elemento constitutivo del ser y de la estructura fundamental de la Iglesia. Es decir, un elemento que, al ser condicin de posibilidad del cumplimiento
54

E. SCHILLEBEECKX, La comunidad cristiana y sus ministros, 426.

de la misin de la Iglesia, es parte constitutiva de su propio ser, de su fundamental estructura. Notemos las precisiones siguientes: Hablamos, en nuestra afirmacin general, de ministerios, y no de ministerio, para indicar que nos referimos, no slo al ministerio especial u ordenado, sino tambin a los ministerios ms generales o laicales; y para significar que no pensamos tanto en unos ministerios as configurados, cuanto en aquellos ministerios que han sido, son o sern necesarios para el cumplimiento de la misin de la Iglesia. Estos ministerios son constitutivos de la Iglesia, porque forman parte de su mismo ser. Los ministerios pertenecen a la ontologa eclesial. La Iglesia slo puede ser Iglesia cumpliendo la misin que Cristo le ha encomendado, y esta misin slo puede realizarse por los ministerios. Aunque los ministerios se hayan configurado segn un variado proceso eclesial, este proceso arranca de la misin del mismo Seor resucitado, y conserva unos elementos constantes en la fe de comunidad. Desde la misin dada por el Seor resucitado (cristologa), desde el envo del Espritu para cumplir esta misin (pneumatolgica), desde la constitucin de la Iglesia para cumplimiento de la misin (eclesiolgica), no slo es posible, sino tambin legtimo y necesario el hablar de un ministerio constitutivo del mismo ser de la Iglesia55. Pero los ministerios tambin son constitutivos de la Iglesia porque forman parte de su estructura fundamental. Porque la Iglesia es misterio en visibilidad, Cuerpo de Cristo y Pueblo de Dios, no puede por menos de expresar externamente, en una adecuada ordenacin, aquello que internamente la constituye. Es parte de la estructura fundamental de la Iglesia aquello que, constituyndola y componindola como Iglesia, es insustituible en la totalidad orgnica eclesial, y no puede dejar de aparecer externamente. Con el trmino estructura sealamos, pues, aquello que ha sido y sigue siendo querido por Dios para su Iglesia, a travs del acontecimiento fundante del misterio pascual y del don del Espritu Santo 56. Pero con una importante connotacin: la urgencia, desde su mismo
55

P. HNERMANN, Ordo In neuer Ordnung? Dogmatische iiberlegungen zur Frage der Amter und Dienste in der Kirche heute: en F. KLOSTER-MANN, (ed.), Der Priestermangel und seine Konsequenzen, o. c., 58-94, p. 64. Para nuestras reflexiones en este apartado tenemos muy en cuenta este interesante artculo.

ser constitutivo, de una exteriorizacin adecuada en la comunidad histrica. Es preciso no confundir estructura fundamental, con organizacin concreta de esta estructura 57. Mientras la estructura fundamental arranca de la voluntad de Dios y pertenece a la enseanza bsica del Nuevo Testamento; organizacin concreta es la diversa forma de ordenarse entre s los diversos componentes de la estructura, dando lugar a diversas figuras, lo cual puede ser fruto de unas circunstancias y una evolucin histrica eclesial concreta, susceptible de cambio tambin en el futuro. La estructura fundamental, cuya continuidad es indiscutible, no se opone al reconocimiento de la historicidad de organizaciones de la misma, que han dado lugar a distintas figuras ministeriales58. Al contrario, la estructura se expresa, est implicada en las formas concretas de organizacin y en las figuras ministeriales; sin ellas desaparecera. Estas precisiones deben llevarnos a comprender lo que hay que atribuir a la voluntad de Dios, y lo que es fruto de la concrecin humana. Clsicamente se empleaba la expresin de iure divino para unir el ministerio a la voluntad divina. Esta expresin, en s teolgicamente legtima, responde ms bien al esquema apologtico de la Constitucin dogmtica Dei Filius del Concilio Vaticano I59, y tiende, en gran parte, a legitimar una determinada organizacin jerrquica de los ministerios, segn lo cual Cristo ha instituido los Apstoles, y a estos suceden los obispos, los cuales pueden ordenar sacerdotes y diconos
56

B. SESBOE, Ministerios y estructuras de la Iglesia: en J. DE LORME, El ministerio y los ministerios, 323. Sesbotie explica el trmino estructura diciendo que... evoca ... una totalidad orgnica de elementos que mantienen entre s un juego de relaciones tal que el cambio de lugar o la modificacin de uno arrastra inevitablemente el cambio de lugar o la modificacin correlativa de los dems. Una estructura es mvil y, por tanto, abierta a variaciones de gran amplitud, pero dentro de ciertos lmites, ms all de los cuales pierde su identidad... Este concepto de estructura es perfectamente aplicable a la Iglesia. Por su parte Y. M. CONGAR dice: Hablamos de estructura en singular, distinguindola de estructuras en plural, y entendemos por tal aquello que da a la Iglesia su identidad en el orden de la fe, de los sacramentos y de las funciones jerrquicas: Ministres et structuration de l'glise: LMD 102 (1970), 19. 57 E. SESBOE, Ibd., 324-325. Nos parece justa esta distincin que seala el autor: En efecto, se trata ante todo de discernir en los testimonios del N. T. lo que pertenece al dominio de la estructura y lo que es propio de la organizacin, y ver si la diversidad de las organizaciones conduce o no a la unidad de una estructura. 58 E. URBINA, Hacia un replanteamiento actual de la problemtica del ministerio sacerdotal, 21: Esta esencia no se vive a-histricamente, porque a su vez, no es una magnitud a-histrica. El ministerio forma parte intrnseca de una Iglesia de Jesucristo tambin esencialmente histrica: por eso pasa por diferentes figuras histricas.... 59 VATICANO I, Constitutio Dogmatica .Dei Filius: DS 3.000--3.045.

para cumplir la misin y celebrar los sacramentos... 60. Esta forma teolgica de expresarse ha sido preterida en los ltimos aos, debido en gran parte al cambio de la misma eclesiologa y el movimiento ecumnico. Ahora se habla ms bien del origen de los ministerios especiales de la misin que procede de Cristo61; y sin negar la institucin divina se distingue entre institucin aplicando la palabra a lo que pertenece a la estructura de la Iglesia y que le permite existir porque Cristo la ha congregado, e instituciones, entendiendo por tales las formas diversas surgidas en el tiempo62. O bien otros autores preferirn distinguir entre instituciones eclesiales (las que dimanan de su propio ser, y son expresin de su naturaleza sacramental), e instituciones confesionales que no brotan de su ser, sino que proceden ab extrinseco, y por tanto pueden cambiar)63.
b) Una cuestin ecumnica: el ministerio elemento constitutivo o regulativo para la Iglesia?

En los ltimos tiempos, R. Bultmann, E. Schweizer, H. Gonzelmann, H. V. Compenhausen, E. Lohse... han rechazado, desde algunos resultados de la investigacin exegtica e histrica sobre la comunidad primitiva, el que el ministerio deba ser considerado como algo constitutivo de la Iglesia. Ms bien hay que considerarlo, afirman, como algo originalmente funcional y regulativo, que con el tiempo evolucion hacia una forma constitutiva. P. Hnermann resume las razones en que se basan dichos autores en los siguientes puntos64: Jess, durante su vida terrena, ni fund ni quiso fundar una Iglesia, en el sentido de una comunidad de fe propia y especial65.
60

Vase, por ejemplo, la Encclica de PIO XI, Ad catholici sacerdocii, de 1935. Cf. P. HNERMANN, Ordo in neuer Ordnung?, 60-61. 61 As los resultados de las conversaciones entre Luteranos y Catlico-Romanos sobre el ministerio, en EE.UU., Cf. H. MEYER, Luthertum und Katholizismus in Gesprch. Ergebnisse und Stand der Katholisch-Lutherischen Dialoge In den USA und auf Weltebene, Frankfurt 1973, 72 ss. 62 B. SESBOE, Ministerios y estructura de la Iglesia, 325. 63 Cf. J. DE ROVIRA BELLOSO, La Iglesia realizada como autntica comunidad. Hacia una alternativa evanglica y vlida para hoy: Iglesia Viva 67/68 (1977), 41-67. 64 P. HNERMANN, Ordo in neuer Ordnung?, 61-64. 65 Cf. R. BULTMANN, Theologie des Neuen Testaments, Tbingen 1965, 9; E. SCHWEIZER, Gemeinde und Gemeindeordnung im Neuen Testament, Zrich 1959, 14: Jess no conoce ninguna comunidad distinta de la de Israel...; J. JEREMIAS, Neutestamentliche theologie, Erster Tell: Die Verkndigung Jesu, Gtersloh 1971, 164174; G. BORNKMANN, Das Buch der Bcher, Neues Testament. Eifhsung, Manchen 1972, 169: Jess hat die christliche Gemeinde Weder gegrndet noch ihre Grndung

 De entre el grupo de los discpulos de Jess sobresalen los doce. Pero a stos no les corresponde formalmente ningn ministerio especial. Slo tienen una funcin representativa. Encarnan el Reino de Dios, la plenitud de Israel, por los que Jess llama a los hombres66. Los primeros testigos de la Resurreccin son personas que tienen una fuerza carismtica. Su testimonio no puede ser prolongado al modo de un ministerio de oficio67. La formacin de ministerios estables en la comunidad sucede por un proceso paulatino, paralelo al crecimiento y a las dificultades de las comunidades. Pero las estructuras que surgen tienen, en razn de su circunstancia sociolgica e histrica, un carcter simplemente regulativo, y no un carcter constitutivo68. Ser en el catolicismo primitivo donde, con la acentuacin de la sacramentalidad, se declarar el ministerio como constitutivo de la Iglesia, y donde se referir tal ministerio a los Apstoles, por medio de la ficcin de una sucesin apostlica ininterrumpida. Lo verdaderamente constitutivo en la Iglesia es el anuncio de la Palabra, y esto no comporta ninguna funcin jurdica constitutiva. Lo que es la funcin y su carcter jurdico, es decir, la institucin de los funcionarios de la comunidad, el sacerdote y el obispo, no puede decirse que constituye la comunidad, sino que regule la praxis de la comunidad69.
ins Auge gefasst.... 66 Cf. H. GONZELMANN, Grundriss der Theologie des Neuen Testaments, Mnchen, 1967, 62: Los doce no tienen ninguna funcin jurdica, ni ningn puesto de funcionarios, sino que representan a la Iglesia como al verdadero pueblo de las doce tribus; H. V. CAMPENHAUSEN, Kirchliches Amt und geistliche Vollmacht in den ersten drei ahrhunderten, Tbingen 1953, 15 Ss.; J. MATEOS, Los doce y otros seguidores de Jess en el evangelio de Marcos, Cristiandad, Madrid 1981. 67 Cf. E. SCHWEIZER, Gemeinde und Gemeindeordnung, 178: A los Apstoles ha sido confiado el fundamental anuncio de la Resurreccin, que servir como medida de todo otro anuncio posterior. Se puede hablar de discpulos de los Apstoles, pero no de verdaderos sucesores en la especfica misin; E. LOHSE, Ursprung und Prgung des christlichen Apostolats: Theologische Zeitschrift 9 (1953), 259-275. 68 Cf. R. BULTMANN, Theologie des Neuen Testaments, 456-59: Los apstoles fueron primero hombres carismticos. Pero con el tiempo el apostolado fue comprendido como una funcin por toda la Iglesia. La fundacin organizacin y direccin de las comunidades se hizo bajo la inspiracin de los apstoles, y no as de las comunidades paulinas. Lo nuevo fue que se lleg a afirmar (en los Hechos y en las Cartas Pastorales) la constitucin de los ministros por medio de los Apstoles, lo cual fue una ficcin. En la 1 Epstola de Clemente llegar esta visin a su desarrollo pleno: en adelante el ministerio es considerado como constitutivo de la Iglesia. 69 R. BULTMANN, Ibd., 456. 459; H. V. CAMPENHAUSEN, Kirchliches Amt, 163; J. MARTIN, Die Genese des Amtspriestertums in der frhen Kirche (AD 48), Freiburg/Brsg. 1972, 19.

Esta interpretacin, sin embargo, no puede considerarse como la nica. Tanto sobre el problema de la sucesin, cuanto sobre el problema de la relacin entre ministerios y comunidad existen entre los exgetas y telogos protestantes diversas posturas70, algunas de las cuales pueden considerarse como muy cercanas a la concepcin de no pocos exgetas y telogos catlicos modernos71. Los ltimos documentos de carcter ecumnico muestran un acercamiento entre las posturas al respecto. As en el Dilogo catlico-luterano en USA se reconoce: Cristo ha dado a su Iglesia un determinado orden ministerial. El ministerio pertenece al acontecimiento de la reconciliacin como algo constitutivo 72. Y en otro lugar: El ministerio es, no slo una funcin (ministerium), sino tambin un estado (ordo) dentro de la Iglesia 73. En el Documento del Grupo de Dombes, en el que participan catlicos, luteranos y reformados, se dice: El ministerio especial, que fue instituido por Cristo con la llamada y el envo de los apstoles, pertenece, como don de Dios para el servicio, a la estructura de la Iglesia total... El ministerio especial es un servicio, que viene encomendado a determinadas personas74. Y el Consejo Ecumnico de las Iglesias publicaba, en Accra 1974, un documento sobre el Ministerio ordenado, donde se afirma: Cristo eligi a los apstoles y les confi la palabra de reconciliacin. Los apstoles ejercieron en el seno de las primeras comunidades cristianas una funcin nica y fundamental, que no podr transmitirse. Su ministerio, sin embargo, deba prolongarse en cuanto que sobre ellos recaa una responsabilidad especial (pero no exclusiva) con respecto a la proclamacin del mensaje de reconciliacin, la fundacin de Iglesias y su edificacin en la fe apostlica. Si bien es cierto que en la primitiva Iglesia haba una variedad de dones, el Nuevo Testamento nos informa de una segregacin con vistas al ejercicio de un ministerio especial; los ministerios se diversificaron. Este ministerio especial fue necesario entonces y es esencial tambin en todos los tiempos y circunstancias... La
70

Vase el excelente trabajo de H. SCHUTTE, Amt, Ordination and Sukzerssion. im Verstndnis evangelischer and katholischer Exegeten and Dogmatiker der Gegenwart, sowie in Dokumenter kumenischer Gesprche, Patmos, Dsseldorf 1974. El autor distingue sobre cada punto al menos tres opiniones (A, B, C), segn su menor o mayor acercamiento a las concepciones catlicas: pp. 48-58; 80-86; 110-111, etc. 71 Por ejemplo, R. Schnackenburg, W. Pesch, H. Schlier, H. Kng, Ch. Duquoc... 72 Ebda, 19; H. MEYER, Luthertum and katholizismus, 71; H. SCHUTTE, 361. 73 Ebda, 49; H. SCHUTTE, 362. 74 GRUPO DE DOMBES, Pour une reconciliation des ministres, I, 3; I, 5. Cf. H. SCHTTE, 384-385.

comunidad cristiana y el ministerio especial son dos realidades que se remiten una a otra...75. Basten ya estos ejemplos para caer en la cuenta de que, con unas u otras palabras, se reconoce por lo general el carcter esencial y constitutivo del ministerio, para el cumplimiento de la misin encomendada por Cristo a ala Iglesia. Las crticas sobre el carcter jurdico-institucional que adquiri dicho ministerio con el tiempo, no estn exentas de razn. La mayora de los autores acepta una evolucin o proceso en la primitiva comunidad, incluso la coexistencia de diversos modelos de comunidad. Pero no parece sostenible la afirmacin de una discontinuidad entre las comunidades de las cartas paulinas y la de las Cartas Pastorales, entre lo ms carismtico y lo ms constitutivo. El ministerio del apstol es constitutivo de la Iglesia desde el principio. Desde el principio hay un especial envo de determinadas personas, y esto es constitutivo de la Iglesia. No hay Palabra que se anuncia, si no existen anunciadores de la Palabra. Y si el anuncio de la Palabra es constitutivo de la Iglesia, no puede no serio el ministerio de aquellos por los que se anuncia. Pero en qu consiste en verdad esta constitutividad del ministerio para la Iglesia? A qu niveles hay que comprenderlo? Vemoslo en los puntos siguientes.
c) La ministerialidad de toda la Iglesia, constitutivo del ser eclesial

Porque creemos que el ministerio especial como constitutivo de la Iglesia, debe entenderse en el interior de otras dimensiones ministeriales, tambin constitutivas para el ser eclesial, por eso comenzamos explicitando el tema por este punto. En el Nuevo Testamento la ministerialidad es propia de toda la Iglesia. Porque toda la comunidad cristiana est, por su vocacin a la fe y por su apostolicidad, en situacin de servicio (diakonia) y de misin, servicio fraternal del Evangelio para el mundo. El ministerio de toda la Iglesia interesa, por lo tanto, a cada cristiano: es ley de la existencia cristiana que todos estn al servicio de todos, segn la particularidad de los dones de cada uno76.
75

CONSEJO ECUMENICO, El ministerio ordenado, nn. 13-15 Cf. A. MATABOSCH, Liberacin humana y unin de las Iglesias, 68. Que el ministerio especial es un ministerio esencial en la Iglesia tambin viene reconocido por el mismo documento ecumnico de la Comisin Romano-Catlica y Evanglica Literaria: El ministerio ordenado en la Iglesia n. 17-18. La misma se reconoce en el ltimo documento emanado de la Comisin Romana-Catlica y Evanglica-Luterana, el 13.3.1981: Das geistliche Amt in der Kirche, nn. 17-18. 76 B. SESBOE, Ministerios y estructura de Iglesia, 372.

La Iglesia, desde el principio, no slo tiene apstoles, toda ella es apostlica. Fundada sobre el testimonio de los apstoles y de los profetas, en comunin con el grupo original de testigos de su Resurreccin, es la comunidad entera la que, impulsada por el Espritu y los apstoles, se siente movida a dar testimonio, a cumplir la misin, a anunciar al Seor resucitado. Slo desde esta responsabilidad apostlica se siente la comunidad ella misma. Su ser en este sentido ministerialmente le pertenece como algo constitutivo77. Ms an, toda la Iglesia debe asumir la misin de anunciar el Evangelio como un verdadero servicio sacerdotal (hierateuma: 1 P 2, 5-9). Todo el que cree en Jess, el Cristo, y ha sido bautizado, participa de su sacerdocio, est comprometido desde su mismo ser con la misin, de manera que viendo las buenas obras, todos alaben a Dios (1 P 2, 12). La funcin de anunciar el Evangelio pertenece, no slo a los ministerios especiales, sino tambin a la comunidad entera, como ministerio fundamental. Diramos que la comunidad, antes que tener ministerios, est llamada a ser ministerialmente, a ser ministerio (diakonia) viviente con su palabra y sus obras78. La ministerialidad de la Iglesia entera puede entenderse mejor todava desde su sacramentalidad. Toda la Iglesia es ministerial, porque toda la Iglesia es sacramental. O, con otras palabras, del misterio de la Iglesia sacramento de salvacin nace el ministerio de la Iglesia total para cumplir dicha misin salvfica79. Cuando se acenta el carcter sacramental de la Iglesia, no slo se valora su fundamental ministerialidad, sino que los diversos ministerios que corresponden a sus estructuras y organizaciones son redimensionados a partir de los valores ontolgicos del ser cristiano, y de la sacramentalidad eclesial. Se ve as ms claro el descubrimiento y sentido de su cualidad funcional... A partir del concepto de sacramentalidad, los diversos ministerios o vocaciones dentro de la Iglesia, tienen por finalidad ir explicitando lo ontolgico del ser cristiano. En consecuencia... la Iglesia no aparecera completa sin tales ministerios80.
77 78

Cf. Ibd., 377. En el citado Documento del Grupo de Dombes se dice: Existe el envo universal de la Iglesia: cada cristiano ha sido llamado y capacitado para dar testimonio de la reconciliacin obrada por Dios en Cristo, por medio de la palabra y las obras: 1,3: SCHTTE, 384. 79 Cf. ASAMBLEA EPISCOPAL FRANCESA, Todos responsables en la Iglesia?, 23-32. 80 J. A. ODDONE, Hacia una teologa de los ministerios, a. c., 337-338. En el mismo sentido F. MARTINELLI, Parroquia con conciencia ministerial, a. c., 133-181, esp. 137140.

En definitiva, la ministerialidad fundamental de la Iglesia se debe a su ser como comunidad, no para s misma, sino en servicio desde s misma a la humanidad entera. Los diversos servicios o ministerios dentro de la comunidad, al mismo tiempo que expresan esta vocacin, este ser ministerial de la Iglesia universal, lo realizan. La Iglesia tiene ministerios porque es ontolgicamente ministerial. La ministerialidad de la Iglesia es, por tanto, un constitutivo fundamental del mismo ser eclesial.
d) El apostolado como ministerio originante-constitutivo para la Iglesia

Hemos dicho antes que toda la Iglesia es apostlica. Pero hay que aadir ahora que lo es porque toda ella ha recibido de Cristo la misin del apostolado, es decir, la misin de ser testigo del Evangelio en la fuerza del Espritu; si bien esta misin se ha encarnado y encomendado de forma especial a los discpulos de Jess, y a los doce. La existencia de llamamiento y transmisin de poderes a determinados hombres en servicio del Evangelio est documentado por el Nuevo Testamento ya en tiempo de la vida prepascual de Jess, si bien es verdad que en medida limitada y slo con carcter provisional (Mc 1, 16 ss.; 3, 13; 6, 713 par.)... Pero el factor realmente constitutivo del ministerio eclesial es la voluntad del Seor resucitado, quien con su revelacin, con el envo de los discpulos y con la comunicacin de la virtud del Espritu Santo llam a la vida a la Iglesia (cf. Mt 28,19; Hch, 8; Jn 20,21 ss)... El mandato del resucitado va dirigido, sin duda alguna, de un modo general a la comunidad entera de los discpulos, representados en aquel momento por los doce. Pero por otra parte, va dirigido tambin de un modo concreto y particular a estos hombres que, con Pedro a la cabeza, van a ser ms tarde los guas de la primitiva Iglesia de Jerusaln...81. Quirase ver o no una funcin rectora en esta encomienda especial a los discpulos, lo cierto es que la importancia histrica de los doce en los comienzos de la Iglesia y de sus ministerios es incontestable... Los doce, en cuanto apstoles, son y siguen siendo los enviados de Jess, primeros testigos y garantes, del Evangelio. Y en cuanto discpulos representan a la comunidad que escucha la Palabra, es interpelada por ella y debe estar a su servicio. En ellos, Iglesia y ministerio se identifican82. Con otras palabras, queremos decir
81

CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA, El ministerio sacerdotal, Sgueme, Salamanca 1971, 26. 82 Esta es una de las conclusiones del estudio del ministerio en el Evangelio de Marcos, que saca J. DELORME, El evangelio segn San Marcos: en ID, El ministerio y los ministerios, 168-171. En la misma obra P. BONY, comentando la carta a los Efesios

que el apostolado como misin recibida de Cristo, y encomendada de modo especial a los doce, a los discpulos y por ellos a la comunidad, es un ministerio constitutivo de la Iglesia, que tiene adems la cualidad de ser ministerio originante de la diversidad de ministerios. Los doce fueron llamados para el servicio del Evangelio, para el ministerio del apostolado, en su calidad de testigos oyentes de Jess, y de testigos vivientes del Seor resucitado. Por los doce se manifiesta de modo especial la Iglesia y el ministerio. A travs de ellos Iglesia y ministerio aparecen enraizados en la misma misin de Jess. Desde ellos, el ministerio del apostolado cobra toda su relevancia como ministerio central originante de los diversos ministerios en la Iglesia. Si en la Iglesia existe un ministerio, ste es el del apostolado. El constituye el ministerio central y fundamental, del cual derivan todos los ministerios83. Esta misma constitutividad del apostolado, que hemos intentado descubrir desde la misin de los doce, de los discpulos y de la comunidad, aparece igualmente en el caso del Apstol Pablo. Para Pablo, el apostolado es una gracia, un carisma, que implica la llamada y el envo de Cristo, para anunciar, de modo pblico, autorizado y responsable el Evangelio Pablo, que se siente un esclavo actuando para el Seor y en su nombre (cf. Gal 1,1; Rm 1,1; 2 Co 2,14 ss; Fil 1,1...), est realizando al mismo tiempo la Iglesia con su ministerio apostlico. El apostolado aparece en Pablo, no slo como constituyente (= edificante) de la Iglesia, sino tambin como constitutivo (= parte esencial) de la misma84. Esta Iglesia que para Pablo tiene por fundamento a los apstoles y profetas, y a Jesucristo como la piedra angular (Ef 2,20), no puede no tener el fundamento de sus ministerios en el mismo apostolado, encomendado por Jess sobre todo a los Doce. Los apstoles punto de arranque y de manifestacin del misterio de Cristo, lo son tambin de los ministerios que nacen de la misin de Cristo. La apostolicidad de la comunidad cristiana no est reida con el apostolado de los Doce. Al contrario, significa que las comunidades tienen conciencia de estar edificadas sobre el fundamento de los apstoles y profetas de la Iglesia primitiva. Esta apostolicidad de la
dice: Cuando hablamos de apostolicidad de la Iglesia nos referimos a la Iglesia fundada sobre los Apstoles... Afirmar la apostolicidad de la Iglesia es, segn Efesios, reconocer que est fundada sobre la revelacin escatolgica del ministerio. (p. 9091). 83 ASAMBLEA EPISCOPAL ALEMANA, El ministerio sacerdotal, 28. 84 Cf. P. HNERMANN, Ordo In nouor Ordnung?, 64-66; P. GRELOT, Los apstoles de Pablo: la misin apostlica: en J. DELORME, 40 ss.

comunidad se halla, junto con el apostolado de los Doce, en el origen de los ministerios85.
e) La pluralidad de ministerios necesarios para la misin, un constitutivo de la Iglesia

Ministerialidad fundamental de la Iglesia y apostolado vienen a ser dos dimensiones complementarias e inseparables, sobre las que se funda radicalmente la constitutividad del ministerio en general para la, Iglesia. Pero el ministerio no existe como ente o estructura abstracta, sino como servicio que se asume en concreto por los miembros de la comunidad, dando lugar a la pluralidad de ministerios realizantes de la misin segn la diversidad de los dones y carismas, y en atencin a las necesidades concretas de la comunidad (cf. 1 Co 12,1 ss.). Pablo concibe la pertenencia a la comunidad como un serpara-los-dems en cristiano, que abarca la existencia total, y pone al servicio del bien comn los propios carismas. Cada cristiano tiene la obligacin de servir al cuerpo segn sus dones, su capacidad y su funcin. A travs de este servicio acta Cristo, se manifiesta la fuerza del Espritu y se construye la comunidad. La insistencia de Pablo en la diversidad de ministerios 86: apstoles, profetas, doctores, maestros, jefes de comunidades... (Rm 12,1 ss.; 1 Co 12,5 ss.), epscopos y diconos (Fil 1,1; 1 Tes 5,12); ms los que tienen don de hacer milagros, o de curar, o de socorrer al prjimo, o de hablar todo gnero de lenguas, o de gobierno... (1 Co 12, 28; Ef 4, 11), parece estar indicando que para l esta diversidad no es algo accidental, sino fundamental para la vida de la comunidad, ya que manifiesta la actuacin de Cristo por el Espritu en todos los miembros, pone de relieve la prioridad del servicio, y responde a las necesidades concretas en orden a la realizacin del Reino. La acentuacin de lo carismtico sobre lo institucional en Pablo no significa ni la negacin de los ministerios instituidos, ni la reduccin a los ministerios carismticos. En resumen, segn Pablo, hay ministerios pblicos, que afectan a toda la Iglesia, y que expresan de modo eficaz la actuacin del Seor resucitado y de su Espritu en la comunidad. Estos ministerios son nombrados junto con otros diversos ministerios, que no poseen el mismo carcter pblico y
85

Cf P. BONY, La epstola a los Elosios: en J. DELORME, 78-80. Cf. 349-50. E. SCHILLEBEECKX, La comunidad cristiana y sus ministros, 398- 399. J. D. G. DUNN, Jess y el Espritu, Secretariado Trinitario, Salamanca 1981, 417-487. 86 Cf. A. LEMAIRE, Las epstolas de Pablo: La diversidad de ministerios: en J. DELORME, 61-74; ID., Les ministres aux origines de lglise, Paris 1971, J. D. C. DUNN, Jess y el Espritu, 319-416.

universal. Los ministerios que hemos llamado pblicos no aparecen en Pablo todava institucionalizados, o lo aparecen muy inicialmente, y sus funciones no parecen transmitirse por una investidura o encomienda especial. Pero estos ministerios poseen, lo mismo que los dems, un carcter constitutivo para la Iglesia87. La pluralidad de ministerios es un elemento constitutivo de la Iglesia, en la medida en que estos ministerios son imprescindibles para el verdadero cumplimiento de la misin recibida de Cristo, y para la realizacin de su apostolicidad y de su ministerialidad fundamentales. El Evangelio slo puede ser realizado en un ser-con y en un ser-para de los diversos carismas y ministerios. Por eso mismo, estos carismas y ministerios son constitutivos de la estructura fundamental de la Iglesia.
f) Los ministerios especiales institucionalizados como momento constitutivo de la Iglesia

Desde los puntos explicados puede comprenderse mejor el sentido de la afirmacin de este prrafo, cuyo contenido fundamental es aceptado por la mayora de las confesiones cristianas88. Como ya indicbamos es apreciable una evolucin o cambio entre la situacin de las comunidades paulinas y las de los Hechos, as como las de las Epstolas Pastorales o deuteropaulinas (las dos a Timoteo y la de Tito) 89. Mientras en aqullas se acentan los ministerios carismticos, en stas se insiste en los ministerios oficiales instituidos, como son los de los colaboradores de Pablo (sobre todo Tito, Timoteo, Bernab, Silas y Apolo), as como los de aquellos que son llamados presbteros, epscopos, diconos (Hch 20,28; 1 Tim 3,113; Tit 1, 59). Y no slo se nombran los ministros, se especifican tambin las condiciones o cualidades para llegar a serlo (1 Tim 3,1-13); se concreta el modo de la ordenacin o investidura por la imposicin de manos y la profesin de fe en presencia de los testigos (1 Tim 4,14); se determina las funciones y servicios a realizar en el orden de la Palabra (1 Tim 4,3.16; Tit 2,1; 2 Tim 1,14), en el orden de la direccin (1 Tim

87 88

P. HONERMANN, Ordo in neuer Ordnung?, 67. Recurdese el punto b) de este punto 2 del II captulo. 89 P. DORNIER-A. LEMAIRE, Las epstolas pastorales: J. DELORME, 92-113; P. GRELOT, La structure ministerielle de lglise d'aprs Saint Paul: Istina 15 (1970), 389-424; E. KASEMANN, Amt und Gemeinde im N.T., Lc., A. LEMAIRE, De los servicios a los ministerios. Los servicios eclesiales en los dos primeros siglos: Concilium 80 (1972), 471-486...

1,3; 4,11; 5,7), en el orden del culto (1 Tim 2,1-15), en el orden de la caridad (1 Tim 5,3-16; 2 Tim 2,22.24.25)... 90. Esta evolucin no sucede por la ruptura, sino por la continuidad de un proceso de configuracin, condicionado en gran parte por las circunstancias y situaciones de la comunidad. La direccin y animacin de las comunidades, que en otro tiempo fue llevada a cabo por Pablo y sus colaboradores, ahora aparece encomendada de modo oficial e institucionalizada a ciertas personas, a quienes se les considera como ministros pblicos al servicio de la comunidad. El ministerio especial, que en todo caso procede de Cristo y supone un carisma y una actuacin del Espritu, no se ejerce de forma espontnea, sino que viene encomendado de forma oficial o institucionalizada, a travs de la imposicin de manos. Este ministerio supone un compromiso total y permanente al servicio de la comunidad local, y viene a ser considerado como algo absolutamente necesario para la realizacin de su vida y de su vocacin cristiana. De ah la preocupacin por asegurar, a travs de la encomienda especial del ministerio, la transmisin fiel del evangelio: Cuanto me has odo en presencia de muchos testigos, confalo a hombres fieles que sean capaces a su vez de instruir a otros (2 Tim 2,2). El ministerio institucionalizado aparece as como un ministerio constitutivo de la Iglesia, porque junto con los dems ministerios, es imprescindible para el cumplimiento de la misin. Todos los ministerios son constitutivos en la medida en que son mediaciones necesarias para la realizacin plena de la salvacin. Los ministerios especiales institucionalizados constituyen un momento privilegiado de esta mediacin, en la medida en que representan a Cristo-cabeza y son animadores del resto de los ministerios 91.
90

Aunque la relacin estructural algunos-todos se vive en Pablo desde los lazos de comunin fraterna, sobre el eje del ministerio del Apstol y su autoridad (exousia) y acompaado de otros colaboradores., hay que reconocer la diferencia existente entre los dos tipos de comunidad. Las Iglesias paulinas no conocen el ttulo de presbtero. para designar un ministerio. No admiten un episcopado monrquico: el nico ministerio monrquico es el del Apstol. En ninguna parte se encuentra atestiguada la imposicin de manos. La idea misma de sucesin est ausente. Su silencio acerca de la presidencia de la Eucarista nos asombra hoy. Finalmente es casi intil afirmar que no se halla la triloga jerrquica de obispo, sacerdote y dicono, que en esta forma no aparecer ni siquiera en los ltimos textos del N.T.: B. SESBOE, Ministerios y estructura de la Iglesia, 347. En estos datos se fundarn algunos autores protestantes (v.gr. Bultman, Ksemann) y catlicos (v.gr. Kng, Schnackenburg) para defender la existencia de dos tipos de estructuras en la Iglesia. Aunque tambin se reconoce la dificultad en marcar las fronteras y caracteres exactos de los cambios producidos y las causas concretas a que se debieron. Cf. G. DIX, Le ministre dans lglise ancienne, Delachaux-Niestle, Paris 1955, 20-26. 92-95: el autor insiste en la influencia del presbiterado judo y en el cambio en el transido al mundo pagano. 91 P. HUNERMANN, Ordo in neuer Ordnung?, 69-70.

Desde esta perspectiva pensamos que la aparicin de los ministerios oficiales institucionalizados, no es sino la manifestacin personal concreta de la relacin dialctica-algunos-todos en continuacin con la funcin apostlica, como elemento constitutivo y estructurante de la vida de una comunidad. A travs de las diferencias de figuras y de organizacin, que pueden ser considerables, la existencia de ese grupo de ministros es un hecho masivo de la enseanza del Nuevo Testamento, tanto en el primer momento como en el segundo de su testimonio. Puede decirse, por lo tanto, que la relacin entre ese grupo de algunos y todos es constitutiva del misterio de la Iglesia en su visibilidad... El ministerio principal puede considerarse como lo uno entre los dems; sin embargo, es el que hace la unidad de todos los otros y permite a todos los otros ejercerse en la unidad. Nunca los acapara, pero siempre los discierne. Las relaciones estructurales entre algunos y todos existen tanto a nivel de la comunidad local como en el de la Iglesia universal... La dualidad insuperable de la relacin algunos y todos seala el ser de la Iglesia, porque ste no puede identificarse de manera inmediata con su Seor92. 3. UNIDAD Y DIVERSIDAD MINISTERIOS ECLESIALES ORGANICAS DE LOS

Si los ministerios son elemento constitutivo de la Iglesia, cul es el espacio y el puesto que ocupan en la Iglesia? Cules son las diversas estructuras ministeriales que dan forma a la ministerialidad de la Iglesia? En qu se funda la unidad y diversidad de ministerios? Cmo se organizan y articulan entre s para la realizacin de la misin integral de la Iglesia? A stas y otras preguntas nos proponemos responder en las siguientes pginas. Se trata fundamentalmente de mostrar en qu consiste la unidad y la diversidad de ministerios, y cmo se estructuran y articulan entre s de modo armnico y complementario, tanto los distintos centros ministeriales, cuanto los diversos ministerios concretos dentro de cada rea ministerial 93. La dialctica unidaddiversidad es una constante en el N.T. y en la vida de la Iglesia.
92 93

B. SESBOE, Ministerios y estructuras de la Iglesia, 373-375, cf. 3. Llamamos centros ministeriales a los centros de misin, v.gr. anuncio de la Palabra, en torno a los cuales se ordenan una variedad de servicios y ministerios (apstol, doctor, catequista...). Por rea ministerial, entendemos la totalidad de ministerios que se encuadran y tiene como fin fundamental el servicio a un determinado centro ministerial. (v.gr. el rea ministerial de la Caridad).

La comunidad, as como cada cristiano, est llamada a conservar la unidad para la edificacin, por medio del agape y la fraternidad (cf. Ef 4,7-16). La gracia viene siempre dada por Cristo y el Espritu, pero diversamente. Por eso cada uno debe colaborar a la edificacin segn la medida del Don (Ef 4,7; 1 Co 12,11; Rm 12,6). La unidad del origen del don (Cristo-Espritu) y de la finalidad de la misin (= edificacin hasta la plenitud), lejos de oponerse a la diversidad de servicios, funciones y ministerios, los exige y reclama como condicin para el pleno desarrollo de sus exigencias. Pero el problema no consiste en esta constatacin, apreciable desde distintas perspectivas segn autores y comunidades en el Nuevo Testamento, sino en la determinacin de su significado, implicaciones y formas concretas de realizacin94.
a)

Organizacin estructural de los ministerios eclesiales

Si por estructura entendemos la totalidad orgnica de elementos que constituyen la identidad de la Iglesia, en cuanto tiene su origen en la voluntad de Dios; y por organizacin comprendamos la diversa forma de ordenarse entre s los elementos de la estructura; por organizacin estructural queremos indicar las diversas ordenaciones de ministerios que inciden en el interior de la estructura fundamental (Iglesia ministerial por razones indicadas), y que dan lugar a organizaciones de estructura menores, en torno a un centro ministerial orgnico (v.gr. la Palabra). Lo que ahora nos proponemos estudiar es cules son precisamente esos centros ministeriales, esos ministerios ordenadores o principios ministeriales estructurantes, en torno a los cuales deben armonizarse en la unidad y la diversidad, los diversos ministerios. Para ello queremos partir de las dimensiones fundamentales constitutivas de la misin salvfica, tal como aparecen en Cristo, en la comunidad apostlica, y en la conciencia histrica y actual de la iglesia, de modo que nuestras afirmaciones aparezcan suficientemente fundamentadas.
Los centros ministeriales en el Nuevo Testamento

Todo ministerio eclesial se funda en los poderes y el envo originante del mismo Cristo. Cristo transmite lo que l posee: su misin. La misin que el Padre ha encomendado a Cristo constituye el signo primero de una economa salvfica ordenada a realizarse mediante el servicio de unos en favor de otros. Este
94

Cf. H. DENIS, Nuevo Testamento, Iglesia y ministerios: en J. DELORME, 386-415.

servicio mutuo o misin que procede de Cristo (cf. Mt 28,18; Mc 16,15-16; Jn 20, 21-22) debe tener los mismos objetivos y debe configurarse de manera semejante a la misin de Cristo. Ahora bien, esta misin de Cristo, tal como se deduce de sus ttulos y denominaciones, de sus palabras, su vida y sus obras, se concentra en tres ministerios fundamentales 95: el ministerio proftico o de la Palabra, el ministerio sacerdotal o del culto y el ministerio pastoral o de la comunin en la caridad. El Nuevo Testamento atribuye a la persona de Cristo las tres principales funciones ministeriales del Antiguo Testamento: la de profeta, la del Rey y la de Sumo Sacerdote. La prueba de su mesianismo es la realizacin plena de estas funciones, que culmina en el misterio pascual. Desde entonces, todo aqul que contina la misin de Cristo debe participar en este triple ministerio: proftico, real, sacerdotal, a uno u otro nivel. La Iglesia primitiva puede decirse que, desarrollando coherentemente la misin encomendada por Cristo, no slo tiene conciencia y se esfuerza por cumplir las funciones proftica, sacerdotal y real, sino que de hecho organiza sus ministerios en torno a estas grandes funciones ministeriales: el servicio de la Palabra o funcin proftica, el servicio de la comunin o funcin pastoral, y el servicio del culto o funcin sacerdotal96. El servicio de la Palabra tiene en el N.T. un puesto prioritario. Los verbos que caracterizan la misin de los enviados de Jess son proclamar (Mt, Mc), ensear (Mt), ser testigo por la palabra (Lc, Hch). En efecto, Cristo enva a sus discpulos a proclamar la buena Nueva (Mc 16,15). Pablo dice que Cristo no le ha enviado a bautizar, sino a anunciar el Evangelio (1 Co 1,17). El servicio, la fidelidad, el anuncio de la Palabra es el primer objetivo de la misin y de los servicios internos de la comunidad (1 Co 12,8; Rm 12,6-8; Heb 13,7). Los ministros tendrn la responsabilidad de velar, vigilar, conservar la sana doctrina, al mismo tiempo que de proclamarla y transmitirla (Ef 4,11; 1 Tim 3,1; 4,6-13; 5,17; 2 Tim 2,2; Tit 1,9; Hch 20,28-32). Un buen nmero de ministerios de que se nos habla en el N.T. se ordenan y agrupan tambin en torno a la Palabra: los Apstoles, los Profetas, los Doctores, los Maestros, los evangelizadores (Hch 13,1; 1 Co 14,3; 12,28; Ef 2,20...). La
95

No nos detenemos a probar con citas esta triple funcin de Cristo, que es evidente en todo el N. T. Cf. J. COLSON, Ministre de Jesus-Christ ou le sacerdoce de l'Evangile, o. c. 96 Cf. J. DELORME, Diversidad y unidad de los ministerios segn el Nuevo Testamento: en J DELORME, 263-288, esp. 284-288. Sobre todo esto tambin FL RIESENFELD, Unit et diversit dans le Nouveau Testament, Cerf, Pars 1979: J. COLSON, Les fonctions eccisiales aux deux premiers sicles, Bruges 1960.

misin proftica se ejerce en el interior de la comunidad para la conversin. (Cf. Rm 1, 18 ss.). En cuanto al servicio de la comunin viene atestiguado como una funcin primordial respecto a aquellos que se han unido por la conversin y la fe que proceden de la Palabra, as como por la gracia del Bautismo (Hch 2,37-38; Gal 3,26-28; Ef 4, 4-6). Entre los cristianos ya no debe haber divisin ni discriminaciones. Su testimonio ante el mundo debe ser el de la unidad y el amor fraterno (Jn 17,23; 1 Jn 2,24; 4,11). Aunque este servicio en la comunin se inserte dentro de la fraternidad y del gape que afecta a todos los miembros de la comunidad, hay algunos a quienes corresponde una funcin y una responsabilidad al respecto, que supone cierta disimetra en orden a garantizar dicha comunin 97. Esta responsabilidad se ejercer de diversas maneras: predicando el Evangelio y guardando fidelidad a su enseanza (2 Tim 2,14-18); hacindose cargo de la asistencia y direccin (1 Co 12,28); desempeando el ministerio de la presidencia (1 Tes 5,12; Rm 12, 8; 1 Tim 3,5); ejerciendo la funcin del pastor de cara a la comunidad (Jn 10, 1-18; 21,15-17); ayudando y socorriendo a los necesitados (Hch 4,32-37; 6,1-6; 11,29-30; Rm 12,8.13; 15,2627...); creando la unidad y realizando la caridad por la comunicacin de bienes (Hch 4,32; 5,11). Como puede apreciarse los dones de presidencia y direccin (kiberneseis) estn destinados al servicio de la comunin, a la cohesin y fraternidad dentro de la comunidad cristiana 98. Presidir es, en una palabra, servir a la comunidad por la caridad plena. Si el que ejerce este servicio tiene una autoridad (2 Tes 3,14; 1 Tim 4,11; 1 Co 5,3-13) no ser para oprimir a los hermanos, sino para cumplir el Evangelio y salvar la identidad cristiana. El servicio de la comunin da lugar tambin a diversos ministerios: los epscopos, los presbteros, los diconos, los encargados de las colectas, las viudas... (cf. sobre todo, Pablo y Epstolas Pastorales).

97

Cf. A. JAUBERT, Las epstolas de Pablo: El hecho comunitario: en J. DELORME, 30-31; J. D. G. DUNN, Jess y el Espritu, 285-295. 98 B. SESBOE, Ministerios y estructura de Iglesia, 379. El ministerio de la Palabra desemboca as en un ministerio de presidente, de gua, de vigilante (episcopos) o de pastor de la comunidad. Vela por su unidad y por los lazos de comunin con otras Iglesias. Ejerce sobre ella una autoridad que est al servicio de la comunin en el gape. Es el garante de la fidelidad de la comunidad a la tradicin del Evangelio recibido. Cf. tambin J. COLSON, La fonction diaconale aux origines de lglise, DDB, Paris 1960, esp. 15-82.

Respecto al servicio del culto o funcin sacerdotal99, arranca tambin del ministerio de la Palabra y de la caridad. Por eso el anuncio del Evangelio, as como los sufrimientos por los dems, son para Pablo una verdadera leiturgia o sacrificio agradable a Dios (Rm 12,1-13; Fil 2,17; 3,3; 4,17; 2 Tim 4,6; Heb 9,14; 13,15-16...). La comunidad, fundada sobre Cristo, es un verdadero santuario consagrado al servicio de Dios, al culto que sucede al Templo de Jerusaln (Rm 12,1). El verdadero y nico sacerdocio de Cristo toma as forma visible en la misma vida del pueblo sacerdotal (1 Ptr 2,4-9). Esto no quiere decir, sin embargo, que no existan actos cultuales ms especficos de toda la comunidad, ni que la funcin sacerdotal de todo el pueblo no tenga una expresin personalizada especial para la entera comunidad. El ministerio de la congregacin comporta tambin la presidencia de la oracin y de la asamblea litrgica, que es el lugar donde la Palabra anunciada cobra toda su eficacia y se convierte en Palabra expresada con gestos. Realiza los gestos en donde se atestigua el don del Espritu. Es verdad que este aspecto est menos subrayado en el Nuevo Testamento. Sin embargo, en los Hechos, los Apstoles son los nicos que animan la oracin de la comunidad, los que bautizan o hacen bautizar, y los que, generalmente, imponen las manos y juzgan los pecados 100. Cuando se habla del ministerio de los sacramentos, el Nuevo Testamento no suele hacer referencia clara a los agentes o ministros a quienes podran estar encomendados. Pedro y Pablo encomiendan a otros la tarea de bautizar (Hch 10,48; 19,5-6; 1 Co 1,14-17); a los apstoles se les encarga repetir la Cena eucarstica (Lc 22,14-19); a los apstoles se les encomienda el ministerio de la reconciliacin (Jn 20.21-23), y Pablo interviene, porque no lo ha hecho la comunidad de Corinto, para expulsar al pecador (1 Co 5, 2-5); la imposicin de manos se atribuye slo a los apstoles y ministros ya reconocidos (Hch 8,17; 13,3; 19,6; 2 Tim 4.14; 2 Tim 1,6). Es, pues, claro que los apstoles estn capacitados para presidir los sacramentos. Y, aunque no se dice con claridad qu suceda cuando ellos no estaban, la misma estructura de la comunidad, as como la lgica del desarrollo de
99

Trataremos ms extensamente este punto en el captulo siguiente. Cf. J. D. C. DUNN, Jess y el Espritu, 295-304, donde afirma, junto a la importancia y dependencia juda del culto de la comunidad, su necesaria centralizacin en la experiencia comn del Espritu escatolgico y del entusiasmo comunitario consecuentemente originado. (p. 304). 100 B. SESBOE, Ministerios y estructura de Iglesia, 379; J. DELORME Diversidad y unidad de los ministerios segn el N. T., 285-287.

las funciones dice que este ministerio correspondera tambin a quienes haban recibido una especial encomienda.
Los centros ministeriales en la enseanza de la iglesia

Es evidente que, a pesar de una centralizacin histrica en la funcin sacerdotal, la Iglesia ha tenido clara conciencia de la triple funcin o munus que estructuraba su propia misin. Pare constatarlo bastara hacer un breve recorrido por los Padres y la liturgia, cosa que no entra en nuestra intencin en estos momentos101. Bastar con que nos fijemos brevemente en el Vaticano II y algunos documentos posconciliares, para darnos cuenta de las coincidencias y variantes con el Nuevo Testamento. El Vaticano II ha adoptado claramente una ordenacin estructural de ministerios en torno a las funciones sealadas en el Nuevo Testamento. A pesar de un cierto desequilibrio histrico, y debido a las investigaciones de los exgetas a la instancia ecumnica (v.gr. la triple misin es fuertemente sealada por Calvino y los Reformados), a la urgencia pastoral... el Concilio no ha dudado en proponer la triple funcin como el eje que estructura la misin de Cristo, la de los Apstoles, la de los obispos y sacerdotes y la de la Iglesia entera 102. Quizs una de las expresiones ms claras se encuentra en la descripcin de las funciones de los presbteros, donde habla en primer lugar de la funcin proftica, luego de la sacerdotal, y finalmente de la pastoral103. Sin embargo, uno de los textos ms elocuentes es el que nos propone el Decreto sobre el Apostolado de los Seglares, n. 2, cuando dice: Hay en la Iglesia pluralidad de ministerios, pero unidad de misin. A los Apstoles y a sus sucesores les confiri Cristo el encargo de ensear, de santificar y de regir en su propio nombre y autoridad. Los seglares, por su parte, participan del ministerio sacerdotal, proftico y real de Cristo, cumplen en la Iglesia y en el mundo la parte que les atae en la misin del pueblo de Dios. En todo caso, resaltando el servicio de la Palabra y el servicio de la comunin-caridad, el Vaticano II ha pretendido volver a las estructuras ministeriales neotestamentarias, recuperar el
101

Vase, por ejemplo, J. COLSON, Ministre de Jesus-Christ ou le sacerdoce de l'Evangile, o. c.; A. LEMAIRE, Les ministres aux origines de l'glise, o. c.; K. BECKER, Der Priesterliche Dienst II. Wesen und Vollmachter des Priestertums nach dem Lehramt (AD 47), Freiburg 1970; H. SCHMIDT Diakonia populi sacerdotalis (Ad usum privatum), PUG, Romae 19. 102 VATICANO II: LG 18 ss.: PO, 2-3. 103 PO, n. 4-6.

equilibrio perdido de las dimensiones de la misin, enriquecer la teologa de los ministerios, situar mejor el puesto y la identidad del ministerio sacerdotal. Despus del Vaticano II, algunos documentos episcopales han insistido y profundizado en el triple munus, aceptando una clasificacin y terminologa propuesta por algunos documentos ecumnicos 104: martyria, koinonia, diakonia, que, si bien se refiere de modo especial a las funciones del ministerio sacerdotal indica claramente los centros o ejes en torno a los cuales debern estructurarse orgnicamente los diversos ministerios. El mejor ejemplo tal vez sea el de la Asamblea Episcopal Francesa105, que explica as los trminos indicados106: Martyria: Funcin de testimonio, de palabra, de enseanza, de anuncio y de educacin de la fe. Quien ejerce un ministerio, especialmente el sacerdote, est comprometido de forma especial y pblica con el anuncio del Evangelio, la transmisin de la fe, la fidelidad a la doctrina. La martyria responde al servicio de la Palabra, a la misin proftica, pero con una clara connotacin al testimonio que la debe acompaar, no slo en el acto de la predicacin, sino tambin a lo largo de toda la vida. Koinonia: Funcin de unir, construir y presidir una comunidad en la totalidad de su vida, en la accin y la celebracin. La comunin en el misterio conduce y exige la comunidad en la vida. La Koinona es el servicio de la comunin, e implica todo cuanto puede llamarse el valor doxolgico, de alabanza de Dios o lo que se llamara la
104

As el Documento sobre los ministerios del Consejo Ecumnico de las Iglesias, publicado en Marsella en 1972: H. SCHUTTE, 393. Lo mismo el Documento del mismo Consejo sobre el ministerio ordenado, publicado en ACCRA 1974, n. 13-15: A. MATABOSCH, Liberacin humana y unin de las Iglesias, 68. Y el Documento del Grupo de Dombes, Para una reconciliacin de los ministerios, n. 5 dice: Las funciones fundamentales del ministerio son el anuncio del Evangelio, la celebracin de los sacramentos y la reunin de la comunidad. En el interior del sacerdocio de los bautizados estructura Cristo su Iglesia con los ministerios pastorales. Por medio de estos ministerios Cristo conduce a sus discpulos al sacrifico espiritual, al testimonio y al mltiple servicio eclesial, que tiene su punto crucial en la Eucarista, H. SCHUTTE, 385. El mismo documento romano-catlico y evanglico-luterano, sobre el Ministerio ordenado en la Iglesia afirma que la Martyria, la Leiturgia y la Diakonia han sido encomendados a todo el pueblo de Dios: n. 13. 105 Todos los responsables en la Iglesia?, 55-56 Y el P. CONGAR al explicar los trminos dice: Hoy es bastante frecuente, sobre todo en unin con el trabajo del Consejo Ecumnico do las Iglesias, analizar las actividades de la Iglesia sacramento de salvacin o mensajera del Evangelio en todo el sentido de la palabra, en la triloga: koinonia, martyria, diakonia. (p. 74). 106 Resumimos las explicaciones que da el documento, completndolas con aportaciones personales.

leitourgia, cuyo centro es la Cena del Seor. Se trata de edificacin de la comunidad cristiana alrededor de la Eucarista. Diakonia: Es la funcin de armonizar y eventualmente suscitar toda la accin caritativa o critas, que implica todo cuanto es signo o accin que realiza el amor de Dios a los hombres en Jesucristo. En cuanto sacramento de salvacin la Iglesia debe llevar la curacin y el consuelo, el perdn y la paz, la liberacin y la justicia. La diakonia como servicio en la caridad, a todos los hombres, pero en especial a los ms necesitados, es el signo visible realizante del mismo servicio de Dios a los hombres en Cristo, que debe ser asumido y vivido por todo cristiano. Parecida distincin de funciones seala tambin de modo constante la Conferencia Episcopal Alemana, en su Documento sobre los Ministerios Pastorales107. Con la diferencia de que, en vez de hablar de Martyria, koinonia, diakonia, incluyendo en la segunda la funcin cultual, prefiere hablar de ministerios en el orden del anuncio de la Palabra, en el orden litrgicosacramental, y en el orden caritativo-social e incluso en el orden de la direccin de la comunidad (v.gr. Consejo de la Comunidad Parroquial). Los diversos ministerios laicales se ordenan en torno a estos tres centros ministeriales o ncleos de misin108. Tambin la Tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano se expresa en el mismo sentido109. No slo afirma que la comunidad entera, sacerdotes y laicos, participan, cada uno a su modo, de la funcin sacerdotal, proftica y real de Cristo, ejercindola en su condicin propia 110, sino que subraya tambin cmo el laico contribuye a construir la Iglesia como comunidad de fe, de oracin, de caridad fraterna, y lo hace por la catequesis, por la vida sacramental, por la ayuda a los hermanos111. Ms an, en otro momento seala tambin el ministerio de la conduccin de la comunidad, cuando dice: Los ministerios que puedan conferirse a los laicos son aquellos servicios referentes a aspectos realmente importantes de la vida eclesial (v.gr. en el plano de la Palabra, de la Liturgia o de la conduccin de la comunidad)112.

107 108 109 110 111 112

Die pastoralen Dienste In der Gemeinde, I. c., 3. 1, p. 63. Ibd., 3. 1, p. 63 y tambin. Puebla. La evangelizacin en el presente y el futuro de Amrica Latina, o. c. Ibd., n. 786, p. 273. Ibd., n. 788, 273. Ibd., n. 805, 276-277.

Como puede apreciarse por estos ejemplos, existe una cierta variabilidad o fluctuacin a la hora de determinar los centros ministeriales, aun partiendo en todos los casos de las mismas fuentes, e incluyendo de una u otra forma todos los aspectos fundamentales de la misin113. En nuestra opinin creemos que es preciso distinguir tantos centros ministeriales cuantos sean necesarios para abarcar la totalidad de la misin, y para ordenar estructuralmente la diversidad de ministerios eclesiales. Por ello, consideramos que debe sealarse la leiturgia como centro ministerial especfico distinto de la koinonia; y que debe indicarse igualmente como centro ministerial el de la direccin de la comunidad o servicio de la comunin, distinguindolo del servicio en la caridad. Aunque nada tenemos en contra de la triple funcin, siguiendo el paradigma de Cristo, y sabiendo que todos los centros ministeriales estn complicados y conexionados, nos parece que la distincin clarifica y ordena mejor la variedad de los ministerios. Segn esto, a nuestro juicio, podran distinguirse los siguientes centros ministeriales: El servicio de la Palabra o Martyria cuya funcin es proclamar y extender el Evangelio con fidelidad y que engloba todos los ministerios dedicados a la evangelizacin, la predicacin, la catequesis, la enseanza, el testimonio por la Palabra de la fe en la vida cristiana. El servicio de la direccin-comunin o koinonia, que tiene por funcin el servicio de la representacin y la unidad entre los miembros y las comunidades, y engloba los ministerios de la presidencia, los responsables de comunidades y de grupos, los miembros activos en los consejos de direccin de la comunidad quienes, de una manera orgnica y diferenciada participan del mismo centro ministerial. El servicio del culto o leitourgia, cuya funcin es la ordenacin, celebracin y servicio en orden a una accin cultual, donde se exprese la alabanza a Dios en espritu y en verdad, al mismo tiempo que la santificacin en el poder del Espritu por la mediacin realizante de la Iglesia. Todos los ministerios litrgicos, desde la presidencia de la
113

Esto sin detenernos a notar las diferencias entre autores. J. DELORME, por ejemplo, se expresa as: Puede hacerse otro agrupamiento con los datos del Nuevo Testamento acerca de las diversas figuras ministeriales. Sus actividades concurren a la comunicacin o al establecimiento de ciertos valores que permiten distinguir dos funciones principales: el servicio de la palabra de Dios, y el servicio de la comunin fraterna: Diversidad y unidad de ministerios segn el Nuevo Testamento, 284.

Eucarista al ejercicio de cualquier funcin especial por parte de los fieles, se ordenan en torno a este centro. El servicio de la caridad o diakonia, destinado a manifestar de modo peculiar el amor o gape al prjimo, la voluntad radical de servicio a todos los hombres, no slo asistiendo o consolando, sino tambin luchando por la comunicacin de bienes y la promocin de todos los valores que contribuyen a la realizacin integral de la persona humana con marcada atencin a los pobres y necesitados. En torno a este centro se ordenan todos los ministerios de la caritas, promocin y asistencia social.
b) Unidad y diversidad en los ministerios eclesiales

El Nuevo Testamento es la base de una ordenacin ministerial en torno a centros diversos, precisamente porque es tambin el fundamento de la unidad y diversidad necesaria de ministerios. Si antes hablbamos de centros de ordenacin estructural de los ministerios, ahora podemos hablar de centros o principios de unidad-coherencia y diversidaddiferenciacin de ministerios. Por qu, en definitiva, siendo uno el servicio fundamental hay diversidad de ministerios? Qu principios exigen, al mismo tiempo, la unidad y diversidad de ministerios? Adems de los centros ministeriales, qu otras categoras permiten clasificar los distintos ministerios? 114.
Principios unificantes de los distintos ministerios

Aunque todos los ministerios tienen un centro de referencia y coherencia primera, que es Cristo, y en l se sintetiza cualquier otro principio, podemos diferenciarlos del siguiente modo:
Estructura ministerial de la economa de salvacin

La economa de la salvacin tiene una estructura ministerial o dacnica, en cuanto se desarrolla y realiza en una permanente tensin de servicio de Dios respecto al hombre y del hombre respecto a Dios y a sus hermanos. Lo ms maravilloso, sorprendente y original de esta historia, no es que Dios exija un servicio al hombre, sino que el mismo Dios se haya hecho siervo y servicio para los hombres. Frente a la concepcin de las religiones paganas y de las antiguas filosofas, para las que el nico camino de salvacin (soteriologa) consista en emprender un, movimiento ascendente hacia las fuentes originarias y
114

Vanse los dos trabajos citados y recogidos en DELORME: Del mismo autor, Diversidad y unidad de los ministerios segn el Nuevo Testamento, 263-420; H. DENIS, Nuevo Testamento, Iglesia y ministerios, 386-415, esp. 402-404.

divinas de la vida y felicidad eternas 115, el cristianismo aparece como verdaderamente revolucionario al afirmar que la salvacin tiene su origen y sentido, no en un movimiento ascendente del hombre hacia Dios, sino en un movimiento descendente y gratuito de Dios hacia el hombre, que llega hasta el extremo y el escndalo de despojarse de s mismo, tomando condicin de siervo, hacindose semejante a los hombres.. y obedeciendo hasta la muerte, y muerte de Cruz 116. Esta radicalidad del amor de Dios, hecha servicio de una forma extraordinaria en Cristo, y manifestada de un modo privilegiado en la Encarnacin y el Misterio Pascual, es el origen y la causa ltima, no slo del misterio de la Iglesia, sino tambin de su ministerio. La ministerialidad de la Iglesia entera, y cualquier ministerio dentro de la Iglesia, tienen su principio unificante ltimo en esta estructura diacnica de la Historia Salutis, cuya prolongacin y corporeizacin personalizada se realiza de modo especial por el ministerio y los ministerios.
El don escatolgico del Espritu

El Espritu, como don escatolgico, como fruto salvfico de la Resurreccin enviado por Cristo a la Iglesia, es el continuador y el promotor de la diacona iniciada por Dios y realizada de modo radical por Cristo en la Cruz. Esta diacona que se visibiliza histricamente en la Iglesia, no es slo el servicio de los hombres a Dios desde la iniciativa salvfica de Dios Salvador, es tambin el servicio de los hombres entre s. Para vivir salvficamente en la comunin, de la que todo creyente es responsable, es preciso que cada uno, segn su capacidad y su don particular, est al servicio de todos. Pues bien, el verdadero motor e impulsor de esta comunin y servicialidad es precisamente el Espritu. El Espritu, al mismo tiempo, es la fuente de la que proceden los dones y carismas; el impulsor de dichos dones al servicio de todo el cuerpo; el principio unificante de todos los dones para el bien comn (cf. 1 Co 12,4 ss.). Es el mismo Espritu el que nos ha engendrado a la vida de Cristo y
115

Un exponente claro de esta concepcin lo encontramos en la filosofa platnica y en todo su pensamiento sobre el Eros como fuerza ascendente, a la cual se contrapondra, de algn modo, la concepcin neotestamentaria del Agape como movimiento descendente. Cf. A. NYGREN, Eros and Agape. Gestaltwandlungen der christlichen Liebe, Berln 1955; J. PIEPER, Ober die Liebe, Mnchen 1972; H. KHN, Liebe. Geschichte eines Begriffes, Mnchen 1975; F. J. NOCKE, Liebe, tod and Auferstehung, Mnchen 1978. 116 Fil 2, 6-8. El N. T. no emplea el trmino Eros y muy raramente el trmino Philia, sino que habla de gape-agapen para indicar lo ms especfico de una salvacin que tiene su iniciativa gratuita en Dios, que se realiza de forma definitiva en Cristo, y que se contina en la vida de la Iglesia y los cristianos. Otros textos importantes: Mt 22, 34-40 y par.; 1 Co 13; 1 Jn...

nos ha incorporado al Cuerpo de la Iglesia, y el que distribuye sus dones como quiere (12,11). La pluralidad que el mismo y nico Espritu promueve, no puede contradecirse con la unidad que supone y construye. La unidad est del lado de Dios y de Cristo, expresada sobre todo en la funcin unitiva del Espritu. Es especialmente el Espritu el que aparece como principio originante y promotor de la unidad, como punto de referencia y cohesin de los diversos servicios o ministerios, por los que realiza la diacona salvfica117
La ministerialidad de toda la Iglesia

La Iglesia, en cuanto continuadora de la misin de Cristo, en cuanto sacramento de la salvacin de Dios para los hombres, en cuanto historizacin visible del don escatolgico del Espritu, es constitutiva y esencialmente diacona y servicio. La Iglesia slo existe como servicio al Evangelio y para el Evangelio. Es decir, como servicio al Reino de Dios inaugurado en Cristo Jess 118. La existencia misma de la comunidad representa un servicio, un ministerio que se realiza ya aqu pero en perspectiva escatolgica: Venga a nosotros tu Reino. Antes de ejercer o realizar unos servicios, la Iglesia es servicio por su origen, su misin y su destino. Este ser de la Iglesia es participado por todos sus miembros, sobre todo a travs de la mediacin sacramental. Por los sacramentos la Iglesia, mediando el don de Dios, es mediacin de s misma en lo que tiene de ms fundamental en cuanto recibido del mismo Dios: su ministerialidad, su llamada y destino al servicio. No hay, por tanto, cristiano que no participe de esta misin eclesial, y que no est unido a sus hermanos en la misma tarea de servicio a Dios y a los dems. Cualquier misterio encuentra en esta ministerialidad fundamental de la Iglesia, en esta radical vocacin de servicio, un punto de unin y cohesin, de referencia mutua, por encima o desde la diversidad.
El gape o amor a Dios y a los hombres

De la misma manera que la radicalizacin del amor por parte de Dios hace que este amor se convierta en servicio hasta la entrega en la Cruz, as mismo la aceptacin radical del amor de Dios por parte de la Iglesia debe suponer que este amor se hace servicio a los hombres sin condiciones. Un principio fundamental del ser de la Iglesia y de ser Iglesia es, por tanto, el amor que se
117

Cf. M. A. CHEVALLIER, Esprit de Dieu, paroles d'hommes, Neuchatel 1966; E. MHLEN, El Espritu Santo en la Iglesia, Secretariado Trinitario, Salamanca 1974, J. D. G. DUNN, Jess y el Espritu, 319-416. 118 H. DENIS, Nuevo Testamento, Iglesia y ministerios, 404.

hace servicio o el servicio en el amor. Por algo San Pablo pone el amor (gape) por encima de todos los dones y carismas (1 Co 13), y todos estos carismas los entiende al servicio del amor (1 Co 12, 9-21)119. Y es que el amor es el origen y la meta de todo posible ministerio eclesial; es el centro de cohesin y la fuerza de toda accin ministerial. Ni puede haber ministerio verdadero sin amor, ni puede existir autntico amor sin ministerio. El cristiano, todo cristiano, antes que nada es un ministro del amor de Dios respecto a los hombres, y por lo mismo un servidor al amor de los hombres entre s para con Dios. Por su propia naturaleza y vocacin se sabe fruto del amor y vocacionado al amor. Y por ello, se debe considerar al amor tambin como un principio unificante de la diversidad ministerial.
La edificacin de la comunidad

Finalmente, creemos debe sealarse la edificacin de la comunidad como principio o meta polarizante de toda accin ministerial en la Iglesia. S. Pablo lo deca claramente: A cada cual se le otorga la manifestacin del Espritu para provecho comn. (1 Co 12,7). Ms todava, el criterio de discernimiento de la autenticidad o inautenticidad de los ministerios ser la edificacin de la comunidad: todo es lcito, mas no todo edifica. Que nadie procure su propio inters, sino el de los dems. (1 Co 10,23-24). La edificacin de la comunidad, el bien comn, es como el polo centrpeto hacia el que se ven dirigidos todos los ministerios. Nadie ejerce un ministerio para s, sino para el servicio de los dems. Ningn ministerio es autntico si se mira a s mismo y su propio bien, sino si mira hacia los dems y busca el bien comn. En todo ministerio deben armonizarse la misin, la unidad en la diversidad y la edificacin. Si es enviado para edificar la Iglesia, colaborando a cumplir la misin que viene de Cristo, desde la diversidad del propio don, pero en la unidad de una meta comn. La unidad de los ministerios est s, del lado de Dios, cuya misin hay que cumplir, pero tambin del lado de los hombres destinatarios, cuya comunidad hay que edificar. Lo uno se cumple con lo otro y viceversa.
Principios diversificantes de los ministerios eclesiales

La unidad de servicio comporta la diversidad de ministerios. La diversidad ministerial, lejos de negar la unidad, la confirma y realiza. La unidad del ministerio aparece en la diversidad de ministerios. Todo en la Iglesia es servicio, pero no todo lo que se hace en la Iglesia es el mismo servicio. As como los servicios
119

Cf. A. DAUBERT, Las epstolas de Pablo: El hecho comunitario: J. DELORME, 28-29. Nuestro artculo citado: Sobre el ministerio del Catequista..., 13-14.

pueden ser diversos, de igual modo los ministerios son diferentes y se realizan a diverso nivel. Pero cules son los principios diversificantes de ministerios, o desde los que nacen los diversos ministerios? Sealemos algunos ms importantes.
Los dones y carismas del Espritu

En las epstolas paulinas, el Espritu aparece al mismo tiempo como principio de unidad y como principio de diversidad: Hay diversidad de carismas, pero el Espritu es el mismo... Porque a uno se le da por el Espritu palabra de salvacin; a otro palabra de ciencia segn el mismo Espritu; a otro fe, en el mismo Espritu... (1 Co 12, 4.8-11). Todo carisma exige e impulsa al ministerio general o ministerialidad fundamental de la propia vida. Pero no todo carisma exige e implica el ejercicio de un ministerio. Sin embargo, todo ministerio nace de un carisma y supone un carisma. La diversidad de carismas se enraza, por el don del Espritu, en la propia naturaleza humana, en la singularidad personal, en la individualidad y cualidades de cada sujeto que, consciente de este don en s para los dems, se pone a su servicio movido por la fuerza del Espritu. La diversidad de carismas, enraizados en la diversidad de singularidades personales, es, pues, principio de diferenciacin ministerial120.
La plural organizacin de la relacin algunos - todos.

La Iglesia no goza de ninguna libertad en lo que atae a su propia estructura; por lo tanto no puede negar, ni el ministerio apostlico, ni la ministerialidad global que la constituyen. Pero s goza de una considerable libertad en cuanto a la figura y a la organizacin que hay que dar a esa relacin fundamental entre algunos y todos. Esta libertad no es un capricho, ni un fcil recurso, sino una exigencia y una tarea: es el deber suyo dar al ministerio apostlico, en cada poca, la forma capaz de hacer or mejor su testimonio y de conferirle mayor eficacia; tambin le toca discernir e incluso idear ministerios nuevos que necesita el pueblo de Dios y el Espritu sugiera 121. Si la relacin algunos todos en la comunidad puede y de hecho sufre variaciones segn las circunstancias histrico-culturales y eclesiales, es evidente que puede y de hecho da origen a una diversa organizacin y configuracin de ministerios122.
120

Sobre los carismas en este sentido: G. HASENHOTTZ, Charisma, Ordnungsprinzip der kirche, Freiburg 1969; H. MOHLEN, Espiritu, Carisma, Liberacin, Secretariado Tritinitario, Salamanca 1978. 121 B. SESBOE, Ministerios y estructura de la iglesia, 383. Cf. Tambin W. KASPER, Kollegiale strukturen in der kirche: Sein und Sendung 34 (1969), 5-18 y 50-55. 122 Pinsese, por ejemplo, en esta distinta relacin en los primeros tiempos de la Iglesia y durante la Edad Media; en Europa Occidental y en frica... Por esta misma

La diversidad de funciones

Porque los servicios y funciones son diversos, tambin lo sern los ministerios que los realizan. La pluralidad de funciones nace de la diversidad de dimensiones de la misin de Cristo encomendada a la Iglesia: el kerigma, la Koinona, la leitourgia, la diakonia, estn declamando, por su misma especificidad la diferenciacin de ministerios. Por otra parte, la misma estructura y ministerialidad de la Iglesia, con sus exigencias de participacin y responsabilizacin de todos sus miembros, reclaman, no precisamente una concentracin, sino ms bien una distribucin adecuada de funciones, que al mismo tiempo que respeta los carismas permite una mejor realizacin de la misin de la Iglesia. Estas funciones se concretizarn o adquirirn una figura concreta segn sean las circunstancias y necesidades de la comunidad particular.
El grado de reconocimiento eclesial y de compromiso personal

Los ministerios son diversos segn sea el grado de reconocimiento y el rea de competencias que les acompaan, a partir de la mayor o menor importancia sacramental de un gesto de investidura social o pblica (v.gr. ordenacin), que determina la misma Iglesia, comprometindose en el mismo compromiso de quien asume un concreto ministerio. La competencia ministerial va unida al diferente reconocimiento que est dentro de la competencia eclesial. Todos los ministerios son igualmente servicio dentro del ser ministerial de la Iglesia, pero cada uno lo es a su nivel. Todos los ministerios tienen una importancia absoluta en s mismos; pero no todos son igualmente decisivos para la existencia y la vida de la Iglesia. En todos los ministerios va exigido un compromiso y entrega personal; pero la intensidad y amplitud del compromiso es diferente.
Las necesidades de la comunidad

La unidad del servicio comporta una diversidad de ministerios necesaria, porque debe realizarse en diversos contextos y circunstancias histrico-eclesiales. La salvacin es siempre la misma; pero su realizacin concreta es diversa con las propias situaciones de las comunidades. Entre el pasado y el presente hay continuidad de misin, pero no siempre tiene que haber continuidad de formas. La misma fidelidad a la misin est
razn se puede hablar hoy del movimiento de nuevos ministerios. El mismo B. SESBOE concreta este punto diciendo: La triloga tradicional: obispo, sacerdote, dicono, constituye una cristalizacin y una determinacin de funciones que rebasan el testimonio del Nuevo Testamento, aunque ste no cierre tal posibilidad... esta triloga en cuanto tal pertenece al orden de la organizacin y no de la estructura eclesial. (p. 383).

exigiendo, a veces, una pluralidad formal debido a los distintos contextos sociolgicos y a las diferentes necesidades de las comunidades locales. Los servicios y ministerios, si bien no dependen slo de la comunidad, tambin nacen y se configuran desde las necesidades de la comunidad. De la recta conexin y armona entre la diversificacin que procede del Espritu y la diferenciacin que reclama la comunidad concreta, depende la configuracin variable y adecuada de los ministerios 123.
Pluralidad de ministerios y estructura eclesial

Una vez determinados los principios y fundamentos de diversificacin ministerial, podemos preguntarnos sobre cul de ellos es el decisivo a la hora de ordenar una clasificacin de ministerios, y sobre cul es, en concreto, la clasificacin que consideramos ms objetiva y completa. Respecto al principio decisivo para la clasificacin, pensamos que, en la actual economa salvfico-eclesial y supuesta una cierta seccin vertical de la comunidad cristiana, el ms orgnico y significante es el del grado de reconocimiento eclesial y de compromiso personal. En efecto, supuesto el carisma y compromiso personales, slo la Iglesia puede determinar la encomienda y responsabilidad que compete a cada ministerio, dignificndolo de forma oficial y pblica por un gesto adecuado, que da al sujeto y a sus acciones ministeriales el rango social, el valor eclesial que les corresponde. Los otros principios diferenciantes tienen en s tanto valor como ste, y jams deben ser olvidados por la Iglesia a la hora de diversificar los ministerios. Sin embargo, dentro de la Iglesia, es la misma Iglesia a travs de sus jefes (= jerarqua) la que, teniendo muy en cuenta las necesidades de la comunidad y contando con su intervencin, puede y debe concretar los diversos ministerios 124. En cuanto a la clasificacin concreta que consideramos mejor creemos es la sealada por la Asamblea Episcopal Francesa, orientada sobre todo en los trabajos de Y. M. Congar 125. Dice as: Sin duda hay que distinguir, por una parte, el ministerio general constituido por la vida de los cristianos y por las iniciativas
123 124

Cf. J. MOINGT, Services et lieux d'glise, III, 388. Cf. K. RAHNER, Cambio estructural en la Iglesia, Cristiandad, Madrid 1974. 125 El P. CONGAR ya haba distinguido entre a) ministerios ms bien ocasionales, espontneos o pasajeros (la madre que catequiza a su hijo, el que visita espontneamente a un enfermo...); b) ministerios ms estables en relacin ms directa con las necesidades y actividades habituales de la Iglesia (catequistas permanentes, responsables de grupos, lectores...); c) y ministerios ordenados, que son en el sentido pleno del trmino servicios pblicos con base sacramental (diaconado, presbiterado, episcopado): Cf. Ministerios y comunin eclesial, o. c., 4350; ID, Ministres et structuration de lglise, 16-20.

espontneas y pasajeras que toman algunos de ellos y, por otra, las bien determinadas responsabilidades, de vital importancia, asumidas durante cierto largo tiempo y como tales reconocidas; adems los ministerios instituidos y, por ltimo, los ministerios confiados por la ordenacin: episcopado, presbiterado, diaconado. La extensin del uso del trmino no puede ser rechazada, en todo caso, como est indicndolo el empleo que de l ha hecho el Papa Pablo VI en su Motu Propio Ministeria Quaedam126. Expliquemos brevemente cada uno de estos grados o niveles ministeriales: El ministerio general es aquel que nace espontneamente de la funcin diacnica de todo bautizado, como expresin de su testimonio de fe realizado en las situaciones concretas de la vida. Este ministerio suele ser espontneo y pasajero; no ordenado dentro de la comunidad, ni reconocido con ningn tipo de encomienda. Tales son, por ejemplo, la catequesis de una madre a un hijo, la colaboracin espontnea a una accin social, la visita a un enfermo... El ministerio determinado o el ministerio no instituido es aquel que tiene una concrecin en la comunidad, es de vital importancia para su crecimiento y se ejerce de forma temporal, con la clara intencin o compromiso de contribuir activa y responsablemente al cumplimiento de la misin que procede de Cristo y a la edificacin de la Iglesia en el mundo, segn el carisma y la disposicin personales127. Tales son, por ejemplo, el ministerio de los catequistas, animadores de la oracin y del canto, cristianos consagrados al servicio de la Palabra de Dios o de la asistencia a los hermanos necesitados, jefes de pequeas comunidades, responsables de movimientos apostlicos u otros responsables128. De estos y otros ministerios laicales pueden afirmarse las siguientes caractersticas recordadas por la III Conferencia del Episcopado Latinoamericano: a) No clericalizar: quienes los reciben siguen siendo laicos con su misin fundamental
126

CONFERENCIA EPISCOPAL FRANCESA, Todos responsables en la Iglesia?, 26. Lo mismo Juan Pablo II, Familiaris consortio, nn. 38, 52, 53... donde habla del ministerio que ejercen los padres en la educacin de la fe de los hijos. 127 PABLO VI afirmaba: Los seglares tambin pueden sentirse llamados a colaborar con sus pastores en el servicio de la comunidad eclesial, para el crecimiento y la vida de sta, ejerciendo ministerios muy diversos segn la gracia y los carismas que el Seor quiera concederles: Exhortacin Apostlica: La Evangelizacin del mundo contemporneo (Evangelii Nuntiandi), o. c., 66. 128 Ibd., 65.

de presencia en el mundo. b) Se requiere una vocacin o aptitud ratificada por los pastores. c) Se orientan a la vida y el crecimiento de la comunidad eclesial, sin perder de vista el servicio que sta debe prestar al mundo. d) Son variados y diversos de acuerdo con los carismas de quienes son llamados y las necesidades de la comunidad; pero esta diversidad debe coordinarse por su relacin al ministerio jerrquico129. El ministerio instituido es aquel que ha sido reconocido pblicamente u oficialmente instituido por la Iglesia, y que comporta un determinado gesto o rito de investidura social. Para que unos determinados servicios .puedan ser reconocidos pblicamente como ministerios dentro de la comunidad eclesial, deben gozar de una cierta estabilidad, mediante el compromiso personal de la persona interesada por un tiempo determinado, y recibir de alguna manera el encargo por parte de la jerarqua, dentro de una pastoral organizada130. Es decir, para que un ministerio pueda considerarse como instituido se requieren estas condiciones (que son distintivas respecto a los ministerios no instituidos): a) Que la tarea que se encomienda responda a aspectos realmente importantes de la vida eclesial, y sea de utilidad para la comunidad entera. b) Que el ministerio tenga la estabilidad de una misin duradera y definida. c) Que se d una responsabilizacin formal o un compromiso pblicamente manifestado por parte del sujeto. d) Que el ministerio sea pblicamente reconocido y confiado por quien tiene la responsabilidad correspondiente en la Iglesia. e) Por tanto, que la encomienda y compromiso sea convenientemente expresado por un gesto o rito determinado para el caso131. Actualmente, como sabemos, los nicos ministerios laicales instituidos que existen en la Iglesia son el lectorado y el acolitado132. (Parece claro que el ministerio del ayudante para distribuir la comunin o ministro
129 130

III CONFERENCIA DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO, Puebla, 278. N. JUBANY, Los ministerios en la accin pastoral de la Iglesia, o. c., 18. 131 Cf. Y. M. CONGAR, Notas teolgicas sobre el ministerio presbiteral: en Todos responsables en la iglesia?, 58-59. Lo mismo en los lugares citados en nota 121; Documento de Puebla, n. 805, p. 276-277: Los ministerios que pueden conferirse a laicos son aquellos servicios referentes a aspectos realmente importantes de la vida eclesial (v.gr. en el plano de la Palabra, de la Liturgia o de la conduccin de la comunidad), ejercidas por laicos con estabilidad y que han sido reconocidos pblicamente y confiados por quien tiene la responsabilidad en la Iglesia. 132 Remitimos al Motu Proprio Ministeria Quaedam, ya citado.

extraordinario de la comunin es tambin un ministerio instituido, dado que responde a una necesidad, supone estabilidad, e implica un compromiso y reconocimiento pblicos expresados por un rito133. Como ya veamos, en algunas Iglesias se han instituido otros ministerios, como el de los Mokambi o catequistas en frica... 134. En cualquier caso, debemos recordar que para que se d este ministerio instituido es condicin bsica la missio o mandato, o bien la institutio de la competente autoridad eclesistica135. El ministerio ordenado es el ministerio encomendado a aquellos que han recibido el orden sagrado por la imposicin de manos del obispo (obispos, presbteros y diconos), y que supone la encomienda oficial y pblica de un servicio comunitario y permanente, en orden a presidir, ensear y santificar136.
c) Articulacin y complementariedad de los diversos ministerios

Podemos abordar este punto desde tres perspectivas: la de las grandes funciones o centros ministeriales (martyria, Koinona, leitourgia, diakonia); la de los diversos ordenes de ministerios (generales, determinados, instituidos, ordenados); la de la recopilacin en la experiencia personal y comunitaria (por la integracin de las diversas dimensiones de la misin y la colaboracin con los diversos rdenes ministeriales). En cuanto a los centros ministeriales sealados hay que decir que engloban y estructuran la totalidad de la vida y la misin de la Iglesia, de manera que siendo todos igualmente necesarios, ninguno puede suplantar o sustituir a los dems, sino que slo pueden realizarse plenamente en mutua complementariedad y referencia. Cualquier reduccionismo crea un desequilibrio fundamental, que redunda en una imagen deformada de la Iglesia y de la comunidad cristiana, al concentrar su misin, bien en la sola Palabra, o en la sola directividad, o en el solo rito celebrtico, o en la sola accin comprometida. Cada una de estas reas de la misin debe
133

Vase: Instruccin Inmensae Caritatis. Cf. Ritual de la Sagrada comunin y del culto a la Eucarista fuera de la Misa, Madrid 1974, 131-142. 134 Recurdese cuanto dijimos en el capitulo primero. 135 J. A. ODDONE, Hacia una teologa de los ministerios, 344. 136 Dice el VATICANO II: Los obispos recibieron el ministerio de la comunidad con sus colaboradores, los sacerdotes y diconos, presidiendo en nombre de Dios la grey de la que son pastores, como maestros de la doctrina, sacerdotes del culto sagrado y ministros de gobierno: LG n. 20.

encontrar su verdadero desarrollo y equilibrio interno y externo en conexin y referencia a los restantes, conduciendo y complementndose mutuamente. Cierto que si miramos al Nuevo Testamento encontramos una preeminencia de la Palabra137. Cierto tambin que, segn los momentos y circunstancias, la Iglesia puede designar a uno de estos aspectos de la misin como tarea prioritaria 138. Sin embargo, esto no se opone a la afirmacin de que cualquier comunidad donde se margine, minusvalore o reduzca de forma fundamental una de estas dimensiones est edificando parcialmente y dando una imagen deformada de la iglesia. Respecto a los diversos rdenes de ministerios, es tambin evidente que deben articularse y complementarse entre s, dentro del propio centro o rea ministerial (v.gr. ministerios de la Palabra entre s: predicador, catequista de nios o jvenes, educador de la fe de adultos, profeta, informador...), y en relacin con los otros centros ministeriales (el de la Koinona, leitourgia, diakonia). La complementariedad y referencia afecta, no slo a los diversos ministerios laicales entre s, sino tambin a stos con los ministerios ordenados y viceversa. Esto quiere decir que, si todos estos rdenes son de algn modo constitutivos de la Iglesia, ninguno de ellos puede faltar en una comunidad de caractersticas normales, si no se quiere deformar la imagen y estructura de la Iglesia. El que en una comunidad slo existan ministerios ordenados, o slo ministerios instituidos, o slo ministerios espontneos es signo de una insuficiente vida comunitaria y participacin del pueblo de Dios, como comunidad creyente, en el cumplimiento de la misin. Si, por otro lado, los ministerios de las diversas reas se desconocen y actan con total independencia y descoordinacin, no tendrn la eficacia que de ellos se espera en la edificacin comn. En esto consistir sobre todo la tarea de quien preside la comunidad: en hacer posible la existencia y desarrollo de todos los ministerios necesarios para la vida de la comunidad; en animar, orientar, coordinar los diversos ministerios dentro de su propia rea y en relacin con los otros centros ministeriales; en velar por los objetivos, dispositivos y correctivos comunes, de modo que haya una confluencia de accin pastoral y una eficacia en las tareas, desde y para la comunin.

137 138

Cf. J. DELORME, 284-289; J. MOINGT, Services et lieux d'Eglise, III, 374. Cf. PABLO VI, La evangelizacin del mundo contemporneo (Evangelii Nuntiandi), n. 1-5, p. 7-10. Histricamente, puede verse las variaciones en Y. M. CONGAR, L'Eglise de Saint Augustin I'poque moderne, Cerf, Pars 1970.

 Finalmente, en lo relativo a la integracin personal y comunitaria de los aspectos sealados, hay que decir que cualquiera que desempea un ministerio, debe integrar en su vida y su accin los elementos de los otros centros ministeriales de modo pueda cumplir adecuadamente con su misin. Quien, por ejemplo, ejerce el ministerio de catequista debe unir al anuncio de la fe, la comunin con los hermanos en la doctrina (Koinona), la celebracin de la fe (leitourgia), la realizacin de la fe en el compromiso de caridad (diakonia). Pero, as como toda catequesis, para ser verdadera, debe ser tambin Koinona, leitourgia y diakonia, de igual modo toda celebracin litrgica, para ser autntica, ha de ser tambin martyria y Koinona y diakonia, etc. Es verdad que cada centro ministerial con sus correspondientes ministerios pone el acento en uno u otro aspecto de la misin y por eso tienen especificidad propia. Pero esto nunca querr decir mutua ignorancia y extraamiento. El ministerio del catequista, como cualquier otro ministerio, deben integrar la totalidad de aspectos fundamentales de la misin; deben ejercerse teniendo en cuenta, respetando y dejndose interpelar y animar por los otros ministerios; deben articularse desde la armona en los principios que los unifican, y desde el respeto a los principios que los diferencian. En cualquiera de estos ministerios deber conservarse la dialctica especificidadintegracin, reunin-misin, trabajo ad intra-ad extra, edificacin eclesial-servicio al mundo... Slo as se crear la unidad desde la diversidad, o la diversidad desde la unidad139. 4. COMUNIDAD ECLESIAL Y MINISTERIOS Queremos contemplar los ministerios en su vertiente ms eclesiolgica, desde su relacin con la Iglesia particular y local, en cuanto comunidades eclesiales concretas que, estando constituidas por el mismo ser y estructura ministerial de la Iglesia exigen una realizacin y verificacin determinadas del ideal, por aquellos medios ms en consonancia con el evangelio y ms adecuados a la realidad. Al hablar de ministerios queremos referirnos, tanto a los ministerios ordenados, cuando a los ministerios no-ordenados140, entendiendo que la relacin especial de aquellos con la comunidad slo puede entenderse desde la relacin comn de todos con esa misma comunidad.
a) La Iglesia en cuanto comunidad
139 140

Cf. D. BOROBIO, Sobre el ministerio del catequista, 16-19. Recogemos nuestro artculo: D. BOROBIO, Comunidad eclesial y ministerios : Phase 123 (1981), 183-201.

La concepcin de los ministerios no slo depende de la concepcin de Iglesia, sino tambin de la concepcin de comunidad particular, en cuanto realizacin concreta de la Iglesia141. Iglesia, comunidad y ministerios estn interrelacionados, tanto en su concepcin terica, cuanto en su prctica configuracin. Es de todos conocido que el Nuevo Testamento slo emplea una palabra: Ekklesia, para expresar lo que nosotros queremos decir con dos: Iglesia y comunidad. Ekklesia significa al mismo tiempo: a) la asamblea reunida para escuchar la Palabra, para celebrar la Eucarista; b) la comunidad que reside en un determinado lugar o Iglesia local; c) la comunidad universal de todos los que creen en Cristo Salvador y lo confiesan como el Seor, formando el Pueblo de Dios o la Iglesia universal142. La diferencia que solemos establecer entre Iglesia = reunin de todos los creyentes y comunidad = reunin localizada de creyentes o grupo cristiano143, no aparece, al menos con claridad, en el Nuevo Testamento; ya que para los diversos autores, sobre todo Pablo, la comunidad de salvacin se realiza tanto en la congregacin de todos los creyentes, cuando en su reunin local. Ms an, la Iglesia universal slo se expresa, presencializa y realiza en y desde aquellas comunidades concretas en las que se cumple y vive la misin que procede de Cristo144. Por eso se explica que sean relativamente pocos los pasajes en que el trmino Iglesia se refiere a la Iglesia universal, mientras son muchos aquellos en que se aplica a la comunidad particular o local. Cada una de estas comunidades est llamada a realizar en s misma, por medio de la palabra y los signos, y desde la fe, la esperanza y el amor, todo aquello que se predica de la totalidad de los creyentes o comunidad universal. Y ello lo realizarn, no aisladamente, sino en comunin y comunicacin con todas las Iglesias que forman el Pueblo de Dios. Podr discutirse cules son las diferencias entre Iglesia y comunidad desde un punto de vista sociolgico e institucional145, pero parece claro que entre ellas existe una coincidencia e identidad de contenido desde un punto de vista
141

No es nuestra intencin desarrollar este punto en todas sus vertientes eclesiolgicas, ni abordarlo desde una perspectiva sociolgica, sino slo proponer algunas consideraciones de carcter teolgico, que nos ayuden a situar los ministerios en relacin con la comunidad, desde su relacin con la Iglesia. 142 Vase, por ejemplo: K. L. SCHMIDT, art. : en Theologisches Wrterbuch zub Neuen Testament, ed. G. KITTEL, vol. III, Stutgart 1938, 502-539; J. HAINZ, Ekklesia, Regensburg 1972. 143 K. L. SCHMIDT, Ibd., 503. 144 L. ROOS, Begriff und Gestalt der christlichen Gemeinde: Lebendige Seelsorge 27 (1976), 302.

bblico y teolgico. Comunidad es la reproduccin de lo que el Nuevo Testamento llama Iglesia146. La comunidad es en un lugar concreto lo que la Iglesia es en su totalidad 147. Aquello que hace que la comunidad sea comunidad, es lo mismo que lo que hace que la Iglesia sea Iglesia148. Esta identificacin de contenido teolgico lleva a decir, con toda verdad, que la Iglesia es comunidad y la comunidad es Iglesia, destacando por una parte el carcter comunitario de la Iglesia y, por otra, el carcter eclesial de la comunidad 149. La Iglesia est presente en toda la vida y actividad de sus comunidades, y las comunidades estn presentes como su base en la vida de la Iglesia150. Y, aunque no todo lo que se predica de la Iglesia universal, puede predicarse, en sentido unvoco, de la Iglesia particular y local, y viceversa (v.gr. la universalidad o la cercana, el aparato institucional o la sencillez de medios...), sin embargo s puede decirse que, ontolgica y teolgicamente, son una misma cosa. Esta doctrina se desprende del Vaticano II, cuando afirma que las parroquias representan de alguna manera a la Iglesia visible establecida por todo el orbe 151; y que la Iglesia de Cristo est verdaderamente presente en todas las legtimas reuniones locales de fieles, que, unidas a sus pastores, reciben tambin en el Nuevo Testamento el nombre de Iglesias152. No hay, pues, lugar para oponer Iglesia universal y comunidad, sino todo lo contrario: en ambas se da una mutua referencia implicante o constitutiva, ya que si la Iglesia universal
145

Cf. Por ejemplo: N. GLATZEL, Gemeindebildung und Gemeindestruktur, F. Schoningh, Mnchen-Paderborn-Wien 1976, 59 ss. El autor resume el concepto de .Ekklesa. en estas notas: es la multitud de hombres llamados por Dios de todas las partes de la tierra; su caracterstica diferenciarte principal es la referencia a Dios; es una realidad visible; enclavada en un lugar determinado donde peridicamente se rene. La Ekklesa dice ms referencia a lo universal, mientras la comunidad indica ms lo concreto y particular; aquella seala ms una relacin divina, esta una relacin Interhumana (pp. 64-65). 146 K. KERTELGE, Geeminde und Amt Im Neuen Testament, Manchen 1972, 31. 147 A. WINTER, Offene Gemeinde, Hildesheim 1972, 5. 148 E. WALTER, Zweite Stellungnahme zu GemwIndoreform-Prozess an der Bassis, Freiburg 1970, 94-122. 149 Cf. F. KLOSTERMANN, Prinzip Gemeinde, Wien 1965, 18.17; ID., Algemeine Pastoralthelogie der Gemelnde: en Handbuch der Pestoraltheologie, vol. III, Freiburg 1972, 17-58. 150 Cf. H. GREINACHER, Derecho de le comunidad a un pastor: Concilium 153 (1980), 374-375: Estas comunidades forman la base de la Iglesia y surgen de la propia base. 151 SC, n. 43. 152 LG, n. 26. El Concilio cita Hch 8,1;14,22-23; 20,17 . Sobre esta doctrina: G. BARAUNA (ed.), La Iglesia del Vaticano II, J. Flors, Barcelona 1966, esp. B. NEUNHEUSER, Iglesia universal e Iglesia local, 631-656; AA.VV., Ortskirche-Weltkirche. Festgabe fr Julius Kardinal Dpfner (ed. H. FLEKENSTEIN), Wrzburg 1973.

existe de algn modo porque existen las comunidades, estas existen como comunidades eclesiales porque existe la Iglesia. Pero, esto supuesto, podemos determinar los elementos fundamentales de identidad entre comunidad e Iglesia o, con otras palabras, podemos decir cundo una comunidad cristiana es comunidad eclesial, es decir, comunidad que representa adecuadamente a la Iglesia? Queremos sealar aqu los puntos que consideramos ms importantes153: En primer lugar, la tensin entre lo humano visible y lo divino invisible, que hace no se niegue ninguno de los polos del misterio eclesial por su reduccionismo, y permite que aparezca la sacramentalidad propia de la Iglesia. En segundo lugar, la confesin de una misma fe cristiana y eclesial, que hace se reconozca a Cristo como el Seor, que nos ha salvado y llamado, y que nos convoca de modo permanente por la palabra y los sacramentos, sobre todo la Eucarista, para el crecimiento en la Fe, esperanza y amor que edifica al Cuerpo entero. En tercer lugar, la aceptacin de la misin apostlica que procede de Cristo, como misin universal que debe realizarse en la historia, por una accin ad intra y ad extra de la misma Iglesia que, como pueblo peregrinante, sabe slo llegar a su plenitud en la escatologa. En cuarto lugar, la realizacin histrica de las tres grandes funciones o dimensiones de la misin: el servicio de la Palabra (= Martyria), el servicio del culto (= Leitourgia), y el servicio de la caridad (= Diakonia), segn aquellos elementos fundamentales que los constituyen, y desde la aceptacin de una responsabilidad a la vez comn y diferenciada. En quinto lugar, la comunin con las dems comunidades que profesan la misma fe, a travs de los vnculos de fraternidad y solidaridad eclesiales, y por medio de la aceptacin del servicio de direccin o comunin, encomendado de modo especial al ministro ordenado, cual smbolo significante personal de la unidad de las comunidades entre s y con Cristo.

153

F. KLOSTERMANN, Die Gemeinde Christi. Prinzipien-Dienste-Formen, Augsburg 1972, y dems lugares citados en nota 10, Y. M. CONGAR, Ministerios y comunin eclesial, Fax, Madrid 1973, 33 ss.; ID., Todos responsables en la Iglesia?: CONFERENCIA EPISCOPAL FRANCESA, Sal Terrae, Santander 1975, 81-83; K. LEHMANN, Was ist eine christliche Gemeinde?: Internationale Katholische Zeitschrift 1 (1972), 481-497.

Estos cinco elementos constituyen, a nuestro modo de ver, las claves de verificacin de la comunitariedad de la Iglesia y de la eclesialidad de las comunidades 154. W. Kasper, en un intento de definicin de la comunidad, los formula as: Comunidad es el grupo que, en un determinado lugar o dentro de un crculo de personas, est unido por la palabra, el sacramento y el servicio fraterno, y que, en comunin con la Iglesia universal, cree en Jesucristo y da testimonio pblico de esta fe. Mediante el nico bautismo y la comn participacin en la Cena del Seor es un Cuerpo en Cristo. Ha recibido la misin de hacer efectivo y visible en el mundo el amor recibido en Cristo 155. El problema, sin embargo, no es tanto la determinacin de unos elementos de identidad, cuanto el discernimiento sobre su real verificacin prctica en los diversos niveles o situaciones comunitarias de realizacin de Iglesia: Dicesis, parroquia, comunidades personales (de emigrantes, estudiantes, heterognea...), comunidades de base, comunidades religiosas, grupos menores de comunidad...156 Dejando a un lado esta cuestin, sealemos cuales son las consecuencias que se derivan, en orden a un planteamiento adecuado de la relacin comunidad eclesialministerios: Si la Iglesia se realiza primaria y esencialmente en y por cada una de sus comunidades, y esto significa el cumplimiento de su misin, quiere decir que la esencia de la vida eclesial no es la direccin central de la Iglesia ni sus estructuras funcionales, sino la realizacin de cada comunidad, lo cual slo puede suceder por medio de los ministerios157. Si la comunidad es la presencia de la Iglesia, y todo lo que tiene la Iglesia debe tenerlo la comunidad, es indudable que los ministerios tambin son elemento constitutivo de la comunidad en orden a su realizacin como tal
154

Para Y. M. CONGAR, .todos estos elementos: confesin de fe, comunin con las dems comunidades, fraternidad de participacin, sentimiento de hacer que exista la Iglesia y reconocimiento del ministro ordenado, acumulan y encuentran su coherencia en la celebracin eucarstica, que es el momento supremo de realizacin de la Iglesia: Todos responsables en la Iglesia?, 82. 155 W. KASPER, Elemente einer Theologie der Gemeinde: Lebendige Seelsorge 27 (1976), 297. El Snodo alemn de 1975 definir la comunidad de modo idntico, pero aadiendo que la comunidad, fundada por la palabra y el sacramento, y dirigida y unida por el servicio del ministerio, tiene por funcin la glorificacin de Dios y el servicio a los hombres: Die pastoralen Dienste in der Gemeinde, 2.3.2. 156 Cf. Die pastoralen Dienste in der Gemeinde, 2.3.2.; F. KLOSTERMANN, Priester und piesterlicher Dienst in der Gemeinde: en ID., Der Priestermangel und seine Konsequenzen, Patmos, Dsseldorf, 1977, 134-144; C. FLORISTAN, Modelos de comunidades cristianas: Sal Terrae, enero-febrero (1979), 61-72 y 145-154. 157 N. GREINACHER, Derecho de la comunidad a un pastor, 374.

comunidad, lo mismo que lo son de la Iglesia para cumplir su misin. Si las tres grandes funciones de la misin de la Iglesia, son tambin las tres grandes tareas que la comunidad debe realizar de modo estable para ser tal comunidad, entonces tendr que dotarse de todos aquellos ministerios necesarios para que tales funciones se cumplan adecuadamente, de modo que cumpliendo la misin de Cristo, pueda crecer y edificarse como comunidad cristiana. Si la Iglesia total es .sacramento de salvacin., sobre todo desde su ser y aparecer (ontologa o misterio, y tica o testimonio) en las comunidades particulares y locales, esto quiere decir que todo el nosotros de la comunidad debe sentirse sujeto responsable de la misin, tanto hacia adentro como hacia afuera, teniendo derecho y deber a asumir los ministerios necesarios a tal fin, segn el carisma y disposicin de cada uno de sus miembros158. Finalmente, si la Iglesia es comunin de comunidades, y esta comunin debe expresarse y realizarse en cada comunidad para ser verdaderamente eclesial, sobre todo a travs del ministerio ordenado, esto quiere decir que toda comunidad debe estar provista de tal ministerio, de modo que tanto la comunin vertical (con Cristo), cuanto la horizontal (con la Iglesia) queden debidamente manifestadas.
b) Los ministerios en cuanto relacionados con la comunidad

Desde el principio de la vida de la Iglesia, los ministerios juegan un papel fundamental para las comunidades. Porque la comunidad es diakona y ministerio, no puede por menos de tener ministerios. Su forma de ser es ministerialmente. Todo lo que es y sucede en la comunidad queda incluido en estas palabras: misin-funciones-servicios-ministerios-ministros, y en la intercomunicacin y relaciones intra y extra-comunitarias que conllevan. Sin duda, es en las comunidades paulinas donde con ms claridad se manifiesta la mutua relacin dialctica entre ministerios y comunidad159. Aunque es el Espritu el que suscita los carismas en la comunidad, y es toda la comunidad la que
158

La Conferencia Episcopal Francesa apoyaba su afirmacin de una Iglesia enteramente ministerial, en la doctrina de la Iglesia, sacramento de salvacin para el mundo: Todos responsables en la Iglesia?, 25-30. 159 A. JAUBERT, Las epistolas de Pablo: el hecho comunitario: en J. DELORME.

debe sentirse responsable de la misin, siempre, de una u otra forma segn los escritos (v.gr, Cartas a los Corintios, Cartas Pastorales), aparecen algunos a quienes se les ha encomendado una especial responsabilidad. El deber de amonestar, por ejemplo, afecta a todos (Mt 18,15-17), pero hay algunos especialmente encargados de este deber (Gal 6,1). .Se establece as una especie de dialctica entre la responsabilidad de todos y el cargo de algunos., entre la comunidad y los que ejercen los ministerios, entre la asamblea y los ministros 160. Esta dialctica no fue entendida en el Nuevo Testamento como oposicin, sino como relacin necesitante, como referencia mutua constitutiva de la comunidad, en la que se complementan e integran la encomienda de Cristo y el impulso del Espritu, los carismas libres y el carisma del ministerio, la autoridad que comporta el ser representacin de un frente a Cristo y frente a la Iglesia, y el servicio que exige el ser en Cristo miembros de la Iglesia. Pero esta relacin dialctica no siempre se ha salvado en la vida de la Iglesia(s). La diversa concepcin catlica y protestante sobre la relacin ministerio-comunidad marca una cierta ruptura. La discusin se centra en saber en qu medida la comunidad es fundamento del ministerio (prioridad de la comunidad), o el ministerio es fundamento de la comunidad (prioridad del ministerio). Sealemos lo ms relevante de ambas posturas: La concepcin catlica clsica, a partir de un concepto de Iglesia que insista en la institucin por parte de Cristo, la sucesin de los Apstoles, el carcter jerrquico (societas inaequalis hierarchica), la sacra potestas, la funcin sacerdotal del ministerio ordenado, la diferencia entre clrigo-laico... deriv en una exagerada acentuacin de la perspectiva segunda: el ministerio tiene prioridad y es el fundamento de la comunidad. El hecho de referir el ministerio, no a una voluntad general sino particular de Cristo, y entenderlo como una participacin en su autoridad y en las prerrogativas derivadas de su misin, condujo a definir al sacerdote sobre todo como el representante de Cristo (alter Christus) de cara a la
160

Ibd., 31. Esta dialctica ha recibido diversas Interpretaciones en los ltimos aos, tanto por parte protestante (R. Bultmann, H. von Campen-hausen, E. Ksennann, E. Schweizer, L. Goppelt, H. D. Wendiand ..), cuanto por parte catlica (H. Ming, E. Schillebeeckx, Y. M. Congar, R. Pesch, P. Grelot, J. Budillon, E. Cothenet...), segn se pusiera la insistencia ms en la comunidad carismtica o en la comunidad estructurada por los ministerios, y a partir sobre todo de la distinta valoracin de la evolucin del modelo de la comunidad primitiva. A. LEMAIRE, Les ministeres dans la recherche neo-testamentaire: La Maison-Dieu 115 (1973), 30-60.

comunidad. Segn esto, el ministro sacerdote apareca como el personaje sacro, como el supercristiano representante de la jerarqua y nico responsable con autoridad de la misin, separado de la comunidad e independiente de su evolucin y sus necesidades 161. El ministerio ya no es visto ni comprendido en el interior de la comunidad, sino sobre ella. La concepcin protestante parte de un concepto de Iglesia en el que la prioridad la tiene en principio la comunidad y no la jerarqua; donde no cuenta tanto la sucesin de los Apstoles, cuanto la apostolicidad de todo el pueblo de Dios; donde se insiste en el sacerdocio universal sobre cualquier otro sacerdocio; donde se tiende a acentuar ms da responsabilidad comn que la autoridad de los pastores... Para la doctrina protestante no son los ministros los que tienen prioridad y fundamentan la comunidad, sino sta la que fundamenta y de la que proceden los ministros. Lo que afirma no es tanto la institucin divina de los ministerios, cuanto del ministerio en general. Dios ha dotado a la comunidad cristiana de un estatuto de servicio y misin, y quiere que para cumplirlo haya unos ministerios, que, segn las circunstancias, sern suscitados por el Espritu y determinados y confiados por la Iglesia162. La misin ha sido encomendada prioritariamente a la comunidad, la cual viene a sealar a aquellos que para realizarla han recibido un carisma de presidencia o direccin163. Esta interpretacin protestante ha llevado a cierto olvido del origen cristolgico de los ministerios, de la necesidad del ministro ordenado en la comunidad, de su carcter sacramental simblico, de su funcin sacerdotal especfica... La acentuacin de la responsabilidad comunitaria y el sacerdocio comn, al polarizarse, ha dado origen a veces a un tipo de
161

Cf. Y. M. CONGAR, Ministres et structuration de lglise: La Maison-Dieu 102 (1970), 7-20, esp. 10-11; Ch. DUOUOC, Thologie de l'eglise et crise du ministre: Etudes 350 (1979), 101-113; J. M. CASTILLO, Los nuevos ministerios: La Iglesia ser ella misma cuando tenga su centro en los laicos: Sal Terrae 66 (1977), 3-20; ID., Los ministerios en la Iglesia: de una valoracin clerical. a una instancia comunitaria: Sal Terrae 62 (1974), 13-27; J. MOINGT, Services et lieux d'gl'se: Etudes 350 (1979), 835849; 351 (1979), 103-119; 351 (1979), 363-394. 162 Y. M. CONGAR, Ibd., 13. 163 Tngase en cuenta que entre los mismos protestantes existen diversas corrientes, ms o menos moderadas o rgidas al respecto. Cf. W JOEST, Das Amt und die Einheit der Kirche: Una Sancta 16 (1961), 236 ss Vase como describe estas corrientes H. SCHUTTE, Amt, Ordination, Sukzesion, 172-175.

societarismo eclesial o de libertad comunitaria que, lejos de favorecer la unidad y comunin, las ha dificultado. Pero estas concepciones histricas estn en trance de acercamiento y de sntesis, con los impulsos del Vaticano II, del movimiento ecumnico y, ms en concreto, de los acuerdos y clarificaciones conjuntas sobre el ministerio 164. Sin pretender recoger todos los aspectos, sealamos los centros comunes del nuevo planteamiento de la relacin ministerios-comunidad165. Reconocida la necesidad de una direccin para la existencia de cualquier tipo de comunidad, desde un punto de vista sociolgico166, el planteamiento de la relacin se hace desde un punto de vista bblico-teolgico. Segn esto, todo ministerio, dentro de la Iglesia, debe ser comprendido a la luz de la iniciativa de Dios y de la diakona de Cristo, quien enva su Espritu para construir la Iglesia y cumplir la misin. El origen principal del ministerio hay que situarlo no en la comunidad, sino en Cristo y el Espritu, de quienes procede la misin y los carismas dentro de la comunidad. Pero los ministerios deben comprenderse no por encima o al lado, sino desde el interior de la comunidad que interviene en su determinacin, y destinados a la misma comunidad que se edifica con sus servicios. Todo ministerio debe entenderse desde la comunidad y para el servicio de la comunidad. Tanto el ministerio de todo el pueblo, cuanto los diversos ministerios de la comunidad, y el ministerio especial u ordenado, deben ser comprendidos a partir de la naturaleza de la Iglesia, y de las necesidades de la comunidad creyente. Ni los ministerios son antes que la comunidad, ni esta se constituye como tal sin la presencia de los ministerios. La comunidad existe ministerialmente desde el principio, y los
164

Estos documentos son: La Declaracin luterano-catlico romana sobre Eucarista y ministerio. (1970); la Declaracin del Grupo teolgico luterano-catlico de EE.UU. sobre El primado del Papa (1971); el Informe de la Comisin de estudio evanglicoluterana y catlico-romana sobre El evangelio y la Iglesia (1972); la Declaracin de la Comisin Internacional anglicano-catlica romana sobre Ministerio y ordenacin (1973); el Acuerdo del Grupo de Dombes entre catlicos y protestantes: Para una reconciliacin de los ministerios (1972); el Memorandum de los Institutos Ecumnicos alemanes sobre Reforma y reconocimiento de los ministerios (1973); la Declaracin de la Comisin Fe y Constitucin del Consejo Ecumnico de las Iglesias sobre: El ministerio ordenado (1974). Cf. Compilacin y estudio de los documentos: AA.VV., El ministerio en el dilogo Interconfeslonal. Estudios y documentos, Sgueme, Salamanca 1975; A. MATABOSCH, Liberacin humana y unin de las Iglesias, Cristiandad, Madrid 1975; H. SCHUTTE, Amt, Ordination und Sukzession, o. c. Una sntesis de las dos posturas aparece en el reciente documento de la Comisin Romano-Catlica y Evanglico-Luterana publicado el 13.3.1981: Das geistliche Amt in der Kircho. 165 Vanse los estudios citados en nota anterior, esp. T. I. JIMENEZ URRESTI, El ministerio ordenado en el dilogo Interconfeslonal: en El ministerio en el dilogo..., 293-348. 166 Cf. N. GLATZEL, Gemeindebildung und Gemelndestruktur, 59 ss.

ministerios existen comunitariamente desde el comienzo, an aceptando una variedad de estructuras y de configuracin. El ministerio especial no debe considerarse como un elemento secundario, sino como un elemento constitutivo de la misma Iglesia, en cuanto querido por Cristo para el cumplimiento de su misin167. Como bien resume Y. M. Congar: No se pueden entender los ministerios ms que como una estructuracin en el interior de la comunidad cristianamente cualificada y viva. El ministerio no crea la comunidad como desde arriba o desde afuera. Ms bien es puesto en ella por el Seor para suscitarla y construirla. Tampoco se puede decir pura y simplemente que los ministerios emanan de la comunidad; aunque hay un sentido segn el cual los ministerios no slo vienen de la Iglesia, sino que tambin son constituidos por la Iglesia, y representan y personifican a la comunidad...168. Tanto la concepcin cristolgica del ministerio, prevalente dentro de la Iglesia catlica hasta nuestros das, cuanto la concepcin eclesiolgica, preferida por el protestantismo, parece deben superar sus antagonismos, integrndose mutuamente en una perspectiva ms pneumatolgica que, ni desligue los ministerios de la comunidad eclesial, ni olvide su origen fundamentalmente cristolgico169.
c) La comunidad en cuanto determinante y destinataria de los ministerios

El ministerio no tiene su origen ltimo en la comunidad, pero tampoco se origina al margen de o sin la comunidad. An teniendo su ms radical fundamento en Cristo, y su ms inmediato origen en el don del Espritu, puede decirse tambin que los ministerios proceden de alguna manera de la comunidad eclesial, y tienen su razn de ser en la misma Iglesia comunidad.
167

El documento que mejor recoge estos aspectos es el dedicado al Ministerio ordenados (Accra 1974), n. 5-7, 11-18. 168 Y. M. CONGAR, Ministres et structuration de lglise, 12. Tambin: G. RAMBALDI, Sacerdocio de Cristo y sacerdocio ministerial en la Iglesia. Algunos problemas de teologa sacerdotal posconciliar: en J. COPPENS, Sacerdocio y celibato, BAC, Madrid 1971, 231 ss. 169 Cf. ST. CHARALAMBIDIS, Los ministerios en la Iglesia: punto de vista ortodoxo: en El ministerio en el dilogo intercontesional, 379-394. El mismo Y. M. CONGAR dice: .La secuencia: Cristo (histrico) ministerios jerrquicos nacidos de l por el apostolado Iglesia o comunidades de fieles, ha sido sustituida por el Consejo Ecumnico de las Iglesias, bien por el esquema: Espritu Santo-Iglesia como comunidad encargada corporativamente de la misin y del ministerio-ministros, o bien y con ms acierto el esquema: Espritu Santo (Cristo Seor) Pueblo de Dios Ministerios. Ministres et structuration de lglise, 13.

La Iglesia es, pues, al mismo tiempo, objeto de donacin de los ministerios por parte de Dios, y sujeto autodonante de los ministerios por parte de la comunidad, en la medida en que esta interviene, colabora, anima y determina sus ministerios. Pero, no se encierra en esto una afirmacin contradictoria? Cmo explicar esta especie de apora ministerial?
La comunidad se da los ministerios

En las epstolas paulinas no abundan tanto los ministerios, cuanto los carismas que surgen en la comunidad por impulso del Espritu (1 Co 12). Es cierto que se nombran con nfasis la trada de los apstoles, profetas y doctores (1 Co 12,28; Ef 4,11), y se alude a algunos ministros que ejercen una responsabilidad en las Iglesias locales, como encargados que trabajan entre vosotros, os presiden en el Seor y os amonestan (1 Tes 5,12). Pero no se dice cual es la parte de iniciativa e intervencin de la comunidad en la eleccin de estos ministros, que ciertamente estn en comunin con Pablo y en estrecha relacin con la comunidad170. En cambio, en los Hechos de los Apstoles (cf. 1,15-26; 6,1-6) y en las Epstolas Pastorales (1 Tm 1,18; 4,14; 2 Tm 1,6; Tit 1,6-7) los ministerios aparecen ya institucionalizados y la intervencin de la comunidad aparece ms organizada. Junto al carisma o investidura invisible del Espritu, aparece la intervencin de la comunidad y de los apstoles o investidura social, y la expresin signal por la imposicin de manos o investidura ritual. Apstoles y comunidad desempean un papel importante en la encomienda de los diversos ministerios, aunque con diferentes ttulos. Como aparece con claridad en el caso de la eleccin de los Siete (Hch 6,1.6), la comunidad no se limita a ser la destinataria del servicio y a hacer valer sus deseos: ella es apta para discernir los dones del Espritu, y al elegir participa con los apstoles del papel de destinador social del contrato ministerial. Es notable que en el primer caso de institucin ministerial que narran los Hechos se ve asociada la asamblea de este modo: la comunidad se da ella misma sus servidores, al mismo tiempo que los recibe 171. Segn el Nuevo Testamento los ministerios tienen, pues, dos referencias diversas, pero las dos necesarias y complementarias: la referencia al don de Dios en el Espritu, y la referencia a la comunidad. Esta doble referencia est asegurada por los
170

A. LEMAIRE, Las epstolas de Pablo: la diversidad de los ministerios: en J. DELORME, El ministerio y los ministerios, 61-74; B. SESBOUE, Ministerios y estructura de la Iglesia: Ibd., 342-344. 171 J. DELORME, Diversidad y unidad de los ministerios segn el Nuevo Testamento: en Id., 313.

ministros de la ordenacin: apstoles, presbteros... Los textos no slo no excluyen, sino que sugieren la participacin de la comunidad con sus representantes en el papel de destinador social172. Una intervencin semejante de la comunidad aparece atestiguada en la praxis de la Iglesia subapostlica y an posteriormente. Testimonios tan importantes como la Tradicin Apostlica de Hiplito173, San Cipriano174, San Len Magno175, el Concilio de Calcedonia176... indican que exista una concepcin eminentemente eclesial del ministerio, y que la comunidad tomaba parte activa en la determinacin de los ministerios y la eleccin de los ministros. La ordinatio supona la imposicin de manos por el obispo (cheirothesia), el don del Espritu (Epklesis), y la designacin y aceptacin por parte de la comunidad (Cheirotonia)177. Como afirma E. Schillebeeckx, la comunidad llama: ah reside la vocacin sacerdotal. Pero dado que se considera comunidad de Jess, la designacin eclesial se entiende a la vez como un 'don del Espritu Santo', como un hecho pneumatolgico178. Esta intervencin de la comunidad, que perdur de una u otra forma hasta el fin de la poca patrstica, vino a desaparecer de hecho posteriormente, debido a la concepcin eclesiolgica y ministerial vigentes, as como a los diversos procesos de sacerdotalizacin del ministerio que se produjeron. Actualmente se est recuperando, al menos tericamente, esta tradicin. Nadie discute, afirma la Asamblea Episcopal Francesa, que la comunidad puede tener parte en el discernimiento de las funciones, las necesidades, las personas ms capacitadas, para el desempeo de los ministerios no ordenados. Pero, cuando se trata de ministros ordenados, se afirma que las comunidades o iglesias particulares contribuyen a la eleccin segn procedimientos diversos, pero no pueden constituir ministros179. El problema, sin embargo, no est en el
172 173

Ibd., 316. B. BOTTE, La tradition Apostolique de Saint Hypolite (LOF 39), Mnster 1963. 174 S. CIPRIANO, Epist. 4,5: PL 50, 434. 175 S. LEON MAGNO, Ad Anast.: PL 54, 634: El que debe presidir a todos, debe ser elegido por todos. 176 Concilio de Calcedonia: PG 104, 558. Vase despus. 177 C. VOGEL, Chirotonie et Chirothsie. Importance et relativit du geste de l'imposition des mains dans la collation des ordres: lrnikon 45 (1972), 7-21 y 207-238. 178 E. SCHILLEBEECKX, La comunidad cristiana y sus ministros: Concilium 153 (1980), 402-408; R. KOTTJE, La eleccin de los ministros en lo Iglesia: Concilium 63 (1971), 406-415; H. M. LEGRAND, Sentido teolgico de las elecciones episcopales en la Iglesia antigua: Concilium 77 (1972), 44-56. Igualmente el nmero completo reciente de Concilium 157 (1980), 5-141: Iglesia local y eleccin de obispos. 179 Todos responsables en la Iglesia?, 31 y 59-60. Aunque se desea una mayor participacin, se insiste en las condiciones: quo la designacin no sea exclusiva para

reconocimiento de esta necesidad, sino en su realizacin concreta, en la instrumentacin de medios adecuados para su verificacin. Y en esto se permanece todava muy lejos del ideal. Con todo, interesa que en estos momentos nos preguntemos por las razones teolgicas profundas en que se apoya esta intervencin y determinacin ministerial de la comunidad: En primer lugar, debe sealarse la apostolicidadministerialidad de la Iglesia entera y la comunidad. Sin negar que Cristo encomend de modo especial a los Apstoles la misin de continuar su obra y servir al evangelio, es preciso reconocer tambin que esta misin est encomendada y afecta de modo propio a la Iglesia entera180. El apostolado, ms que ser un ministerio, es un principio inherente a la Iglesia, que determina su propio ser y le urge en el cumplimiento de su fidelidad y su misin. Ahora bien, asumir el servicio apostlico es acoger, estimular, servir a su realizacin en las comunidades concretas, por medio de una responsabilizacin tal, que las hace capaces de dotarse de aquellos medios y ministerios necesarios para el cumplimiento de su apostolicidad. El apostolado es principio de unidad y diversidad de ministerios; es fuente de servicios y de unidad y edificacin para las comunidades y la Iglesia. De la apostolicidad de la Iglesia nace su ministerialidad. La Iglesia, y la comunidad eclesial, son ministeriales; por serio se estructuran ministerialmente; y para ordenarse ministerialmente necesitan la unidad y diversidad de ministerios, necesaria para expresar su propio ser y cumplir su misin. Esto slo puede suceder de una forma concreta y real cuando la comunidad particular interviene para dotarse de aquello que necesita. La comunidad local, en cuanto realizacin concreta de la Iglesia, por haber asumido su ser y su misin apostlicos, por ser ministerial, tiene el derecho y el deber de intervenir en la determinacin de los servicios y ministerios necesarios para el cumplimiento de dicha misin y para su realizacin como comunidad cristiana181.
dicha comunidad; que Intervenga el obispo y el presbiterio con el rito correspondiente; que la comunidad est en estado do comunin eclesial; que el ministro se inserte pastoralmente en la comunidad. En esta intervencin de la comunidad insiste tambin el Documento de Accra: El ministerio ordenado, n. 48, 39... 180 Cf. ASAMBLEA EPISCOPAL ALEMANA, El ministerio sacerdotal, 43-70; H. DENIS, Nuevo Testamento, Iglesia y ministerios: en J. DELORME, 405-411; T. I. JIMENEZ URRESTI, El ministerio ordenado en el dilogo interconfesional, 306-335; M. M. GARIJOGUEMBE, Naturaleza del ministerio sacerdotal: perspectivas teolgicas: Ibd., 349-378. 181 E. SCHILLEBEECKX, La comunidad cristiana y sus ministros, 398 ss., donde dice: La comunidad tiene derecho a hacer por s misma todo lo que es necesario para ser una verdadera comunidad de Jess y para poder construirse como tal. Aqu se incluyen

 En segundo lugar, puede indicarse la referencia principal de los ministerios a la comunidad local. Aunque la ministerialidad concierne a todos los miembros de la Iglesia, sin embargo algunos la ejercen desempeando servicios y funciones especiales en bien de toda la comunidad. Ningn ministerio puede prescindir del bien de la Iglesia universal. Pero todos los ministerios tienen una referencia y una realizacin local-particular. Por eso, es ilgico que sea tambin la Iglesia local-particular la que se constituye en punto de referencia inmediato, en determinante concreto, en exigencia y orientacin directa de los ministerios. No se trata de optar por un camino ascendente: de la comunidad a los ministerios; o por un camino descendente: de los ministerios a la comunidad; sino de unir ambos procesos, de manera que los ministerios respondan a aquello para lo que son constituidos: el servicio, la edificacin de la Iglesia, pero desde y a travs de la comunidad concreta. Los ministerios alcanzan su pleno sentido desde la comunidad y en referencia a una comunidad. La comunidad concreta y sus necesidades es una de las razones bsicas del ser y configurarse de los ministerios182. Esta fundamentacin teolgica de la intervencin de la comunidad en la determinacin-eleccin de los ministeriosministros, no resuelve la cuestin. Ser preciso partir de unas condiciones locales concretas. El principio bsico de actuacin sera este: que el servidor de la comunidad sea tal que pueda permitir efectivamente la existencia de la vida comunitaria, y que no sea su principal obstculo183.
Los ministerios se dan para la comunidad

Los ministerios, que en definitiva son don de Dios por Cristo y en el Espritu, son igualmente autodonacin de la comunidad, en orden a una realizacin de su ser como comunidad cristiana, que tiene su origen en Cristo.

el derecho apostlico de una comunidad a un presidente, su derecho a la celebracin de la Eucarista. 182 J. A. KOMONCHAK, Ministros ordenados y no ordenados en la Iglesia local: Conciliunn 153 (1980), 340-346; B. SESBOOE, Ministerios y estructura de la Iglesia, 359-360; H. WALDENFELS, Derecho a un sacerdote?: Concilium 153 (1980), 362-372. El autor saca entre otras, esta consecuencia: En la medida en que la comunidad llega a ser sujeto de la predicacin de la palabra, de la congregacin y la misin, debera tener la posibilidad de intervenir en la designacin de un dirigente que es la persona que procura unidad e integracin. A esto no se opone el hecho de que el don de direccin sea concebido como carisma o don del Espritu. (p. 371). 183 J. COMBLIN, Communautes et ministres: Spiritus 54 (1973), 384.

Puede decirse que los ministerios son el servicio de Cristo. (= don por el Espritu) a la comunidad, y el servicio de la comunidad a Cristo (= cumplimiento de la misin); y al mismo tiempo son el servicio de la comunidad a su propio ser de comunidad (= misin ad intra), y el servicio de la comunidad a los hombres (= misin ad extra). Los ministerios son as el medio de comunicacin de Dios con los hombres por el Espritu, de los hombres entre s por la comunidad, y de la comunidad y los hombres con Dios por el testimonio 184. Todo esto quiere decir que los ministerios slo pueden entenderse si tienen como destinataria a la comunidad cristiana, y a travs de ella a la comunidad de la Iglesia. Este pensamiento se encuentra perfectamente expresado en el Nuevo Testamento. Para Pablo los carismas tienen una finalidad principal: servir al bien comn, edificar la comunidad (1 Co 12,7 ss.; Ef 4,12; 1 Col 14,3.4-12). Todos cuantos han sido establecidos en un ministerio estn al servicio de la comunidad, y la comunidad discierne y reconoce si se cumple este servicio (1 Tes 5,19-21). Los ministros de las Iglesias locales son personas que se han consagrado al servicio de los santos (1 Co 16, 15-18). Y los que son ordenados como epscopos o presbteros lo son en calidad de servidores y para el servicio de la comunidad (1 Tm 3,1 ss.; 2 Tm 1,6 ss.). La Iglesia de los primeros siglos tambin tuvo clara conciencia de la destinacin de los ministerios al servicio de la comunidad eclesial, por el servicio a una comunidad concreta. Tan es as que, en el caso de los ministerios ordenados, se llega a declarar invlida toda ordenacin absoluta, es decir, toda ordenacin que no lleve consigo la destinacin a una comunidad concreta. El famoso canon 6 del Concilio de Calcedonia (a. 541) as lo expresa: Nadie puede ser ordenado de manera absoluta, ni sacerdote ni dicono... Si no se le ha asignado claramente una comunidad local, en la ciudad o en el campo, en un martyrium o en un monasterium, el Sacrosanto Concilio decide que su ordinatio (cheirotonia) es nula e invlida... y que, por tanto, en ninguna ocasin pueden ejercer funcin alguna 185. Como indica E. Schillebeeckx, la concepcin eclesiolgica que aqu se expresa es la de que slo quien sea llamado por una comunidad determinada para ser su presidente y gua puede recibir la
184 185

J. DELORME, Diversidad y unidad de los ministerios segn el N. T., l. c., 299. Syntagma Canonum I, 33: PG 104, 558 B. Cf. PG 104, 975-1.218; PG 137, 406-410. Cf. C. VOGEL, Vacua manus Irnpositio: en Melanges Liturgiques (B. Botte), Lovaina, 1972, 511-524; ID., Titre d'ordination et lien du presbytre a la comunaut locale dans i'glise ancienne: La Maison-Dieu 115 (1973), 70-85; E. SCHILLEBEECKX, La comunidad cristiana y sus ministros, 402 ss.

ordinatio. Lo que hoy llamamos ordenacin era entonces ante todo la incorporacin de un fiel como ministro de una comunidad determinada, la cual llamaba a este hermano para que fuera su dirigente o 'presidente', o bien aceptaba y confirmaba la actividad ejercida en virtud del carisma de direccin por uno o varios de sus miembros Una ordenacin absoluta o sea, la designacin de alguien (cheirotona), que luego recibi el nombre de 'imposicin de manos' (cheirothesa) sin que el candidato fuera invitado por una determinada comunidad a presidirla... era nula o invlida186. Hasta finales del siglo XII o principios del XIII estaba en vigor, tanto en Oriente como en Occidente, lo que expresaba el adagio siguiente: ningn obispo sin Iglesia local, ningn sacerdote sin ministerio, bien en una Iglesia urbana, o de los mrtires o monstica187. Slo a partir de entonces se extienden y justifican las ordenaciones absolutas, bien por la acentuacin creciente del elemento cultual-ritual, bien por el valor concedido a la imposicin de manos, bien por la insistencia puesta en la sacra potestas recibida en vistas, y casi exclusivamente, de la celebracin de la Eucarista 188. Despus del Vaticano II la Iglesia ha tomado conciencia ms clara de la destinacin de los ministerios al servicio de la comunidad, si bien no se plantea radicalmente la cuestin de las ordenaciones absolutas189. En todo caso, varias afirmaciones fundamentales pueden sintetizar la concepcin actual: Todos los ministerios, ordenados y no ordenados, deben entenderse para el bien comn, la edificacin, y el crecimiento de la comunidad, desde una servicio ad intra y una accin evangelizadora-testimonial ad extra, que tiene como centro motor la misin apostlica que procede de Cristo y el impulso que viene del Espritu190. Los ministerios no son fin en s mismos, sino medio en orden a un fin, que debe concretarse desde las necesidades y exigencias de una comunidad determinada, y no tanto desde esquemas preestablecidos. La edificacin de la Iglesia, por y desde la edificacin de la comunidad particular, y

186 187

E. SCHILLEBEECKX, Ibd., 402-403. C. VOGEL, Titre d'ordination, 70. 188 Ibd., 78. 189 Vase sobre todo Presbyterorum Ordinis, 12. 190 Por ejemplo, la III Conferencia Gral. del Episcopado Latinoamericano dice respecto a los laicos: 'Los ministerios laicales... se orientan a la vida y el crecimiento de la comunidad eclesial, sin perder de vista el servicio que esta debe prestar al mundo': Puebla, BAC, Madrid 1979, n. 813, p. 278.

la salus animarum, son el punto de partida y la base del desarrollo de todos los ministerios191. Al ministerio especial u ordenado le compete, adems, una tarea especfica de direccin y gobierno, de correccin y reconciliacin, de comunin y solidaridad, de animacin y responsabilizacin, no slo respecto a los miembros de la propia comunidad en su vida interna, sino tambin en su relacin con otras comunidades. La presencia de este ministerio en la comunidad significa la prioridad de la iniciativa y autoridad divinas en la existencia de la Iglesia... 192, la continuidad y fidelidad en la misin apostlica es la respuesta comn de fe, el servicio a la comunin y fraternidad en el interior de las comunidades particulares, y de estas con las comunidades locales y con la Iglesia universal. La capacidad personal de servir a la comunin, de animar la edificacin, de representar con fidelidad a Cristo y a la Iglesia en una comunidad concreta, es el criterio ms importante de idoneidad para el ministerio ordenado193. Esta funcin la asume pblicamente cuando queda incorporado por la ordenacin a la comunidad del presbtero reunido en torno al obispo, y a travs de esta incorporacin es destinado al servicio de la comunidad concreta. El ministerio ordenado est destinado al servicio de la ministerialidadapostolicidad-sacerdocio comn del pueblo de Dios, a quien sirve en el cumplimiento de su misin, por la direccin y comunin, por la palabra y los sacramentos, sobre todo por la Eucarista. El ministro procede del seno de la comunidad, existe para la comunidad, acta desde la comunidad y en la comunidad, y se sita frente a/o ante la comunidad, no precisamente para dominarla, sino para servirla, siendo signo-sacramento viviente de Cristo Servidor194.
d) Conclusin: Qu ministerios necesita una comunidad?

Los ministerios, en su unidad y diversidad, son un elemento constitutivo de la Iglesia y de las comunidades particulares y locales. Ministerios y comunidad se remiten y exigen mutuamente. Una comunidad sin ministerios no es una comunidad cristiana, porque no es una comunidad capaz de cumplir la misin de Cristo en su pluralidad de dimensiones. Unos ministerios sin comunidad no son ministerios cristianos
191

F. LOBINGER, Derecho de la comunidad a un pastor, VI: Paises Africanos: Concilium 153 (1980), 352. 192 Documento de Accra: El ministerio ordenado, n. 13. 193 Cf. H. WALDENFELS, Derecho a un sacerdote?, 370-372. 194 Cf. E. ROYON LARA, Los ministerios eclesiales. Nuevas perspectivas: en El ministerio en el dilogo interconfesional, 428-431.

eclesiales, porque no realizan la funcin principal a la que estn destinados. La comunidad no es la causa ltima de los ministerios, pero s es su causa determinante y referente inmediata. Para comprender el ministerio ordenado, es preciso situarlo en el contexto de una diacona radical en Cristo Servidor, de una apostolicidad-ministerialidad de la Iglesia entera continuadora de la misin de Cristo, de una unidad y pluralidad ministeriales que desarrollen la diversidad de funciones de la misin. Esto no significa la devaluacin del ministerio especial, sino la creacin del espacio o entorno en el que destaca y adquiere todo su relieve. Desde aqu se comprende mejor qu ministerios son necesarios para la comunidad. Est claro que la comunidad tiene derecho a un pastor, porque sin l ni se significa suficientemente la iniciativa divina, ni se expresa la capitalidad de Cristo, ni se manifiesta la unidad eclesial, ni se revela la ,centralidad de la Eucarista... Nunca se insistir demasiado en que una comunidad sin pastor es por principio, por razones sociolgicas y teolgicas, un absurdo 195. Una comunidad halla su realizacin plena en la Eucarista. Pero, puesto que el sacramento de la unidad no es posible sin el ministerio sacerdotal de la unidad, no puede existir propiamente comunidad sin sacerdote196. Este derecho y necesidad delatan dos cuestiones, desde la actual situacin de la Iglesia: una cierta incoherencia contradictoria con la misin recibida de Cristo y una lesin del derecho de las comunidades al no ofrecer nuevos medios para que tengan pastor; y la conflictiva prioridad fctica que se da a una determinada configuracin ministerial de la Iglesia, y a la reproduccin de un concreto modelo sacerdotal sobre el objetivo primario de la edificacin de la comunidad197. Junto al ministerio ordenado tambin hay que decir que, a distinto nivel, la comunidad necesita los ministerios no ordenados, de manera que, asumiendo como pueblo responsable las diversas funciones de la misin, pueda realizarlas en fidelidad a la misin de Cristo y sus concretas necesidades. La diversidad de dimensiones de la misin (martyria, leitourgia, diakonia) est exigiendo, por su sentido y su puesto en la vida de la comunidad, una pluralidad de ministerios correspondientes. Para una comunidad, que quiere cumplir las
195 196

N. GREINACHER, Derecho de la comunidad a un pastor, 378-379. CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA, Die pastoralen Dienste in der Gemeinde, 2.5.3. 197 Cf. Documento de Accra: El ministerio ordenado, n. 29; Ch. DUQUOC, Theologie de l'glise et crise du ministere, 101-113.

reglas de su ser comunidad cristiana, toda ella apostlica y ministerial, participante y corresponsable, los ministerios no ordenados no son algo marginal, sino algo constitutivo y esencial para su edificacin como tal comunidad. Podrn ser estos ministerios ms o menos en cada caso; se podrn configurar y estructurar de forma diversa en cada situacin; pero lo cierto es que una comunidad normal sin ministerios diversos para cada rea de la misin (Palabra, culto, caridad), es una comunidad empobrecida, incapaz de realizar en plenitud la misin realizndose a s misma, en contradiccin entre su ser y aparecer. Cada comunidad, en comunin con la Iglesia local y universal, debe poder darse a s misma todos los ministerios que necesita para sor ella misma. Si esto no se posibilita por la misma institucin eclesial, habr una contradiccin interna entre el contenido de la misin y las formas de realizacin concreta198.

198

Cf. J. COMBLIN, Comunauts et ministres, 379-386.

CAPITULO III: EL MINISTERIO SACERDOTAL Y SU ECLESIAL CONFIGURACION

Una vez estudiadas las relaciones entre comunidad y ministerios, debemos centrarnos en las relaciones entre Iglesiacomunidad-ministerio ordenado. Nuestro propsito es estudiar, de forma sinttica y adecuada al objetivo de la obra, el origen y fundamento (1. Ministerio ordenado en el N.T.), la eclesial configuracin histrica. (2. Configuracin histrica del ministerio sacerdotal), la ontolgica verdad sacramental. (3. Relacin teolgica entre ordenacin y ministerio: sacramentalidad del orden) del ministerio sacerdotal. Teniendo en cuenta nuestro propsito, se comprender fcilmente nuestros lmites 1. Pero estamos convencidos de que slo en una sntesis entre diacrona y sincrona, puede llegarse a una aproximacin ms objetiva a la verdad. Desde esta conviccin nos parece exacto el principio hermenutico, tal como lo formula, por ejemplo, J. Moingt: nada de lo que aparece en los orgenes invalida de por si lo que sucede a lo largo de la Historia de la Iglesia, porque el Espritu Santo la gua en todo momento para afrontar las necesidades de su misin; y, recprocamente, nada de aquello que a lo largo del tiempo se inscribe en la enseanza y la praxis oficial de la Iglesia podra anular aquello que apareci en los orgenes y despus cay en el olvido o desuso, ya que todo lo que es constitutivo del acontecimiento fundador forma siempre parte del acto revelador y permanece siempre para nosotros como fuente de inspiracin. La diferencia que podra descubrirse entre los orgenes y las ideas y prcticas dominantes en nuestro tiempo no condena estas ltimas, sino que les prohbe el impedir otras ideas y otras prcticas que el mismo origen hace posibles; de este modo queda abierto y delimitado un espacio de libertad, donde el acontecimiento fundador podr actualizarse en una fundacin

Para un estudio amplio y detallado, recurdese: G. DIX, Lo ministare dans l'glise ancienne, o. c.; J. COLSON, Ministre de Jsus-Christ ou le sacardoce de l'Evangile, o. c.; A. LEMAIRE, Les ministres aux origines do l'eglise, o. c.; J. DELORME, El ministerio y los ministerios, o. c.; AA.Vv., Der priesterliche Dienst, (AD 46-50), 5 tomos. Herder, Freiburg 1970 ss.; J. HAINZ (ad.). Kirche im Werden, Schningh, Manchen 1976. J. COPPENS, Sacerdocio y celibato, BAC, Madrid 1971; AA.VV., Teologa del sacerdocio (Facultad Teolgica del Norte de Espaa) Ed. Aldecoa, Burgos 1969 ss.; P. GRELOT, El ministerio de la Nueva Alianza, Herder, Barcelona 1969; A. VANHOYE, Testi del nuevo testamento sui sacerdozio, Roma 1976; ID., Prtres anciens-prtres nouveaux selon le N. T., Seuil, Paris 1980; A. FEUILLET, Le sacerdoce du Christ et de ses ministres, Paris 1972.

nueva en la desposeerla2

historia

que

mismo

ha

engendrado,

sin

1. MINISTERIO ESPECIAL-ORDENADO EN EL NUEVO TESTAMENTO Sabemos ya cules son los lmites y la riqueza del Nuevo Testamento. En l se nos dice lo suficiente para comprender el ministerio ordenado, pero no todo lo que quisiramos saber sobre la ordenacin del ministerio. El estado de evolucin y desarrollo del ministerio, los diversos modelos de comunidad existentes, la distribucin espontnea y funcional de tareas, la expectativa escatolgica de la comunidad, la correspondencia de una situacin espacio-temporal histrica concreta..., son otros tantos condicionamientos para una visin desarrollada completa del ministerio ordenado en el Nuevo Testamento. Por otro lado, los datos se encuentran dispersos, no son uniformes, responden a diversos momentos o fases y situaciones... y exigen, por tanto, una diferenciacin adecuada, as como una ordenacin coherente para su exposicin. Teniendo en cuenta todo esto, articulamos nuestra presentacin en tres puntos. que juzgamos son la clave explicativa del origen y fundamento del ministerio sacerdotal: a) el apostolado; b) la existencia real de ministros ordenados; c) la dimensin sacerdotal de este ministerio. La sucesin y continuidad desde los Apstoles nos da el fundamento explicativo de la existencia de ministros con investidura o encomienda especial, y esta encomienda nos da la razn ltima de su funcin sacerdotal. En todos los casos, presentaremos primero, el resultado de los datos del Nuevo Testamento, y despus haremos una breve reflexin teolgica.
a) El apostolado como fundamento y origen del ministerio ordenado

Cristo es el verdadero enviado o Apstol del Padre para nuestra salvacin. Cualquier otro apostolado tiene su origen y ltimo fundamento en Cristo (Jn 20,21). En su misin y obra salvfica Cristo concentra de tal modo en s el servicio a Dios y a los hombres, por sus palabras y sus signos, por su muerte y resurreccin, que se convierte en fuente y modelo permanente de toda posterior misin y servicio en el pueblo de Dios. Ms an, junto a esta ejemplaridad fundante, encontramos la voluntad positiva de Cristo, que con la eleccin de los Apstoles y la
2

J. MOINGT, Services et lieux d'eglise, III, 364.

asociacin a su obra, est preparando la continuacin de su misin y de su apostolado. Y esta continuacin ser encomendada, de modo especial, a los Doce (Mc 1,16 ss.; 3,13 ss.; 6,7-13 y par.). Los Doce son un grupo de discpulos privilegiados, elegidos por Jess durante su ministerio terrestre (Mc 14,10; Mt 26,14.17; Lc 22,47; Jn 6, 71). Debido a esta eleccin, a su contacto con Cristo, a la asociacin a su persona y su obra, a su envo especial, parece claro que el grupo de los Doce est en el centro del proyecto de Jess (Mt 19,28; Lc 22, 28-30; Mc 3,13-16) 3. Lucas considera a los Doce, no slo como quienes han compartido la vida de Cristo (Hch 1,21.22), sino tambin como quienes han sido testigos excepcionales de su resurreccin y ascensin al cielo (Hch 1,8; 10,34-43), y han recibido la misin de continuar su obra (Lc 9,1 ss.; cf. Mc 3,13-19), en la fuerza del Espritu que les ha sido dado {Lc 24,44-49; Hch 1,8 ss.; 10, 40 ss.). Juan presenta a los Doce como aquellos que han sido consagrados en la verdad. (Jn 17,17) por Cristo, cual gran Sacerdote. Por esta consagracin estn destinados a guardar la Palabra, a convocar a los hombres, a dar testimonio, a fin de suscitar verdaderos adoradores en espritu y en verdad (Jn 4,23-24; 10, 36; 17,18; 20,21). A semejanza de Jess Servidor-Pastor, tambin ellos deben ser servidores-pastores del rebao escatolgico (Jn 13,12-20; 21, 1517)4. En cuanto a Pablo considera su apostolado semejante al de los Doce reivindicando para s el ttulo de Apstol (Gal 1,17). Y lo es, en efecto, porque en l se cumplen las notas del verdadero apstol: ha sido segregado desde un principio (Rm 1,1; Gal 1,15); ha sido llamado (1 Co 1,1) y enviado; se le ha encomendado una oikonoma o administracin de los misterios de Dios (1 Co 4,1 ss.); tiene el poder de la exousia para actuar en nombre de Cristo cual delegado suyo (1 Co 1,10; 2 Co 5,20; 10,8; 2 Tes 3,6); es testigo cualificado de la resurreccin del Seor (1 Co 15,8), de quien ha recibido la autoridad para edificar la Iglesia (2 Co 10,8; 13,10); y ejerce su ministerio en virtud de la fuerza del Espritu (1 Co 2,4; 2,13)5.

J. GIBLET, Les Douze, histoire et theologie: en Le prtre, foi et contestation, DuculotGembloux, Paris 1970, 44-74; J. DELORME, El evangelio segn San Marcos: J. DELORME, 156-171; A. GEORGE, Des Douze aux apeitres et leurs succeseurs: en Le ministere sacerdotal, un dossier theologiryue, Lyon 1970; J. MATEOS, Los doce y otros seguidores de Jess, o. c., cap, I. 4 Cf. J. COLSON, Ministre de Jesus-Christ, ou le sacerdoce de l'Evangile, o. c., 88-110; X. LEON-DUFOUR, El evangelio y las epstolas jonicas: J. DELORME, 226-245. 5 Cf. P. DORNIER, Pablo Apstol: J. DELORME, 92-100; J. D. G. DUNN, Jess y el Espritu, 437-486.

Segn se puede apreciar por estos datos, el factor determinante del apostolado de los Apstoles es la eleccin y el envo, la voluntad del Seor resucitado y el poder del Espritu. El mandato del resucitado va dirigido, sin duda alguna, de un modo general, a la comunidad entera de los discpulos, representada en aquel momento por los Doce (Mt 28,16). Pero, por otro lado, va dirigida tambin, de un modo particular, a estos hombres que con Pedro a la cabeza han de ser ms tarde los guas de la primitiva comunidad de Jerusaln6. El ministerio de los Doce, como el de Pablo... no est fundado sobre los carismas, aunque est lleno de ellos; est fundado sobre un mandato de Cristo. Se trata de un envo (apostol), un servicio (diakonia), una misin (oikonomia), una funcin ministerial pblica (2 Co 5,18 ss.; 1 Co 12,28; Ef 4, 11; Gal 1, 12 ss...)7. Los Doce aparecen, pues, en el Nuevo Testamento con una doble funcin: por una parte, son los primeros participantes de la vida y confidentes de la Palabra de Jess, y por tanto, los primeros eslabones de la tradicin; por otra, son los prototipos de los futuros discpulos, los modelos del servicio al Evangelio. Los Doce representan para la Iglesia los misioneros del Evangelio, los garantes de la tradicin autntica, los inauguradores de la misin, los enlaces directos con el Seor resucitado, los impulsores de una misin que compete a toda la Iglesia y que debe continuarse por los siglos. La importancia de los Doce en el Nuevo Testamento se funda en el vnculo especial que les una a Jess y en el privilegio de ser los testigos de la Resurreccin. Precisamente por esto, toda continuidad con el Jess terrestre pasa por los Doce, cual eslabn necesario, principio de unidad y garanta de fidelidad a Cristo, En este sentido debe decirse, en verdad, que los Doce ejercieron un papel de fundadores-fundamentos en los orgenes de la Iglesia8. Sin embargo, nada indica en el Nuevo Testamento que los Doce recibieran el mandato expreso de transmitir su funcin y su cargo9. Aparte de la intransmisibilidad de su especial vivencia y testimonio respecto a Jess, parece que el silencio sobre este punto puede explicarse por la mentalidad escatolgica que tenan. Precisamente por el papel que se les prometa para el fin de los
6 7

CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA, El ministerio sacerdotal, 26-27. COMISION INTERNACIONAL DE TEOLOGIA, Le ministre sacerdotal, 58. 8 Antes y despus de Pascua, su nmero (de Doce) tena valor pragmtico, o ms bien proftico. Al elegirlos asoci Jess su misin juntamente a la antigua concepcin de Israel y a la promesa de su restauracin mesinica. Su grupo expresaba la voluntad de Dios, el designio de convocar a su pueblo escatolgico: la Iglesia de Dios... No se presentaba como una reforma, una cofrada, o una seleccin en el seno del judasmo, sino como la congregacin en germen de la totalidad absoluta de Israel: J. DELORME, Diversidad y unidad de los ministerios segn el N. T.: en ID., 268. 9 Cf. X. LEON-DUFOUR, El evangelio y las epstolas jonicas, 237-240.

tiempos, los Doce no podrn perpetuarse en la historia 10. Con todo, es indudable que los Doce tenan un prestigio y autoridad efectivos y reconocidos entre las primeras comunidades cristianas, que llev, a medida que fueron desapareciendo, a plantearse el problema de la continuidad o sucesin, de manera que pudiera salvarse la referencia al pasado del acontecimiento de Jess, y la continuidad de la misin por el Espritu que acta en la Iglesia11. A lo indicado hay que aadir, por otro lado, que la autoridad apostlica no es un monopolio de los Doce, ni de Pablo. Junto a ellos, que ocupan un puesto privilegiado, hay otros discpulos de Jess, testigos tambin de la Resurreccin (cf. 1 Co 15,6; Hch 1,15), que cuentan entre los primeros predicadores del Evangelio y fundadores de Iglesias. Tambin ellos, junto con algunos misioneros itinerantes, emisarios de las comunidades y colaboradores de Pablo, reciben el nombre de apstoles 12. Lucas, que nombra a los Apstoles 26 veces en Jerusaln, los identifica con los Doce (Hch 1,26; 2,14.37; 6,2.6), y los define como los que desde el principio han sido testigos de Cristo y ministros de la palabra. (Lc 1,1-2). Las funciones que les atribuye son: el ser testigos de la Resurreccin de Jess (Hch 1,8; 2,32; 3,15...); el desempear un papel directivo discreto en la Iglesia de Jerusaln (4,35-37; 5,2); el ser garantes de la unidad con las comunidades de fuera de Jerusaln (8,14-17) 13. El hecho de que la figura de los Doce haya sido sustituida (en los escritos paulinos) o asimilada (Lucas-Hechos) a la de los apstoles es doblemente significativo. Indica primeramente que la experiencia misionera transform la imagen que la Iglesia se haba formado de s misma al principio. Esta experiencia destruy los lmites que la Iglesia, agrupada en torno a los Doce, pona a su misin... Por otra parte, esto demuestra que la vida de Jess con sus discpulos y las promesas hechas a Israel fueron interpretadas a la luz del evangelio de Pascua predicado por los apstoles... El concepto de envo presta dinamismo al de agrupamiento... y lo extiende a toda la humanidad14. Por tanto, la misin se extiende, la apostolicidad se ensancha a otros que no son los Doce, y aparece con nitidez la
10 11

J. DELORME, Diversidad y unidad de los ministerios en el N. T., 368. VARIOS, Serviteurs de l'Evangile. Les ministres dans lglise, Paris 1971, 96-107. 12 Cf. Hechos 15,3; 1 Co 4,9; 9,2-6; 12,28-29; 2 Co 8,23; Ef. 2,20... J. DELORME, afirma al respecto: Los apstoles pertenecen al perodo pos-pascual de los orgenes cristianos. Su nombre es funcional, se deriva del verbo griego apostollein, enviar... En los escritos paulinos... la figura del apstol de Cristo se define por el encargo recibido del resucitado: el servicio del evangelio, que debe ser proclamado al mundo entero... En los Evangelios y en los Hechos las figuras de los Doce, de los apstoles y de los discpulos, se conjugan o se superponen diferentemente, segn los casos.: Diversidad y unidad de los ministerios segn el N. T., 268-269. 13 Cf. A. GEORGE, La obra de Lucas: Hechos y Evangelio, 197-201.

misin universal de la Iglesia. Misin sta que parece tener su origen, no tanto en un poder transmitido, cuanto en una creciente comunicacin misionera, y en la Palabra testificante de la Resurreccin del Seor, transmitida por los Apstoles. La necesidad de una referencia y ligazn con el Jess histrico explica la legitimacin institucional de una continuidad de la funcin apostlica en lo que tiene de permanente. Es lo que se llamar en la Iglesia la sucesin apostlica15. Qu nos dicen todos estos datos respecto al ministerio ordenado? Por qu el apostolado es fundamento y origen del ministerio ordenado? Resumimos los argumentos principales16: La misin recibida de Cristo por parte de los Doce, y de los apstoles, indica la voluntad del mismo Cristo de responsabilizar a algunos de forma especial en orden al cumplimiento de los objetivos de la misin. Esta encomienda se ve cumplida y expresada constantemente en el Nuevo Testamento a travs de la relacin algunos-todos., como la ms eficaz realizacin de una misin apostlica que, si bien afecta y ha sido dada a toda la Iglesia, sin embargo, es encargada de modo especial a algunos dentro de la Iglesia. La misin propia de quienes, despus de los Apstoles, reciben este encargo especial, ser la de continuar la misma funcin apostlica, en lo que se refiere a ser signos de continuidad, garantes de fidelidad, eslabones de unin con la misma comunidad apostlica y, a travs de ello, con Cristo. Los apstoles cumplieron una funcin nica y funda-mental que no podra ser transmitida; sin embargo, en la medida en que ellos portaban la responsabilidad particular (no exclusiva) de proclamar el mensaje de reconciliacin, de establecer Iglesias y de edificarlas en la fe apostlica, su ministerio deba ser proseguido17. Esta divina misin confiada por Cristo a los apstoles ha de durar hasta el fin de los siglos (cf. Mt 28,20), puesto que el evangelio que ellos deben transmitir es en todo tiempo el
14

Ibd., 270-271. Cf. G. DIX, Le ministre dans l'glise ancienne, 35, 70- 74, donde afirma que poco a poco los .apstoles. vienen a reemplazar a los doce, an sin haber formado parte del grupo original, a medida que se va extendiendo la Iglesia (p. 72). 15 Cf. J. MOINGT, Services et lieux d'glise, III, 369-370. Cf. J. REMMERS, Sucesin Apostlica de la Iglesia Universal: Conciliunn 34 (1968), 40- 57; COMISION TEOLOGICA INTERNACIONAL, La apostolicidad de la Iglesia y la sucesin apostlica (1974): Dilogo Ecumnico (1974), 617-631. 16 Vanse los textos del Vaticano II: LG 17-20; 30-33; AA 2; AG 56. 17 Documento de Accra, El ministerio ordenado, 13.

principio de toda vida para la Iglesia. Por lo cual los apstoles, en esta sociedad jerrquicamente organizada, tuvieron cuidado de establecer sucesores18. As como puede hablarse de dos apostolicididades: la de la Iglesia entera y la de los Apstoles, parece que tambin puede hablarse de dos sucesiones: la sucesin apostlica de toda la Iglesia, y la sucesin apostlica en el ministerio instituido por el Seor19. El apostolado es, en cualquier caso, el origen de una sucesin ministerial, que comporta los ministerios especiales. As pues, la misin de los apstoles, al ser constitutiva de la Iglesia, est llamada a prolongarse, no en aquello que tiene de intransferible (testigos presenciales de Cristo y su Resurreccin), sino en aquello que tiene de transferible (anuncio permanente del evangelio y aplicacin de la salvacin), de manera que pueda cumplirse la voluntad del Seor. Los Apstoles, cual testigos privilegiados de la Muerte-Resurreccin de Cristo, son, a la vez, el origen y fundamento de todo ministerio especial posterior. En su testimonio se apoya la fe en el Resucitado de la comunidad entera; en su misin se fundamenta la misin de sus sucesores, en cuanto sostenedores, confiadores, garantizadores histricos de la salvacin20. El apostolado, y en consecuencia los ministerios que continan la obra apostlica, han sido dados a la Iglesia para todo el tiempo que dure su existencia, es decir, para el tiempo que va desde la ascensin de Jess a los cielos hasta su retorno21...
b) Existencia del ministerio ordenado en el Nuevo Testamento

Supuesta la necesidad de una continuacin del ministerio apostlico, cmo se manifiesta y configura esta continuacin en el Nuevo Testamento? Es preciso reconocer una evolucin y un progreso en las diversas comunidades, tendente a instituir todos aquellos ministerios necesarios para continuar la misin apostlica. La conciencia de la naciente Iglesia ve en estos ministerios una continuacin o extensin del apostolado, lo cual hace posible que en el tiempo apostlico se constituyan en ministerios con autonoma propia22.
18 19

LG 20. Documento del grupo de Dombes: Para una reconciliacin de los ministerios, 8-11. Cf. J. I. JIMENEZ URRESTI, El ministerio ordenado en el dilogo interconfesional, 319-325. 20 Cf. J. L. JIMENEZ URRESTI, El ministerio ordenado en el dilogo interconfesional, 323, donde dice: Tenemos as dos apostolicidades distintas referidas a los apstoles: la de toda la Iglesia y la de esos edificadores; ambas en forma y densidad distinta. La una en la vida y en el consiguiente testimonio y servicio de fe y de vida; la otra en la funcionalidad de edificacin y sostenimiento... la de los sucesores de los apstoles. 21 CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA, El ministerio sacerdotal, 32. 22 Ibd., 33.

En lo que se refiere a San Pablo hay que sealar, en primer trmino, los colaboradores en la misin del Apstol: Bernab, Juan Marcos, Silas, Timoteo de Listra, Apolo, Erasto (Hch 4,36-37; Col 4,10; Hch 15,22.27; 16,1-3; 18,25; 19,22; 20,4...). Aunque no se indica si existi o no un medio o forma de investidura de la misin, ni se seala con frecuencia su funcin concreta y sus actividades, su existencia muestra una participacin en el mismo apostolado. Lo mismo puede decirse de aquellos que son sealados como ministros locales de las Iglesias paulinas: profetas, doctores, epscopos, presidentes, servidores, guas, evangelistas, pastores...23. Estos ministerios expresan continan y realizan la misin apostlica, ciertamente, pero no aparece en Pablo que para ello necesitaran una ordenacin o investidura social y ritual especial. Las comunidades paulinas tienen ms una organizacin carismtica que institucional24. Sin embargo, aparece en Pablo una triada ministerial de especial significado: son los apstoles, profetas y doctores (1 Co 12,28; Ef 4,11)25. Ya hemos hablado anteriormente de los apstoles. Cabe aadir aqu que, teniendo el apostolado un carcter proftico y siendo que se nombra juntos a los apstoles y profetas (Ef 2,20), parece referirse, al menos en este caso, a los apstoles en cuanto reveladores del misterioso designio de Dios 26. Por lo dems, los profetas son personajes bien definidos: suscitados de un modo carismtico, con frecuencia itinerantes, intervienen en las asambleas de la comunidad, se les reconoce inspirados por el Espritu, y ocupan un puesto de primer orden en algunas Iglesias 27. En cuanto a los doctores son aquellos que explican la Palabra en las comunidades, y llegan a tener una importancia creciente en orden a interpretar el Evangelio desde las Escrituras y la Tradicin sobre las palabras y obras de Jess 28. En todo caso, hay que decir que la trada apstoles, profetas, doctores indica una lista y un orden tradicionales en la primera comunidad, muestra la
23

Cf. 1 Co 12,10.28; 13,2.8; 14,1-5.29-33; Rm 12,6; Ef 3,9; 4,11; 1 Tes 5,12; Fil 1,1 Rm 12,8; Rm 66,1... Cf. A. GEORGE, La obra de Lucas: Hechos y Evangelio : J. DELORME, 212213. 24 Recurdese la discusin en torno al carcter carismtico de las comunidades paulinas, en contraposicin al estilo ms institucional de las Cartas Pastorales. 25 Los Hechos hablan tambin de apstoles y profetas en Jerusaln, y atribuyen un papel importante en Antioqua a cinco profetas y doctores (13,1-3). Se menciona a unos doctores en Hebreos y Santiago. El Apocalipsis distingue: los Santos, los apstoles y los profetas (18,20). Mateo cita unas palabras de Jess sobre los profetas y doctores (7,15.22; 23,8.10) y Lucas anuncia el envo de profetas y apstoles (11,49): J. DELORME, Diversidad y unidad de los ministerios en el N. T., 271. 26 COMISION INTERNACIONAL DE TEOLOGIA, Le ministre sacerdotal, 63. 27 Cf. J. DELORME, Diversidad y unidad de ministerios en e! N. T., 271-272. E. COTHENET, Prophetisme et ministre d'apres le Nouveau Testament: LMD 107 (1972), 29-50. 28 Ibd., 272-273.

estructura fundamental de la Iglesia, manifiesta la dependencia de los doctores respecto al apostolado que viene de Cristo y a la iluminacin del Espritu, y de algn modo refleja la complementariedad entre el servicio de la comunin (apstoles), el de la Palabra (profetas-doctores) y el del culto (profetas). Pablo no seala expresamente ningn gesto pblico de investidura para los profetas o los doctores, ni (habla de ningn rito de ordenacin al respecto. Sin embargo, el hecho de nombrarlos juntos y de atribuirles un papel de fundamento de la Iglesia, muestra que se les atribuye un rango de primer orden. Y esto mismo indicara que para Pablo, no existe ninguna incompatibilidad entre el carisma proftico y la organizacin institucional de la Iglesia. Una prueba de esta inexistencia de oposicin es la misma evolucin y desarrollo posteriores, tanto de los ministerios, cuanto de la estructuracin de las comunidades sin que aparezca ningn tipo de disensin o rechazo al respecto. Ya en Filipos nos habla Pablo de la existencia de episcopos y diconos (Fil 1,1); y en otro lugar se refiere a los que estn al frente de vosotros y os corrigen (1 Tes 5,12). Lo cual indica que existen ministros al cargo de las comunidades con autoridad, y que la existencia de los carismas no excluye la funcin de la presidencia 29. En las comunidades judeo-cristianas de Palestina, tal como nos las describe Lucas, sobre todo en los Hechos, aparecern ms desarrolladas las estructuras comunitarias, y ms perfilados los ministerios ordenados. El libro de los Hechos habla poco de ministerio, pero menciona diversas figuras ministeriales: los apstoles (28 veces), los ancianos (10 veces), los profetas cristianos (4 veces), los maestros (13,1), los episcopos (20,28), los siete (6,1-6) y un evangelista (21,8) 30. Nos fijaremos en aquellos que ms nos interesan para el tema. La eleccin de los Siete (Hch 6,1-6) en la comunidad de Jerusaln, para que atiendan las necesidades de los helenistas, prueba que hay ya una forma reconocida en la comunidad para encomendar un ministerio, segn la cual se dan estos elementos: eleccin, por parte de la comunidad, presentacin a los apstoles, oracin, imposicin de manos, encomienda pblica de una funcin 31. Aunque Lucas no quiere presentar aqu la institucin de un orden, sino la organizacin de un ministerio particular para una situacin

29 30

Cf. COMISION INTERNACIONAL DE TEOLOGIA, Le ministre sacerdotal, 63-65. A. GEORGE, Los ministerios segn el libro de los Hechos: J. DELORME, 196. 31 No nos detenemos en la cuestin de las funciones que se les encomend a los elegidos: servicio en las mesas de los pobres, servicio de la predicacin... Cf. A. GEORGE, Ibd., 202-203.

especial que reclama la necesidad de la Iglesia de Jerusaln 32, el dato es significativo. Tambin se refiere el libro de los Hechos a los ancianos (presbyteros) de Jerusaln en tres ocasiones (11,30; 15,2-16.4; 21,18). Pero no se relata su institucin o forma de investidura. Al presentarlos en la comunidad de Jerusaln al lado de los apstoles y luego de Santiago parece sugerir que nacieron para el servicio de la comunidad local, a fin de compartir y despus asumir algunas tareas del grupo apostlico en el momento en que ste desapareca33. Por lo dems, Lucas, que seala numerosos ministerios en las comunidades, pone especial nfasis en la descripcin del ministerio de los apstoles, pero, aparte del caso de los Siete, no se preocupa de describirnos la forma de institucin de los otros ministerios: ni de los profetas, ni de los ancianos de Jerusaln, ni de los doctores de Antioqua, ni de los episcopos de feso... Tal vez esto demuestre, como afirma J. Delorme 34 que el sistema presbiteral, tomado del judasmo, debi aparecer relativamente pronto en las comunidades judeo-cristianas, empezando por Jerusaln. Este sistema fue adoptado por unas Iglesias del rea geogrfica de las misiones paulinas (epstolas pastorales, primera de Pedro). Pero esta evolucin no fue universal, ni uniforme. El sistema atestiguado en Hebreos parece diferente, y los escritos jonicos lo ignoran. La preponderancia de profetas y doctores pudo durar bastante tiempo en ciertas Iglesias (cf. Hch 13, 1-3; Mt). Sea como sea, lo cierto es que el ltimo eslabn neotestamentario de este desarrollo nos lo muestran sobre todo las Cartas Pastorales35. En ellas son constatables varios fenmenos: estamos al final del siglo, y la situacin eclesial ha cambiado; los ministros tienden a convertirse de itinerantes (apstoles, profetas, doctores) en sedentarios; los apstoles van desapareciendo; el horizonte del final escatolgico se aleja; la Iglesia se instala y comienza a pensar en serio en su organizacin; la institucin presbiteral de las Iglesias judeo-cristianas se extiende a las pagano-cristianas; hay una preocupacin por establecer presbteros en todas las
32 33

Ibd., 203-204. Ibd., 205. 34 J. DELORME, Diversidad y unidad de los ministerios segn el N. T., 274-275. 35 Cf. C. SPICO, Les Epitres pastorales, Pars 1969; N. BROX, Die Pastoralbriefe, Ratisbona 1969; A. LEMAIRE, Les ministres aux origines de 1'glise, Cerf, Pars 1971, 123-138. M. GUERRA, Problemtica del sacerdocio ministerial en las primeras comunidades cristianas: en Teologa del Sacerdocio, I, 9-92; ID., Ministerios de los directores locales y supralocales de las comunidades cristianas segn el N.T. y los Padres Apostlicos: en Teologa del sacerdocio, XI, 7-86.

ciudades. Se habla, en verdad, de unos ministerios ordenados: presbyteroi, episkopoi, diakonoi; y se nos describe con detalle la forma de institucin, la ceremonia de investidura para el ejercicio de tales ministerios. Dejando de lado otras cuestiones, expliquemos los ministerios ordenados que aparecen y su forma de institucin en estas comunidades. A partir del vocabulario empleado: presbterosepscopos-diconos, se ha pretendido encontrar aqu los tres grados jerrquicos del ministerio ordenado. La exgesis nos permite afirmar lo siguiente: Los trminos empleados se utilizan ya en el mundo griego y judo36. Es muy probable que la institucin juda de los presbytroi est en la base de su funcin en la Iglesia. Mientras presbyteros significa anciano, episkopos designa una funcin: la de vigilar. Los dos trminos presbyteros-episkopos parecen designar a las mismas personas, al describirlas de modo parecido y atribuirles funciones semejantes. Por otro lado episkopos suele nombrarse en singular, lo que indica cierta distincin. Era un momento de evolucin de vocabulario, y aunque .el ttulo de presbtero sigue siendo el nombre tradicional, el de episcopo se va imponiendo para designar al presidente de la comunidad37. Los documentos contemporneos de las pastorales atestiguan que las Iglesias eran gobernadas por un colegio de presbteros, llamados tambin episcopos-diaconos, vigilantes y ministros, o bien residentes. El episcopado monrquico aparecera ms tardamente, quizs con Ignacio de Antioqua (segunda mitad del s. II)38.
36

Cf. A. LEMAIRE, Les ministres aux origines de l'eglise, 17-35, donde dice como conclusin: Presbyteros era ya un trmino tcnico de funcin en el mundo griego y ms an en el mundo judo; es probable que este ltimo uso se encuentre en el origen de la institucin de los presbyteroi cristianos. Por el contrario, las palabras episcopos y diaconos, aunque se utilicen para designar a los titulares de ciertas funciones, parecen no referirse a una institucin especfica y es poco probable que sean trminos tcnicos de funcin. (p. 34-35. Cf. tambin G. DIX, Le ministre dans l'eglise ancienne, 83-96, donde estudia el trnsito de las instituciones judas a las instituciones cristianas, mostrando que los presbteros judos son revestidos de nuevas funciones cristianas. 37 ID., Los ministerios en la Iglesia: J. DELORME, 106-107; Cf. M. GUERRA GOMEZ, Episcopos y presbiteros, Burgos 1962, A. SAND, Anffinge einer Koordinierung verschiedener Gemeindeordnmgen nach den Pastoralbriefen: en J. HA1NZ, Kirche im Werden, Schsliningh, Mnchen 1976, 225-231. 38 Estos documentos son la Didache, XV, 1-2; La Carta de Clemente Romano a los Corintios, XXI, 6; XLII, 4-5...; El Pastor de Hermas: Visiones, II. III...Sobre el testimonio de San Ignacio de Antioqua, hoy estn sometidas a revisin crtica sus Cartas, y se tiende a datarlas ms tardamente. Cf. R. JOLY, Le dossier l'Ignace d'Antioche, Bruselles 1979; G. DIX, Le ministere dans lglise ancienne, 97-109

 Respecto al trmino diakonos (= servidor) no lo utiliza

Tito, sino Timoteo (1 Tm 4,5-6), y probablemente no implica todo lo que tcnicamente se ha significado con este nombre. Es probable que no existieran en todas las Iglesias. sino slo en los grandes centros. Se nos describen sus cualidades (1 Tm 3,8-12), pero apenas aparecen determinadas sus funciones39. Respecto a la ceremonia o rito se dice, en la primera a Timoteo: No malogres la gracia (charisma) que tienes, la cual se te dio en virtud de una profeca con la imposicin de las manos del colegio de presbteros (1 Tm 4,14). Y en otro lugar: Te exhorto que avives la gracia (charisma) de Dios que reside en ti por la imposicin de mis manos (2 Tm 1,6; 1 Tm 1,18; 6-12). Como se ve, se sealan los siguientes elementos fundamentales: La imposicin de manos es el rito principal: la realiza el apstol movido por la inspiracin proftica (Hch 13,1-3), y sigue el rito judo para transmitir la dignidad de .anciano u ordenacin rabnica40. La profeca que se pronuncia sobre el candidato. Consiste probablemente en una oracin litrgica oficial (cf. Hch 13,3; 14,23)41. La profesin de fe en presencia de los testigos, que consista probablemente en la recitacin de alguna frmula de fe, a la que puede aludir 1 Tm 6,12: combate el buen combate de la fe (Cf. 1 Tm 1,18). Y como don que se significa: el carisma de Dios (2 Tm 1,6) o el Pneuma que Dios concede para cumplir el servicio ministerial que se encomiende42. Las cartas pastorales interpretan la imposicin de manos como una investidura de las funciones apostlicas. La que en vida de los apstoles no era la mayora de las veces otra cosa que un sello personal, adquiere en la nueva situacin de la Iglesia, tras la muerte de los apstoles, el carcter de rito y de institucin. Aquella concesin de delegaciones prcticas de que los apstoles se servan para poder atender al gobierno de las diversas comunidades cristaliza en la imposicin de manos como acto oficial de otorgamiento de poderes. Los ministerios eclesisticos
39

Cf. A. LEMAIRE, Los ministerios en la Iglesia, 109-111. J. COLSON, La fonction diaconale aux origines de lglise, 35 ss. 40 Cf. K. H. RUBY, La notion d'ordination dans la tradition juive: LMD, 102 (1970), 30-56. 41 Cf. E. COTHENET, Prophetisme et ministre: LIVID 107 (1971), 29-50. 42 A. LEMAIRE, Los ministerios en la Iglesia: J. DELORME, 101-103; ASAMBLEA EPISCOPAL ALEMANA, El ministerio sacerdotal, 35.

estn ligados al ministerio apostlico, no slo por la continuidad fctica de funciones, sino tambin por la continuidad del mandato, de la autorizacin y del envo43. Se trata, pues, de una verdadera ordenacin, que habilita para ejercer una determinada funcin en la Iglesia, confiere dignidad y autoridad (1 Tm 3,1-8; 4,12), compromete con la misin (1 Tm 4,14), otorga al ordenado la facultad de imponer las manos a otros (1 Tm 5,22), de manera que el ministerio apostlico se propague por las comunidades. Pero esta ordenacin, a la que se le puede atribuir un carcter sacramental., en cuanto supone el don del Espritu por el signo de la imposicin de manos, no puede ser calificada igualmente como ordenacin sacerdotal. Esto parece excluido por la referencia al rito rabnico, y por tanto, a una funcin de enseanza, y no a las instituciones sacerdotales y cultuales del judasmo44. Las funciones que se atribuyen a estos ministros confirman esta apreciacin. En primer lugar, como funcin prioritaria se seala el ministerio de la Palabra, la enseanza, la interpretacin fiel del Evangelio, la lucha contra las falsas interpretaciones, la salvaguarda de la verdadera tradicin (1 Tm 3,2; 4,2-5; 4,16; 2 Tm 1,13 s.). En segundo lugar, se resalta su funcin de presidir y gobernar (1 Tm 3,5; 5,17). Revestidos como estn de autoridad moral en el seno de las comunidades, los presbteros-epscopos deben ser capaces de gobernar su propia casa (1 Tm 3,5), deben de saber conducirse en la casa de Dios (1 Tm 3,15), deben velar por la buena marcha de la comunidad. Y en tercer lugar, se indica tambin, de algn modo, su responsabilidad litrgica: a ellos les compete organizar la plegaria litrgica (1 Tm 2,1-15), la ayuda a las viudas (5,3-16), el establecimiento de presbteros en las comunidades (5,22), la excomunin de quienes no obedecen sus amonestaciones (Tit 3,10). De todo lo dicho se puede sacar la siguiente conclusin: Tras la muerte de los apstoles surgen en la Iglesia unos ministerios que van continuando en las comunidades, a travs del tiempo, las funciones esenciales del ministerio apostlico: predicacin del evangelio y enseanza, servicio de gobierno... La forma de los ministerios todava no est estructurada en sus detalles, pero una cosa es cierta: todos los ministros tienen conciencia de que el fundamento esencial de su ministerio es la continuidad con el ministerio de los apstoles y, a travs de stos, con el de Cristo.
43 44

Ibd., 35. J. MOINGT, Services at lieux d'eglise, III, 378.

Los apstoles son los prototipos que marcan a los sucesivos ministros el camino a seguir en el cumplimiento de sus funciones y en su conducta personal45. La existencia de ministerios ordenados en la primera comunidad, nos da la pauta para una comprensin de la relacin carisma-institucin, ministerioscomunidad, ministros-funciones ministeriales, ministeriosacerdocio... que deberemos tener en cuenta a lo largo de nuestro estudio.
c) La dimensin sacerdotal del ministerio ordenado:

Hemos constatado la existencia del ministerio ordenado en el Nuevo Testamento. Pero tambin hemos visto que a este ministerio no se le puede calificar sin ms de sacerdotal, puesto que no se le atribuyen expresamente unas funciones cultualessacerdotales. Ms an, est claro que el Nuevo Testamento evita aplicar el trmino sacerdocio (hierateuma), sacerdote (hiereus) en el sentido cultual-sacrificial-mediador a cualquier tipo de ministros. Slo se aplica el trmino sacerdote a dignatarios judos y paganos, pero nunca a los responsables de servicios o funciones instituidos o no dentro de la Iglesia46. Quiere decir esto que hay que negar el carcter o dimensin sacerdotal del ministerio? Si Cristo ha mandado a sus apstoles continuar su misin, y esta misin tiene una vertiente sacerdotal, en qu medida se expresa en el Nuevo Testamento y qu puesto ocupa en el ejercicio del ministerio ordenado? Quiso Cristo incluir las funciones sacerdotales en la misin y los poderes dados a la Iglesia para la extensin de la salvacin a todos los hombres? Para responder a estas cuestiones trataremos con brevedad y sucesivamente del sacerdocio en el Antiguo Testamento, del sacerdocio de Cristo, del carcter sacerdotal del apostolado, del sacerdocio de todo el pueblo de Dios y, finalmente, de la dimensin sacerdotal del ministerio ordenado47.
El sacerdocio antiguo

45 46

CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA, El ministerio sacerdotal, 39. Cf. J. COLSON, Ministre de Jsus-Christ ou le sacerdoce de l'Evangile, 111 ss.; H. SCHLIER, Die neutestamentliche Grundlage des Prieternmtes: en AA.W., Der priesterliche Dienst, 81-114; H. KNG, Sacerdotes para qu?, 38-40; J. M. R. TILLARD, La qualit sacerdotales du ministre chrtlen: Nouvelle Revue Theologique 95 (1973), 481-514; B. SESBOOE, Ministerio y sacerdocio: J. DELORME, 437-445; A. VANHOYE, Testi del Nuovo Testament! sul sacerdozio, 1-4. 47 Cf. ASAMBLEA EPISCOPAL ALEMANA, El ministerio sacerdotal, 39 ss. tenemos en cuenta los puntos de esta excelente exposicin del documento sobre el tema. Y nos guiamos sobre todo por los estudios de A. VAN-HOYE, uno de cuyos mejores resmenes se encuentra en el librito: El mensaje de la carta a los hebreos (Cuadernos bblicos 19), Verbo Divino, Estella 1980, 57 pp.

El culto del Tabernculo, y ms tarde del Templo, expresa la consagracin perpetua de todo el pueblo de Israel al Dios viviente, que le ha liberado y salvado, ha hecho con l una Alianza, y le ha mandado celebrar la Pascua del memorial salvador de generacin en generacin (Ex 13.24). Todo el pueblo tena un carcter sacerdotal, que deba expresarse en la vida y la fidelidad, en la alabanza y el culto. La eleccin de sacerdotes permitir que esta dimensin se exprese social y visiblemente, se manifieste en cultos y ritos. Pero este sacerdocio se expresa tambin en algunos personajes privilegiados. Entre ellos destaca Moiss, quien, en la unidad de su persona, asume la diversidad de mediaciones, que ms tarde se encontrarn repartidas entre diversas personas: reyes, sacerdotes, profetas. Moiss, siendo mediador entre Dios y su pueblo, ejerce una verdadera funcin sacerdotal (Ex 24,6-8)48. Cabe sealar tambin, un sacerdocio real, personificado en la monarqua davdica, depositaria de las promesas divinas (cf. 2 S 7,8-16). La imagen del rey-sacerdote, que ejerce una funcin mediadora entre Dios y su pueblo (1 R S. 14-66; 2 R 23, 1-3) encuentra su mxima expresin en Melquisedec (Sal 110,4). Pero ser la tribu de Lev la que, por una vocacin y llamada particular desempear el sacerdocio levtico o la funcin mediadora entre Dios y su pueblo, sobre todo a travs del culto y de la ley (Nb 6,24-27; Lev 1 ss.). Precisamente las limitaciones de este sacerdocio, con sus liturgias sacrificiales- penitenciales y su ritualismo, harn surgir la esperanza de un nuevo sacerdocio escatolgico, como lo anuncian los Profetas (Jr 31,14; 14,7-9; Ez 40-48; Is 25,6; MI 3,1-4). Ser el sacerdocio que encarne el Siervo de Yahv, quien, con su obediencia, su entrega, su sacrifico y su muerte, expiar por los pecados del mundo entero (Is 53,5-12), llegando a ser el verdadero mediador de la reconciliacin entre Dios y su pueblo. El sacrificio que Dios quiere, no es el sacrificio material, sino el espiritual: el de la vida y el amor49.
El sacerdocio de Cristo

Cristo ejerci un servicio sacerdotal-mediador a lo largo de toda su vida. Pero, sobre todo, se destaca este servicio all donde se habla de la entrega de s mismo, de su sacrificio y su muerte en la Cruz (1 Co 5,7; Mc 10,45; 14,24; Lc 22,19; 1 P 1,18-19) 50. Aunque expresamente se diga que Cristo da su vida en sacrificio
48 49

COMISION INTERNACIONAL DE TEOLOGIA, Le ministrre sacerdotal, 39-43. Cf. A. GEORGE, Sacerdocio: en Vocabulario de Teologa Bblica, Herder, Barcelona 1967, 722-728; J. RATZINGER, Opfer, Sakrament and Priestertum in der Entwiklung der Kirche: Catholica 26 (1972), 108-125.

(cf. Ef 5,25), ninguno de estos textos emplea la palabra sacerdote para designar a Cristo que se sacrifica. Sin duda, se quiere con ello indicar la diferencia con el sacerdocio levtico. Jess es un sacerdote distinto. Un sacerdote, que asume la funcin del Siervo suficiente, que se convierte en vctima sacrificada, que se da a s mismo en don perfecto (cf. Jn 17; Lc 24,51), que cual buen Pastor est dispuesto a dar la vida por sus ovejas (Jn 10,4-16, realizando as el verdadero culto en espritu y en verdad (Jn 4,23). Ser, sin embargo, la Epstola a los Hebreos la que hable y reflexione de modo explcito sobre el sacerdocio de Cristo 51. Segn esta carta, Jess no desciende de familia sacerdotal (8,4), pero es llamado por Dios para ser Sumo Sacerdote (2,17; 5,5). Esta vocacin la cumple, no ofreciendo sacrificios y oblaciones como los sacerdotes de Aarn, sino ofreciendo su propia vida, de un modo obediente y libre, en sacrificio (10,5-9). La novedad del sacerdocio de Cristo consiste en la entrega total de s mismo hasta la muerte, o en el disponer sobre s mismo mediante un absoluto dejar disponer a Dios sobre s; en la identidad entre el sacerdote y la vctima en la eficacia expiatoria, justificadora y reconciliadora de su sacrificio en la Cruz (9,12-15; 10,10-22.29...); en la unidad mediadora de su accin, que atravesando los cielos, llega hasta Dios (6,19-20; 4,4); en la Alianza nueva que logra establecer entre Dios y su pueblo, cumpliendo las promesas (8,8 ss.; 9, 15; 10,1622.24); en la unicidad, irrepetibilidad e insuperabilidad de un sacerdocio que es nico, exclusivo e intransferible y dura para siempre (5,6; 7,3.24-27): Cristo es el sacerdote segn el orden de Melquisedec, el pontfice para siempre (6,20)52. El sacerdocio de Cristo supera de modo radical el sacerdocio levtico y lo reemplaza. Rechaza el sistema de separaciones
50

Las expresiones ms significativas: Nuestra Pascua, Cristo, ha sido inmolada. (1 Co 5,7); las menciones a la sangre (Rm 3,5; 5,9; 1 P 1,18-19); la entrega por nosotros. (Jn 6,51; 10,11.15); la designacin como cordero de Dios. (Jn 1,19)... Cf. J. RATZINGER, Opfer, Sakrament and Priestertum, Ibd.; A. FEUILLET, Le sacerdoce du Christ et de ses ministres, Pars 1972. 51 Cf. C. SPICO, Epitre aux Hebreux II, Parfs 1953; J. COLSON, Ministre de Jsus-Christ ou le sacerdoce de l'Evanglie, 97-110, 203-5; CH. PERROT, La Epstola a los Hebreos: J. DELORME, 114-131; A. VANHOYE, Testi del nuevo Testamento sul sacerdozio, Roma 1976; ID., La structure litteralre de l'Epitre aux Hebreux, Bruges 1962; ID., El mensaje de le carta a los hebreos, Verbo Divino, Estella 1980. 52 Como afirma J. COLSON, Todo el desarrollo de la Carta sobre Cristo-Sacerdote responde a la cuestin de la decadencia del sacerdocio judo y de la restauracin del valor sacerdotal de un orden escatolgico, en la persona de Cristo-Jess, elevada progresivamente a la condicin sacerdotal por la encarnacin, la pasin (calificada de teleiosis), la muerte en la cruz y, finalmente, la ascensin, obra sta que es considerada como el sacrificio del Gran Pontfice de una Alianza Nueva: Ministre de Jsus-Christ, 99-100.

rituales, santifica mediante la acogida, realiza de forma nueva la mediacin. Todas las actitudes sacerdotales verdaderas del Antiguo Testamento alcanzan su plenitud escatolgica en el nico sacerdocio de Cristo, que por su novedad supone una cierta ruptura, ms que con la corriente sacerdotal profunda con las formas concretas de realizacin 53. Si esto es as, hay otra cuestin que debemos plantear: En qu medida se prolonga y participa este sacerdocio de Cristo en la Iglesia? Cmo y en qu medida estn implicados los santos en la mediacin de Cristo? Hasta qu punto es aplicable el trmino sacerdocio-sacerdotesacerdotal a otros que no son Cristo?54.
El carcter sacerdotal del apostolado

El apostolado como participacin y servicio a la misin de Cristo, a la salvacin, al Evangelio, tiene un carcter sacerdotal, que indica su participacin en la obra mediadora de Cristo. Es San Pablo, sobre todo, quien pone de relieve este aspecto, al entender su ministerio, su servicio al Evangelio, como una accin verdaderamente sacerdotal: ...os escribo... en virtud de la gracia que me ha sido otorgada por Dios, de ser para los gentiles ministro de Cristo Jess, ejerciendo el sagrado oficio del evangelio de Dios, para que la oblacin de los gentiles sea agradable, santificada por el Espritu Santo (Rm 15,15-16). Pablo ve en su predicacin del Evangelio, en su accin apostlica, en los signos que el Espritu obra por l, en la entrega de su propia vida, una liturgia sacrificial pblico-ministerial en favor del mundo entero... El apostolado es, pues, para Pablo, un ministerio y una obra sacerdotal: mediante el servicio al evangelio se actualiza entre nosotros el sacrificio de Cristo en la forma de la palabra55. Este apostolado es un ministerio, una diacona (Rm 11, 13; 2 Co 3, 7 ss.), que el Apstol ejerce con la autoridad (exousia) que le viene de Cristo y la fuerza del Espritu (charisma), al servicio de la economa de la salvacin (oikonomia), viniendo a ser una verdadera accin litrgica (leitourgia) de alabanza a Dios y servicio al hombre (1 Co 7, 40; Rm 15,19; 2 Co 4,10 ss.).
53

Hay diversas opiniones entre los autores sobre si el sacerdocio de Cristo supone perfeccionamiento y continuidad (v.gr. C. Spicq, Comisin Internacional), o superacin y ruptura (J. Colson, Ch. Perrot, A. Vanhoye). Cf. Ch. PERROT, La Epstola a los Hebreos, 126-127; A. VANHOYE, El mensaje de la carta a los Hebreos, 12-16. 54 Ch. PERROT, Ibd., 125-126. La COMISION INTERNACIONAL dice, por su parte: De las consideraciones precedentes se desprende la conclusin siguiente: si la Epstola a los Hebreos no permite deducir del sacerdocio de Cristo un ministerio sacerdotal neotestamentario, s nos permite entrever su posibilidad teolgica. 55 CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA, El ministerio sacerdotal, 44. Cf. H. SCHLIER, Die neutestamentliche Grundlage des Priesteramtes, 84 ss. P. GRELOT, La liturgie dans l'Escriture: en Liturgie et Vie spirituelle, 1977; E. KASEMANN, Gottesdienst Im Alltag der Welt: en Exegetische Versuche and Bessinnungen, Gttingen 1964, 198-204.

Se trata de un servicio apostlico, que se cumple con el anuncio de la muerte y resurreccin de Cristo (1 Co 15,1 ss.), en la proclamacin de la reconciliacin (2 Co 5,20), en la celebracin de la Eucarista (1 Co 10-11), en la renuncia y el sacrificio de la propia vida (1 Co 9,12 ss.; 7,7; 4,9-13...), Por este servicio se manifiesta y realiza la misma mediacin sacerdotal de Cristo: Llevamos siempre en nuestros cuerpos por todas partes el morir de Jess, a fin de que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestro cuerpo (2 Co 4,10). Pablo aparece, pues, como aquel que a travs del apostolado cumple una funcin litrgica. Su sacerdocio es su vida, su liturgia es su propia existencia evanglica. La funcin de Pablo como liturgo de sus comunidades no aparece con la claridad que cabra esperar. Esto se debe principalmente al hecho de que Pablo ve su misin especfica en la predicacin del Evangelio, de tal manera que llega a decir que Cristo no le ha enviado a bautizar, sino a evangelizar56.
El sacerdocio del pueblo de Dios

Si el ministerio apostlico est destinado a la Iglesia, si toda la Iglesia es apostlica, y esta apostolicidad implica un carcter sacerdotal, quiere decir que todo el pueblo de Dios es, de algn modo, sacerdotal, en virtud del nuevo sacerdocio de Cristo. En este contexto hay que comprender las afirmaciones del Nuevo Testamento sobre el sacerdocio del pueblo de Dios 57. As cuando se dice en Fp 1,5 ss.: Al que nos ama y nos ha absuelto de nuestros pecados por la virtud de su sangre, y nos ha hecho reyes y sacerdotes de Dios, su Padre, a l la gloria y el imperio por los siglos de los siglos, amn. Por tanto, los cristianos somos sacerdotes, no en virtud de nuestro servicio o sacrificio, sino en virtud del sacrificio de Cristo, en la medida en que por nosotros sigue Cristo realizando su servicio salvador, asocindonos a su obra (Ap 5,9 ss.; 7,13- 14). Nuestro sacerdocio no es otro que el nico sacerdocio de Cristo, realizndose, prolongndose en y por nosotros. Cristo, que es el amn de Dios, dice el amn, que pronuncia la Iglesia. La Iglesia pronuncia el amn, que es dicho a travs de Jesucristo, y que es l mismo (cf. Hb 13,15; 2 Co 1,20)58. Es participacin y dependencia del nico sacerdocio de Cristo que se manifiesta de modo especial en la Eucarista. En ella, al unirse y ser el sacrificio de la Iglesia el
56 57

Ibd., 47. Trataremos este punto con ms detencin en otro momento. Vase los escritos citados en nota 54. Adems J. COLSON, Ministre de Jsus-Christ, 119 ss.; G. DE ROSA, Vol siete un sacerdozio regale, Citta Nuova Editrice, Roma 1979. 58 H. SCHLIER, Die neutestamentliche Grundlage der Priesteramtes, 97.

mismo sacrificio de Cristo, resulta que el amn de Cristo se convierte en el amn de la comunidad, su sacrificio en el sacrificio de la comunidad. De donde se deduce que el sacrificio neotestamentario no puede ser otra cosa que la actualizacin del nico sacrificio de Cristo59. Por todo ello, no es extrao que San Pedro, al hablar del nuevo pueblo de Dios, entiende que ste ha heredado los ttulos honorficos del pueblo de Israel: el sacerdocio santo (1 P 2,5), el sacerdocio regio (2,9). Un sacerdocio del que se participa por el Bautismo (1,2), al unirnos al edificio espiritual de la Iglesia como piedras vivas, cuyo fundamento es la piedra angular: Cristo (2,45). Ahora bien, cmo y dnde ejerce su sacerdocio el pueblo de Dios? En primer lugar, en la vida y por la vida, ofrecindose a Dios en cuerpo y alma como hostias puras e inmaculadas, el culto racional del servicio vivo, santo, grato a Dios (Rm 12,1 ss.). En segundo lugar, por las obras de caridad y de justicia, de atencin a los hurfanos y a las viudas (Hb 10,24; 13,16; Sant 1,26 ss.). En tercer lugar, por medio de la oracin y la alabanza, los cnticos e himnos espirituales (Ef 5,19 ss.). Y finalmente, por el martirio y la entrega de la vida, si preciso fuere (Fil 1,29 ss.)60.
La dimensin sacerdotal del ministerio ordenado

Es claro, en principio, que si el apostolado tiene un carcter sacerdotal y el pueblo de Dios participa todo l del sacerdocio de Cristo, tambin los ministros ordenados, en cuanto miembros cualificados de este pueblo, participen de dicho sacerdocio. Si el ministerio sacerdotal de Cristo se contina en el ministerio apostlico, de modo que el sacrificio de Cristo se presencialice permanentemente en el mundo, quienes, de modo especial, personifican dicho ministerio apostlico, tambin encarnarn, de modo especial, su dimensin sacerdotal. Desde el momento en que los ministros posapostlicos estn constituidos segn el modelo de los inmediatos continuadores del ministerio de Cristo o apstoles, hay que admitir para ellos el mismo carcter o dimensin sacerdotal que se les atribuye a aqullos. Ahora bien, en qu consiste este carcter sacerdotal del ministerio ordenado? Qu tiene de especfico que no lo tenga ya por su participacin del sacerdocio comn del pueblo de Dios? En primer lugar, este carcter sacerdotal, hay que entenderlo positivamente, en cuanto participacin, presencializacin y
59 60

CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA, El Ministerio sacerdotal, 50. Ibd., 51-52. Cf. P. FERNANDEZ, El trmino liturgia. Su etimologa y su uso: Ciencia Tomista 310 (1970), 147-163; F. HAHN, Der Urchristliche Gottesdienst (KBW 41), Stuttgart 1969.

continuacin del mismo y nico sacerdocio de Cristo, cuya mediacin de una vez para siempre contina realizndose en la historia. Pero tambin tiene una connotacin negativa, en cuanto no significa un transfert a los nuevos ministros de unas prerrogativas cultuales de los antiguos sacerdotes, sino todo lo contrario: su rechazo y, por ende, su ruptura con la exclusividad de un cuerpo sacerdotal. El vocabulario sacerdotal no tiene sentido en el campo de las religiones y en su acepcin cultual, ms que si funciona a manera de prohibicin, de exclusin, de clausura: prohbe a todos los otros lo que constituye el privilegio de unos pocos. Pero aqu (en el Nuevo Testamento, y con la aplicacin de sacerdotal a todo el pueblo) este sentido ha sido cambiado, ya que su modo natural de funcionamiento ha sido invertido. Esto significa que el vocabulario sacerdotal, en rgimen cristiano, cambia de campo, pasa del registro de lo sagradocultual al de la santidad tica, del registro de los privilegios rituales al de la libre y comn racionalidad (culto racional: Rm 12,1). Por tanto, el significado de este vocabulario en el cristianismo es negativo: prohbe a algunos el reservarse, a modo de monopolio, aquello que realmente pertenece a todos. Es preciso colocarse en esta perspectiva para comprender la revolucin introducida por Cristo en el campo religioso61. Por tanto, y en segundo lugar, el ministerio sacerdotal no debe entenderse, en su esencia, ni como un ministerio sacral en sentido pagano, ni como un ministerio profano en sentido religioso, sino como un ministerio sacerdotal escatolgico en su sentido salvfico. Y esto significa, que slo puede entenderse desde la clave de la misma salvacin de Cristo; desde su insercin en el mismo sacerdocio de Cristo y las acciones por las que ha cumplido su funcin sacerdotal, sobre todo la entrega de su vida en sacrifico, por la muerte en la Cruz. La novedad maravillosa del sacerdocio de Cristo es que ha suprimido las barreras y separaciones entre los cristianos y Dios: entre el pueblo, el sacerdote, la vctima, y Dios. Y esto debe ser continuado por el sacerdocio de la nueva ley62. En tercer lugar, la dimensin sacerdotal del ministerio, que tiene por funcin especial la actualizacin del sacrificio de Cristo
61

J. MOINGT, Services et lieux dglise, III, 318-382. De ah, como afirma J. COLSON, que segn Hebreos, ni siquiera a los sacerdotes de Levi que se convertan al cristianismo se les reconociera el carcter sacerdotal procedente de la antigua Ley. El sacerdocio levtico no es ms que una sombra, incapaz de representar el nuevo sacerdocio instituido por Cristo: Ministre de Jsus-Christ, 178-79, ID., Los ministerios eclesiales y lo sacral: Concilium 80 (1972), 502-513. 62 Cf. H. SCHLIER, Die neutestamentliche Grundlage der Priesteramtes, 112; A. VANHOYE, El mensaje de la carta a los Hebreos, 54-56.

en el mundo, no debe reducirse a la celebracin eucarstica de este sacrificio (aun siendo lo ms especfico), sino que debe realizarse tambin en la autodonacin personal como sacrificio en la vida, en el servicio y amor al prjimo, en la conversin de la propia existencia en sacrificio espiritual, en la entrega permanente a la causa del Evangelio. En cuarto lugar, se manifestar y realizar esta funcin sacerdotal en los actos cultuales que celebren, por los signos y en asamblea, el misterio de la salvacin. As como no es lcito reducir la funcin sacerdotal a lo puramente cultual, tampoco es lcito excluirla. Dicha funcin cultual se realiza en la lgicamente supuesta presidencia de la Eucarista63, en el Bautismo en el agua y el Espritu (Heb 2,38; 5,31; Jn 3,1 ss...), en la potestad del perdn de los pecados (Jn 20, 22; Mt 18.15-18; Mc 2,1-12; Mt 9, 1-8)... Si bien cabe decir que no es precisamente la celebracin de la Eucarista lo que otorga a la misin de los presbyteri y episcopi su carcter sacerdotal64, parece debe reconocerse que la reiteracin del memorial del Seor, la influencia de la costumbre juda que una la bendicin y accin de gracias sobre el pan y la copa al que presida la asamblea, la cualificacin sacerdotal que segn la misma tradicin corresponda a quien cumpla tales funciones... Todo ello, decimos, influy decisivamente en la toma de conciencia del carcter sacerdotal del ministerio ordenado cristiano65. 2. CONFIGURACION SACERDOTAL HISTORICA DEL MINISTERIO

El ministerio ordenado ha experimentado, a lo largo de la historia, diversos procesos de evolucin, cambios y reformas que originan inevitablemente diferencias ms o menos acentuadas con respecto a ese ncleo fundamental, cuya validez y valor normativo permaneci de un modo constante a travs de los tiempos 66. Del conjunto de eclesiologa y cristologa, celebracin litrgica y accin pastoral, vida comunitaria y piedad popular, geografa e historia, derecho y jurisprudencia, han ido naciendo pluralidad de formas y de estructuraciones del ministerio ordenado, que es
63

Como sabemos, esta presidencia no se afirma expresamente (cf. Hch 20,7). Pero se ve sin duda alguna como una cosa natural la relacin entre predicacin y particin del pan. De la situacin misma se sigue casi espontneamente que los mismos que presiden la comunidad, los que trabajan en la predicacin y en la enseanza. (1 Tm 5,17), sean tambin los que asuman la presidencia de la celebracin de la Eucarista: CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA, El ministerio sacerdotal, 56. Volveremos con ms detencin sobre este punto. 64 Ibd., 56. 65 J. COLSON, Ministre de Jsus-Christ, 176. 207. 66 CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA, El ministerio sacerdotal, 63.

preciso reconocer y analizar, no slo para descubrir lo accidental transitorio y lo esencial permanente, sino tambin para superar los condicionamientos histricos y los bloqueos mentales y de concepcin, y para impulsar hacia el futuro, con la relatividad y la lucidez que marca lo histrico, las formas nuevas de realizacin ministerial que exigen las circunstancias eclesiales. Como bien dice el Documento de Accra, es preciso tener en cuenta que el nico ministerio ordenado... puede ser discernido en las Iglesias bajo formas y segn estructuras variadas. La forma que el ministerio ordenado asume en una tradicin eclesial dada, se debe a la interaccin de tres elementos: a) al dato del mandato de Cristo y de la recepcin del Espritu Santo; b) a la evolucin de las estructuras de la sociedad; c) a las respuestas de la Iglesia, conducida por el Espritu, a la evolucin de estas estructuras en el entorno social67. Teniendo, pues, en cuenta, los criterios hermenuticos que requiere la lectura de la gramtica de la historia de los ministerios eclesiales (contextos culturales y teolgicos, valor y densidad de enseanzas magisteriales, leyes disciplinares y formas de vida...), vamos a intentar exponer, de forma breve, las fases de evolucin y su sentido, los criterios teolgicos o extrateolgicos de fondo que mueven tal evolucin 68, los centros de comprensin que marcan el sentir de la Iglesia respecto al ministerio eclesial, los elementos esenciales que constituyen la base de una renovacin ministerial. Creemos, con E. Schillebeeckx, que nuestras preguntas modernas no son de por s decisivas sin la memoria crtica de todo el pasado eclesial, del cual forman parte... La posibilidad de una respuesta verdaderamente cristiana se da nicamente en el contexto de una confrontacin crtica entre presente y pasado 69. En este momento nuestro objetivo no es, como se comprende, examinar con detalle los diversos documentos o fuentes de cada fase histrica. Slo queremos resaltar, teniendo en cuenta las investigaciones al respecto, aquellos puntos neurlgicos que explican el ritmo y las secuencias principales de la evolucin de los ministerios 70.
67 68

DOCUMENTO DE ACCRA, El ministerio ordenado, n. 23. E. SCHILLEBEECKX, escribe al respecto: lo que me interesa, fundamentalmente son los criterios teolgicos y el significado teolgico de la praxis eclesial relativa al ministerio a travs de los siglos, en unas circunstancias histricas concretas. El punto crtico consiste en determinar si... la praxis ministerial... se ha configurado primariamente sobre la base de criterios teolgicos, o bien... sobre la base de factores extrateolgicos: La comunidad cristiana y sus ministros, 396-397. 69 Ibd., 396. 70 Como estudios histricos de conjunto, adems de A. LEMAIRE, J. COLSON y E. SCHILLEBEECKX, pueden verse A. MICHEL, Ordre, ordination: DTC, XI, Pars 1932, 1.1931.405; J. LECUYER, Le sacerdoce dans le mystere du Christ (Lex Orandi 24), Pars 1957;

a) La Iglesia primitiva: s. I-VI

Del examen de las fuentes de esta poca se desprenden los siguientes resultados fundamentales respecto a la concepcin y la praxis del ministerio ordenado: 1. Hacia una estructura ministerial comn: El Nuevo Testamento sobre todo en las Cartas Pastorales, habla de episcopos-presbyteros-diakonos, sin por ello ofrecer una estructura fija y establecida del ministerio ordenado. Los testimonios pos-cannicos ms antiguos (s. II): la Didach, Clemente de Roma, la Epstola de Bernab, el Pastor de Hermes, Ignacio de Antioqua71, hablan de diversas estructuras ministeriales, que difieren notablemente entre s72. Esto indicara que desde el sistema de gobierno de los ancianos hasta el episcopado monrquico hay un proceso evolutivo que discurre con poca uniformidad y con ritmo irregular en las diferentes regiones de la Iglesia. La evolucin comienza ya a cristalizar en las Cartas Pastorales y culmina en una estructura fundamental definida y estable a finales del siglo II73. 2. Un ministerio de y para la comunidad: En los primeros siglos no se conceba, ni una comunidad sin ministerios, ni unos ministerios sin comunidad. La comunidad interviene en la eleccin y determinacin de sus ministros, pues el que debe presidir a todos debe ser elegido por todos74. Y slo los ministros que son llamados desde la comunidad y para una comunidad concreta, pueden ser sus presidentes y sus guas: la ordinatio absoluta se considera nula e invlida75. Junto a la imposicin de manos (cheirothesia) y el carisma-don del Espritu (epklesis), la primera comunidad considera necesaria la intervencin y destinacin del
L. OTT, El sacramento del orden (Historia de los dogmas, t. IV, 5), BAC, Madrid 1976; AA.VV., Der priesterliche Dienst, 6 tm., Herder, Freiburg 1970 ss.; M. NICOLAU, Ministros de Cristo, BAC, Madrid 1971; AA.VV., Teologa del sacerdocio (Facultad Teolgica del Norte de Espaa), 13 vol. Ed. Aldecoa, Burgos 1969-1982. Especialmente interesante sobre nuestro tema el vol. 1 y el 4. 71 Vase un examen de estos Documentos en J. COLSON, Ministre de Jsus-Christ, 211346. Tambin M. GUERRA, Problemtica del sacerdocio ministerial en las primeras comunidades cristianas, 11-91; I. OATIBIA, Introduccin al estudio de los Santos Padres sobre el misterio sagrado: Teologa del sacerdocio, 45-122. 72 Mientras la Didache habla de apstoles y profetas, y parece separar las funciones de gobierno y el ministerio sacerdotal; Clemente de Roma habla de una forma de gobierno colegial, y a quienes lo ejercen les llama unas veces presbteros y otras obispos; e Ignacio de Antioqua testimonia de que en Siria se ha impuesto un tipo de obispo entendido en sentido monrquico. Cf. C. DIX, Le ministre dans l'Eglise ancienne, 97-107. 73 CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA, El ministerio sacerdotal, 67. 74 LEON MAGNO, Ad Anast.: PL 54, 634. Cf. H. M. LEGRAND, Sentido teolgico de las elecciones episcopales en la Iglesia antigua, l.c., 44-56. 75 Recurdese el Concilio de Calcedonia, canon 6: PG 104, 558. Cf. C. VOGEL, Vacua manus impositio, I.c., 511-524.

ministro a una comunidad determinada (cheirotonia) 76. Esto demuestra que la Iglesia antigua tiene del ministerio una concepcin fundamentalmente eclesial y comunitaria77. 3. De la presidencia de la comunidad a la presidencia de la Eucarista: En los primeros siglos no se es ordenado directamente para presidir la Eucarista, sino para presidir la comunidad. La funcin del ministro es sobre todo presidir, instruir, corregir, animar, hacer, crear y edificar la comunidad 78. Sin embargo, se destaca una intrnseca cohesin creciente entre ministro de la palabra, dirigente de la comunidad y presidente de la Eucarista79. Por eso es normal que el dirigente de la comunidad tenga derecho a presidir la Eucarista de la comunidad, en virtud del derecho de la misma comunidad a la Eucarista. En la Iglesia antigua se da una conexin esencial entre la comunidad y el dirigente y, por tanto, entre el dirigente de la comunidad y la comunidad que celebra la Eucarista80. No existe, pues, una concepcin sacerdotal-cultual-sacral del ministerio, sino ms bien una concepcin eclesiolgica-neumtica-funcional, en la que la Eucarista encuentra su puesto central de signo de comunin y edificacin81. 4. La vuelta constantiniana como inicio de una imagen nueva: Lo que supuso la conversin de Constantino no cambi radicalmente las relaciones entre ministerio y comunidad, pero
76

Cf. C. VOGEL, Chirotonie et Chirothsie. Importance et relativit du geste de l'imposition des mains dans la collation des ordres: Irnikon 45 (1972), 7-21 y 207-238. 77 E. SCHILLEBEECKX, La comunidad cristiana y sus ministros, 403. Tan importante era este aspecto que si un ministro, por cualquier motivo, dejaba de presidir una comunidad, volva a ser reducido a laico en su sentido estricto: C. VOGEL, Laica communione contentus. Le retour du presbytere au rang des laics: Rev. Sc. Rel. 47 (1973), 56-122. 78 La prioridad de esta funcin se deduce del anlisis del N. T., como apareca tanto en las Cartas paulinas, cuanto en Hechos y en las Cartas Pastorales. 79 En esta lnea van los testimonios al respecto: En la Didache los que presiden la Eucarista parecen ser en algunos casos profetas y doctores (X, 7), pero luego se habla de episcopos y diconos (XIV) establecidos en cada comunidad, para suplir a los primeros, y en vistas a la celebracin de un rito eucarstico (J. COLSON, Ministre de Jsus-Christ, 279). Clemente habla de episcopos y presbteros para presidir la Eucarista (XLI, 2; XLII, 3-4). Tertuliano dice que no se recibe la Eucarista sino del presidente de la comunidad (De Corona, 3). Ignacio insiste en que contra la voluntad del obispo no se puede celebrar la Eucarista (Ad Smyrn. 8, 1-2). Son numerosos los Padres que ponen en relacin presidencia de comunidad y de Eucarista. Cf. para textos J. SOLANO, Textos eucarsticos primitivos, I: Hasta finales del siglo IV, BAC, Madrid 1952. II: Hasta el fin de la poca patrstica, BAC, Madrid 1954. 80 E. SCHILLEBEECKX, Ibd., 409-410, donde dice tambin: En cualquier caso, no hay razones bblicas para establecer una conexin mstico-sacral del ministerio con la Eucarista. Lo cual no significa que la Eucarista no tenga nada que ver con el ministerio. 81 Sobre estas cuestiones y su aplicacin actual: AA.VV., Das recht der Gemeinde auf Eucharistie, Paulinus-Verlag, Trier 1978; Tambin C. VOGEL, Le ministre charismatique de l'Eucharistie: AA.VV., Ministres et celebrations de l'Eucharistie (Studia Anselmiana 61), Ed. Anselmiana, Roma 1973, 181-209.

supuso un aumento del nmero de fieles, un crecimiento anormal de comunidades, una modificacin de relaciones entre los miembros de la comunidad, variaciones administrativas Importantes, nueva organizacin de acento ms jerrquico, aumento de los ministros ordenados que se renen en torno al obispo...82. El obispo local, si bien no puede decirse sin ms que quedara incorporado a la jerarqua del Estado 83, s puede decirse que comenz a desempear un papel importante en la comunidad ciudadana. En cuanto a los sacerdotes, era frecuente que formaran una comunidad colegial en torno al obispo 84. Aunque se mantiene una concepcin eclesial y carismtica del ministerio, se inicia un proceso de judaizacin, que segrega al ministerio sagrado del pueblo; y un proceso de dogmatizacin, que absolutiza una determinada estructura ministerial; y un proceso de insistencia en el poder y la dignidad-honor, que margina la fuerza del carisma85. 5. Proceso incipiente de judaizacin ministerial: La literatura prenicena, siguiendo el Nuevo Testamento, no suele emplear el nombre sacerdote para designar a los dirigentes de la comunidad. Pero pronto se manifiesta la tendencia a comparar a los Apstoles y sus sucesores con la taxis u ordenacin jerrquica sacerdotal juda, y a referirse a los ministros aludiendo al sacerdocio judo, y a la clase de los levitas 86. As nos
82 83

CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA, El ministerio sacerdotal, 68-69 Cf. La tesis de Th. KLAUSER, Der Ursprung der bischflichen Insignien und Ehrenrechte, Krefeld 1953; E. JERG, Vir venerabilis, Wien 1970. 84 Cf. A. VILELA, La condition collegiale des prtres au Ill sicle, Beauchesne 1971. 85 P. FRANSEN, Aspectos del proceso de dogmatizacin del ministerio: Concilium 80 (1972), 541-545. As se expresa, por ejemplo, I. OATIBIA: La crisis montanista, al enfrentar a la Ecclesia numerus episcoparum con la Ectasia Spiritus, a la disciplina con la potestas, al ministerio con el carisma, supervalorando los elementos carismticos a espensas de los institucionales, llev a los telogos catlicos a insistir en la existencia de un poder exclusivo de los jerarcas de la Iglesia, olvidando, acaso demasiado, la gracia o carisma del Espritu. A partir de esta poca, al formular la doctrina sobre el sacerdocio cristiano, empiezan a ser cada vez ms frecuentes expresiones como auctoritas, honor, dignitas. Nos hallamos ante la primera fase de un proceso que llevar a desviaciones serias.: Introduccin al estudio de la doctrina de los Santos Padres sobre el ministerio sagrado: en Teologa y sacerdocio, o.c., vol. 1, 116. En el mismo sentido: M. GUERRA GOMEZ, Cambio de terminologa de servicio por honor-dignidad jerrquicos en Tertuliano y San Cipriano, Ibd., vol. 4, 295-314. 86 En Clemente de Roma se percibe ya una tendencia indirecta en este sentido (J. COLSON, o.c., 215-256). Cipriano muestra una clara predilec-cin por la terminologa sacrificial vetereotestamentaria (V. SAXER, Vie litur-gique et quotidienne Carthage vers le milieux du sicle, Roma 1969, 194-302). Ambrosio abunda en comparaciones con los sacerdotes y levitas del A.T. (cf. R. GRYSON, Le prte selon Saint Ambroise, Lovaina 1968). Hiplito en su Tradicin Apostlica compara tambin al obispo con el sumo sacerdote y a los presbteros con los sacerdotes del A.T. (cf. B. BOTTE, La tradition Apostolique de Saint Hippolite, o.c.). Cf. A. PARRA, El proceso de sacerdoteaizacin. Una histrica interpretacin de los ministerios laicales: Theologica Xaberiana 28 (1978), 79100.

encontramos con que, mientras en el perodo preniciano sacerdos se utiliza en sentido alegrico, e inicialmente se aplica al obispo87, a partir del siglo III se extiende el uso tambin a los sacerdotes, aunque se les llamara sacerdotes secundi meriti 88. Es cierto que esto no significa la prdida de la dimensin eclesialcomunitaria pneumtica del ministerio, pero sin duda supone una notable evolucin en su concepcin teolgica: toma importancia la dimensin sacerdotal-cultual; se comienza un proceso de judaizacin que desembocar en cierto ocultamiento de la novedad cristiana; nace un cierto concepto sacral de ministerio89.
b) La Edad Media: s. VIII-XVI

La concepcin o imagen del ministerio ordenado sufre cambios considerables a lo largo del extenso perodo de la Edad Media. Simplificando, se pueden concretar en los puntos siguientes90: 1. Privatizacin del ministerio: A la concepcin ms eclesialcomunitaria del ministerio en la Iglesia antigua, sucede una concepcin ms privatista del mismo durante la Edad Media 91. La declaracin de invalidez de las .ordenaciones absolutas que har el canon 6 de Calcedonia, si bien es ratificada por el Decreto de Graciano y Hugo de San Vctor 92, ser modificado por los Concilios III y IV de Letrn (a. 1179 y 1198), al interpretarla como prohibicin de ordenar a un clrigo sin que le sea asegurado un medio suficiente para su subsistencia93. La designacin, destinacin del ministro ordenado a una Iglesia determinada (cheirotonia), como ttulo necesario para la ordenacin, cede poco
87

E. SCHILLEBEECKX, Ibd., 409. Sobre la terminologa sacerdotal en esta poca: M. GUERRA GOMEZ, Problemtica del sacerdocio ministerial en las primeras comunidades cristianas, 67 ss. 88 Cf. B. BOTTE, Secundi meritl munus: Quest. lit et par. 21 (1936), 84-88. A. VILELA, La notion traditionelle des sacerdotes secundi ordinis des origines au Decret de Gratian: en Teologa del sacerdocio, V, 31-66. 89 P. FRANSEN, Aspectos del proceso de dogmatizacin del ministerio, 349-351. En el Documento de la CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA se dice: sera totalmente ilcito, sin embargo, ver en esta especie de plagio terminolgico exclusivamente o al menos predominantemente una sacralizacin impremeditada o una tendencia a un ritualismo anticristiano: El ministerio sacerdotal, 70. 90 Cf. Y. M. CONGAR, L'ecclsiologie du haut Moyen-Age, Cerf, Pars 1968; ID., L'Eglise de Saint Agustin o l'poque modeme, Cerf, Pars 1970; AA. LOPEZ MARTINEZ, Notas en torno a la historia de hechos y doctrinas sobre el sacerdocio ministerial en la Edad Media: en Teologa del Sacerdocio, I, 123- 154. 91 Cf. E. SCHILLEBEECKX, La comunidad cristiana y sus ministros, 415- 423. 92 Decretum Gratiani, I, d. 70, c.f.; HUGO DE S. VICTOR, De Sacramentis, II, p. 3, c. 2: PL 176, 421. Vanse los textos y un estudio detallado al respecto en C. VOGEL, Titre d'ordination et lieu du presbytre a la communaut locale dans l'glise ancienne: LMD 115 (1973), 70-75. 93 C. VOGEL, Ibd., 77: Concilio de Letrn (1179), c. 5: MANSI, Concilio XXII, 220.

a poco a la preponderancia de la imposicin de manos (cheirothesia), como rito suficiente autnomo y eficaz ex opere operato para dicha ordenacin. El ministerio pierde, en parte, su referencia a la comunidad, se absolutiza la ordenacin, se multiplican los clrigos bajo un protector, por el hecho de que la cheirothesia ha sido realizada conforme a las prescripciones de los libros litrgicos oficialmente en vigor94. 2. Sacerdotalizacin y ritualizacin: El proceso de sacerdotalizacin y judaizacin iniciado en la poca patrstica culmin en la Edad Media. Estos son los aspectos ms reseables: al ministro se le llama, para identificarlo, sacerdote; los telogos toman la categora del sacerdocio como centro de perspectiva de su reflexin sobre el ministerio presbiteral; se justifica la ordenacin de presbteros, cuya nica tarea es celebrar la Misa 95; la tarea y la funcin del sacerdote se orienta cada vez ms hacia los aspectos litrgicos-rituales, entre otras razones, para vivir y satisfacer las necesidades propias y de los fieles; el servicio a la Palabra es relegado, de hecho, a un segundo plano, el desarrollo creciente de los ritos litrgicos, y el carcter de la piedad y prcticas de la religiosidad popular, coinciden en una insistencia sacerdotalista; en fin, la interpretacin clara del ministerio a la luz del sacerdocio y las formas cultuales-sacrificiales del Antiguo Testamento, contribuyen a una imagen concreta del presbtero96. 3. Finalizacin en la Eucarista: El ministerio sacerdotal tuvo siempre como uno de sus centros principales de referencia, manifestacin y realizacin, la Eucarista. Si el ministerio es para la direccin y edificacin de la comunidad, no puede no ser para la celebracin de la Eucarista, como centro desde el que la comunidad se edifica97. Pero esta perspectiva sufre un cambio, sobre todo a partir del siglo XI, al concebir de forma distinta la funcin del sacerdote. Los presbteros son ordenados cada vez ms, no al servicio do una comunidad, sino principal y casi exclusivamente para celebrar la Eucarista que, a su vez, viene a ser la misa privada. A esto contribuyen, entre otras causas, la declaracin del Concilio IV de Letrn de que la Eucarista puede sor realizada nicamente por un sacerdote vlida y lcitamente ordenado98, y la conviccin de que la Misa es un opus
94 95

E. SCHILLEBEECKX, Ibd., 416-417; C. VOGEL, Titre d'ordination, 70- 71. cf. J. JUNGMANN, El sacrificio de la Misa, BAC, Madrid 1963, 98-170. 96 Cf. Los manuales de Liturgia sobre el desarrollo de los ritos: A. G. MARTIMORT, La Iglesia en oracin, Herder, Barcelona 1964, 511 ss.; H. A. J. WEGMAN, Geschichte der Liturgia im Westen und Osten, F. Pustet, Legensburg 1979, 150-160; A. PARRA, El proceso de sacerdotalizacin, 80 ss. 97 Recurdese lo dicho anteriormente, cf. nota 96. 98 Concilio IV de Letrn: DS 802.

operatum, una obra de purificacin y santificacin personal que es preciso repetir99. Esta interpretacin restrictiva del ministerio, finalizado casi exclusivamente en la Eucarista tiene serias consecuencias: desaparece el nexo con la eleccin por parte de la comunidad y la dimensin eclesial de la Eucarista queda reducida al sacerdote celebrante100; por el afn de santificacin los monjes vienen a ser monjes-sacerdotes que celebran diariamente la Misa101; nace un tipo de sacerdote dedicado casi exclusivamente a decir Misas por difuntos, penitentes..., llamados los sacerdotes-lectores o los altaristas102; la Eucarista, en fin, deja de ser la celebracin de la comunidad, para convertirse en celebracin privada103... 4. Feudalizacin del ministerio: Las circunstancias polticas, sociales y econmicas de la Edad Media, condicionan tambin la concepcin y configuracin del ministerio. Bajo la idea del Sacro Imperio Romano los obispos se convierten en prncipes eclesisticos frente a los prncipes seculares, en una estructuracin feudal de la sociedad. Los simples sacerdotes se encuentran desparramados en pequeas iglesias y capillas rurales, para las que haban instituido prebendas los seores eclesisticos o civiles. Su ltima vinculacin con su obispo o con la iglesia local, hasta entonces tan caracterstica de su vocacin, se descompone en mltiples vnculos de lealtad, que no son todos eclesisticos y que pueden variar casi tan caprichosamente como los dems vnculos feudales104. Por otro lado, el hecho de aceptar la ordenacin absoluta slo cuando el obispo ordenante se hace cargo del sostenimiento material, viene a interpretar la destinacin a una iglesia (Titulus Ecclesiae) en trminos de beneficio (beneficium) y de dependencia del seor 105. Con lo
99

C. VOGEL, Titre d'ordination, 78. E. SCHILLEBEECKX, La comunidad cristiana y sus ministros, 417, donde aade: El hecho es que un cambio fundamental no obedeci a razones teolgicas, sino ms bien a motivos extrateolgicos. 101 Cf. A. DE VOGE, Le prtre et la communaut monastique dans l'Antiquit: LMD 115 (1973), 61-69. 102 Cf. J. JUNGMANN, El sacrificio de la Misa, l. c. 103 Cf. O. NUSSBAUM, Kloster, Priestermdnch und Privatmesse, Bonn 1961. 104 P. FRANSEN, Proceso de dogmatizacin del ministerio, 545. Como indica N. LOPEZ MARTINEZ, en esta poca, a la multiplicacin de las parroquias rurales acompaa la multiplicacin de sacerdotes, lo cual contribuye a dar ms poder al obispo. El sacerdote destaca socialmente ms que en otros siglos. Se da un fuerte proceso de mundanizacin y abundan las lacras de la simona y la incontinencia, a pesar de las exigencias que se les imponan, ya en tiempos de los merovingios (s. VII): el presbtero tenga ms de 30 aos, sea clibe, no use armas, no se dedique a la caza, no preste a inters, no forme parte de los tribunales civiles o criminales, no asista a actos de tortura, ni a ejecuciones y lleve vestidos distintos a los que usan los seglares: Notas en torno a la historia, 144. 105 Esta es, como ya indicbamos, la interpretacin que bajo Alejandro III se daba del canon 6 del Calcedonia (Concilio de Letrn de 1179). Y tambin que ofreca Inocencio III
100

cual vemos que surge una imagen de ministro condicionada por unas estructuras polticas, sociales y econmicas de la poca. 5. Dogmatizacin sacramental: La Edad Media, con sus grandes escolsticos, supone desde un punto de vista teolgico: la explicitacin de la sacramentalidad del ministerio, la profundizacin de la relacin teolgica entre ordenacin y ministerio, la elaboracin de una teora del carcter como elemento ontolgico permanente del ministerio, la distincin entre la sacra potestas o potestas ordinis de la potestas iurisdictionis...106 En cuanto a la definicin del orden, Pedro Lombardo ofrece la siguiente: (ordinem) signaculum quaedam esse, id est sacrum quaedam, quo spiritualis potestas traditur ordinato et officium 107. Se pone el acento en signaculum designando el rito externo de la ordenacin, en cuanto imprime un sello o carcter sacramental y que permanece para siempre en el ordenado 108. Algunos autores, como Alejandro de Ales (1245) aadirn a este aspecto y al de la potestas spiritualis para cumplir la funcin, una dimensin ms eclesial-eucarstica: Ordo est sacramentum spiritualis potestatis ad aliquod officium ordinatum in ecclesia ad sacramentum communionis109. Parece que la doctrina del carcter, segn la entendieron los escolsticos, designa la capacitacin para cumplir una funcin eclesial, es decir, designa el nexo visible entre ecclesia y ministerium... lo cual empalmara con la antigua concepcin del ministerio110. En cuanto a la sacramentalidad del Orden era algo indudable para los telogos de la escolstica clsica y tarda. Pedro
(1198), quien afirmaba: Aunque nuestros predecesores hayan declarado nulas e invlidas las ordenaciones absolutas... nosotros, deseando actuar ms benignamente, mandamos slo que los obispos ordenadores, o sus sucesores, aseguren a los ordenados la subsistencia hasta que obtengan un beneficio eclesistico; y esto, para que no demos la impresin de ser sordos a las recriminaciones de los clrigos pobres: Ep. ad Zamoren. episcopum: Compilatio III antigua, c. 1. cit. C. VOGEL, Titre d'ordination, 77. 106 Cf. L. HODL, Die Geschichte der scholastischen Literatur und der Theologie der Schlsselgewalt, Mnster 1960; K. J. BECKER, Wesen und Vollmachten des Priestertums nach dem Lehramt (OD 47), Freiburg 1970; J. RATZINGER, Opter, sakrament und Priestertum in der Entwicklung der Kirche, 108-125; L. OTT, El sacramento del orden, 42113; N. LOPEZ MARTINEZ, Notas en torno a la historia, 150-153. El autor piensa que el desarrollo clerical no acompaa un desarrollo teolgico del ministerio, sencillamente porque no existe un desarrollo correspondiente de la eclesiologa (p. 129). 107 PEDRO LOMBARDO, Sent. IV, 24, 13. 108 As entienden los telogos del s. XII la doctrina de Pedro Lombardo: PREPOSITINO, Summa: De ordine, q. 1: ardo est quaedam signaculum, quod confertur ordinato, sine quo ese non potest. Cit. L. OTT, 50. 109 ALEJANDRO DE ALES, Glossa IV, d. 24, n. 2. Cf. L. OTT, 77-78. 110 E. SCHILLEBEECKX, La comunidad cristiana y sus ministros, 418419. Como dice el autor, el primer documento oficial que menciona el carcter sacerdotal es una carta de Gregorio IX dirigida, en 1231, al Arzobispo de Pars: DS 781 y 825.

Lombardo lo incluye entre los siete sacramentos de la Nueva Alianza, pues en l se cumplen todos los elementos de sacramentalidad, y afirma que cada uno de los siete grados que constituyen el ordo ha de considerarse como sacramento en sentido propio111. En cambio, al episcopado no lo considera como orden, ni como sacramento, sino slo como dignidad o cargo, debido a que el obispo no se diferencia del sacerdote en relacin con el poder sobre la Eucarista112. Por lo dems, se entiende el ordo como un totum potestativum es decir, como una totalidad a travs del concepto potestas113. Pero, como dice Buenaventura, la potestas no se entiende como praelatio o subiectio, sino como un ser ordenado al servicio de los dems114. Y este ser ordenado implica, segn Santo Toms, una potestad entendida como totalidad integral, es decir, como poder que afecta a un todo compuesto de diversas partes, tal como sucede en el sacramento del Ordo, que abarcando diversos ordines forma una unidad integral115. Ahora bien, esta potestas del Ordo se manifiesta, de modo especial, en referencia a la Eucarista. Es comn a todos los grandes telogos escolsticos la definicin del sacerdocio por su relacin con la Eucarista, y la interpretacin de la potestas, no en referencia a la direccin y servicio de la comunidad, sino en referencia a la consagracin del pan y el vino116. La antigua relacin entre ecclesia y ministerium, entre comunidad y ministerio, se convierte en una relacin entre potestas y Eucharistia: una transformacin que se ve favorecida por el retroceso del trmino corpus verum Christi, que para la Iglesia antigua era la comunidad eclesial, ante el trmino corpus mysticum Christi, es decir, el cuerpo eucarstico 117. Se invierten los trminos en relacin con la Iglesia antigua: antes se ordenaba para presidir la comunidad, ahora se ordena para celebrar la Eucarista.
111 112

PEDRO LOMBARDO, Sent. IV, 24, 2. Ibd., IV, 24, 14. Esta opinin ser comn entre los escolsticos, como Alberto Magno, Buenaventura, Sto. Toms, al definir todos al orden sobre todo en relacin con la Eucarista. Cf. L. OTT, 88 ss. 113 P. HUNERMANN, Ordo in neuer Ordnung?, I.c., 75-77. 114 BUENAVENTURA, Liber IV Sent., dist. XXIV, p 1, a 2, q. 2. 115 SANTO TOMAS, Summa Teol., I, q. 77, a. 1, ad 1. 116 As deca SANTO TOMAS, Summa Teol. III, q. 65, a 3: Manifestum est enim quod sacramentum ordinis ordinatur ad Eucharistiae consacrationem. Y ms adelante: Per sacramentum yero Eucharistiae non deputatur horno ad aliquid officium: sed magis hoc sacramentum est finis omnium officiorum. 117 Cf. Y. M. CONGAR, Corpus Mysticum. L'eucharistie et lglise au Moyen-Age, Pars 1949; E. SCHILLEBEECKX, La comunidad y sus ministros, 421.

En resumen, la teologa escolstica supuso s, una profundizacin teolgica en el Orden como sacramento, pero tambin una determinada fijacin dogmatizante de la concepcin y modelo sacerdotal, que, sobre todo por obra del Magisterio posterior, perdurar hasta nuestros das. La polarizacin en los aspectos ontolgico-rituales y jurdicos, y el considerable olvido de la referencia a la comunidad y del servicio a la Palabra en una perspectiva misionera fueron las grandes limitaciones de esta poca.
c) Trento y la poca postridentina: s. XVI-XX

Desde finales de la Edad Media (s. XIV) surge en la Iglesia una creciente protesta contra el clericalismo reinante en la Iglesia, una contestacin de sus usos y abusos rituales, un rechazo de su papel social. Desde Ockam a Marsilio de Padua, pasando por Wicleff y Huss hasta la Reforma, y posteriormente con la Ilustracin, crece una protesta anticlerical, que dar lugar a nuevos planteamientos en la Iglesia. En este contexto debe entenderse la reaccin de Lutero y la concepcin de los Reformadores118. 1. Resumen de la concepcin de Lutero sobre el ministerio119: El Nuevo Testamento slo aplica la palabra sacerdote a Cristo y al conjunto de los bautizados. En la Nueva Alianza no hay ms que un sacerdote, Cristo, que es el verdadero y nico mediador ante Dios. Todos los miembros bautizados del cuerpo de Cristo son sacerdotes de forma invisible por la fe. Los curas (clero romano) no son menos sacerdotes que los otros cristianos, pero todo cristiano lo es tanto como ellos. Desde un punto de vista sacerdotal todos tienen en la Iglesia los mismos derechos y poderes. El sacramento del orden no existe en realidad, porque no aparece en el Nuevo Testamento. El supuesto sacramento del orden no es otra cosa que un cierto rito para llamar a alguien a desempear el ministerio eclesistico. Quienes son ordenados slo para rezar las horas cannicas y para celebrar la Misa, son sacerdotes papistas, pero no sacerdotes cristianos. La distincin entre sacerdote y laico no se puede apoyar en ninguna institucin divina. Proviene de la ambicin y de un
118 119

Cf. P. FRANSEN, Aspectos del proceso de dogmatizacin del ministerio, 547-548. Cf. D. OLIVIER, Luther et le sacerdoce ministriel (indito). Extracto de doctrina en COMISION INTERNACIONAL, Le ministre sacerdotal, 24-27. Resumimos de esta obra, sobre todo.

ejercicio de autoridad segn el espritu del mundo. La verdadera autoridad, conferida por la Palabra de Dios, es la de ecnomos, servidores. La participacin en el sacerdocio de Cristo nos viene conferida por el bautismo. Pero la Iglesia de Cristo lo ignora. Todo lo que hay de vlido en la nocin de sacerdocio ministerial est incluido en la nocin de ministerio. Y el ministerio consiste, segn el Nuevo Testamento, en alimentar y sostener la fe por la Palabra y los sacramentos. El ministerio no concede ningn poder suplementario. Tiene aquello que le corresponde por all donde se encuentre la Iglesia, y segn la necesidad, organizarse para el servicio de Dios. Lutero no rechaza tanto la ordenacin en cuanto tal, como el concepto catlico de ordenacin como consagracin para el sacerdocio sacrificial120. El rechazo del carcter sacrificial de la Eucarista, tal como se entenda, lleva consigo la negacin de una ordenacin para ofrecer dicho sacrificio. Lutero funda el ministerio, como otros aspectos, en su nueva visin de la Iglesia, y en la categora, existencial no ontolgica, del interior, de lo invisible, del ante Dios (coram Deo). Aquello que existencialmente no es decisivo puede ser modificado, e incluso suprimido. 2. Declaraciones ms importantes de Trento sobre el ministerio: El Concilio de Trento formula las primeras declaraciones explcitas sobre el sacerdocio, movido sobre todo por los ataques de los Reformadores, que iban, no slo contra los abusos y desrdenes clericales, sino tambin contra el mismo concepto catlico de ministerio. Trento tiene una gran importancia por haber dado expresin a la verdad cristiana en un momento y circunstancias concretas, con una intencin de respuesta determinada. Pero, precisamente por eso, tambin tiene sus lmites. No expresa la multiforme totalidad de la fe cristiana, sino slo un seguimiento de la misma, perteneciente a una situacin histrica determinada y, adems, privativa de las Iglesias

120

Lutero mismo cre un Ritual de ordenacin, cuyo ncleo lo formaban una oracin y una imposicin de manos. El sentido de esta ordenacin es triple: a) La ratificacin oficial de la vocacin, o llamada de la comunidad por la autoridad competente, ante la comunidad reunida; b) la misin efectiva al cargo; c) la bendicin para el cargo con la infusin del Espritu Santo. Cf. A. LIEBERG, Amt und Ordination bei Luther und Melanchthon: FKDG, tingen 1962; L. OTT, El sacramento del Orden, 114-121; LUTERO, Obras: Ed. T. EGIDO, Sgueme, Salamanca 1977.

occidentales121. La Conferencia Episcopal Alemana resuma la respuesta de Trento en los siguientes puntos122: En el Nuevo Testamento existe un sacerdocio visible y dotado de especiales poderes espirituales en orden a la consagracin que tiene lugar en la celebracin de la eucarista y en orden al perdn de los pecados en el sacramento de la penitencia. Este sacerdocio es comunicado en el sacramento del orden; un efecto del sacramento es el signo indeleble. (character). Con el sacramento del orden est esencialmente vincula-da la estructura jerrquica. del ministerio eclesial, funda-da en el mandato y el envo de Cristo (y que, por tanto, no puede proceder de abajo)123. Trento, si bien en principio se propona elaborar una doctrina sobre el sacerdocio, dadas las divergencias y discusiones de los Padres sobre cuestiones importantes, se limit a responder a las enseanzas de Lutero, .dando forma explcita y normativa a la conciencia real de la Iglesia sobre el ministerio 124. No obstante, su insistencia en algunos puntos tuvo gran trascendencia. Tales son, por ejemplo: la conexin o correspondencia casi axiomtica con que aparecen vinculados sacrificio y sacerdocio, que llevar a un concepto de sacerdocio eminentemente cultual; el acento en los poderes del sacerdote en orden a la celebracin de la Eucarista y al perdn sacramental de los pecados, que conducir a cierta concepcin parcial de la especificidad del ministerio sacerdotal; la definicin de un signo indeleble o carcter sacramental, que derivar en una comprensin ontologista del sacerdocio, olvidando su dimensin funcional, y en una exaltacin de su superioridad sobre los fieles, olvidando su relacin con la comunidad125; la consideracin de las rdenes ms como un factor de dignidad o como grados de ascensin al sacerdocio, que conducir a la desvalorizacin prctica del principio de funcionalidad; la prioridad de la funcin cultual-sacramental sobre el servicio a la Palabra (a pesar de llamar a la predicacin
121 122

E. SCHILLEBEECKX, La comunidad y sus ministros, 397. El ministerio sacerdotal, 75-79. Vase el mismo CONCILIO DE TRENTO, Doctrina de Sacramento ordinis, sesin XXIII, 15 de julio de 1963: DS 1764 ss. 123 Es importante que el Documento de la Conferencia Episcopal Alemana centre en estos puntos la doctrina de Trento, con intencin de relativizar otras afirmaciones o expresiones, v.gr. que hay otras rdenes mayores y menores, por las que se asciende al sacerdocio; que Cristo instituy. el sacerdocio; que hay que aceptar la uncin y otras ceremonias usuales del rito; que la jerarqua, instituida por ordenacin divina, conste de obispos, presbteros y ministros. Cf. L. OTT, El sacramento del orden, 121-129. 124 CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA, Ibd., 76. 77. 125 Ibd., 77-84, donde se hace una excelente valoracin de esta enseanza del Concilio. Trataremos en el captulo siguiente algunas de estas cuestiones.

praecipuum munus), que tendr como efecto un desequilibrio ministerial; la supervaloracin del ministerio sacerdotal frente al sacerdocio de los fieles, de donde resultar una separacin mayor entre clrigos-laicos y un desconocimiento real de los ministerios de los fieles126. El esfuerzo de Trento fue considerable. Sus resultados clarificadores. Pero sus consecuencias para un desarrollo teolgico y prxico del ministerio dejaron mucho que desear. La teologa postridentina, quizs con el deseo de desarrollar la doctrina conciliar, no logr sino extremizar algunos de sus puntos. Pero ser sobre todo la espiritualidad sacerdotal posconciliar, cuyo origen ya se encuentra en Josse Clichtove (1472- 1543), la que influir en la dogmatizacin de la idea del sacerdote127. Esta espiritualidad ser posteriormente desarrollada por Berulle y toda la escuela francesa, y estar a la base de una concepcin del sacerdote que perdura hasta el Vaticano II. En una sociedad cristiana, ordenada jerrquicamente y regida por un poder basado en el derecho divino, el sacerdote, en virtud de su estado de vida, es segregado del mundo y de los laicos (a los cuales corresponde ocuparse de la realidad secular... El sacerdocio cristiano viene a ser la prolongacin del sacerdocio levtico en una sociedad teocrtica... En esta poca es cuando la imagen sacerdotal se hace completamente clerical y jerrquica... As pues, a partir del siglo XVI asistimos a un angostamiento jurdico propiamente moderno de la imagen medieval del sacerdote. En el siglo XX, Po X, Po XI, y Po XII contribuyeron en forma destacada a popularizar esta imagen moderna128.
d) El Concilio Vaticano II

La teologa preconciliar se esforz ya por interpretar y situar las afirmaciones del Concilio de Trento en el marco total y unitario de la tradicin de la Iglesia. Los resultados de este esfuerzo han sido recogidos, en gran parte, por el Vaticano II, cuya doctrina quiere ser una continuidad y desarrollo de las enseanzas fundamentales de Trento, pero tambin una renovacin desde el mejor conocimiento de las fuentes. Sin pretender desarrollar aqu
126

Cf. A. GANOCZY, .Grandeza y miseria. de la doctrina tridentina sobre los ministerios: Concilium 8 (1972), 514-526. 127 P. FRANSEN, Aspectos del proceso de dogmatizacin del ministerio, 548. 128 E. SCHILLEBEECKX, La comunidad cristiana y sus ministros, 422- 423. La Constitucin Apostlica Sacramentum Ordinis de Po XII, no constituy novedad alguna respecto a la doctrina y espiritualidad precedentes. Ser el ltimo documento de este estilo antecedente el movimiento y celebracin del Vaticano II. Vase ms ampliamente sobre estas cuestiones, Y. M. CONGAR, el sacerdocio del Nuevo Testamento, misin y culto en AA.VV., Vaticano II: Los sacerdotes, Taurus 1969, 272-281.

todos los aspectos de esta doctrina, vamos a resumir los puntos ms salientes129. 1. Punto de partida cristolgico y eclesiolgico: A diferencia de Trento, que parta de la Eucarista para explicar la necesidad y el sentido fundamental del sacerdocio, el Vaticano II parte de la misin del Padre a Cristo, y de Cristo al pueblo de Dios en su totalidad: El Seor Jess, a quien el Padre santific y envi al mundo (Jn 10,36), hace partcipe a todo su Cuerpo Mstico de la uncin del Espritu con que l fue ungido, pues en l todos los fieles son hechos sacerdocio santo y regio... (PO 2). Frente a una opcin verticalmente cristolgica (el sacerdote recibe los poderes sacerdotales directamente de Cristo) el Vaticano II prefiere una opcin cristolgica-neumatolgica y eclesiolgica. El punto de partida para comprender el ministerio sacerdotal es el pueblo sacerdotal, y dentro de este pueblo la misin que le ha sido encomendada, y dentro de esta misin la celebracin del sacrificio de la Eucarista: el mismo Seor... instituy a algunos por ministros, que en la sociedad de los creyentes poseyeron la sagrada potestad del orden para ofrecer el sacrificio y perdonar los pecados (n. 2). El Vaticano II, aun partiendo de una visin nueva, se esfuerza por integrar tambin la perspectiva de Trento (Sacra potestas), lo que no dejar de conducir a ciertas ambigedades. 2. Institucin del presbiterado y misin apostlica: Trento entenda que la funcin principal para la que el presbtero haba recibido la potestad sagrada, era ofrecer el sacrificio de la Eucarista y perdonar los pecados. El Vaticano II entiende que la funcin del presbtero es el cumplimiento de la misin integral recibida de Cristo, por medio de los apstoles y sus sucesores, en orden a la edificacin, santificacin y direccin del pueblo de Dios. Cristo, por medio de los mismos Apstoles, hizo partcipes de su propia consagracin y misin a los sucesores de aqullos, que son los obispos, cuyo cargo ministerial, en grado subordinado, fue encomendado a los presbteros... que participan de la autoridad
129

Vanse los comentarios al Vaticano II, sobre todo a la .Presbyterorum Ordinis., en AA.VV., Los sacerdotes, o.c., esp. H. DENIS, Teologa del presbiterado desde Trento al Vaticano II, 217-268. Tenemos especialmente en cuenta este estudio. Otros comentarios: E. TARANCON, El sacerdote a la luz del Vaticano II, Sgueme, Salamanca 1966; M. NICOLAU, Sacerdotes y religiosos segn el Vaticano II, Madrid 1968; XXVI Semana espaola de Teologa (1966): El sacerdocio de Cristo y los diversos grados de su participacin en la Iglesia, Madrid 1969; AA.VV., Dekret ber Dienst und Leben der Priester: Lexikon fr Theologie und Kirche, Herder, Freiburg 1968, 127-140; G. THILS, Les ministres de direction dans l'ecclsiologie de Vaticano II: Revue de Droit Canonique, 23 (1973), 211-223. VARIOS, Concilio Vaticano II. Comentarios sobre la Iglesia, BAC, Madrid 1966; VARIOS, Los presbteros, a los diez aos de la Presbyterorum Ordinis: en Teologa del sacerdocio, VII, 584 pgs

con que Cristo mismo edifica, santifica y gobierna a su pueblo (n. 2). La institucin del presbiterado es entendida, por tanto, en un amplio marco de relaciones: a Cristo, a la misin recibida de Cristo, a los apstoles, a todo el pueblo de Dios, a los obispos, al presbiterio (cf. LG 28). Frente a Trento, que defenda la institucin del sacerdocio en la Ultima Cena 130, el Vaticano II, sin negar el valor de aquella afirmacin, pone el acento en la misin apostlica recibida de Cristo, renunciando a la pretensin de fijar el momento de la institucin. Por haber recibido esta misin o envo de Cristo, a travs de la encomienda especial de la Iglesia, en adelante podrn actuar en nombre de Cristo (ibd., n. 1-2). 3. El ministerio presbiteral, un servicio a Cristo y a la Iglesia: La clave de comprensin del presbiterado, no es para el Vaticano II el poder (potestas), sino la diacona, el servicio (monus ministerii) (nn. 2,5). Ciertamente, se afirma que el sacerdocio de los presbteros se confiere por aquel especial sacramento con el que... por la uncin del Espritu Santo, quedan sellados con un carcter particular (n. 2). Pero este, carcter particular se entiende como uno configuracin con Cristo sacerdote, cuyo objetivo es obrar como en persona de Cristo cabeza (ibd.). Ms que como un privilegio o poder ontolgicos, se quiere considerar el carcter como una representacin de Cristo cabeza, como una destinacin al servicio de Cristo, como una capacitacin para actuar pblicamente en nombre de Cristo131. Por otro lado, al carcter y la gracia del sacramento que proceden de Cristo, se le asignan estas funciones o servicios: la gloria de Dios en Cristo; la edificacin de la Iglesia con la autoridad con que Cristo edifica, santifica y gobierna a su pueblo; el crecimiento de la vida cristiana al recibir los hombres consciente, libre y agradecidamente la obra de Dios; la evangelizacin a todos los hombres, puesto que Dios les da la gracia para que sean ministros de Cristo en las naciones, desempeando el sagrado ministerio del evangelio, a fin de que sea aceptada la oblacin de las naciones (ibd., 2). Es, pues, evidente que el carcter-gracia del sacramento deben entenderse como don de Dios, por Cristo y el Espritu, para el servicio a Cristo, a la Iglesia, y a los hombres. 4. La diversidad y complementariedad de las dimensiones de la misin: Ya desde el principio intenta el Vaticano II superar una
130

DS 1752. Cf. A. DUVAL, L'Ordre au Concile de Trente: AA.VV., Etudes sur le sacrement de I'Ordre, Cerf, Pars 1957, 461-462. 131 Dice al respecto A. DENIS: el sacerdote no aparece ya solamente como el que preside la Eucarista en nombre de Cristo, sino que esta situacin de presidencia se extiende a toda la misin del sacerdote. El sacerdote debe ser signo de Cristo Cabeza para con su Iglesia, en todo lo que hace... es la sacramentalizacin del seoro de Cristo sobre su Iglesia: La teologa del presbiterado, 247.

concepcin puramente cultual o sacramentalista del sacerdote, consagrada, en gran parte, en Trento. Para ello presenta el ministerio como una participacin integral en la misin de Cristo, sacerdote, profeta y rey, que debe continuarse y realizarse de modo especial en el servicio a la Palabra, el servicio a la caridad y el servicio cultual del ministerio sacerdotal (cf. PO 6,8,16). La misma secuencia que se propone en el n. 2 b: predicacin apostlica del evangelio que convoca y congrega al pueblo de Dios (= servicio a la Palabra) santificacin por el Espritu Santo, de manera que se ofrezcan a s mismos como sacrificio viviente, santo, acepto a Dios (= servicio en la caridad desde la vida) consumacin del sacrificio espiritual de los fieles en unin con el sacrificio de Cristo que, por manos del sacerdote se ofrece en la Eucarista... (= servicio cultual). Esta secuencia, decimos, est indicando, por s misma, que el ministerio ha de entenderse como la realizacin integral, equilibrada complementaria de estas tres dimensiones de la misin, que si bien competen a todo cristiano, encuentran en los portadores del ministerio sacerdotal, una representacin oficial y especial. De estas tres funciones, no obstante, se destaca el servicio a la Palabra, que es situado en el primer puesto por el mismo Concilio (cf. LG 28; PO 4). 5. Centralidad de la Eucarista en el conjunto de la Misin: El Vaticano II no ha puesto el centro de la misin, ni la esencia del sacerdocio en los poderes para celebrar la Eucarista. Pero no por eso ha dejado de proclamar la centralidad que la Eucarista ocupa en la misin, tanto para el ministro cuanto para todo el pueblo de Dios. Por eso dice en el mismo n. 2, uniendo el sacrificio espiritual de los fieles (tambin del sacerdote), el sacrificio de Cristo y el sacrificio de la Eucarista: A esto tiende y en esto se consuma el ministerio de los presbteros. Su ministerio, que comienza en la predicacin evanglica, saca del sacrificio de Cristo su fuerza y su virtud, y tiende a que toda la ciudad misma redimida... sea ofrecida como sacrificio universal a Dios por medio del gran Sacerdote. La Eucarista no es lo principal ni lo nico, pero s es el centro de la vida ministerial del sacerdote y de la comunidad. No en cuanto separada de la vida, sino todo lo contrario: en cuanto culminacin del sacrificio personal y colectivo, que encuentra su culmen en el sacrificio de Cristo. El ministerio sacerdotal ser, por tanto, tambin un servicio a la Eucarista. 3. SACRAMENTALIDAD DEL MINISTERIO ORDENADO A lo largo de la vida de la Iglesia el ministerio especial u ordenado se ha ido delimitando como un sacramento. Tratamos de

profundizar en los diversos aspectos y razones de esta sacramentalidad. Tres cuestiones van a centrar nuestra atencin: a) Cul es la relacin teolgica que existe entre carisma, ministerio y ordenacin? O, con otras palabras, por qu la encomienda de un ministerio supone una ordenacin pblica y significada para el mismo? b) En qu consiste el fundamento antropolgico y teolgico de la sacramentalidad del ministerio ordenado? Qu aade la consagracin sacramental del orden a la consagracin creatural-radical de la existencia, y a la consagracin ontolgica-cristiana del Bautismo? c) Cul es el sentido del llamado carcter sacerdotal? Cmo superar las tensiones interpretativas de modo que se evite el puro ontologismo, y se supere la simple funcionalidad? Creemos que estas tres cuestiones condensan y articulan los puntos decisivos desde los que ha de explicarse la sacramentalidad del Orden.
a) Ministerio, carisma y ordenacin

Se entiende por ordenacin la encomienda a una persona de un servicio espiritual por medio de un acto sagrado jurdicolitrgico. La ordenacin, en sus diversos niveles, siempre est destinada a unos servicios concretos a la comunidad. Sin embargo, no siempre se ha expresado o valorado de la misma forma, ni siempre ha ido unida a la encomienda oficial de una misin132. Qu relacin existe entonces, entre ministerio y ordenacin?
De la investidura neotestamentaria a los estados eclesisticos

Como ya sealbamos anteriormente, el Nuevo Testamento da testimonio de la existencia de un ministerio ordenado, en el que se distingue una triple investidura (cf. Hch 1,15-26; 6,1-6; 1 Tim 4, 14; 2 Tim 1,6). La investidura espiritual, que supone una vocacin interior e invisible del Espritu, quien, con sus dones y carismas cualifica en orden a cumplir una funcin al servicio de la comunidad y para edificacin de la Iglesia (cf. 1 Co 12; 1 Tes 5,1921). Sin la investidura secreta e invisible del Espritu, no puede existir verdadera investidura social-ritual. Sin la vocacin interior que viene del Espritu difcilmente puede sostenerse la vocacin exterior que viene de la Iglesia133.
132

Cf. K. LEHMANN, Das dogmatische Problem des theologischen Ansatzes zum Verstandms des Amtspriestertums: en Existenzproblem des Priesters, Munchen 1969, 130 ss.; J. NEUMANN, Die wesenhafte Einheit von Ordination and Amt: Priester and Calen im Dienst der Kirche: en F. KLOSTERMANN (ed.), Der Priestermangel and seine Konsequenzen, 95-128. 133 Cf. H. VON KAMPENHAUSEN, Kirchliches Amt und geistliche Vollmacht in der ersten drei fahrhunderten, Tubingen 1953, 272-291; M. VIDAL, Ministerio y ordenacin: J.

Investidura social, que indica el acto por el cual la Iglesia, por mediacin de la comunidad y los que la presiden, encomienda pblicamente el ejercicio de un ministerio, para el servicio de una comunidad concreta. En la investidura social la comunidad con sus jefes es, al mismo tiempo, la destinadora y la destinataria. De ella viene la vocacin exterior y la solicitacin y la encomienda oficial de un ministerio. Por ello aparece y es socialmente reconocido lo que internamente se ofrece como don del Espritu (Hch 1,15-26; 6,1-6; 13,1-3)134. Investidura ritual, que significa el rito o gesto, consistente sobre todo en la imposicin de manos, a travs del cual se expresa y significa de un modo accesible y concreto, tanto la iniciativa del Espritu Santo o destinador divino, cuanto la encomienda y mediacin de la Iglesia o destinador social (cf. 1 Tim 1,18; 4,14; 2 Tim 1,6). La imposicin de manos no crea la misin que procede del Espritu y, sin duda, ya est comprometida, pero constituye un reconocimiento eclesial, aparentemente indispensable, de esa misin... El don del Espritu necesita, por as decir, ser avalado y celebrado en la Iglesia de una manera institucional. El ministerio permanece ligado a una doble referencia: la del Espritu y la de la Iglesia como comunidad fundada por Jesucristo135. No en todos los casos en que se trata del tema en el Nuevo Testamento aparece con claridad esta triple investidura. Pablo no alude, a veces, a ningn tipo de investidura social, refirindose slo a un consentimiento por su parte (1 Tes 5,12-13; Fil 1,1). Tambin los Hechos silencian, a veces, la investidura ritual (Hch 14,23 ss.). En general, aparece ms resaltada la investidura espiritual o el carcter carismtico del ministerio (1 Tim 1,18; 4,14). Es muy probable que la investidura social y ritual tuvieran un cierto desarrollo en la Iglesia primitiva, unido a la preocupacin por la continuidad del ministerio. En todo caso, la ordenacin que implicaba la encomienda oficial o transmisin autorizada del ministerio, por la imposicin de manos y la oracin, parece ser lo ms normal en tiempos de las Cartas Pastorales. Ordenacin sta, que al parecer, no tena lugar con los profetas o doctores, sino con los presbyteros, episcopos y diaconos136.
DELORME, 446-453. 134 J. DELORME, Diversidad y unidad de los ministerios segn el Nuevo Testamento: Ibd., 412-415. 135 B. SESBOUE, Ministerios y estructura de la Iglesia: J. DELORME, 365. 136 Algunos autores hablan de dos posibles formas de ordenacin en el Nuevo Testamento: una la que tiene lugar sobre todo en Jerusaln, bajo el modelo de la ordenacin juda, con el consejo de ancianos, que se basara en el rito de entronizacin.

Posteriormente, como ya sabemos, adems del don del Espritu se dio especial importancia a la imposicin de manos (cheirothesi), pero siempre en orden a indicar la destinacin o designacin para el cumplimiento de una determinada funcin en una comunidad concreta (cheirotonia)137. Con el tiempo, sin embargo, y debido a la influencia del Derecho Romano, se pas a considerar el ordo como un estado. Este cambio, ya iniciado con Tertuliano y Cipriano138, y que supona una sacerdotalizacin que consideraba al ministro ordenado como perteneciente a un estado especial, se debe a las siguientes causas: la acentuacin de la dignidad de lo espiritual frente a lo mundano139; la concentracin del saber y la cultura, al menos en gran parte, en los clrigos y los monjes; la acentuacin del poder sacro sobre la Eucarista y los sacramentos: la exaltacin de la vida monstica-celibataria como forma ideal de existencia cristiana; el rango y prestigio social que se atribua a los portadores del ministerio sacerdotal... 140. Estas y otras causas llevaron a la afirmacin explcita que ya recogiera el Decreto de Graciano, de que en la Iglesia hay .dos gneros de cristianos (duo genera christianorunn): el uno dedicado al servicio divino, la contemplacin y la oracin, est constituido por los clrigos, a quienes corresponde la funcin de dirigir y conducir al pueblo a las virtudes cristianas...; y el otro, dedicado a las tareas temporales y constituido por los laicos, a quienes se les permite poseer bienes, casarse, poseer tierras, pagar diezmos... 141. Esta distincin(cf. Nm 11, 16); otra, en las comunidades fundadas por Pablo, donde existan diversas formas de ministerio y se imitara la organizacin de las sinagogas, teniendo como rito fundamental la imposicin de las manos. Cf. E. LOHSE, Die Ordination in Sptjudentum und im Neuen Testament, Gotingen 1951; B. D. DUPUY, Teologa de los ministerios: en Mysterium Salutis, Cristiandad, Madrid 1969, 473-506, p. 489-490; E. KILMARTIN, Ministre et ordination dans lglise chrtienne primitive: leur arrire-plan juif: LMD 138 (1979), 49-92, esp. 49-73. Igualmente G. DIX, Le ministre dans l'glise ancienne, 26 ss. 137 Recurdese cuanto dijimos anteriormente sobre el canon 6 del Concilio de Calcedonia (a. 541). 138 Tertuliano (a. 160-220) habla de ecclesiae ordo, ordo ecclesiasticus., ordo episcoporum., ordo sacerdotalis... Cipriano emplea las palabras ordinare, ordination para designar el proceso por el que un candidato entra en el ordo ecclesiasticus, que consiste en el acto que manifiesta un mandato y designacin al cumplimiento de una funcin determinada. Cf. Th. G. RING, Auctoritas bei Tertulian, Cyprian und Ambrosius, 1975, 111 ss.; J. NEUMANN, Die Wesenhafte Einheit von Ordination und Amt, 107-111; M. GUERRA GOMEZ, La plebs y los ordines de la sociedad romana y su traspaso al pueblo cristiano: en Teologa del sacerdocio, 253-295; ID., Cambio de terminologa de servicio. por honor-dignidad jerrquicos en Tertuliano y San Cipriano: Ibd., 295-314. 139 Muchos obispos, desde la poca constantiniana, pertenecan a la nobleza, lo cual contribuy a un cierto sentido de superioridad. sobre el pueblo o los fieles sencillos. Cf. AMBROSIO, De officiis ministrorum, I, cap. 5. Cf. G. RING, Auctoritas bel Tertulian, Cyprian und Ambrosius, 204 ss. 140 Cf. J. NEUMANN, Die wesenhafte Einheit von Ordination und Amt, 107-110. 141 Decretum Gratlanl, c. 7, C 12, q 1.

separacin de los dos estados que ha perdurado desde la Edad Media hasta nuestros das, fue recogida por el Cdigo de Derecho Cannico en 1918142, y en parte se ha mantenido en el mismo Concilio Vaticano II143. Sea como sea, la verdad es que la ordenacin pas de ser tina investidura de y para la comunidad, a ser un rito para el ingreso en el estado superior de la Iglesia = el orden de los clrigos. Siempre apareci en la Iglesia la necesidad de una ordenacin para el ministerio especial. Pero no siempre se comprendi y realiz de la misma manera. Creemos que la recuperacin de los aspectos centrales incluidos en la investidura neotestamentaria y en la cheirotonia de la Iglesia primitiva debe llevar a una renovacin de la ordenacin.
Ministerio y ordenacin por la imposicin de manos

La ordenacin ha tenido en su conjunto como centro de expresin ritual la imposicin de manos. Pero los autores no se ponen de acuerdo sobre la extensin y el significado concreto de este rito durante los primeros siglos144. Es posible que en las Iglesias no paulinas tuviera lugar un nombramiento o designacin por palabras y sin investidura ritual. Pero pronto se extendi el rito de imposicin de las manos como parte de la liturgia de ordenacin. En cuanto a los lugares influenciados por las Iglesias paulinas, la imposicin de manos es un rito que cobra especial importancia en el siglo II, para significar las funciones mayores institucionalizadas. Posteriormente su unin al don del Espritu y a la encomienda de una funcin, le confiere valor especial, como se muestra en la Tradicin Apostlica. Pero, segn otros documentos del siglo III (v.gr. Didascalia de los Apstoles), su significado encierra cierta ambigedad145.
142

Para el CIC a los clrigos pertenece dirigir a los laicos y celebrar el culto (can. 948). Los clrigos estn constituidos por la jerarqua de orden. (obispos, presbteros, diconos que han sido ordenados), y por la jerarqua de jurisdiccin. (Papa, obispos, sacerdotes que han recibido la missio canonica.). A los laicos les corresponde sobre todo prestar obediencia y mantenerse fieles a la jerarqua. 143 La afirmacin de la Lumen Gentium, segn la cual el sacerdocio de los fieles se distingue del sacerdocio jerrquico, no slo en grado, sino en esencia (n. 10); as como el seguir hablando de sacra potestas. (LG, n. 27) y de la obediencia que los fieles deben a los sagrados pastores, como representantes de Cristo. (LG, n. 37), indica una cierta pervivencia de esta concepcin en la Iglesia. 144 Cf. E. LOHSE, Die Ordination im Sptjudentum und im Neuen Testament, 101 ss.; G. KRETSCHMAR, Die Ordination im frhen Christentum: Freiburger Zeits. fr Phil. und Theol. 22 (1975), 48 ss.; K. RICHTER, Anstze fur die Entwicklung einer Weiheliturgie in apostolischer Zeit: Archiv fr Liturgiewissenschaft 16 (1974), 44-48. 145 E. KILMARTIN, Ministre et ordination dans l'glise chretienne primitive, 89 ss. Este autor afirma en las conclusiones: Podemos concluir, basndonos en las fuentes del siglo III que, durante el siglo II, el rito de la imposicin de manos, all donde era practicado, no se interpretaba exactamente de la misma manera. (p. 91).

C. Vogel146, por su parte, llega a las siguientes conclusiones, refirindose a la cheirotonia y a la cheirothesia: La distincin entre estos dos aspectos es un problema propio de Oriente, hay que inscribirla en el orden jurdico y no litrgico, y parece no puede utilizarse como punto de partida para una reflexin sobre el sentido del ritual de la imposicin de manos. La imposicin de manos, que en Oriente y Occidente se emplea tanto para la cheirothesia cuanto para la cheirotonia, tiene una extensin diferente en un caso y en otro. Mientras en Oriente forma parte del ritual de todos los grados, incluso subalternos, de la clericatura; en Occidente se reserva exclusivamente para la colacin de las funciones mayores: episcopado, presbiterado, diaconado, bastando para las funciones subalternas una bendicin. En todo caso, puede afirmarse que, desde el siglo III, la imposicin de manos acompaada de una frmula que explica su sentido es un rito universal y permanente de la liturgia de la ordenacin. Lo cual no quiere decir ni que haya sido siempre considerado como un gesto absolutamente indispensable 147, ni que se haya aceptado como un rito mgico para la transmisin de rdenes. La ordenacin no es una simple instalacin o entrada en funciones, como en el caso de la magistratura pblica (consul designatus). Tampoco es sin ms, la eleccin por parte del presbiterio o de la comunidad. Es preciso que a esto acompae la imposicin de manos realizada por el obispo(s) y el presbiterio, como signo de que en ltimo trmino el ministerio no depende de la voluntad de la comunidad, sino de la voluntad de Dios148. Este puesto o importancia de la imposicin de manos en la ordenacin, explica la centralidad del rito a lo largo de toda la vida de la Iglesia, y en la actual renovacin del Ritual de Ordenes 149. Pero, hecha esta constatacin, pretendemos ahora responder a la siguiente pregunta: quiere decir esto que todo lo que
146

C. VOGEL, L'imposition des mains dans les rites d'ordination en Orient et Occident: LMD 102 (1970), 57-72 (nos fijamos sobre todo en este artculo); Vacua manus impositio: en Melanges liturgiques (B. Botte), Lo-vaina 1972, 511-524; Laica communione contentus. Le retour du presbytre au rang des laics: Rev. Sc. Rel. 47 (1973), 56-122: Chirotonie et chirothesle, Importance et relativit du geste de l'imposition des mains dans la collation des ordres: Irenikon 45 (1972), 7-21 y 207-238. 147 Por ejemplo, segn el testimonio de Cipriano, la imposicin de manos se emplea ciertamente para la ordenacin del obispo. Pero parece entenderse como un signo o expresin no indispensable de la intecin de investir a un candidato, ya que lo importante es el mandato eclesistico: CIPRIANO, De Praesc. 32, 2, Ep 55, 8. Cf. C. VOGEL, Cheirotonie et chirothesie, 15-16. 148 C. VOGEL, L'imposition des mains, 67-72. 149 Cf. Ritual de Ordenes, Madrid 1977. En la Constitucin Apostlica Pontificalis Romani se dice, por ejemplo: Ha parecido necesario dar mayor unidad a todo el rito, distribuido en varias partes, y destacar ms vivamente el ncleo central de la ordenacin; esto es, la imposicin de las manos y la oracin consecratoria (p. 10).

tradicionalmente se ha atribuido al ministro ordenado, por haber recibido imposicin de manos, est vedado tambin hoy a aquellos que no han sido ordenados, porque no han recibido ninguna imposicin de manos? Es posible ejercer un ministerio especial sin haber sido ordenado? Y es posible ejercer un ministerio de ordenado sin por ello ser incorporado al orden clerical? Respecto a la primera cuestin sabemos que, durante siglos, el ministro ordenado monopoliz en s las tareas eclesiales. Al poder de ordenacin se una el poder de jurisdiccin y el poder pastoral. Este constitua, en verdad, un abuso interpretativo y prctico de sus funciones: la ordenacin se consideraba como el presupuesto necesario para toda accin espiritual-pastoral... Hoy, debido a la renovacin eclesiolgica del Vaticano II, y a una mejor comprensin de las funciones especficas del ministerio ordenado, es claro que, sin necesidad de ordenacin por imposicin de manos, los seglares pueden desempear muchas funciones antes consideradas exclusivas del sacerdote. Muchos hombres y mujeres han recibido la encomienda o mandato (missio canonica) para cumplir un ministerio en nombre de la Iglesia y, sin embargo, no han recibido la ordenacin. Y si han sido instituidos en su ministerio por algn rito, ste no ha sido la imposicin de manos. Ello quiere decir que la ordenacin por la imposicin de manos faculta para unas funciones especficas, pero no supone el acaparamiento de funciones eclesiales. Los laicos pueden realizar todo aquello que no corresponde, por esencia, al ministerio ordenado, porque es necesario para mantener su propia identidad evanglica y eclesial, en orden a expresar la relacin algunostodos que a tal identidad corresponde150. En cuanto a la segunda cuestin, parece claro que sin ordenacin (investidura espiritual, social, ritual) no se dan las condiciones requeridas para el ministerio especial (obispo, presbtero, dicono). Pero, lo que no parece tan claro es que slo stos hayan de ser considerados como ministerios especiales, o que la ordenacin por la imposicin de manos sea, sin ms, la barrera sacramental divisoria entre el clrigo y el laico 151. Ciertamente, hay en la Iglesia determinados ministerios pastorales no ordenados (como el del responsable de comunidad, el catequista, el encargado de la accin caritativa...),
150 151

Cf. J. NEUMANN, Die wesenhafte Einheit von Ordination and Amt, 117-121. Estas cuestiones, planteadas ya por K. RAHNER creemos no han sido respondidas suficientemente todava: ber das Laienapostolat: Schriften zur Theologie II, 1961, 339373, esp. 342; Weihe im Leben and in der Reflexion der Kirche: Schriften zur Theologie 14, Venzinger Verlag, Zrich-Einsiedeln, Kln, 1980, 113-130, esp. 128-130.

cuya entidad e importancia no es menor que el ministerio pastoral de un sacerdote o dicono. Si, por otra parte, la especificidad del ministerio ordenado es la presidencia de la comunidad, y no se quiere reducir al sacerdote a una funcin sacramental-cultual (sobre todo Eucarista y Penitencia), parece que habr que poner a este ministerio en relacin mucho ms dependiente y abierta con esos otros ministerios especiales no ordenados. Adems, supuesta esta mayor comunicacin ministerial, no cabra determinar de otro modo la frontera entre ministerio ordenado y no ordenado, que a partir del sacramento de la ordenacin? En realidad, como seala K. Rahner, no habra dificultad en que la Iglesia asumiera, por un rito sacramental, determinados ministerios laicales de importancia. Cuando se piensa que en la historia de la Iglesia han existido ministerios, que en s eran sacramentales, y que, sin embargo, la teologa les neg su sacramentalidad (v.gr. la consagracin episcopal en la Edad Media), entonces es posible preguntar por qu la Iglesia no podra reconocer hoy esta sacramentalidad a otros ministerios que no entran en la trada clsica152. Sobre el tercer punto cabe aducir la opcin que expresa J. Moingt153: as como se puede acceder a una funcin pblica, bien siguiendo una carrera administrativa o por la eleccin de una asamblea representativa, de igual modo hay dos maneras de acceder a un servicio de Iglesia, y en concreto al ministerio eucarstico: por agregacin a un cuerpo de ministros de la Iglesia, o por la eleccin de una comunidad y el contrato realizado con ella. En el primer caso, la imposicin de manos significa la entrada en el orden sacerdotal.; pero no en el segundo, ya que deja al ministro en su rango de laico en el seno de una comunidad, siendo su ministerio, en un grado diferente, el signo de comunin o de presencia de la Iglesia universal en dicha comunidad. La cuestin no es saber si es posible ordenar a gente casada... sino si se pretende ordenar a gente casada slo para cumplir las carencias del reclutamiento sacerdotal, y para poder enviar a las comunidades representantes de la jerarqua, o se admite que haya laicos que lleguen a ser ministros de sus comunidades, sin que por ello tengan que ser miembros de un cuerpo externo, y pudiendo compartir en todos los ambientes y niveles la funcin y autoridad de los sacerdotes, aun admitiendo una justa distincin de responsabilidades y una diferencia de actividades..
Ministerio, carisma y ordenacin
152 153

K. RAHNER, Weihe im Ceben and in der Reflexion der Kirche, 129. J. MOINGT, Services et lieux d'Eglise, III, 390-391. Esta referencia no quiere decir que compartamos en todo la opinin que se expresa.

La pregunta sobre la necesidad absoluta de un sacramento, recibido en la sucesin histrica de los Apstoles, para el ejercicio vlido de un ministerio al servicio de la comunidad, ha sido frecuente en los ltimos aos. Por qu, se pregunta, es necesario la intervencin de la jerarqua por un rito, y no basta la investidura espiritual o el don interno y directo del Espritu? Se trata, en una palabra, de poner en claro la relacin entre carisma, ministerio y ordenacin. Como ya hemos afirmado en otros lugares, no hay en s oposicin alguna entre Cristo y el Espritu, entre Encarnacin y Pentecosts, entre Espritu e Institucin, entre carisma y ordenacin ministerial. El ministerio supone el carisma, y reclama, al mismo tiempo, una ordenacin, que lo haga aparecer en la visibilidad eclesial de modo adecuado. No podemos saber aquello que obra el Espritu Santo ms que en referencia a la institucin cristolgica, es decir, en dependencia del signo por el que nos es dado154. Pero, es preciso-insistir y poner el centro del ministerio, no tanto en la ordenacin, cuanto en el carisma y el don del Espritu. La autoridad ministerial, si no quiere ser veleidosa o abusiva, debe ponerse siempre en relacin con el carisma. Si se concibe la ordenacin como donacin de un carisma especifico y determinado, entonces la autoridad del ministerio no corre el riesgo de avasallar a los dems carismas, anulando la libre y plural floracin de la experiencia cristiana 155. Pero si se concibe la ordenacin como una mera transmisin de poderes, entonces se corre el peligro de sobrepasar los lmites de su ejercicio, y el sentido de su funcin al servicio de la comunidad. La ordinatio no se opone al carisma, sino que lo expresa, crea el espacio para su manifestacin y reconocimiento eclesial, garantiza su autenticidad y concreta su destinacin comunitaria. Entre lo que viene de arriba (carisma) y lo que viene de abajo (ordenacin eclesial) se da, en la actual economa, una mutua implicacin y complementariedad, con tal de que todo sea valorado en su justo nivel. El aspecto pneumtico, eclesiolgico y litrgico del ministerio contribuyen, cada uno a su nivel, a la verdad plena de dicho ministerio. Sin contradiccin entre carisma y ministerio (o institucin), el carisma ministerial es esencialmente la incorporacin u ordinatio, lo cual es a su vez comunitarioeclesial, penumatolgico y sacramental-jurdico. La llamada validez o eclesialidad de la ordenacin est vinculada no tanto
154 155

COMISION INTERNACIONAL DE TEOLOGIA, Le ministre sacerdotal, 93. S. DIANICH, El ministerio sacerdotal entre ritualismo y realidad: Concilium 153 (1980), 359.

(aunque normalmente lo est) a una accin sacramental aislada (en especial la imposicin de manos considerada en s misma), cuanto a la accin de la comunidad eclesial en su conjunto, es decir, como comunidad apostlica y en comunin con todas las dems Iglesias locales156.
b) Sacramentalidad del ministerio ordenado

La doctrina definida por Trento de que nadie debe dudar que el orden es, en sentido propio, y verdadero uno de los siete sacramentos de la Santa Iglesia 157, se encuentra hoy en da con la incomprensin de muchos. Si la sacramentalidad del orden es puesta en duda, es porque se considera a la Iglesia como una forma de sociedad puramente mundana, y no se entiende, por tanto, el sentido de un envo transmitido sacramentalmente, ni el carcter especfico del ministerio que de ah se deriva 158. Trataremos de explicar brevemente las razones en que se apoya esta sacramentalidad, desde una actitud a la vez crtica y renovadora.
Ministerio ordenado y reconocimiento sacramental

Por todo lo dicho anteriormente, tanto respecto al Nuevo Testamento, cuanto respecto a la Iglesia primitiva (Tradicin Apostlica, Didascalia de los Apstoles, Concilio de Calcedonia, Sacramentarios...), resulta claro que, si bien no se afirma explcitamente del orden que es un sacramento, sin embargo, se le atribuye una estructura claramente sacramental (investidura espiritual, social, ritual), y se habla de l con todos los acentos propios de lo que [ms tarde se llamar sacramento (gracia del Espritu, misin eclesial, fuerza para cumplir la misin, rito especfico, re-presentacin y naturaleza simblica...) 159. El hecho de que al ministerio se le llamara ordo (Tertuliano, Cipriano) para caracterizar la posicin del clero en el pueblo de Dios, no quiere decir que como tal ordo se le atribuyera una significacin sacramental. Este sentido aparece relativamente tarde, y en concreto hacia el siglo XI. Es en esta poca cuando comienza a distinguirse entre ordo y dignitas, y cuando comienza a reservarse la palabra ordo para indicar el sacramento que confiere la dignidad y el poder de celebrar la
156 157

E. SCHILLEBEECKX, La comunidad cristiana y sus ministros, 427. DS 1.766. 158 CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA, El ministerio sacerdotal, 90. 159 No nos detendremos aqu a examinar los testimonios de los Sacramentarios de la Iglesia antigua. En ellos aparece como en ningn otro lugar este carcter sacramental del ministerio ordenado. Cf. J. M. BERNAL, La identidad del ministerio sacerdotal desde los rituales de ordenacin. Balance histrico: Phase 123 (1981), 203-222.

Eucarista, ms que la dignidad de pertenecer a un estado en la Iglesia160. Precisamente por esta referencia directa a la Eucarista, los diversos grados del orden (obispos, diconos) se definirn y explicarn desde el ministerio sacerdotal de los presbteros. Los grandes escolsticos, como Toms de Aquino y Buenaventura, fundamentarn la sacramentalidad del ordo en su necesidad y centralidad para el cumplimiento y la realizacin de la misin de la Iglesia161. El ordo es sacramento, puesto que en l se dan la gracia para el ministerio, y (cosa que no sucede en otros casos) se capacita para la administracin de los dems sacramentos 162. La sacramentalidad se encuentra sobre todo en los grados ms altos del ordo (ordines maiores), pero tambin afecta a los grados ms inferiores (ordines minores), ya que tambin por ellos viene mediada la gracia e imprimido un carcter 163. La concepcin del ordo como un totum potestatuum, as como la pedagogasabidura divina y la limitacin de la capacidad humana para comprender y asumir de golpe la totalidad del misterio, sern las principales razones con que expliquen esta variedad de ordines164. Este carcter sacramental del ordo ser reconocido tambin por algunos documentos del Magisterio de la Iglesia, emanados durante la Edad Media. Entre estos destacan 165 el Concilio IV de Letrn (a. 1215), que en oposicin a las enseanzas de los Valdenses, sostiene que slo el sacerdote vlidamente ordenado
160

Cf. HUGO DE SAN VICTOR, De sacramentis, II, 2, 5: PL 176, 419. Cf. Th. KLAUSER, Der Ursprung der bischflichen Insignien und Ehrenrechte, Krefeld 1953; J. M. BERNAL, Ibd., 214 ss. 161 Cf. TOMAS, Sum. Theol. suppi. q. 34, a. 1 resp, donde dice: Et Ideo, ut ista pulchritudo Ecclesiae non deesset, posuit ordinem, in ea, ut quidam aliis sacramenta traderent, suo modo Deo in hoc assimilati, quasi Deo cooperantes. BUENAVENTURA, L IV sent. dist. XXIV, p. 1, a 2, q 2 resp.: Hanc autem necesse est poni in Ecclesia propter regimen et decorem, qua attenduntur penes ordinem, ut prius visum est, quare debet esse in Ecclesia ordo. 162 TOMAS, Sum. Theol. suppi. q. 34, a. 3: .1. Est (sacramentum), quia ab omnibus enumeratus inter septem Ecclesiae sacramenta. 2. Praeterea, propter quod unumquodque, et illud magis. Sed propter ordinem fit homo dispensator aliorum sacramentorum. Ergo ordo habet magis rationem quod sit sacramentum quam etiam alias. 163 TOMAS, Sum. Theol. suppl. q. 35, a. 2 resp.: Unde, cum character sit signum distinctivum ab aliis, oportet quod in omnibus character imprimatur). BUENAVENTURA, L IV Sent., dist. XXIV, p. 2, a. 1, q. 1.: In omnibus ordinibus character imprimatur. 164 Cf. TOMAS, Sum. Theol. suppi., q. 37, a. 1. resp. Cf. L. OTT, El sacramento del orden, 88 ss. 165 Anteriormente se habrn planteado en la Iglesia diversas cuestiones sobre la ordenacin, en especial en el caso de los herejes. As en Concilio de Nicea, can. 19: DS 128; Statuta Ecclesia Antigua, can. 90-93: DS 326-329; S. GREGORIO MAGNO, Ep. Quia caritati nihil ad episcopos Iberiae: DS 478; Concilium Lateranense: De ordinationibus simoniacis: DS 691-694.

puede hacer (conficere) el Sacramento del altar 166; el segundo Concilio de Lyon (a. 1274), que incluye por primera vez, como documento magisterial, el ordo como uno de los siete sacramentos167; y el Concilio de Florencia (1431-1447) que, en su Decretum pro Armenis, afirma que la Iglesia es gobernada y alimentada espiritualmente por el sacramento del ordo, al hacer del sacerdote verdadero administrador de los sacramentos168. En el siglo XVI los Reformadores rechazan la forma de entender la sacramentalidad del ordo por parte de los catlicos, y discuten los criterios desde los que se afirma dicha sacramentalidad (v.gr. textos de Escritura...). Para ellos no existe un sacramento especfico para la consagracin sacerdotal, porque en ningn lugar del Nuevo Testamento aparece su institucin por Cristo. El orden no es un sacramento, sino un rito para seleccionar y constituir ministros de la Palabra y los sacramentos. Y en cuanto a las rdenes menores no pueden entenderse como grados escalonados y diversos de un mismo sacramento 169. Frente a estas doctrinas, el Concilio de Trento ensea que el orden es un verdadero y propio sacramento, instituido por Cristo; que, adems del sacerdocio hay otras rdenes, mayores y menores, por las que se asciende al sacerdocio; que por la ordenacin se otorga el Espritu y se imprime el carcter170. Estas afirmaciones las basa Trento en un eje argumental: puesto que Cristo ha instituido la Eucarista como sacrificio visible, tambin ha instituido el sacerdocio visible de la Nueva Alianza para el ofrecimiento de dicho sacrificio171. La teologa postridentina seguir defendiendo y profundizando en los mismos argumentos de Trento, sin aportar verdaderos
166

CONCILIO LATERANENSE IV, cap. 1. De fide catholica: .Et hoc utique sacramentum (altaris) nemo potest conficere, nisi sacerdos, qui rite fuerit ordinatus, secundum claves ecclesiae, quas ipse concessit Apostolis eorunnque seccesoribus lesus Christus.: DS 802. 167 CONCILIO DE LYON II, Sessio IV. Michaelis imp. Ep. ad Gregorium: DS 851-861. 168 CONCILIO FLORENTINO, Decretum pro Armenis: DS 1.310-1.328. Entre otras cosas se habla de cmo todos los grados pertenecen al sacramento, y de la materia y la forma propia del presbiterado, diaconado y subdiaconado. 169 Cf. H. LIEBERG, Amt und Ordination bei Luther und Melancton, 26 ss.; L. OTT, El sacramento del orden, 114 ss. 170 CONCILIO TRIDENTINO, Sesslo XXIII: Doctrina de sacramento ordinis: DS 1.763-1.796, esp. canones 1-8: DS 1.771-1.778. 171 Cf. P. HONERMANN, Ordo In neuer Ordnung?, 81-82. En realidad, es este argumento el que condiciona la negacin de la sacramentalidad por parte de los protestantes, ya que la discusin se sita en el contexto ms amplio de la polmica sobre la Misa como sacrificio. Melancton afirmaba al respecto: .Sacerdotium intelligunt adversarii (catholici) non de ministerio verbi et sacramentorum aliis porrigendorum, sed intelligunt de sacrificio... Nos docemus, sacrificium Christi morientis in cruce satis finisse pro peccatis totius nnundi... Si autem ordo de ministerio verbi intelligatur, non gravatim vocaverimus ordinem sacramentum.: Apologia Confessionis, XIII, 7, 11. Cf. H. SCHOTTE, Amt, Ordination und Sukzession, 166-168.

elementos de progreso. R. Belarmino, Cayetano, Billot... se centrarn sobre todo en aducir pruebas sobre la institucin del sacramento, y en las razones acerca de la sacramentalidad de los diversos rdenes172. En cuanto al Magisterio de la Iglesia, las Encclicas de los Papas anteriores al Vaticano II repiten los argumentos clsicos sobre el Sacramento del Orden, desde una visin que pone el centro en la funcin sacerdotal-sacramental del mismo173. Habr que esperar al Concilio Vaticano II174 para encontrar una apertura y progreso teolgico que enriquece los fundamentos y dimensiones de la sacramentalidad del Orden: La institucin por Cristo se une a la misin apostlica o apostolado; la funcin cultual se equilibra con la valoracin de las otras funciones ministeriales, lo especfico del sacerdocio no es tanto el poder sobre el cuerpo eucarstico, cuanto la actuacin en nombre de Cristo-Cabeza; se propone una nueva organicidad sacramental a partir del reconocimiento de la sacramentalidad del episcopado; se comprende, en fin, la sacramentalidad en el marco cristolgico-pneumatolgico y eclesiolgico-litrgico que le da todo su sentido...175. Desde una perspectiva ecumnica la sacramentalidad del Orden comienza a ser entendida con una actitud de acercamiento. El Memorandum de los institutos alemanes dice que es una cuestin de terminologa176. Por su parte, el acuerdo anglicanocatlico llama a la ordenacin accin sacramental, por la que el don de Dios es conferido a los ministros177. Y el Grupo de Dombes afirmar, que la ordenacin es a la vez: a) Invocacin de Dios para que d los dones del Espritu Santo en vista del ministerio; b) Signo sacramental de la acogida favorable de esta oracin por el Seor que da los carismas; c) Acogida por parte de la Iglesia de un nuevo servidor y su agregacin al colegio de los ministros; d) Compromiso del ministro dndose al ministerio que le es

172 173

Cf. L. OTT, El sacramento del orden, 130 ss. Cf. PIO X, Haerent animo: AAS 41, 555-577; PIO XI, Ad catholici sacerdocii: AAS 28, 553; PIO XII, Mena nostrae: AAS 42, 657-702. 174 LG, n. 11; Presbyterorum Ordinis, esp. 1-3. 175 Cf. AA.VV., Los sacerdotes (comentario al Vaticano II), Taurus, Madrid 1969, esp. art. cit. de H. DENIS, 217-268. 176 Documento: El evangelio y la Iglesia, n. 59: Vemos ms claramente que otras veces que la cuestin de saber si la ordenacin es un sacramento es sobre todo una cuestin de terminologa. 177 Declaracin: Ministerio y ordenacin, n. 15: En este acto sacramental, el don de Dios es conferido a los ministros, con la promesa de la divina gracia para su trabajo y santificacin... el Espritu Santo sella a aquellos que ha escogido y consagrado... as los dones y llamamientos de Dios a los ministros son irrevocables. Por esta razn la ordenacin es irrepetible en nuestras iglesias.

confiado178. En cuanto a los telogos protestantes, las posturas divergen segn se trate de evanglicos, luteranos, reformados o anglicanos, e incluso segn se trate de una u otra corriente 179. H. Schtte resume as, por ejemplo, la opinin de los telogos evanglicos: La ordenacin puede llamarse sacramento, pero segn el contenido que se le d a la palabra sacramento. Supone la aceptacin de un compromiso que dura para toda la vida y no puede repetirse (carcter para los catlicos). Por la ordenacin se pide y comunica el don del Espritu Santo. La ordenacin se realiza por los ministros ordenados; pero el verdadero ministro de la ordenacin es Cristo180.
La sacramentalidad como aparicin y destinacin eclesialhistrica de una consagracin existencial

Nos hemos fijado anteriormente en la afirmacin y conciencia de la Iglesia de la sacramentalidad del Orden. Queremos ver ahora cules son las races creaturales y antropolgicas de dicha sacramentalidad. Para ello seguimos fundamentalmente la opinin de K. Rahner, por considerar que es el autor que ms ha profundizado en este punto181. Segn Rahner pertenece a una interna y apriorstica determinacin del hombre la consagracin ontolgica y existencial que procede del mismo Dios creador. Hay en el hombre una santificacin, una consagracin, una sacralidad creatural, que precede a toda consagracin eclesial-cultual como condicin de posibilidad, aunque dicha consagracin suponga una aparicin en el espacio pblico y social de la Iglesia, y una
178

Documento: Para una reconciliacin de los ministerios., n. 35 Al hablar de signo sacramental se cita un texto de Calvino, que dice: En cuanto a la imposicin de manos... yo no me opongo a que se la tome por sacramento, pues en primer lugar es una ceremonia tomada de la Escritura, y no es vana, sino que, como dice San Pablo, es un signo de la gracia espiritual de Dios.: Institutio christiana IV, XIX, 28. En el ltimo documento Romano-Catlico y Evanglico-Luterano: El ministerio ordenado en la Iglesias, nn. 32-34, se reconoce que el ministerio especial sucede en la Iglesia, desde el tiempo apostlico, por la imposicin de manos y la oracin dentro de una celebracin de la comunidad reunida. Se reconoce la diferencia entre la tradicin catlica y luterana en llamar a este sacramento o no, dado el distinto concepto de sacramento de que se parte. Pero tambin se afirma que en esta cuestin hay una coincidencia fundamental. 179 Vase H. SCHOTTE, Amt, Ordination und Sukzession, 166-172; 190192; J. F. VON ALLMEN, La ordenacin es un sacramento? Respuesta protestante: Concilium 74 (1972), 47-53. P. TENA, La ordenacin y el sentido del ministerio en el dilogo ecumnico: Phase 123 (1981), 223-240. 180 H. SCHUTTE, Ibd., 419. Responde a lo que antes llama la posicin A, ms cercana a la enseanza catlica. 181 Nos guiamos sobre todo de la ltima exposicin del autor: Weihe im Leben und in der Reflexion der Kirche, I.c., 113-131. Otros escritos sobre el tema del mismo autor: Priesterliche Exstenz: Schriften zur theologie III, Einsiedeln 1957, 285-312; Theologische Reflexionen zum Priesterbild von heute und morgen: AA.VV., Weltpriester nach dem Konzil, Mnchen 1969, 91-118.

clarificacin por las diversas formas y articulaciones que adquiere. Las diversas consagraciones eclesiales (Bautismo, Confirmacin, Orden, consagracin para funciones determinadas, religiosa, de abades...) no hacen a un hombre consagrado por primera vez, como si antes de tal consagracin existiera en una simple profanidad. Estas consagraciones son ms bien un venir-aaparecer (In-Erscheinung-treten) cultual-eclesial de una consagracin, ya existente desde siempre, que abarca la existencia total del hombre, y nos ha sido ofrecida por Dios como autodonacin a la libertad del hombre. Para un cristiano, toda consagracin tiene su base y fundamento en el Bautismo. El Bautismo es la consagracin bsica, la iniciacin fundamental, el presupuesto sacramental necesario de cualquier otra consagracin eclesial. Pero, esta consagracin bautismal hay que considerarla, ms como la primera y fundamental aparicin de una consagracin ontolgica y existencial preexistente, por la gracia de Dios, que como la absolutamente primera consagracin que saca al hombre de su profanidad. Esto no quiere decir que toda eficacia que se atribuye al Bautismo, haya que considerarla como precedente al Bautismo; sino que existe en el hombre una consagracin fundamental que le ha sido concedida por Dios mismo antes de la misma consagracin bautismal; y que tal consagracin ontolgicaexistencial es base y no consecuencia de la que sucede en el mismo Bautismo182. Qu aaden, entonces los sacramentos de consagracin de la Iglesia, y ms en concreto el Orden, a la consagracin ontolgica-existencial de todo hombre en cuanto creado? Estos sacramentos (Bautismo, Confirmacin, en alguna medida, Matrimonio, y sobre todo Orden), cada uno segn su modo especfico, constituyen al hombre que los recibe en una consagracin permanente (por eso se pueden llamar sacramentos de estado. Por una parte suponen un don no existente antes de su celebracin; por otra parte, implican una aparicin de la gracia en la visibilidad eclesial, en orden al cumplimiento de una funcin especfica. La consagracin de gracia
182

Esta tesis, como dice el autor, supone una concepcin fundamental determinada de la relacin Dios-mundo, de la esencia de la agraciacin sobrenatural y de la vocacin del mundo, de la esencia de la historia de la salvacin. Rahner muestra cmo hay que entender a Dios, no como un momento particular de la totalidad, sino como una presencia permanente en esa totalidad. La revelacin e historia de la salvacin no son la suma de cada una de las puntuales intervenciones de Dios desde fuera, en un mundo y una historia creados como simplemente profanos, sino que la historia de la salvacin es la manifestacin espacio-temporal de una autodonacin libre y gratuita de Dios, que tuvo lugar ya al principio como salvacin del mundo desde su ms interna centralidad. Ibd., p. 116-120.

no sucede a modo de un don que es ofrecido a la libertad del hombre siempre y en todas partes (como en el caso de la consagracin existencial-ontolgica); sino a modo de una oferta que tiene lugar en la visibilidad de la Iglesia, y por ello implica un carcter sacramental. Los sacramentos de consagracin son siempre signos de la interna consagracin existencial ontolgica del hombre, y tambin ofrecimiento eficaz para un crecimiento de la gracia santificadora, es decir, para una aceptacin existencial cada vez ms radical de la santidad fundamental del hombre, desde la libertad. Respecto al sacramento del Orden, hay que decir, desde esta perspectiva, que no es un sacramento por el que el hombre, antes profano y no santificado, recibiera una santidad como desde fuera, de manera cuasi milagrosa y mgica, que lo segregara en un mundo elitista. Lo que sucede en el sacramento del Orden es ms bien la aparicin histrica y la especificacin social concretizadora, en la dimensin visible de la Iglesia, de una santidad y consagracin, que, por la voluntad salvfica de Dios, existe ya en l desde siempre bajo la forma de ofrecimiento a su libertad. El signo externo y visible de un sacramento de consagracin remite al que lo recibe a la ltima y ms genuina profundidad de su propia existencia, donde l desde siempre (lo haya sabido reflejamente o no) ha sido un consagrado por la autodonacin del Dios santo. El sacramento del Orden llama a esta interna consagracin del hombre; la implora para hacer de ella una experiencia de consagracin siempre ms clara y radicalmente existencial; hace posible que su estado de consagrado aparezca y se realice en aquella concrecin social y aquella especificacin sacramental que es propia de su vocacin ministerial cristiana. El consagrado es un llamado a descubrir siempre de nuevo, y a hacer fructificar, la profunda experiencia del Espritu Santo, que comparte con los dems, pero que l ha recibido como misin por el sacramento del Orden. Su funcin eclesial es la concreta manifestacin para los dems de una consagracin fundamental. El ministerio sacerdotal, no es una funcin aadida a la misin de ser cristiano, sino la forma de ser cristiano para aquel que ha sido llamado. En el orden aparece la ltima verdad de aquella consagracin ontolgica existencial que ha sido ofrecida por la gracia de Dios a la libertad del hombre, en todas partes y desde siempre.
La ordenacin como sacramentalizacin pluridimensional

Si antes hemos visto cmo el sacramento del Orden es la aparicin eclesial de una sacramentalidad ontolgico-existencial,

ahora vamos a ver cmo dicha ordenacin es la sacramentalizacin o expresin simblica de la gracia ministerial de Cristo Cabeza, del ministerio apostlico, de la ministerialidad de la Iglesia entera. La Iglesia es sacramento de salvacin para el mundo, y aunque toda ella est llamada a realizar esta misin, encomienda a algunos la funcin especial de animarla y promoverla. Es comprensible que aquellos bautizados que son llamados a servir en el desempeo de esta tarea salvfica, en cumplimiento de la voluntad expresa de Cristo, reciban su cargo ministerial mediante una accin sacramental, entrando as en la lnea continua de la sucesin apostlica, en la cual est situada la Iglesia entera, y precisamente por ello de un modo especial el ministerio eclesial 183. A quien ha sido llamado para desempear el ministerio sacerdotal no le basta, pues, el haber recibido el Bautismo y la Confirmacin, ni la simple voluntad o deseo, ni la mera preparacin o disposicin personal, sino que necesita el sacramento del Orden Por qu esta necesidad? Qu da el sacramento del Orden que no se tenga sin el sacramento del Orden? En primer lugar, el Orden es la sacramentalizacin de la gracia ministerial de Cristo Cabeza. Es decir, la expresin de una prolongacin personalizada histrico-eclesial de aquel ministerio que Cristo realiz, cumpliendo la voluntad del Padre, y que ahora se contina por la gracia victoriosa de Cristo, que es en este caso gracia ministerial, en cuanto destinada a la realizacin del ministerio apostlico fundamental. Ms an, esta gracia ministerial es gracia al servicio de Cristo Cabeza; destinada a hacer a los sacerdotes capaces de obrar en nombre de Cristo Cabeza, como afirma el Vaticano II184. Esta actuacin representativa de Cristo, no se reduce ya a la presidencia eucarstica (como dira Trento), sino que se extiende a toda la misin del sacerdote. La gracia ministerial del sacramento del Orden es una gracia que hace del ministro un sacramento permanente de Cristo-Cabeza. Por eso ministerio jerrquico es la sacramentalizacin del seoro de Cristo sobre la Iglesia185, es la significacin visible y la presencializacin rememorativa de la nica presidencia y capitalidad que existe en la Iglesia: la del Seor Resucitado. Esta representatividad se realizar ms privilegiadamente en unos momentos que en otros (v.gr. celebracin de sacramentos, sobre
183 184

CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA, El ministerio sacerdotal, 92. Presbyterorum Ordinis, n. 2. 185 H. DENIS, Teologa del presbiterado desde Trento al Vaticano II, 247. G. RAMBALDI, Alter Christus, in persona Christi, personam Christi gerere. Note sull'uso di tale e simili espressioni nel magistero da Pio Xl al Vaticano II e it loro riferimento al carattere: en Teologia del sacerdocio, V, 211-264.

todo Eucarista), pero es indudable que el carcter con que han sido marcados en el sacramento tiende a hacer de ellos un smbolo permanente del seoro de Cristo presente y actuante en su Iglesia. El ministerio ordenado representa a Cristo como Cabeza en la medida en que representa a la Iglesia que reconoce la capitalidad de Cristo, de manera anloga a como Cristo representa a Dios Padre representando al hombre en cuanto que ste reconoce y se acerca al Padre... El ministerio ordenado representa a Cristo ante la comunidad, en la medida en que representa la obediencia de la comunidad a Cristo como Palabra de Dios. Revelando a la comunidad su condicin de dependencia con respecto a Cristo, revela a Cristo... El ministerio ordenado ha de estar al servicio de esta autocomprensin de la comunidad cristiana, y no slo en virtud de sus servicios y funciones, sino tambin en calidad de smbolo186. En segundo lugar, decamos que la ordenacin es la expresin simblica-sacramental del apostolado. El apostolado concierne y afecta a toda la Iglesia, aunque de forma diferenciada. En este sentido es toda la Iglesia la que est al servicio de la misin apostlica, recibida de Cristo, personificada significativamente, de modo especial, por los Apstoles. Pero si el servicio o misin apostlica da figura sacramental a la ministerialidad de la Iglesia, esta sacramentalidad se expresa y como concentra de modo privilegiado en aquellos que encarnan, con un especial encargo y responsabilidad, dicho ministerio apostlico. Ahora bien, este mismo encargo o encomienda sucede en un acto sacramental (ordenacin), que es para la Iglesia el smbolo originante y referente de una sacramentalidad reconocida y permanente de aquellos que han sido ordenados. Con otras palabras, la apostolicidad requiere una expresin sacramental en quienes la encarnan con ms responsabilidad para la edificacin de la Iglesia; esta expresin sacramental sucede en un acto concentrante, originante y referente que es el sacramento del Orden; y el sacramento del Orden hace de los ministros ordenados sacramentos permanentes ante la comunidad eclesial, de una misin apostlica que afecta a todos, y que ha de realizarse por el servicio a la Palabra, a la caridad y a la doxologa. En tercer lugar, decimos que la ordenacin es la expresin simblica eclesial de la ministerialidad de la Iglesia entera. Y esto es as por varias razones: porque el Ordo es una dimensin esencial de la Iglesia, un acto de autorealizacin de la misma esencia de la Iglesia, cuyo valor sacramental se explica desde la
186

D. POWER, Celebracin sacramental y ministerio litrgico: Concilium 72 (1972), 179. En el cap. siguiente profundizaremos en este aspecto.

sacramentalidad de la misma Iglesia 187. Porque el mismo Ordo es una personificacin simblica de la Iglesia, cuya comunin social reclama una representacin pblica y una expresin significante de tal nivel, que slo puede realizarse por una convocacin personal de quienes han sido llamados para representarla 188. Porque por la ordenacin, los ministros vienen a ser signos sacramentales personalizados de una mltiple relacin entre Cristo y la Iglesia, entre los ministerios entre s en Cristo y en la Iglesia. Los ministros ordenados significan a Cristo para la comunidad, muestran la dependencia de la comunidad respecto a Cristo, son como signo memorial permanente de la misin que la comunidad entera ha recibido de Cristo. En una perspectiva sacramental se trata menos de reparto y delimitacin que de condensacin o cristalizacin simblicas; de igual modo que la Eucarista concentra en su fuente, por decirlo as, la caridad de la Iglesia para que se extienda ms, as la ordenacin concentra en la vocacin pastoral de algunos por el Buen Pastor la mutua solicitud de todos los miembros y su afn por construir el Cuerpo en la fe y el amor189. Aqu se comprende por qu el ministerio ordenado no puede entenderse como por encima o al lado de la comunidad, sino en el interior y desde dentro de la misma. En s, el ministerio ordenado no aade nada de especial al ministerio de la comunidad entera. Pero le presta un servicio absolutamente imprescindible y necesario a su ministerialidad, de manera que ejerciendo las mismas funciones a un nivel de sacramentalidadre presentatividad cualificados, se convierte en un elemento constitutivo de su misma esencia de comunidad eclesial.
Organicidad sacramental del Orden

El sacramento del Orden tiene de especfico, con respecto a otros sacramentos, el que constituye una totalidad orgnica sacramental, que se realiza en diversos sujetos y a nivel diverso (episcopado, presbiterado, diaconado), aun permaneciendo un nico sacramento. Aunque siempre existi en la Iglesia la estructura ministerial del episcopado-presbiterado-diaconado (junto a otras estructuras), no siempre se puso el centro de explicacin de la sacramentalidad en el mismo grado. Mientras Trento parta del presbiterado, el Vaticano II partir del
187

Recurdese que el problema de la institucin de los sacramentos, antes situado en la bsqueda de unas palabras escritursticas que la indicaran, hoy se plantea y resuelve desde el interior de la sacramentalidad de la misma Iglesia, que en cuanto sacramento de Cristo debe tener todo lo que necesita para realizarse. Cf. K. RAHNER, Iglesia y sacramentos, Herder, Barcelona 1964, 82 ss., esp. 103-115. 188 Cf. U. VON BALTHASAR, Existencia sacerdotal: en Sponsa Verbi, Cristiandad, Madrid 1965, 449-501. 189 M. VIDAL, Ministerio y ordenacin: J. DELORME, 449.

episcopado. Para Trento lo fundamental del sacerdocio es el poder de celebrar la Eucarista; por tanto el presbiterado es, en alguna medida, todo el sacerdocio; y como la tarea sacerdotal (= cultual) es la central en la Iglesia, de ah que el presbiterado sea tambin el centro o punto de arranque explicativos de todo sacerdocio. Cierto, se reconocen los tres grados del ministerio jerrquico 190; se afirma que los obispos son ms directamente sucesores de los Apstoles; se dice que son superiores a los sacerdotes... Pero, todo esto, no tanto en razn del sacerdocio o poder sacerdotal (de consagrar), cuanto en razn del poder de gobernar o por causa de su jurisdiccin especial. Trento no dio respuesta, ni a la cuestin de la sacramentalidad del episcopado, ni al problema de la organicidad sacramental del Orden191. El Vaticano II, por su parte, explicar el sacramento del Orden poniendo como centro, no al presbiterado, sino al episcopado. En Trento el obispo es definido en relacin con el sacerdote, mientras que en el Vaticano II el sacerdote es definido en relacin con el orden episcopal; en Trento, el obispo es superior al sacerdote, mientras que en el Vaticano II los sacerdotes son cooperadores del orden episcopal, subordinatu gradu, en una nica misin 192. El Vaticano II llega a este planteamiento desde el reconocimiento de la sacramentalidad del episcopado193, lo cual supone la base para una reestructuracin orgnica de los grados en referencia a la consagracin y misin del obispo. Por ello es lgica la afirmacin del Decreto sobre los presbteros: Todos los presbteros, a la par de los obispos, de tal forma participan del mismo y nico sacerdocio y ministerio de Cristo, que la misma unidad de consagracin y misin requiere su comunin jerrquica con el orden de los obispos, que de vez en cuando ponen muy bien de manifiesto en la concelebracin litrgica, y con ellos unidos profesan celebrar la sinaxis eucarstica 194. Segn esta visin, no se trata de poner el origen del sacerdocio, y menos la gracia sacerdotal, en el obispo, pues no hay ms que un ministerio sacerdotal, cuya fuente es Cristo. Se trata, ms bien, de situar los diversos grados ministeriales en aquella unidad orgnica que explica su sentido, sus funciones, su mutua referencia, en el mismo interior de la misin apostlica, que tiene su origen en
190 191

Cf. DS 1.765, 1.772. Cf. H. DENIS, La teologia del presbiterado desde Trento al Vaticano II, 254-260. 192 Ibd., 258. 193 LG, n. 21: Este Santo Sinodo ensea que con la consagracin episcopal se confiere la plenitud del sacramento del Orden, que por esto se llama en la liturgia de la Iglesia y en el testimonio de los Santos Padres supremo sacerdocio o cumbre del ministerio sagrado. 194 PO., n. 7.

Cristo. Los presbteros son los .colaboradores y consejeros necesarios en el ministerio de ensear, santificar y apacentar al pueblo de Dios195. Ellos tienen, no otra, sino la misma misin del obispo, que realizan a su nivel, en colaboracin y unidad, para la edificacin de la iglesia.
c) Ministerio y carcter:

Hemos afirmado anteriormente, que se participa en el ministerio ordenado por el sacramento del Orden, y que el sacramento del Orden hace del ministro ordenado un signo sacramental permanente del ministerio original de Cristo, y de la ministerialidad fundamental de la Iglesia entera. Pero, en qu medida y grado puede afirmarse esta permanencia? De qu depende y hasta dnde se extiende? Plantearse estas cuestiones supone, sin duda, afrontar de lleno el tema del carcter ministerial, tan debatido en los ltimos aos, y de tanta trascendencia para comprender la identidad del ministro ordenado196. En efecto, de la realidad, sentido e interpretacin que se d al carcter depende la esencia y consistencia, la permanencia y la duracin, la espiritualidad y funcionalidad del ministerio ordenado. Por mucho que se pueda relativizar la cuestin del carcter, no es posible considerar como accidental la aceptacin o no de su objetividad y novedad, de su consistencia y perdurabilidad. De la interpretacin del carcter depende, en alguna medida, la imagen, concepcin y configuracin del ministerio197. Teniendo esto en cuenta, vamos a estudiar algunos puntos que consideramos de mayor inters para nuestro objetivo: en primer lugar, la enseanza y doctrina de la Iglesia al respecto; despus las interpretaciones y planteamientos de la teologa actual; finalmente, la valoracin que nos parece ms coherente con las diversas instancias objetivas de interpretacin.
Enseanza de la Iglesia respecto al carcter ministerial

La aceptacin y desarrollo teolgico del concepto de carcter estn envueltas en tal confusin, que apenas es posible seguir su historia198. El Nuevo Testamento ofrece un punto de apoyo cuando
195 196

Ibd., n. 7. Cf. Y. M CONGAR, Quelques problmes touchant les ministres: Nouvelle Rev. Thol. 93 (1971), 785-800; G. GOZZELINO, Carattere ministoriale e spiritualit: Rivista Litrgica 5 (1976), 652-673. VARIOS, Escritos sobre carcter sacerdotal: en Teologa del sacerdocio, VI, 277 pgs. 197 G. GOZZELINO, Ibd., 652-656. Somos partidarios de no exaltar la importancia de la cuestin del carcter, ya que existen otros aspectos fundamentales de comprensin. Sin embargo, al confluir muchos de estos aspectos en el carcter, ste se convierte en pieza interpretativa fundamental. 198 CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA, El ministerio sacerdotal, 80.

afirma que los cristianos estn marcados con un sello (sphragis) que permanece para la vida eterna (2 Co 1,22; Ap 7,28). La tradicin teolgica parece encontrar un fundamento ilustrativo en la analoga con lo que sucede en el campo profano o religioso circundante: la sphragis es considerada como signo de reconocimiento de una propiedad y dependencia (animales, esclavos, soldados), o tambin (en el campo religioso) como un signo de entrega a Dios o de proteccin divina. La praxis eclesial muestra, adems, que desde los primeros tiempos hay signos sacramentales que no se repiten, como son los ritos bautismales y el ministerio ordenado. Pero ser sobre todo San Agustn el que primero formular con claridad una teologa sobre el carcter. En su lucha contra el donatismo lleg a la conclusin de que los sacramentos del bautismo y el orden, adems de conferir la gracia, producen un efecto permanente (sacramentum permanens) en virtud del cual el creyente es constituido en propiedad de Cristo (signum dominicum) mediante una consagracin199. El carcter sacerdotal es para Agustn el sacramento mismo, el signo externo de la ordenacin, que tiene lugar en el interior de la Iglesia y consagra a una misin 200. Pero esto no quiere decir que exalte al sacerdote sobre la comunidad, ni que haga depender la eficacia de su accin de la santidad personal. Al contrario, la doctrina acerca del carcter sacramental del Ordo no tiende originariamente a destacar la santidad especial del sacerdote, sino la permanente diferencia entre ministerio y santidad subjetiva201. Durante la Edad Media, los telogos escolsticos intentaron profundizar en la naturaleza del carcter, llegando a construir todo un sistema ontolgico de aplicacin. Se discute si el carcter es una realidad visible o invisible. Toms de Aquino hablar de carcter interior202, pero sin explicar si en esta
199

Ibd., 81. Los textos en que se apoya esta doctrina: De baptismo I, 1, 2; Contra Ep. Parmeniani II, 13, 28, 30; In Joan. tract. 6, 15... 200 E. RUFINI, El carcter como visibilidad concreta del sacramento en relacin con la Iglesia: Concilium 31 (1968), 111-124; H. M. LEGRAND, Carcter indeleble y teologa del ministerio: Concilium 74 (1972), 58-63. La opinin de que Agustn se refiere al signo externo que sucede en el interior de la Iglesia, cuando se refiere al carcter (si characterem... Intus habeas) no es compartida por todos los autores. J. GALOT, por ejemplo, defiende que no se puede despojar al carcter en San Agustn de su referencia interna, como sello interior del alma: Visage nouveau du prtre, 133-134. Un estudio interesante al respecto: J. R. VILLALON, Sacrements dans l'Esprit. Existence humaine et theologie existencielle, Beauchesne, Pars 1977. 201 CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA, Ibd., 82. 202 S. TOMAS, Sent. IV, Dist. 24, 21, y. 2 ad 1. Cf. sobre las opiniones de autores escolsticos, y en general la evolucin de la doctrina del carcter; vanse los estudios de J. GALOT, La nature du caractre sacramental, Lovaina 1956; Visage nouveau du prtre, Duculot, Genebloux 1970; Le caractre sacerdotal selon le Concile de Trente: Nouvelle

expresin incluye o no una realidad fsica visible y extrasacramental. En general, los autores escolsticos, discordes en determinar la naturaleza del carcter, pero concordes en definirlo como signo (sacramentum) y realidad (res), desarrollan sus tesis en trminos tales que ponen de relieve lo que hace del carcter una res, ms que un sacramentum 203. Con todo, parece no se puede negar que, al menos para los grandes escolsticos, el carcter designa el nexo visible entre iglesia y ministerium, siguiendo el pensamiento de la Iglesia antigua204. El Concilio de Trento, consciente de las divergencias entre los telogos sobre la naturaleza del carcter, se limit a constatar lo fundamental, declarando que los tres sacramentos del Bautismo, Confirmacin y Orden, confieren un signo (carcter) espiritual e indeleble, que comporta la irrepetibilidad de los mismos 205. Trento no intenta definir la esencia o naturaleza del carcter, sino slo defender su existencia y su cualidad distintiva frente a aquellos que la negaban206, sin por ello pretender exaltar al clero frente a los laicos. La teologa postridentina 207 no desarroll de modo especial esta doctrina del carcter, pero s lleg a una cierta exaltacin de su dimensin ontolgica, que conducira a los siguientes extremos: a) Acentuar la diferencia entre clrigos y laicos, pues, de hecho, se utiliz el carcter para consolidar la superioridad de los clrigos sobre los laicos; b) la marginacin fctica del objeto del ministerio, al centrar toda la atencin en la persona del ministro, que posee el carcter sacerdotal por el sacramento del Orden208. El Concilio Vaticano II, recogiendo los resultados de las investigaciones teolgicas sobre el carcter, se ha esforzado por situarlo en el marco de una eclesiologa y concepcin del ministerio nuevos. El sacerdote es considerado como el enviado y continuador de la misin de Cristo, que ejerce su ministerio en el interior y para el servicio de la comunidad (no sobre ella por privilegios especiales), en virtud de una uncin del Espritu que lo capacita para actuar permanentemente en nombre del mismo
Rev. Theol. 93 (1971), 923-946; Le caractre sacerdotal: en Teologa del sacerdocio III, 113-132. 203 E. RUFINI, El carcter como visibilidad concreta, 112. 204 E. SCHILLEBEECKX, La comunidad cristiana y sus ministros, 417-419. 205 DS 1.609. Cf. J. CALOT, Le caractre sacerdotal selon le Concillo de Trente, 924 ss. 206 DS 1.767, 1.774. Recurdese que los reformadores negaban la existencia de un carcter propio del ministerio sacerdotal, que distinguiera a los sacerdotes de los simples fieles. 207 E. DASSMANN, Charakter indelebilis. Anpassung oder Verlegenheit, Kln 1973. 208 H. M. LEGRAND, Carcter indeleble y teologa del ministerio, 64, nota 77.

Cristo, y en solidaridad con el obispo y los otros hermanos del presbiterio209. En este contexto se entiende el sentido del prrafo donde ms explcitamente habla del carcter sacerdotal: Por eso, el sacerdocio de los presbteros supone, desde luego, los sacramentos de la iniciacin cristiana; sin embargo, se confiere por aquel especial sacramento con el que los presbteros, por la uncin del Espritu Santo, quedan sellados por un carcter particular, y as se configuran con Cristo sacerdote, de suerte que puedan obrar como en persona de Cristo cabeza210. Como puede apreciarse, el Vaticano II no entra en cuestiones debatidas sobre la naturaleza del carcter, y se contenta con afirmar los aspectos fundamentales dentro de un nuevo contexto: que el carcter sacerdotal est relacionado, pero se distingue del carcter del Bautismo-Confirmacin; que la verdad del carcter tiene su origen, no en una accin humana, sino en la accin del Espritu; que supone un sello con particularidad propia (no dice en qu medida es externo o interno); y que esta particularidad supone una configuracin especial a Cristo sacerdote, que capacita para obrar en su nombre. Estas afirmaciones, sin embargo, sern punto de partida suficiente para acercarnos a la naturaleza o esencia del mismo carcter. Desde un punto de vista ecumnico, los luteranos (que tienen dificultad en aceptar el trmino), subrayan el aspecto o dimensin funcional del carcter, contra una concepcin ms metafsica u ontolgica de los catlicos. Pero se considera que, al practicar la irreiterabilidad de la ordenacin, tienen en la prctica algo que corresponde a la doctrina catlica del carcter sacramental 211. El Memorandum alemn seala, por su parte, cmo la mayor dificultad para comprender la doctrina del carcter radica en el convencimiento, por parte protestante, de que con tal doctrina se tenda a considerar al ministro como superior al resto de los cristianos, en cuanto que lo haca perteneciente a la clase sacerdotal212. Este reconocimiento mutuo de las posibles
209 210

Vanse sobre todo los textos: LG 10, 28; PO 2, 5, 6. PO, n. 2. Cf. LG 21; Ritual de Ordenes, Madrid 1977: Constitucin Apostlica, p. 10. 211 Documento luterano-catlico: Eucarista y ministerio, n. 17; Documento: El evangelio y la Iglesia., n. 60, donde se dice: Para defenderse de una interpretacin metafsica unilateral, muchos de los telogos catlicos ponen hoy el acento sobre una concepcin ms netamente funcional y, por eso, ms aceptable para los luteranos. En el ltimo documento citado: Ministerio ordenado en la Iglesia., n. 36-37, se reconoce la doctrina comn de la irrepetibilidad del orden, que es dado de una vez para siempre, al servicio de la Iglesia. Pero tambin se indica el diferente acento de interpretacin: ms ontolgico (catlicos), ms funcional (protestantes). 212 Documento: Reforma y reconocimiento de los ministerios., n 22 c: El concepto tradicional de carcter indeleble ha llevado no pocas veces al convencimiento de que el

polarizaciones interpretativas abre el camino para una mayor comprensin.

Interpretaciones teolgicas sobre el carcter ministerial

No est en nuestro nimo el recoger todas las opiniones emitidas sobre el carcter ministerial en los ltimos aos 213 pero s el sintetizar las grandes corrientes interpretativas que se manifiestan al respecto. Como bien dice G. Gozzelino, pueden distinguirse dos grupos de opiniones, segn sus autores pongan el acento en el aspecto ontolgico o en el aspecto funcional del carcter. O, con otras palabras, segn se d preferencia a una visin cosmocntrica que interpreta lo real desde la preexistencia de lo objetivo permanente e inmutable (concepcin griega); o una visin antropocntrica, que interpreta lo real desde la experiencia de la historicidad humana, en constante devenir y progreso (concepcin ms moderna)214. Esta distincin no quiere decir, sin embargo, que todos los autores que adscribimos a una opinin, nieguen radicalmente el aspecto que los de la otra opinin defienden, ni viceversa.
a) Interpretacin ms ontolgica

Los autores que defienden esta opinin (entre otros, E. Rufini, U. Von Balthasar, J. Galot, G. Rambaldi, J. Ratzinger, G. Gozzelino...)215 215, afirman que la ordenacin confiere realmente algo objetivo, nuevo y definitivo, que no exista antes de recibir el sacramento, y que constituye la base de la funcin ministerial. Esta realidad es el carcter. Para todos estos autores lo prioritario en el carcter no es la funcin sino la ontologa. Ms an, si existe una funcionalidad del carcter, es porque existe una objetividad del mismo. Y la objetividad no es otra cosa que el ministerio en s mismo. Por lo general, este grupo de autores dice apoyar su interpretacin en la enseanza permanente y viva de la tradicin y el Magisterio de la Iglesia. San Agustn, as como Santo Toms
ministro es superior al resto de los cristianos; este falso desarrollo ha de superarse terica y prcticamente. 213 G. GOZZELINO, Carattere ministeriale e spiritualit, 652-673. Tenemos muy en cuenta la distincin de opiniones que propone este autor. 214 Ibd., 655-656. 215 Entre otros: E. RUFINI, El carcter como visibilidad concreta, l.c.; H. U. VON BALTHASAR, Existencia sacerdotal, l.c.; J. GALOT, La nature du caractre sacramental, o. c.; G. RAMBALDI, Sacerdocio de Cristo y sacerdocio ministerial en la Iglesia, l.c.; J. RATZINGER, Das neue Volk Gottes. Entwrfe zur Ekklesiologie, Dusseldorf 1970; Zur Frage nach Sinn des priesterlichen Dienstes: Geist and Leben 41 (1968), 347-376; G. GOZZELINO, Carattere ministeriale e spiritualit, l.c.

habran insistido ya en el carcter como marca interna del alma216. El Concilio de Trento, al hablar del carcter como signo espiritual e indeleble, habra confirmado su realidad ontolgica y su permanencia217. Por su parte, el Vaticano II tambin tendra en cuenta este aspecto ontolgico (aun sin meterse en cuestin de opiniones) al afirmar que el ministerio se confiere por aquel especial sacramento con el que los presbteros, por la uncin del Espritu Santo, quedan sellados con un carcter o marca particular, y as se configuran con Cristo sacerdote, de modo que (ita ut) puedan obrar como en persona de Cristo cabeza 218. Segn Rambaldi la conjuncin ita ut subrayara que la funcin del presbtero slo puede realizarse si tiene como base la cualificacin de su ser, que consiste en una especial configuracin a Cristo, y supone una realidad ontolgica nueva219. El carcter sera, por tanto, una realidad ontolgica nueva, objetiva y definitiva, que configura a Cristo y tiene una dimensin cristolgica prioritaria, en la que se basara su funcionalidad o dimensin eclesiolgica220.
b) Interpretacin ms funcional

Estos autores (entre otros, R. J. Bunnik, P. Schoonenberg, E. Schillebeeckx, J. Moingt, H. M. Legrand, Ch. Wackenheim, H. Mahlen, H. Kng, W. Kasper...)221 partiendo de una reinterpretacin
216

J. M. GARRIGUES-LE GUILLOU-A. RIOU, Le caractre sacerdotal dans la tradition des Peres Grecs: Nouvelle Rev. Theol. 93 (1971), 801-820: J. CALOT, Visage nouveau du prtre, 133-136. 217 El mismo J. GALOT, Ibd., 136, afirma: Es indudable que (con esta afirmacin) el Concilio nos hace discernir en el carcter sacramental una realidad ontolgica. Se trata de un sello impreso en el alma. No se podra ver en ello la sola designacin externa hecha por el rito sacramental, ni una simple aptitud para una funcin... Se trata de una marca real que subsiste en el alma.... 218 PO, n. 2. Algunos autores encuentran una apoyatura a su interpretacin tambin en el Snodo de Obispos de 1971, y en el Documento citado del Episcopado Alemn. 219 G. RAMBALDI, Sacerdocio de Cristo y sacerdocio ministerial de la Iglesia, 236-239. 220 G. GOZZELINO, se expresa as: El carcter ministerial es una nueva, objetiva y definitiva situacin eclesial especificada por ser el lugar fontal de la accin de Cristo a nivel de personas, en favor de la Iglesia y del mundo: Carattere ministeriale e spiritualit, 670. El autor se esfuerza por unir la interpretacin ontolgica con la funcional, la dimensin cristolgica con la eclesiolgica del carcter. 221 R. J. BUNNIK, C' un prete per il domani. II ministero eclesastico in un tempo di evoluzione, Queriniana, Brescia 1969; P. SCHOONENBERG, Quelques reflexions sur le sacrement de I'ordre, en particuIIer sur le caractre sacramente!: Bulletin d'information de I'Institut pour l'entralde sacerdotale en Europe, 1-2, Maastricht 1968, 59-62; E. SCHILLEBEECKX, Reflexions teologiques sur la crise actuelle du prtre: Collectanea Mechlinensla (1969), 221-258; ID., La comunidad cristiana y sus ministros, 415-423; J. MOINGT, Caractre et ministre sacerdotal: Rech. de Sc. Rel. 56 (1968), 563-589; Nature du sacerdote ministeriel: ibld. 58 (1970), 237-272; H. M. LEGRAND, Carcter indeleble y teologa del ministerio, l.c.; Ch. WACKENHEIM, Esquisse d'une theologie des ministres: Rev. des Sc. Rel. 47 (1973), 3-28; H. MOHLEN, Entsakralisierung. Ein epochales

de los puntos de la Escritura y Tradicin, intentan explicar el carcter acentuando su dimensin eclesiolgica, funcional e histrica, y relativizando o poniendo en duda o incluso negando su dimensin ontolgica y objetiva, tal como se interpret en gran parte desde la Escolstica hasta nuestros das. El carcter, dirn estos autores, no es otra cosa que la especificacin funcional de la misin del cristiano222; la expresin que designa el nexo visible o la relacin permanente entre comunidad y ministro, y entre ministro y carisma ministerial223; la manifestacin de una permanencia del ministro al servicio de la Iglesia, que no puede romperse por decisin unilateral, sino atendiendo al bien de la misma Iglesia 224; la indicacin de que la fidelidad a la misin en servicio a la comunidad no depende del sacerdote nicamente, sino del don recibido y permanente de Dios225; la expresin del hecho de que toda gran decisin de fe constituye una experiencia imborrable para aquel que la realiza226; una forma de decir que aquello que Dios comenz de forma indita y definitiva en Cristo, tambin aparece en la irrepetibilidad del don ministerial, cuya funcin al servicio de la comunidad es preciso poner de relieve 227; una manera de afirmar que el que ha sido llamado compromete en el servicio toda su existencia, consciente de que el ministerio no es un en-s o para-s, sino una funcin y un servicio para los dems228... Todos los autores, con uno u otro acento, coinciden en afirmar que debe superarse la concepcin de que el carcter es una realidad ontolgica-objetiva, o una misteriosa cualidad ontolgica interna, ya que tal concepcin es, en parte, un teologumeno escolstico229. Las afirmaciones de Trento estn dirigidas contra los que negaban el carcter, y no hay que entenderlas como una definicin de fe, sino como una
Schlagwort In selner Bedeutung fr die Zukunft der christlichen Kirchen, Paderborn 1971; H. KNG, Sacerdotes para qu?, 66-67; Ser cristiano, Cristiandad, Madrid 1977, 607 ss.; W. KASPER, Nuevos matices en la comprensin dogmtica del ministerio sacerdotal: Concilium 45 (1969), 374-389. 222 R. J. BUNNIK, C' un prete per il domani, 168-170, donde afirma que si se puede hablar de una realidad objetiva., esta consiste en la necesidad de la comunidad, la capacidad del sujeto, y la encomienda de la Iglesia. 223 E. SCHILLEBEECKX, La comunidad cristiana y sus ministros, 418-419. 224 J. MOINGT, Caractre et ministre sacerdotal, 563 ss. 225 H. M. LEGRAND, Carcter indeleble y teologa del ministerio, 65. Para el autor la insistencia en el carcter indeleble lleva a un olvido de su necesaria referencia a la comunidad. 226 H. MOHLEN, Entsakralisierung, 496. 227 H. KNG, Sacerdotes para qu?, 67. 228 W. KASPER, Nuevos acentos, 384-385. 229 Ibd., 385.

contestacin de la concepcin y praxis de la poca 230. Por tanto, segn el sentir de la mayora de estos autores, aunque el ministerio suponga un compromiso total y definitivo en principio, no se puede excluir, a partir del carcter, la posibilidad de un ejercicio temporal del ministerio231; ni se puede interpretar como un privilegio clerical metafsico que hiciera superiores a los dems232; ni hay por qu pensar que su indelebilidad signifique el que se permanece para siempre sacerdote, aunque no se ejerza el ministerio233. Como bien puede apreciarse, para estos autores la prioridad en el ministerio la tiene la funcin, en cuanto responde a una misin recibida de Cristo. La funcin ministerial, para existir, no necesita de una realidad ontolgico-objetiva previa y especfica, que se distinga de la ya existente por la iniciacin cristiana. La conexin del ministerio con Cristo est sobre todo en la lnea del envo y misin que de l procede, y que se realiza en la funcin que se asume al servicio de la comunidad concreta.
c) Interpretacin ms valorativa

Entendemos por tal interpretacin aquella que, valorando los aspectos de las dos posturas anteriores, pretende explicar el carcter, teniendo en cuenta todos los elementos vlidos de explicacin, y buscando una nueva coherencia y sntesis. Esta postura, un tanto eclctica, es la que, a nuestro juicio, adopta el Documento de la Conferencia Episcopal Alemana de 1970 234, y la que creemos merece la pena profundizar. El carcter indica, en primer lugar, la entrega del creyente en manos de Dios y el derecho de propiedad sobre l adquirida por Dios, en cuya virtud, y a travs del mandato de Cristo, queda capacitado para ejercer el ministerio de reconciliacin en, para y frente a la comunidad de los creyentes. Segn esto, el carcter indica la entrega humana y la aceptacin divina, la donacin personal desde la autodonacin de Dios, el ofrecerse en servicio y el ser tomado al servicio. El carcter es consagracin. Es signo de que hemos sido adquiridos
230

Esta interpretacin se basa sobre todo en los estudios de P. F. FRANSEN, Le Concile de Trente et le sacerdoce: en Le prtre. Foi et contestation, Duculot, Pars-Genbloux 1970, 106-142; ID., Ordenes sagradas: Sacramentum Mundi V, Herder, Barcelona 1974, 22-69, esp. 62-65. 231 E. SCHILLEBEECKX, Reflexions theologiques, 610. 232 El caso de la reduccin al estado laical. Cf. C. VOGEL, Laica cornmunione contentus: le retour du presbytre au rang des laics: Rev. des Sc. Rel. 47 (1973), 56-122. 233 Ibd., 121-122. 234 El ministerio sacerdotal, 83-84. Vase un breve comentario en H. SCHOTTE, Amt, Ordination. Sukzession, 316-322.

por Dios, y ya no nos pertenecemos a nosotros mismos, ni somos la ltima instancia de nuestras decisiones. Todo esto sucede, no por nuestros mritos propios, sino en virtud de una iniciativa divina, que se expresa en el mandato de Cristo. El carcter tiene, pues, una dimensin cristolgica fundamental por estos conceptos: porque se basa en el mandato o misin de Cristo, porque tiene por finalidad el continuar el mismo ministerio de reconciliacin de Cristo235. Pero, junto a esta dimensin cristolgica, tambin se destaca la dimensin eclesiolgica: es para ejercer el ministerio en, para y frente a la comunidad de los creyentes. Diramos que el texto, sin hablar de una realidad ontolgica-objetiva, une los dos puntos necesarios de referencia del carcter: mandato de Cristo, necesidad de la comunidad. Desde la instancia originante y desde la instancia destinataria se entiende lo que es la capacitacin. El mismo envo capacita para cumplir la misin, sin que esto suponga necesariamente una realidad objetiva nueva y distinta de lo que el mismo envo supone. El carcter implica tambin la sigilacin de esta vinculacin con la persona y el envo de Cristo mediante la promesa eficaz y perenne de Dios en el sacramento del orden. El ser enviado, el donarse y ser aceptado para la misin, el compromiso interpersonal diramos, es preciso que se manifieste, signifique y celebre debidamente. Y esto sucede con la sigilacin del sacramento del Orden. Aqu vemos cmo se une el carcter (sigilacin) al sacramento del Orden y a la gracia que le corresponde. En efecto, esta sigilacin sucede mediante la promesa eficaz y perenne de Dios, es decir, mediante un compromiso divino que no falla, sino que cumple lo que dice, y mediante una permanencia y fidelidad a dicho compromiso. Por el carcter se expresa, pues, no una realidad pasajera, sino una sigilacin que, en lo que de Dios depende, es eficaz y perenne, supone la definitividad del don. El carcter se entiende sobre todo como signo de la constante iniciativa de la voluntad salvfica de Dios con preferencia a toda decisin humana, y en cierto sentido, independiente del mrito o debilidad del hombre; en consecuencia, prueba y garanta de la promesa de salvacin de carcter irrevocable, definitivo y, en cuanto tal, escatolgico,
235

El texto recoge la cita de Pablo en 2 Co 5, 18-20, y emplea una expresin frecuentemente usada por otras confesiones para indicar la funcin del ministerio. Cf. Documento de Accra: El ministerio ordenado, n. 13.

hecha por Dios en Cristo a los ministros, y a travs de ellos a la comunidad cristiana y a la humanidad entera. De nuevo vuelve a insistir, ahora de forma ms explcita, en que el carcter hay que entenderlo como una expresin privilegiada de la soberana e incondicionada iniciativa de Dios, que gratuitamente ofrece su don, enva y capacita para la misin. Ms an, el carcter tiene la peculiaridad de que indica este don en cuanto definitivo, ltimo, escatolgico. Y, puesto que est unido a la misin, supone para los ministros el compromiso de significar debidamente, ante la comunidad y la humanidad entera, esta gratuidad y definitividad del don de Dios. El carcter no es nunca algo que se tiene para s, sino una forma de ser para los dems. El carcter supone igualmente la recepcin en el colegio de los ministros de la Iglesia y la investidura pblico-litrgica con un cargo especial dentro de la comunidad de los creyentes, que ser ejercido en nombre y representacin de Cristo y distinguir, por tanto, a su portador del resto de la comunidad. La dimensin eclesiolgica y cristolgica del carcter aparecen de nuevo unidas en este prrafo. El carcter, no slo supone una distincin al servicio de la comunidad, sino tambin un ser acogido en el colegio de los ministros de la comunidad. As aparecen unidos el carcter y el ordo, la comunidad y el ordo. Ser ordenado es ser introducido en el colegio de los presbteros, que estn con un cargo especial dentro de la comunidad; pero no ser separado de la comunidad. El sacerdote est en un frente-a la comunidad (gegenber), no en cuanto que es superior, o ms santo o perfecto que la comunidad, sino en cuanto que por el ministerio encomendado acta en nombre de Cristo y representa a Cristo. El actuar en nombre de Cristo no se opone al actuar en servicio de la comunidad, sino al contrario, lo exige. Finalmente, se entiende que al carcter pertenece la caracterizacin fundamental de la persona del ministro por la gracia vinculada a la decisin personal; la exigencia de una seriedad y validez fundamental, orientada a la irrevocabilidad de la decisin personal con que ha sido aceptado el ministerio. De estos principios se sigue la irrepetibilidad de la transmisin sacramental de los poderes ministeriales. Como puede apreciarse, junto a la caracterizacin por la gratuidad y definitividad del don de Dios, el texto subraya la caracterizacin por seriedad y definitividad del compromiso humano. El carcter significa tambin ese sello del que comporta toda decisin fundamental de la vida, y ms an cuando tal decisin quiere responder de modo pleno al don definitivo,

permanente e irrevocable de Dios. Entonces la decisin se ve llamada, provocada a la irrevocabilidad, como sucede en el Orden. Pero esto no significa que el ideal no admita limitaciones, es decir, que el sacerdote ordenado no pueda ser reducido al estado laical., o ser secularizado en sentido estricto, o dejar de ser sacerdote aunque haya abandonado el ministerio 236. El texto seala con claridad que tal decisin est orientada a la irrevocabilidad; pero no afirma de modo explcito que sea totalmente irrevocable. De hecho, las secularizaciones indican lo contrario. Y, sin embargo, es claro que la posible renuncia o abandono de la decisin primera ya no depende de una decisin personal unilateral, sino que al haber sido asumida por Dios y haber sido aceptada al servicio de la Iglesia en un plano sacramental, est exigiendo una instancia ulterior, que depende de la misma Iglesia237. En resumen, no es posible explicar debidamente el carcter cuando se absolutiza o polariza una interpretacin. El carcter es el ministerio, en la medida en que en l confluyen todas las lneas de la identidad ministerial. Oponer lo cristolgico y eclesiolgico del carcter, as como lo ontolgico y funcional del mismo, es parcializar su sentido. Se trata de aspectos complementarios, no yuxtapuestos. Con todo, es para nosotros claro que lo ontolgico del carcter no es algo distinto de lo funcional, sino la misma funcin. La misma funcin en cuanto realidad consistente por el envo de Cristo y la encomienda o investidura pblico-litrgica de la Iglesia, es la ontolgico-objetivo del carcter.

236

Cf. P. MOINGT, Caractre et ministre sacerdotal, 563 ss.; H. JORISSEN, Bemerkungen zum character indelebilis des Amts-Prestertums: en F. GRONER, Die Kirche im Wandel der Zeit, Kin 1971, 217-225. JORISSEN llega a decir que la irrevocabilidad de la decisin existencial para el sacerdocio sellada sacramentalmente, no pertenece a la esencia del sacerdocio sacramental (p. 221). 237 Cf. J. RATZINGER, Das konzilsdekret ber den priesterlichen Dienst, 52.

CAPITULO IV: ESENCIA Y FUNCIONES DEL MINISTERIO SACERDOTAL

En el captulo anterior hemos podido apreciar cul es el origen, la configuracin histrica, y la comprensin sacramental del ministerio ordenado. Queremos ahora profundizar en la esencia o naturaleza de este ministerio, de manera que podamos descubrir su especificidad y su identidad, su razn de ser y de existir. Se trata de responder a las siguientes preguntas: qu es lo propio y distintivo del ministerio ordenado? Qu aade este ministerio a una existencia creyente, o a un ministerio no ordenado? En qu consisten sus funciones especficas o su misin diferenciada? Desde qu categora explicar la realidad ministerial? 1. EL SERVICIO (DIAKONIA) COMO CLAVE EXPLICATIVA Y CENTRO DE SENTIDO DEL MINISTERIO En los ltimos aos, sobre todo a partir del Vaticano II, tanto los documentos del Magisterio, cuanto los estudios de los telogos, ponen como centro de sentido fundamental del ministerio la diakonia o el servicio. Esta expresin ha venido a ser la categora o la clave explicativa principal desde la que parten y en la que confluyen y se articulan los diversos aspectos del ministerio. Con ello, adems de que se sita el ministerio en un contexto ms amplio, se pone el acento en la esencia misma de dicho ministerio, recuperando aquel elemento bblico que es la clave de su sentido. El servicio bblico (abadah) es una especie de existencial de la revelacin, ya que significa la forma de vida del hombre que trata de conducirse segn lo establecido en la alianza divina1. En el Nuevo Testamento la diakonia es igualmente la forma fundamental de ser y estar en el mundo por parte de aquellos que han credo en el amor de Dios, manifestado en Cristo Jess. Quizs por constituir esta diakonia la forma ms distintiva y original del cristiano, se llamar diconos, servidores, a aquellos que reciben la misin de realizar dicho servicio de forma ms cualificada y responsable. El Nuevo Testamento, an adoptando trminos de origen profano, rechaza aquellos que servan para designar el cargo o autoridad
1

B. D. DUPUY, Teologa de los ministerios: Mysterium Salutis, l.c., 473. Sobre el servicio = diakonia, puede verse: H. W. BEYER, art. , : ThWNT, 2, 8793; W. BRANDT, Dienst und dienen im Neuen Testament, Gtersloh 1931; VARIOS, Martyria, Leiturgia, Diakonia, Matthias Grnewald 1968; H. SCHMIDT, Diakonia populi sacerdotalis (Pont. Inst. Lit. Anselmianum). 1. Teologa bblica-litrgica, Romae 1972; J. COLSON, La fonction diaconale aux origines de lglise, DDB, Pars 1960.

(arch, exusa, tim, telos), y los sustituye por la expresin servicio, expresin corriente y no religiosa, que difcilmente se asocia con alguna clase de autoridad, superioridad, dominio o poder2. Veamos con ms detencin algunos aspectos fundamentales.
a) Estructura diacnica de la Historia de la Salvacin

La economa de la salvacin tiene una estructura ministerial o diacnica, en cuanto se desarrolla y realiza en una permanente tensin de servicio de Dios respecto al hombre, y del hombre respecto a Dios y sus hermanos. Lo ms maravilloso, sorprendente y original de esta historia, no es que Dios exija un servicio al hombre (cf. Det 6, 14-15; 5, 29-30; Jr 7), sino que el mismo Dios se haya hecho siervo y servicio para los hombres. El siervo de Yahv anunciado en el Antiguo Testamento (Is 49-53) es Jess de Nazaret, tal como aparece en el Nuevo Testamento Jess asume y realiza plenamente la misin del Siervo de Yahv: l es el siervo humilde (Mt 11,29), que anuncia la salud a los pobres (Lc 4.18-19); vive y acta sirviendo a los dems (Lc 22,27; Jn 13,13-15); tiene conciencia de que ha sido enviado, no para ser servido, sino para servir (Mc 10,45); movido por el amor, y en aras de este servicio, est dispuesto a dar su vida por los dems (Jn 13,1; 15,13; Mc 10, 43-45); por eso es tratado como un inicuo, y muere y resucita por la salvacin de los pecadores (Lc 22, 37; Mc 14,24; 8,31; 1 P 2,2125...). La verdadera radicalidad y originalidad del cristianismo no consiste tanto en el servicio humano, cuanto en que el mismo Dios haya tomado figura de siervo, hacindose semejante a los hombres... y obedeciendo hasta la muerte, y muerte de cruz (Fil 2,6-8). Esta revolucin religiosa, no slo trastorna todas las categoras culturales soteriolgicas de las religiones paganas 3, sino que implanta una nueva forma de ser y existir de cara a Dios y a los dems, que ser el eje de la vida de la comunidad cristiana y de sus ministros. La radicalidad del amor de Dios, hecha servicio de una forma extraordinaria en Cristo, y manifestada de modo privilegiado en la encarnacin y el misterio pascual, es el origen y la causa ltima, no slo del misterio de la Iglesia, sino tambin de su diacona y ministerio. La Iglesia, en cuanto continuadora de la misin de Cristo, en cuanto sacramento de salvacin para el mundo, en cuanto encargada del ministerio de la reconciliacin, es constitutiva y esencialmente diacona y servicio. En adelante,
2 3

CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA, El ministerio sacerdotal, 71. Cf. A. NYGREN, Eros and Agape. Gestaltwanlungen der christlichen Liebe, Berlin 1955; F. J. NOCKE, Liebe, Tod and Auferstehung, Munchen 1978.

cualquier funcin, cualquier tarea, cualquier ministerio que quiera situarse en la lnea de Cristo deber ser una diakonia, un servicio. En este sentido, el ministerio sacerdotal habr que entenderlo como servicio a la singularidad escatolgica del ministerio de Cristo, a su autodonacin como siervo humilde y doliente. Es decir, como servicio que transparenta el servicio del Siervo escatolgico. La Iglesia entera, los ministros de la Iglesia, no slo estn llamados a continuar el servicio de Cristo entre los hombres, son la presencia visible de dicho servicio. El servicio es su ser y su tarea4.
b) El servicio como misin y tarea de todo cristiano

El servicio no es tarea y deber de unos pocos electos, sino de todos los cristianos. Cristo nos ha llamado a todos de la esclavitud del pecado, y todos hemos sido trasladados al reino del servicio en la libertad (Jn 8,31-36). Servir a Cristo, ser esclavo de Cristo en la libertad es la tarea de los redimidos: Pues el que recibi la llamada del Seor siendo esclavo, es un liberto del Seor; igualmente, el que era libre cuando recibi la llamada, es un esclavo de Cristo. Habis sido bien comprados! No os hagis esclavos de los hombres (1 Co 7,22-23). El servicio del cristiano es, pues, un servicio a Cristo, a la voluntad de Dios (Ef 6,61. Pero no con el espritu del esclavo, sino desde la actitud de quien es considerado amigo y ha llegado a ser hijo de Dios en la novedad del Espritu: Yo no os llamo ya siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su amo; a vosotros os he llamado amigos, porque todo lo que he odo a mi Padre, os lo he dado a conocer (Jn 15,15). Mas, al presente, hemos quedado emancipados de la ley, muertos a aquella que nos tena aprisionados, de modo que sirvamos con un espritu nuevo y no con la letra vieja (Rm 7,6). Segn los Evangelios, Jess rompe con el sistema de organizacin de las naciones, definido en trminos de poder y de dominio, y construye la comunidad sobre el servicio y el amor de los unos para con los otros. La comunidad es el lugar de la fraternidad, donde todos son servidores y esclavos unos de otros; donde la ley es que aqul que quiere ser grande llegue a ser el servidor, y el que quiere ser primero llegue a ser esclavo de todos (Mc 10,42-45; 9,35); donde el nico y principal mandamiento es el amor hasta dar la vida por los dems (Jn 15,1 ss.) Esta es, por tanto, la forma esencial de ser y estar los cristianos entre s y ante el mundo: el servicio de la caridad: amndoos cordialmente los unos a los otros, estimando en ms
4

Cf. D. BOROBIO, Sobre el ministerio del catequista de confirmacin, a.c., 12-14

cada uno a los dems, con una solicitud sin negligencia; con espritu fervoroso, sirviendo al Seor (Rm 12,10-11). Servir es amar y viceversa, pues slo se ama sirviendo, y slo se sirve amando. Y el servicio es estar ah para el otro, dispuesto a acoger, ayudar, promocionar, entregar. . En la Iglesia todo servicio es servicio del amor5.
c) El ministerio como servicio especial

Pero si el servicio es tarea de todos, lo es de modo especial de quienes asumen la responsabilidad de un ministerio. As se explica la insistencia del Nuevo Testamento en el carcter del servicio (diakonia) del ministerio, en la funcin de servir (diakonein), y en el nombre de servidor (diakonos) que se da a los ministros. En los Evangelios el trmino diakonos, servidor, no es un nombre de funciones bien precisas: designa aquel que sirve a la mesa (Mt 8,15; Lc 12,37; 17,8; 22,26; Jn 2,5), o el que asegura la subsistencia de otro (Lc 8,3), o los servidores cualificados, los ministros de un rey (Mt 22,13). Cristo mismo se proclama diakonon y pide a los grandes de la comunidad el tomar la actitud de servidores (Mt 20,26-28; Mc 10,43-45): Pero no ha de ser as entre vosotros, sino que el que quiera ser grande entre vosotros, ser vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros ser vuestro esclavo. En este pasaje, Jess se dirige claramente a los responsables de la comunidad (mgas et prots). La misma funcin de servicio encomendada a los ministros aparece en la imagen del pastor (poimn): Jess es el buen Pastor (Jn 10, 1-8) que, como Yahv y Moiss en el Antiguo Testamento, apacienta las ovejas, las gua, da su vida por ellas... Y los ministros, a quienes Jess encomienda la misma misin: apacienta mis ovejas... (Jn 21,16), debern servir, trabajar, ser obreros, y estar dispuestos a dar la vida lo mismo que Cristo (Mt 9,38; Lc 10,2; Mt 10,10; Lc 10,7)6. Las cartas de Pablo y los Hechos de los Apstoles hablan tambin en el mismo sentido. En ellas se muestra cmo el servicio de ayuda mutua entre los hermanos adopta la forma de ministerio que se confiaba a hombres con carisma y elegidos por la comunidad, como es el caso de los Siete (Hch 6,1 ss.). Pero el vocabulario de servicio se aplica tambin a otras funciones,
5

W. PESCH, Kirchlicher Dienst and Neues Testament: en ID., Zum Thema Priesteramt, Stuttgart 1970, 18. 6 Cf. A. LEMAIRE, Les minlstres aux origines de lglise, 41-43.

como la predicacin de la palabra... (Hch 6,1.4; 20,24; 21,19...). Y personas con cargos distintos son llamados servidores: Pablo, Apolo, Febe, Tiquico, Epafres, Timoteo, los responsables de la Iglesia de Filipos, los diconos hombres o mujeres de las epstolas pastorales, incluso unos misioneros que se enfrentan a Pablo (2 Co 11,23). De entre todos estos, el ministerio del Apstol aparece como el servicio por excelencia (2 Co 6,3; 2 Tim 4,11). Pero a todos los que ejercen un ministerio especial les recuerda Pablo que Dios les ha capacitado para ser servidores de una nueva Alianza (2 Co 3,6); que el mismo Dios les ha confiado el ministerio de la reconciliacin (2 Co 5,18); que para la comunidad deben ser servidores de Cristo y administradores de los misterios de Dios (1 Co 4,1)7. En cuanto a las Cartas Pastorales el trmino diakonon, servidor nunca designa a Pablo, sino a Timoteo (1 Tim 4,6), o a ciertos funcionarios de las Iglesias locales (1 Tim 3,8.12). Pablo es llamado esclavo (doulos) en Tit 1,1. El verbo servir (diakonein) se emplea a propsito de Onesforo (2 Tit 1,18) y de los funcionarios locales (1 Tim 3,10.13). El sustantivo servicio, ministerio (diakonia) se encuentra tres veces: en 1 Tim 1,12 y 2 Tim 4,11 refirindose a Pablo, y en 2 Tim 4,5 a Timoteo8. En resumen, es evidente que si todo cristiano tiene el servicio como tarea y misin, con ms razn lo tienen los ministros. Todo ministro es fundamentalmente un servidor, cuya funcin principal es el servicio a Cristo y la referencia a la comunidad. La dependencia de Cristo y la referencia a la comunidad son el marco necesario en que debe situarse el servicio de los ministros. El ser-servidor no es una cualidad optativa, sino una forma de ser constitutiva del ministerio eclesial. La funcin del ministro no puede ser otra que la diakonia. Y aunque esto corresponde a todo cristiano, al ministro le obliga de forma especial, en correspondencia con la misin y responsabilidad de su ministerio9.
d) Autoridad y servicio

En el Nuevo Testamento, la cualidad de servidor no excluye la posibilidad de una subordinacin entre servidores... De hecho, Pablo ordena, prescribe y reivindica su autoridad sobre los corintios, pide respeto y docilidad para las personas que ejercen funciones de direccin en las comunidades (1 Tes 5,12-13; 1 Co
7 8

Cf. J. DELORME, Diversidad y unidad de los ministerios segn el N.T., 290-292. P. DORNIER, Las epstolas pastorales: J. DELORME, 92-100, esp. 93, nota 4. 9 Cf. W. BREUNING, Zum Verstandnis des Priesteramtes vom Dienen. her: Leberrdiges Zeugnis 1969, 31.

16,16). El mismo subraya la importancia de sus buenas relaciones con las autoridades de Jerusaln (Gal 2,2.6.9) 10. Adems en otros lugares se indica que se debe sumisin a los guas (Heb 13,17) y a los presbteros (1 P 5,5), y que Tito debe hablar, exhortar y reprender con plena autoridad (Tit 2,15). Pero, junto a esto, es preciso anotar tambin que esta autoridad no es nunca entendida al modo de la de los jefes del Estado o del judasmo. El hecho de que nunca se llame a los ministros de la Iglesia arjontes, arjai, exousiai (nombres empleados en el Nuevo Testamento para designar a las potencias supraterrestres, o a las autoridades civiles o religiosas, judas o romanas: (Lc 12,11; 20,20; Rm 13,1-3; Tit 3,1), est indicando el modo peculiar de entender la autoridad en la Iglesia. Y esto es as porque, en principio, para los cristianos el nico jefe (arjon: Ap 1,5; Hch 3,15; 5,31), el nico Seor (Kyrios: Ef 4,5...), la nica verdadera autoridad (exousia: Mt 28,18) es la del Seor resucitado (Fil 2,9-11), la del Hijo de Dios (Jn 17,2), que ya se haba manifestado en sus palabras y obras (Mt 7,29; Mc 1,22,27; Lc 4,36; Mt 9,6), pero que ha aparecido en plenitud por su muerte y resurreccin (Fil 2.9-11; Ef 4,10; Hch 2,36)... Toda otra autoridad, sea de los enviados, discpulos o ministros, procede de Cristo (Mt 10, 1 par; Mc 3,15; Lc 10,19; Mt 28,18-20), y debe realizarse en el mismo sentido y direccin que Cristo. Pablo ejerce su autoridad en y por obediencia a Dios y a Cristo, en y para el establecimiento de relaciones de mutuo servicio que construyen la comunidad. La obediencia a Cristo va unida a la obediencia a sus mensajeros (2 Co 5,20), pero el Apstol se veda a s mismo el dominio y el avasallamiento (1 Co 4,8; 2 Co 1,24), distingue entre los preceptos del Seor y sus instrucciones propias (1 Co 7,6.10. 12.40); respeta y favorece el intercambio de iniciativas y decisiones entre l y la comunidad (1 Co 5-6; 2 Co 2, 5-10), reconoce que el Seor y el Espritu son el origen de los dones y servicios que se realizan en las iglesias (1 Co 12) 11. Por otra parte, cuando, apoyados en la autoridad recibida, alaban o piden obediencia a los miembros de las comunidades, no se trata de un acto de poder, sino de un servicio a la obediencia de la fe que a todos afecta (Rm 1,5; 6,16-17; 10,16; 15,18; 16,19; 2 Co 10,5; Hch 6,7; 1 P 1, 2,14,22). Y en cuanto a otros ministerios, como el de profeta, doctor, evangelista, anciano o presbtero... se insiste
10

J. DELORME, Diversidad y unidad de los ministerios, 293. Cf. J. D. G. DUNN, Jess y el Espritu, 437-486. 11 Ibd., 295.

igualmente en el mismo sentido de autoridad, en dependencia total del nico Seor, y con la exclusiva finalidad del servicio a la comunidad (Heb 13,7,17; Hch 14,12). En realidad, en la comunidad cristiana no hay quien sirva y quien es servido, sino que todos son servidores los unos de los otros, con la mirada puesta en el bien comn (Hch 13,17). La regla evanglica del servicio se expresa magnficamente en estas palabras de Lucas: Los reyes de las naciones las gobiernan como seores absolutos, y los que ejercen el poder sobre ellas se hacen llamar bienhechores; pero no as vosotros, sino que el mayor entre vosotros sea como el ms joven y el que gobierna como el que sirve... Pues yo estoy en medio de vosotros como el que sirve (Lc 22, 25-27). En conclusin, podemos decir con J. Delorme que los datos del Nuevo Testamento relativos a la autoridad de los ministros no se oponen a los que los caracterizan como servidores, antes al contrario, unos y otros estn de acuerdo. No consisten en afirmar un poder para reclamarlo en espritu de servicio; se inscriben en la relacin que define al ministerio como servicio: la dependencia respecto a Cristo para la utilidad de los hombres. El sacrificio del Hijo del Hombre venido para servir cambia la ndole de la autoridad que se ejerce en las Iglesias. Estas manifiestan su originalidad de Iglesia de Dios por el nuevo tipo de relaciones que se instaura en su seno. Paradjicamente esta autoridad est al servicio de la libertad de los creyentes: liberados de las autoridades (exousiai) alienantes, por el reconocimiento de la nica autoridad de Cristo, han llegado a ser libres para amar, hacindose servidores unos de otros (Gal 5,13)12
2.

EL MINISTERIO COMO SERVICIO A LA OBRA DE DIOS

El ministerio es servicio. Pero a quin? En primer lugar a la obra de Dios, es decir, al Dios que nos ha salvado por Cristo y contina su obra por la fuerza del Espritu. En segundo lugar, a la Iglesia, en cuanto comunidad de creyentes llamada a edificarse y crecer hasta la plenitud. En tercer lugar, a las funciones (Palabra, culto, caridad) por las que se realiza la misin de la Iglesia. Y en cuarto lugar, a la Eucarista, como centro condensador, significante y realizante a la vez, de la pluralidad de dimensiones
12

Ibd., 298. Cf 318. H. KNG, afirma al respecto, despus de mostrar la importancia de servicio: El ejercicio del poder en la Iglesia slo se puede justificar en razn del servicio y valorar conforme a su carcter de servicio tal poder, que dimana del servicio, es plenitud de poder. As pues, no hay oposicin precisamente entre poder y servicio, sino entre ejercicio del poder como dominio y ejercicio del poder como servicio. El ejercicio de dominio es lo contrario del servicio, es abuso del poder.: Sacerdotes para qu?, o. c., 37.

del nico servicio. Trataremos de explicar cada uno de estos puntos sucesivamente, comenzando por el ministerio como servicio a la obra de Dios.
a) In persona Christi capitis

Afirma el Vaticano II que por el sacramento del Orden los presbteros quedan sellados con un carcter o marca particular, y as se configuran con Cristo sacerdote, de suerte que puedan obrar como en persona de Cristo cabeza (ut in persona Christi capitis agere valeant)13. Esta afirmacin es de un valor extraordinario, en cuanto que nos ofrece una de las claves para la interpretacin de la naturaleza del ministerio, o si se quiere la base de la especificidad del ministerio jerrquico en general y del ministerio presbiteral en particular 14. Por eso mismo merece la pena que nos detengamos en una breve referencia histrica sobre su sentido15. Ya en el Nuevo Testamento vemos que, sobre todo Pablo, slo se atribuye una autoridad en la medida en que la ha recibido de Cristo (Rm 1,5; 1 Co 15,8 ss.). Para indicar esta dependencia y delegacin recuerda que l ordena en nombre del Seor Jesucristo (2 Tes 3,6), amonesta por el nombre de nuestro Seor Jesucristo (1 Co 1,10), decide y juzga en el nombre del Seor Jess (1 Co 5,4), pide obediencia, no para s, sino para Cristo y el Evangelio (2 Co 10,6; Rm 10,16; 2 Tes 1,8; 3,14). Todo esto indica la conciencia del Apstol de tener una autoridad que depende y procede de Cristo, de actuar en representacin de Cristo, de ser el medio personal viviente por el que Cristo predica y ordena, bautiza y santifica, juzga y perdona16. En cuanto a la literatura patrstica puede decirse que el uso teolgico de las expresiones in persona, ex persona, in nomine (ek prospon para los Padres griegos) tiene un triple fundamento: de una parte, el sentido de estas expresiones en el latn clsico; de otra, la utilizacin escriturstica de 2 Co 2,17 17; y
13 14

PO, n. 2. H. DENIS, La teologa del presbiterado desde Trento al Vaticano II, 246. 15 Nos guiamos del estudio realizado al respecto por B. D. MARLIANGEAS, Cls pour une theologie du ministre, Pars 1978, con prlogo de Y. M. CONGAR, pp. 5-14. Una sntesis sobre el tema: A G. MARTIMORT, El valor de una frmula teolgica: In persona Christi Phase 106 (1978), 303312. G. RIMBALDI, Alter Christus, In persona Christi., personara Christi gerere, l.c., 211-264, especialmente conclusiones, pp. 261-264. 16 Cf. H. SCHLIER, Die neutestamentliche Grundlage des Priesteramtes, 91-93; J. D. G. DUNN, Jess y el Espritu, 291-304; 437-451. 17 2 Co 2, 10: Pues lo que yo perdon si algo he perdonado fue por vosotros en presencia (en prospo) de Cristo. las traducciones e interpretaciones patrsticas del texto no son totalmente coincidentes y se inclinan por una orientacin sacramental. Pero lo cierto es que la traduccin de en prospo por in persona es predominante en el

finalmente el uso corriente de la literatura patrstica. A partir de estos hechos se desarrollar el empleo de las expresiones indicadas en la teologa del ministerio 18 18. En cualquier caso se insiste en la idea de representacin, sobre todo en el sentido en que se atribuyen al representado (Cristo) las palabras que pronuncia el representante (ministro). Los Padres tienen clara conciencia de que Cristo habla y acta por sus ministros y en sus ministros. As lo sealan con diferentes expresiones: S. Cipriano dice que el sacerdote vice Christi vere jungitur 19; S. Juan Crisstomo y S. Agustn afirman respecto al Bautismo que cuando el sacerdote bautiza, no es l quien bautiza, sino Dios mismo20; Prspero de Aquitania distinguir el sacerdocio universal del ministerial en que los ministros summi pontifici et mediatoris personam gerunt21. La teologa escolstica desarroll el sentido de estas expresiones (in persona, in nomine) en referencia, no slo a Cristo, sino tambin a la Iglesia22. Respecto a la primera, se trataba de ver con la mayor precisin en qu medida podan atribuirse a Cristo palabras pronunciadas por el sacerdote. Y esto se vea principalmente en las palabras de la consagracin 23, y tambin en la celebracin de otros sacramentos 24, incluso en la accin sacerdotal en su conjunto. Santo Toms no duda en calificar toda la accin sacerdotal ministerial como una accin in persona Christi, y en afirmar que los poderes del sacerdote son poderes para obrar in persona Christi, ya que actan en nombre de Cristo, cumplen su misin, ocupan su puesto 25. Sin
siglo IV y as pasar a la Vulgata: MARLIANGEAS, 45-46. 18 Ibd., 226. 19 Ep. 63, 14: PL 4, 386. Lo mismo IGNACIO DE ANTIOQUTA, Ad Magn. 6, 1; Ad Trall. 2, 1. 3. 1. 20 CRISOSTOMO, In Mt. Hom. 50, 3; PG 57, 507; In Act. hom. 12, 3: PG 60, 116; AGUSTIN, Tract. in Jo. VI, 7: PL 35, 1.428 donde dice: Petrus baptizat, hic est qui baptizat, Paulus baptizat, hic est qui baptizat, Judas baptizat, hic est qui baptizat. 21 Psalmorum expos., 131: PL 51, 381. 22 Sum. Theol. III, 82, 7, 3um: sacerdos in missa in orationibus quidam loquitur in persona Ecclesiae in cujus unitate consistit. Sed in consecratione sacramenti loquitur in persona Christi cujus vicem in hoc gerit per ordinis potestatem. 23 Ibd., III, 78, 1, 4um: quia intentio faceret ut haec verba intelligerentur quasi ex persona Christi prolata. 24 Contra Gentes 76, 4.108: manifestum est enim quod omnia sacramenta ipse Christus perfecit: ipse enim est qui baptizat, ipse qui peccata remittit... . 25 Sum. Theol. II, 2, 88, 12, c. En Oriente y curiosamente, como seala A. G. Martimort, existe ya en el siglo XI un testimonio que tiene grandes semejanzas con la enseanza de Toms. Se trata de un comentario a la liturgia bizantina, la Protheoria, donde se dice: Si alguno pregunta cmo es posible a los pontfices y sacerdotes de hoy ser los mediadores de realidades tan santas, que sepa que eso no es imposible, sobre todo a quienes poseen esta dignidad, por el hecho de que representaban la persona de Cristo, Sumo Sacerdote. Cf. R. BORNET, Les comentaires byzantins de la divine liturgie du Vlme au

embargo, utiliza estas expresiones en un contexto sacramental, y sobre todo eucarstico, lugar por excelencia donde se verifica la proclamacin de las palabras consagratorias in persona Christi, al decir: hoc est corpus meum 26. En el pensamiento de Toms no se trata de una delegacin para obrar en lugar de la Iglesia o de Cristo, sino de una habilitacin para poner actos que son actos de Cristo o de la Iglesia. No se trata de sustituir la accin del ministro por la de Cristo, sino en un sentido ms orgnico de hacer posible la accin de Cristo en y por la accin del ministro. Despus de Santo Toms, y en toda la poca postridentina no se har otra cosa que repetir la teologa tomista al respecto. Si algn avance cabe sealar habra que colocarlo en los siguientes puntos: empleo de otras expresiones semejantes como induere personam Christi27; desarrollo del empleo de la expresin in nomine o nomine en sentido equivalente a in, ex persona; tendencia, sobre todo en los telogos del siglo XVI, a una interpretacin ms bien jurdico-cannica que teolgica de dichas expresiones28. Sern las Encclicas de los Papas del siglo XX29 las que volvern a emplear, con cierta frecuencia las expresiones in persona, in nomine Christi en un sentido teolgico. Refirindose a la Eucarista dice la Mediator Dei que el sacerdote hace las veces de Cristo, ya que por la consagracin sacerdotal ha sido asimilado de tal modo al sumo sacerdote, que goza de la potestad de obrar con la fuerza y en representacin del mismo Cristo30. Y la Mystici Corporis indicar que toda la accin pastoral del sacerdote se realiza in Christi nomine.31.

XVme sicle, Pars 1966, 187. Cit. A.G. MARTIMORT, El valor de una frmula teolgica, 307-308. 26 Cf. MARLIANGEAS, Ibd., 63-98. Cf. S. AMBROSIO, De sacramentls, IV, 14: SC 25 bis, 108-111, donde ya deca: Desde el momento en que comienza a realizar el adorable sacramento, el sacerdote no utiliza ya sus propias palabras, sino las de Cristo; es, por tanto, la palabra de Cristo la que produce el sacramento. 27 As, por ejemplo, en Surez: cf. MARLIANGEAS, Ibd., 197 ss. 28 MARLIANGEAS, Ibd., 220-222. 29 Po XI Ad catholici sacerdotii fastigium (20 diciembre 1935); Po XII, Mystici Corporis (29 junio 1943); ID., Mediator Dei (20 noviembre 1947); ID., Fidel Donum (21 abril 1957). 30 AAS (1947), 548. Esta es la frase latina: ...idem itaque sacerdos, Christus Jesus, cujus quidem sacram personam ejus administer gerit. Hic siquidem ob consecrationem quam accepit sacerdotalem, Summo Sacerdoti assimilatur, ac potestate fruitur operandi virtute ac persona ipsius Christi. 31 AAS (1943), 21: ... utpote veri pastores assignatos sibi greges singuli singulos Christi nomine pascunt ac regunt. Excusamos indicar cmo el empleo de esta expresin, en el siglo XIX y posteriormente, condujo o exaltar la vicariedad, la autoridad, la capitalidad del sacerdote en relacin con la comunidad.

El Vaticano II, por su parte, volver a recoger desde una visin cristolgica y eclesiolgica renovadas, las mismas expresiones. Cristo, se dice, est presente en toda la accin sacerdotal (atque sacerdotali officio publice pro hominibus nomine Christi jungerentur: PO 2). Esta presencia se funda en la configuracin a Cristo que se expresa por el carcter y se significa y realiza por el sacramento del Orden (peculiari... illo sacramento confertur, quo presbyteri, unctioni Spiritus Sancti, speciali charactere signantur et sic Christo sacerdote configurantur: PO 2). Debido a ello los sacerdotes pueden obrar como en persona de Cristo cabeza (in persona Christi Capitis agere valeant: PO 2), no slo cuando celebran el sacrificio de la Eucarista (Suum yero munus sacrum maxime exercent in Eucharistico cultu ver synaxi, qua in persona Christi agentes: LG 28. cf. 10), sino tambin cuando celebran otros sacramentos y dirigen preces a Dios (... preces a sacerdote, qui coetui in persona Christi praest: SC 33), y cuando ejercen su funcin pastoral (...episcopi... ipsius Christi magistri, Pastoris et Pontificis partes sustineant et in ejus persona agant: LG 21). La autoridad de los ministros tiene dos puntos de referencia y dos topes de actuacin: la autoridad de Cristo mismo (Haec potestas qua nomine Christi personaliter junguntur: LG 27), y el bien de la comunidad (et certis limitibus intuitu utilitatis Ecclesiae vel fidelium circunscribi possit: LG 27). Estas son las afirmaciones fundamentales que se desprenden de esa enseanza bsica y permanente de la Iglesia sobre la cualidad representativa del ministro respecto al mismo Cristo. Pero cul es el sentido y alcance de esta afirmacin?
b) La re-presentacin como servicio: sentido y alcance de la

representatividad ministerial

Que el ministro ordenado acta in persona Christi capitis es una enseanza indiscutible de la Iglesia. Pero debemos precisar su sentido y analizar su riqueza de contenido para percibir su verdadero alcance. Queremos hacerlo presentando las diversas razones desde las que puede obtenerse una coherente explicacin. Unidad entre Cristo y el Cuerpo de Cristo: El misterio cristiano engloba a Cristo y al Cuerpo de Cristo. No puede haber separacin entre uno y otro, aunque s haya distincin. Lo que Cristo ha sido y ha hecho, lo ha sido y hecho por nosotros, identificndose con nosotros. De algn modo todos estbamos presentes en l, de quien se dice que es el primognito entre muchos hermanos (Rm 8,29). El es el Adn de la nueva creacin,

de cuyo sueo (muerte sacrificial) nace la nueva Eva (Rm 5). La unidad entre Cristo y los redimidos es tan grande que se asemeja a la unidad entre el Hijo y el Padre, y por eso se pide que sean uno como nosotros somos uno (Jn 17, 22-23). A la relacin de la relativa identidad entre Cristo y su Cuerpo eclesial responde la relacin de identidad entre nuestra Eucarista y la Cruz. Cristo y su pueblo estn unidos como el vino y el agua del cliz (Cipriano)32. Precisamente en este misterio radical de representatividad y unidad se funda el hecho de que la Iglesia pueda actuar in persona Christi, y de que esta actuacin pueda personalizarse de modo especial en el ministro ordenado. En la actual economa, la visibilizacin de la unidad entre Cristo y el Cuerpo de Cristo necesita de una personalizacin representada, que es la que se da en el ministerio ordenado al que, por su configuracin y unin con Cristo, se le reconoce la capacidad de obrar in persona Christi capitis. El ministerio de Cristo como norma y paradigma del ministerio eclesial: La medida y modelo de todo ministerio en la Iglesia es el ministerio del mismo Cristo, tal como lo cumpli con su vida, muerte y resurreccin. Cristo es el nico verdadero ministro. Todo otro ministerio arranca de la fundacin de Cristo y es continuacin histrica eclesial del ministerio de Cristo. Est, por tanto, unido histricamente a Jess. Este vnculo histrico constituye, en cierto modo, la prenda depositada por el mismo Seor en cuya virtud tenemos la certidumbre de que los sacerdotes ordenados ejercen su ministerio en nombre de Cristo (cf. 2 Co 5,20)... El entronque histrico con Jesucristo es asimismo prenda de que la representacin de Jesucristo en el ejercicio del ministerio sacerdotal se realiza por la virtud de una unin carismtica con el Cristo exaltado, de tal manera que en la accin ministerial del sacerdote es Cristo mismo quien acta realmente33. Por el sacramento del Orden se expresa y concreta hoy en la Iglesia el mismo envo histrico de los Apstoles por Cristo, y la funcin de hacer presente la salvacin, por la Palabra y los sacramentos, a travs de aquellos que han sido capacitados para actuar in persona Christi. Representatividad original: A esta capacitacin para actuar en nombre de Cristo, a este ser constituido para el servicio de Cristo por el sacramento del Orden, se le llama representacin. La representacin permite hacer presente, de forma concreta, sea una realidad transcendente, sea una colectividad ausente. La
32 33

Y. M. CONGAR, Prlogo al libro de B. D. MARLIANGEAS, Ibd., 6. CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA, El ministerio sacerdotal, 98-99.

representacin cristiana no se reduce a una delegacin, o a un mandato, o a una sustitucin. Supone ms bien una concepcin orgnica, segn la cual el representante incorpora y personifica la realidad trascendente o la colectividad, hacindola presente de modo concreto y accesible34. En nuestro caso, el sacerdote, al ser asumido como ministro ordenado y pblico en la sacramentalidad de la Iglesia, Cuerpo de Cristo, es capacitado para representar a Cristo, es decir, para hacerlo presente de modo privilegiado, a travs de la Palabra y los sacramentos. El ministro es aquel que, sin sustituir a Cristo, est, de algn modo, en lugar de Cristo (uper Criston). Cristo acta y habla por l. Cristo prolonga por l de forma concreta, accesible, personalizada, su ministerio de salvacin y de reconciliacin. El ministro es, por tanto, el representante permanente de Cristo, en la medida en que presencializa a Cristo actuante en la historia concreta de los hombres y de la Iglesia, de un modo personalizado 35. Su funcin es servir del modo ms fiel posible como instrumento de Cristo, como vicario de Cristo. El actuar in persona Christi significa que el sacerdote hace visible de un modo vicario al mismo Cristo mediante el ejercicio de su ministerio, recordando as a la comunidad que slo en el encuentro y vinculacin con Cristo podr llegar hasta Dios segn la forma dispuesta en la actual economa salvfica36. Mediacin simblica personal de Cristo: As como la Iglesia no es Cristo, sino la mediacin sacramental de Cristo, de igual modo el ministro de la Iglesia tampoco es Cristo, sino la mediacin simblica personal de Cristo. El ministro ordenado es el medio personal por el que Cristo sigue ejerciendo su ministerio en una comunidad eclesial concreta. Es la visibilizacin corporal de la capitalidad de Cristo. Es la sacramentalizacin personal de la nica presidencia y la nica mediacin verdadera que existe para la comunidad cristiana. Por eso dice el Vaticano II que por el sacramento del orden los presbteros se configuran con Cristo sacerdote, como ministros de la Cabeza, para construir y edificar todo su cuerpo, que es la Iglesia, como cooperadores del orden episcopal37. Por tanto, los ministros, al hacer visible, al presencializar el ministerio de Cristo y su presidencia de la comunidad, como el nico Seor, estn al servicio de Cristo. Se
34

Cf. Y. M. CONGAR, Prlogo, 8-9; P. E. PERSSON, Representatio Christi. Der Amts Begriff in der neueren rmisch-katholischen theologie, Gttingen 1966. 35 Cf. G. BORNKANN, : ThWNT, VI, 682; H. SCHTTE, Amt, Ordination and sukzession, 299-300. 36 CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA, El ministerio sacerdotal, 98. 37 PO, n. 12.

muestran a s mismos como servidores del Servidor, como ministros del Ministro, como smbolos sacramentales del Sacramento original. Esto, lejos de ser una afirmacin retrica, responde a una necesidad de la actual economa de salvacin. La economa encarnatoria sacramental... no slo exige el carcter de signo salvfico eficaz para la comunidad eclesial Iglesia sacramento y la presencia de signos sacramentales... sino que tambin exige una representacin sacramental de Cristo Cabeza y Mediador en la reunin de los fieles. La funcin de los ministros se establece, pues, en la categora del signo. El sentido de la representacin del ministro en la comunidad no es el hacer las veces de Cristo, ni el de suplir su presencia. La representacin en el orden sacramental indica presencia significante y activa, manteniendo la necesaria distincin entre representante y representado38. As pues, la sacramentalidad del ministro ordenado hay que entenderla desde y en el interior de la sacramentalidad de la Iglesia, como smbolo personal histrico-concreto que remite al sacramento Cristo, desde cuya realidad sacramental hay que entender el mismo ministerio 39. Y esta sacramentalidad ministerial slo viene a ser tal cuando se realiza en el servicio, en la remitencia, en la transparencia del ministerio-sacramento de Cristo. En este sentido el sacerdote cumple una funcin icnica: Como el icono, el sacerdote debe ser transparente al mensaje que porta en s, sin identificarse con l. Debe saber estar-ah sin imponer su presencia... El sacerdote es como un icono, in persona Christi40. El servicio a la misin de Cristo como tarea: El ministerio es un servicio en relacin a Cristo, que se cumple desde la realidad ontolgica-sacramental del mismo, en una pluralidad de funciones y situaciones, que comprometen a la persona del ministro de forma peculiar. El primer mbito de realizacin de este
38 39

E. ROYON LARA, Los ministerios eclesiales, l.c., 430. Esta idea est tambin presente en los Documentos Ecumnicos, como el Documento de Dombes: Cristo para cumplir esta misin ha dado a la Iglesia, en la persona de los Apstoles, el signo ministerial de que es l quien la convoca: n. 9; cf. n. 13. Lo mismo en el Documento de Accra, n. 29. cf. T. I. JIMENEZ URRESTI, El ministerio ordenado en el dilogo interconfesional, 326. 40 Texto recogido por Y. M. CONGAR, Prlogo, 10, de una entrevista televisiva con el obispo oriental A. BLOOM. Dice al respecto: A. G. MARTIMORT, El valor de una frmula teolgica, 311-312: el sacerdocio cristiano es de naturaleza sacramental; no slo en el acto transitorio de la ordenacin, sino tambin en la persona del sacerdote... el sacerdote mismo es y debe ser signo y, por tanto, verificar las condiciones requeridas para ello: puesto que el sacramento es un signo, para todo aquello que interviene en el sacramento, se requiere no slo la res sino el signum rei (Toms, IV Sont, dist. 25, ort. 2), y la principal de estas condiciones es que el signo tenga un parecido natural con lo que significa.

servicio a Cristo es la cooperacin concreta en orden a proporcionar a los hombres los misterios de Dios (1 Co 4,1), los bienes de la gracia que Dios les ofrece en Cristo Jess, la salvacin realizada de una vez para siempre en Cristo y que debe extenderse a todos los hombres. El ministro, sin constituirse en mediador entre Dios y los hombres cosa que pertenece a Cristo participa, en algn modo, de esta funcin mediadora, en la medida en que interviene, favorece, sirve a la comunicacin entre Dios y el hombre. El ministerio interviene en una relacin fundamental entre Dios y los hombres; se sita en el eje de comunicacin ente ellos..., el ministerio hace cooperar a unos hombres en la accin humano-divina de Dios en favor de los hombres41. El segundo mbito de realizacin de este servicio a Cristo, es el cumplimiento de las grandes funciones que integran y en las que se realiza la misin recibida de Cristo: el servicio a la palabra, por el que leen, escuchan, profundizan, proclaman y predican el Evangelio; el servicio al culto, por el que, a la vez que imitan lo que realizan, expresan y animan la alabanza a Dios, y significan la santificacin del hombre; el servicio a la caridad, por el que se entregan a la ayuda de los dems, desde el amor y justicia que hacen posible la nueva fraternidad cristiana. En todos los casos, el ministro no hace sino expresar la continuidad y presencia activa de Cristo ministro, que a travs de los hombres contina proclamando la salvacin (servicio a la Palabra), alabando al Padre en un culto espiritual y nico (servicio litrgico), y liberando a los hombres por el amor (servicio en la caridad). En una palabra, Cristo Profeta, Sacerdote y Rey contina realizando la salvacin a travs del ministerio ordenado, por cuyo servicio aparece de forma visible y concreta42. Finalmente un tercer aspecto del servicio ministerial de Cristo, es precisamente el servicio a la alteridad de Cristo. En efecto, por su calidad simblica, el ministro se identifica y diferencia, a la vez, de Cristo; remite y presencializa a Cristo sin poder ser asimilado con Cristo; es signo de presencia y, a la vez, signo de ausencia. Cristo es siempre el Otro-significado, el que remite el ser y actuar del sacerdote: Cristo es aquel que en ltimo instante tiene la iniciativa, preside y santifica la comunidad creyente. El ministro no es otro Cristo (alter Christus), sino el que remite y recuerda permanentemente que Cristo es el Otro indiscutible a quien hay que servir. Su representacin de Cristo, no es una identificacin
41 42

J. DELORME, Diversidad y unidad de los ministerios, 299. Cf. J. FRISQUE, Decreto Presbyterorum Ordinis: Historia y comentario: en AA.VV., Los sacerdotes, o. c., 184-186.

con Cristo, sino la expresin de una diferenciacin entre representante y representado, desde su ser como smbolo-sacramento del ministerio de Cristo. Por eso mismo el ejercicio de la autoridad, las decisiones de los ministros no deben identificarse sin ms con la voluntad de Dios 43. Los ministros significan a Cristo para la comunidad y al mismo tiempo ensean a la comunidad (incluidos los ministros) que Cristo sigue siendo el otro44. Y todo esto, naturalmente, sucede no desde una imagen idealista del sacerdote, ni desde un ontologismo ministerial, ni desde una sacramentalidad que condujera a creer que el ministro reemplaza a Cristo en la tierra... sino desde un compromiso de servicio a la obra de Dios en Cristo, que implica la configuracin por el sacramento del Orden, pero tambin el ejemplo de vida, la verificacin tica, la realizacin en la propia carne de la dinmica de la cruz, la actitud y gestos crticos-profticos ante toda posible manipulacin. El siervo no es mayor que su Seor, y por tanto, debe estar dispuesto a entregar la propia vida en oblacin (1 Tim 2,6; 2 Tim 2, 10; 4,6) en la esperanza de la recompensa eterna: Si sufrimos trabajos y oprobios es porque ponemos la esperanza en Dios vivo (1 Tim 4,10), El Seor me librar de toda obra mala y me salvar guardndome para su Reino (2 Tim 4,18)45. 3. EL MINISTERIO COMO SERVICIO A LA ECLESIAL COMUNIDAD

El ministerio ordenado, adems de ser un servicio a Cristo, es fundamentalmente un servicio a la comunidad, en vistas a que toda ella pueda realizar, del modo ms integral y pleno posible, el servicio a Cristo que le corresponde. El ministro ordenado ejerce tambin una funcin de representatividad respecto a la Iglesia, tanto cuando ejerce el servicio cultual, cuanto en el ejercicio del servicio a la Palabra, y del servicio a la caridad. Por tanto, puede decirse que acta, no slo in persona Christi, sino tambin in persona Ecclesiae. Aunque estos dos ttulos no sean exactamente iguales o supongan lo mismo, ya que lo que hace in persona Christi no es lo mismo que lo que hace in persona Ecclesiae. Pero veamos cul es el sentido de estas afirmaciones.
a)
43

In persona Ecclesiae: Conciencia histrica de la representatividad eclesial

Cf. A. EXELER - H. J. POTTMEYER, Neue Amtsstrukturen in der Kirche: AA.VV., Fragen der kirche heute, Echter Verlag, Wrzburg 1971, 170-177. 44 H. DENIS, Nuevo Testamento, Iglesia y ministerios: J. DELORME, 413. 45 Como bien dice W. KASPER, el acontecimiento de la cruz es el prototipo y norma de todo sacerdote neotestamentario, que no puede serlo por su aspecto exterior, ni por el poder mundano, sino por su plena participacin en el testimonio de Jess en la cruz: Ser y misin del sacerdote: Selecciones Teol. 75 (1980), 245.

Es evidente que en el Nuevo Testamento los Apstoles, los responsables de las comunidades, los ministros ordenados actan en nombre de la Iglesia, sintiendo la responsabilidad de una misin que afecta y compromete a todos. As aparece de modo especial en Pablo, los Hechos y las Cartas Pastorales 46. Ms an como ya indicbamos en otro lugar, el hecho de que los fieles de la comunidad intervengan para reconocer los carismas que habilitan para el ministerio, testifiquen de la fe e idoneidad de los llamados, e intervengan en su eleccin, 47 es prueba de que a dichos ministros se les conceda un valor representativo, en cuanto que en ellos se jugaba algo importante de la comunidad. Aunque no aparecen empleadas las expresiones in nomine o in persona Ecclesiae, s aparece indicado el contenido o la idea que en ellas se encierra48. La Iglesia primitiva contina la praxis de la intervencin de la comunidad para discernir y elegir a quienes, de algn modo, la van a representar. Como dice la Tradicin Apostlica de Hiplito es toda la comunidad, junto con sus dirigentes, la que elige a su obispo, a sus presbteros, a sus diconos, e incluso a quienes desempean otros ministerios49. El ministerio es una realidad eclesial, pneumatolgica, que afecta a todos, puesto que a todos tiene que servir, y exige, por tanto, la intervencin de todos. El que debe presidir a todos, debe ser elegido por todos 50. Por eso mismo no se comprende que alguien pueda ser ordenado absolutamente, sin estar destinado a quedar incorporado a una comunidad concreta, para ejercer el ministerio de presidencia. As lo recordaba con claridad el famoso canon 541 del Concilio de Calcedonia51. Una cosa es cierta, en cualquier caso: quien ejerce un ministerio pblico respecto a la comunidad no debe proceder de fuera de la comunidad ni puede situarse al margen de la comunidad, ni tiene que actuar sin tener en cuenta a la comunidad. De algn modo, la comunidad es y est en l, y l es y est en la comunidad.

46

Cf. Los estudios de la obra citada J. DELORME, El ministerio y los ministerios segn el Nuevo Testamento. La idea de la representacin est ya en el A. T. y se expresa especialmente en el N. T. Cf. H. MHLEN, El Espritu en la Iglesia, Secretariado Trinitario, Salamanca 1974. 47 Cf. Hech 6,3 ss.; 13,1-3; 1 Tim 1,18; 4,14. 48 Cf. Y. M. CONGAR, Ordinatione invitus, coactus, de lglise antique au canon 214: Rev. Sc. Phil. et Thol. 50 (1966) 169-197. 49 B. BOTTE, La Tradition Apostolique .. 2, 7, 8. 50 LEON MAGNO, Ad Anast. PL 54, 634. Recurdese cuanto dijimos al tratar el tema de las relaciones ministerio-comunidad. Tambin los estudios all citados. 51 PG 104, 558. Recurdese lo explicado anteriormente.

Ser, sin embargo, durante la poca escolstica cuando se llegue a una cierta tematizacin de esta representatividad eclesial. Los autores del siglo XII desarrollan esta idea, sobre todo a partir de sus comentarios al Padre Nuestro. La cuestin es sta: puede rezar el Padre nuestro quien no est dispuesto a perdonar a sus deudores? Alberto Magno responder que, aunque al rezarlo no se perdonen los propios pecados, es lcito siempre que se haga in persona Ecclesiae: Qui autem non dimittit frustra hanc orationem praesumit dicere: nisi in persona Eclesiae dicat 52. Y S. Buenaventura afirmar igualmente: ...potest dici quod istam orationem, quando aliquis dicit, non dicit in persona sua, sed in persona Eclesiae, cujus vult esse membrum53. Pero ser sobre todo la reflexin sobre el caso lmite del sacerdote excomulgado o separado de la unidad de la Iglesia, la que har avanzar la teologa de la accin in persona Ecclesiae, especialmente con el desarrollo ms sistemtico de Santo Toms. Adems de que asume las explicaciones respecto al Padre nuestro54, Toms insiste de modo original en que todo el culto cristiano, en cuanto acto del hombre, es una profesin de fe de la Iglesia, siendo el papel del ministro el actuar como rgano de la comunidad orante y creyente. Por lo mismo el sacerdote debe permanecer en la unidad eclesial y debe orar, celebrar y administrar los sacramentos in persona Ecclesiae, es decir, con la intencin de hacer lo que hace la Iglesia, asumiendo y expresando su fe: Sacerdos in missa in orationibus quidam loquitur in persona Ecclesiae in cujus unitate consistit 55. minister sacramenti agit in persona totius Ecclesiae, ex cujus fide suppletur id quad deest fidei ministro 56. Esto se debe a la cualidad y el poder que han sido concedidos al sacerdote por el sacramento del Orden57. Cierto, al haber sido ordenado o incluso sin tener la cualidad de ministro de la Iglesia, se puede obrar in persona Eclesiae e in persona Christi, porque Dios no ha ligado el poder de su gracia, ni a los ministros de la Iglesia, ni siquiera a los bautizados58. Sin embargo, en cualquier caso se exige una
52

Com. in Lc 11,4. Y en IV Sent. 16, a. 55 dice: dico adhuc quod in persona membrorum Ecclesiae debet dicere: sic enim Christus caput Ecclesiae ratione membrorum dicit sua esse delicta in Psalmo ubi dicitur: Deus meus, respite in me..... Cf. MARLIANGEAS, 7176. 53 In III Sent. 30, dubium 3. 54 In III Sent. 30; IV Sent. 16; Com. Math. 6. 55 Sum. Theol. III, 82, 7, 3um. 56 Ibd., III, 64, 9, 1um. 57 Ibd., III, 65,1 c: perficitur homo in ordine ad totam communitatem per hoc quod accipit potestatem regendi multitudinem et exercendl aotue publicos: et loco cujus in spirituall vita est sacramentum ordinis. 58 Cf. Sum. Theol. IIIa, 64, 6, 3um; 64, 7 c y 67, 5, 2um.

condicin indispensable para obrar in persona Ecclesiae: que no se est separado de la Iglesia y se mantenga la comunin eclesial59. Para Santo Toms, la actuacin in persona Ecclesiae no significa que la Iglesia delegue en los sacerdotes para orar en lugar de la comunidad eclesial, sino que los sacerdotes, puesto que han sido configurados al nico sacerdocio de Cristo, pueden, por ello mismo, ser rganos por los que la Iglesia, comunidad de creyentes y Cuerpo Mstico de Cristo, ora y profesa su fe. El sacerdote representa a la Iglesia en la medida en que la Iglesia se encuentre presentada en y por el sacerdote60. Despus de una poca de olvido de estas expresiones en los siglos XIV y XV, se produce una cierta renovacin y evolucin a partir del siglo XVI. Esta evolucin se constata en el mismo vocabulario, obedece al nuevo contexto cultural y teolgico, y conduce a un empleo cada vez ms frecuente de la expresin in nomine, en lugar de in persona. Aunque son expresiones semejantes, sin embargo, in persona tiene una mayor carga teolgica, mientras in nomine tiene un mayor acento jurdico. El hecho de que fueran sobre todo los canonistas quienes la empleaban, as lo indicara61. El progreso es da en dos puntos, que son objeto de especial reflexin teolgica: la cuestin de la ofrenda del sacrificio eucarstico y de los frutos del sacrificio; y la cuestin de la oracin hecha por los religiosos in nomine Ecclesiae62. En esta poca, as como para referirse a las palabras de la consagracin siempre se emplea in persona Christi; para referirse al oficio coral de los religiosos siempre se utiliza in nomine Ecclesiae63. En cuanto a los documentos del Magisterio de los Papas del siglo XX se emplea la expresin nomine Ecclesiae sobre todo refirindose al culto, y para indicar la diferencia entre culto

59

Sum. Theol. IIIa, 82, 7, 3um. En el caso lmite del Bautismo dado por un infiel dice: quamvis non pertinet ad Eclesiam se vel sacramento, potest tatuen ad earn pertinere intentione et similitudine actus.: IIIa, 67, 5, 2um. Cf. MARLIANGEAS, 132-139. 60 MARLIANGEAS, 138. Constata tambin el autor cmo Toms, si bien se fij en el culto sacramental y en la organicidad de una accin in persona Christi-in persona Ecclesiae, no prest atencin al caso de la oracin de los religiosos (oracin de las horas in nomine Ecclesiae) (p. 229). 61 A excepcin de Cayetano y Pedro Soto, que permanecen fieles al lenguaje de Toms, la mayora de los autores, como Surez y otros, utilizarn nomine, in nomine, influenciados, sin duda, por las obras de los canonistas. 62 SUAREZ dir que el rezar el oficio nomine ecclesiae pertenece tambin a aquellos que no son clrigos: Atque hinc intelligitur merito ab Ecclesia institutum esse ut non solum per clericos, sed etiam laicos et per religiosos horae canonicae publice recitentur, seu canantur etiam nomine Ecclesiae: MARLIANGEAS, 218. 63 Ibd., 222. 230.

pblico y culto privado64. Po XI, en su Encclica Ad catholici sacerdocii afirmaba que al sacerdote le corresponde ofrecer tanto el sacrificio del altar, cuanto el sacrificio de alabanza en nombre de la Iglesia (altaris sacrificium Ecclesiae nomine coelestis numine oferre, sed etiam sacrificium laudis) 65. La misma idea ser expuesta por Po XII en sus Encclicas Mystici Corporis y Mediator Dei, donde define as la liturgia: Sacra liturgia imprimis a sacerdotibus Ecclesiae nomine absolvitur 66. Los Documentos del Vaticano II desarrollarn ms estos pensamientos, resaltando la unin orgnica entre la accin que se realiza in persona Christi e in persona Eclesiae. As lo afirma la Constitucin de Liturgia: las oraciones que dirige a Dios el sacerdote, que preside la asamblea representando a Cristo, se dicen en nombre de todo el pueblo santo y de todos los circunstantes67. Cristo e Iglesia aparecen unidos en la misma accin cultual, a travs del ministerio del sacerdote, por el que se expresa, al mismo tiempo, el movimiento ascendente de la glorificacin y alabanza a Dios, y el descendente de la santificacin de los hombres: Realmente en esta obra tan grande, por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados, Cristo asocia siempre consigo a su amadsima esposa la Iglesia, que invoca a su Seor y por l tributa culto al Padre eterno68. Esta accin litrgica se cumple principalmente en la oracin del Oficio, y en la celebracin de los sacramentos, sobre todo en la Eucarista. Del Oficio se dice que quienes estn obligados a l por su ministerio participan del altsimo honor de la Esposa de Cristo, ya que, mientras alaban a Dios, estn ante su trono en nombre de la madre Iglesia69. De la Eucarista se afirma que el sacerdocio ministerial, por la potestad sagrada de que goza, forma y dirige al pueblo sacramental, confecciona el sacrificio eucarstico en la persona de Cristo, y lo ofrece en nombre de todo el pueblo de Dios 70. Esto no quiere decir, sin embargo, que en el culto se agote la representatividad eclesial del ministro. As lo insina la
64

El CIC n. 1.256 ya deca: Cultus, si deferatur nomine Ecclesiae a personis legitime ad hoc deputatis et per actus ex Ecclesiae institutione Deo, sanctis ac beatis tantum exhibendos, dicitur publicus; sui minus privatus. 65 AAS 28 (1936), 18 ss. 66 AAS (1947), 539. 67 SC, n. 33 68 SC, n. 7. 69 SC., n. 85; PO 5: in divino officio, quo quidem nomine Ecclesiae, pro toto populo sibi comiso, immo pro universo mundo, Deum deprecatur. 70 LG, n. 10: sacrificium echaristicum in persona Christi conficit. Illudque nomine populi Deo offert. Lo mismo PO, n. 2: per manus eorum, nomine totius Ecclesiae.

Constitucin de Liturgia, aunque a decir verdad no se haya desarrollado este aspecto: Esta funcin sacerdotal se prolonga a travs de su Iglesia, que sin cesar alaba al Seor e intercede por la salvacin de todo el mundo, no slo celebrando la Eucarista, sino tambin de otras maneras, principalmente recitando el oficio divino71.
b)

Dimensiones del servicio ministerial a la comunidad

Como ya explicamos en su momento, comunidad y ministerios estn intrnsecamente unidos 72. Los ministerios no son un elemento accidental, sino constitutivo de la comunidad. No existe verdadera comunidad sin ministerios; ni autnticos ministerios sin comunidad. Ahora bien, la esencia de todos los ministerios, y en especial del ministerio ordenado, es el servicio a la comunidad. Los ministerios nacen tambin del interior de la comunidad y son para el servicio de la comunidad. Y aunque este aspecto no sea exclusivo, es evidente que todo ministerio est determinado funcional y eclesialmente por el servicio a la comunidad de la Iglesia, a partir del servicio a la comunidad concreta. El ministro ordenado, que acta in persona o in nomine Ecclesiae, no debe hacerlo para abrogarse un honor, o incrementar un prestigio, o manifestar un privilegio, sino para prestar un servicio a la comunidad creyente. Cules son las dimensiones fundamentales de este servicio?
Servicio a la relacin de la comunidad con Cristo

El ministro ordenado acta in persona Ecclesiae en la medida en que acta in persona Christi. Ambos aspectos no estn separados, sino unidos. Se acta in persona Christi, no respecto a Cristo mismo, sino respecto a la Iglesia y sus comunidades, quienes se relacionan con Cristo a travs de la representacin sacramental-ministerial del sacerdote. Y se acta in persona Ecclesiae no respecto a la misma Iglesia (universal), sino respecto a Cristo (Padre-Espritu), y respecto a las comunidades particulares y locales. Esto es, al mismo tiempo, un servicio y una necesidad. Veamos cmo. En primer lugar, el sacerdote juega aquella funcin que la psico-sociologa reserva a las llamadas personas de relacin (Bezugsperson), o el otro significante (signifikant anderer) 73,
71 72

SC., n. 83. Vase el apartado en el que se estudia la relacin ministerio-comunidad. 73 As, autores como G. O. MEAD, C. COOLEY... Cf. K. LEHMANN, Chancen and Grenzen der neuen Gemelndetheologie: Internazionale katholische Zeitschrift 6 (1977), 125 ss.; P. M. ZULEHNER, Zur pastoralem Entwicklung in priesterlosen Gemeinden: AA.VV., Das Recht der Gemeinde auf Eucharistic, Paulinus-Verlag, Trier 1978, 47-61.

segn la cual una persona (hijos respecto a padres) o un grupo (sociedad o comunidad respecto a representantes) considera a alguien como medio de relacin, como forma vinculativa, como smbolo de conexin y encuentro con una realidad tercera. Para los cristianos, si bien es Cristo Jess la persona de relacin con Dios Padre, el verdadero y definitivo otro-significante, el ministro es la persona de relacin con Cristo. La comunidad cristiana, lo mismo que las pequeas comunidades eclesiales y los grupos, necesitan de una persona de relacin, que sea como el medio simblico remitente de modo estable, hacia la realidad no inmediatamente materializable y tangible en que se funda la propia existencia creyente. La relacin de la comunidad con Cristo Jess, y por l con el Padre, necesita de una experiencia, de una concrecin simblica al nivel de la humana inter-relacin. Y esto, si bien se puede dar en el grupo cristiano, y en cada uno de los cristianos en cuanto me llevan a Cristo por estar bautizadosconfirmados, sin embargo, slo adquiere toda su densidad de significacin y simbolismo cuando se da en un cristiano que ha recibido la encomienda y ha asumido pblicamente la funcin de ser persona de relacin, otro significante para la comunidad respecto a Cristo. Este es el servicio necesario y fundamental que el sacerdote presta a la comunidad cristiana, con su ser y actuar in persona Christi-in persona Ecclesiae. Bien entendido, debe decirse que aqu reside el momento ms significativo del ministerio sacerdotal, tanto desde un punto de vista teolgico cuanto antropolgico: a travs de la relacin diaria con una persona de relacin que es el ministro, la verdadera y definitiva persona de relacin simbolizada que es Cristo viene a ser para la comunidad algo presente, experimentable, accesible y 74 concreto .
Servicio a la relacin del cristiano con la comunidad eclesial

Siguiendo el mismo argumento, hay que decir que otro ser vicio fundamental que presta el ministro ordenado, en cuanto persona de relacin, es de remitir o referir a los miembros de la comunidad, y a las comunidades particulares y locales, a la comunin de la Iglesia universal. El sacerdote es necesario para la comunidad en la medida en que la misma comunidad necesita una persona de relacin por la que se exprese su referencia, su comunin y sus relaciones con la Iglesia universal, con la entera comunidad de los creyentes. En este sentido, los sustitutos del sacerdote, los delegados para determinadas funciones sacerdotales, los encargados de diversos ministerios laicales,
74

P. M. ZULEHNER, Ibd., 56-57.

no pueden cumplir debidamente la funcin de persona de relacin que cumple el ministro ordenado, ya que no poseen, ni la encomienda explcita, oficial y pblica que autentifica tal funcin, ni la estabilidad y permanencia que exige su desempeo en la misma comunidad, ni el prestigio social que normalmente acompaa a quienes son aceptados para dicha tarea por la comunidad. Una verdadera edificacin de la comunidad sin la presencia estable del sacerdote (prroco) como persona de relacin concreta y permanente, es a la larga muy problemtica... Slo quien comparte la vida y vive en el mismo lugar, puede en verdad desempear esta funcin y ser aceptado como su pastor por la comunidad75. La encomienda de esta funcin de persona de relacin a quienes no han sido ordenados (laicos, responsables de comunidades...), si bien en ocasiones puede responder a una necesidad, e incluso llenar un vaco, no puede, sin embargo, sustituir al ministro ordenado76. Un laico puede quizs cumplir determinadas funciones sacerdotales mejor que el sacerdote, pero no puede realizar la funcin simblica que se le reconoce al sacerdote, sencillamente porque no ha sido ordenado para tal funcin. Como dice K. Rahner, en aquellos casos en que se encomienda funciones sacerdotales a personas de relacin no ordenadas, nos encontramos, teolgicamente hablando, y por la misma naturaleza del objeto, con una persona sacerdotal, a la que lo nico que le falta es el reconocimiento sacramental del ministerio eclesial77. Esta especie de contradiccin o ficcin sacerdotal debe superarse cuanto antes de modo que no haya separacin sino unin entre funcin eclesial e investidura ritualpblica. Slo as el ministro puede ser persona de relacin en sentido pleno, cumpliendo el servicio de relacionar y expresar y crear la comunin entre los miembros de la comunidad, las comunidades entre s, y stas con la Iglesia universal.
Servicio a la relacin con el ministerio apostlico

Los sacerdotes, cooperadores de los obispos, estn situados en la lnea de la sucesin apostlica, y en la continuidad de la misin de los Apstoles, que contina la misin del Hijo. Por este hecho, ellos, adems de que significan la iniciativa salvadora gratuita de Dios, significan y aseguran tambin que las comunidades de Iglesia existentes y nacientes en el mundo se unen aqu y ahora
75 76

K. LEHMANN, Ibd., 125. Cf. CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA, Zur Ordnung der pastoralen Dienste (Secretariado de la Conferencia Episcopal Alemana), Bonn 1977, 25-42. 77 K. RAHNER, Patorale Dienste and Gemeindeleitung: Stimme der Zeit 11 (1977), 738 ss.

como la Iglesia de Jesucristo, apostlica y catlica 78. Si toda comunidad es y debe aparecer como apostlica necesita de aquel smbolo personal de relacin, que le garantice su conexin y su continuidad con tal apostolado. Y este smbolo es el sacerdote. El ministro ha sido ordenado al servicio de la comunidad, para anunciarle el Evangelio con la garanta del enraizamiento apostlico. De esta manera, el ministro presta a la comunidad un servicio particular, que no se reduce al simple testimonio de la fe (cosa que corresponde a todo cristiano), sino que implica la certeza de su autenticidad y fidelidad, por estar entroncada con la tradicin apostlica. En este sentido, puede decirse que el ministro ejerce, respecto a la comunidad, un servicio de paternidad evanglica, en la medida en que le est engendrando por la Palabra y los sacramentos, como continuador de la misin apostlica79. El ministro ordenado presta, pues, un servicio imprescindible, a la relacin de la comunidad concreta con la comunidad apostlica, y a travs de sta con Cristo. Todo cristiano puede realizar, en alguna medida, este servicio, pero nadie puede realizarlo en la misma medida, con la misma reconocida significatividad y eficacia, que el ministro ordenado. Por medio de l la comunidad experimenta, de forma ms elocuente y cercana, de manera ms segura y fiel, su conexin con la comunidad de los Apstoles, su comunin con la Iglesia universal, su apostolicidad y su misin. El ministro viene a ser algo as como el memorial viviente personal de una misin que arranca de Cristo, toma cuerpo en los Apstoles, y se prolonga hasta su plenitud en la comunidad eclesial.
Servicio a los carismas y ministerios de la comunidad

La comunidad se estructura desde la unidad de servicio en una pluralidad de funciones y ministerios, que tienen como fundamento la diversidad de carismas, y la diferenciada encomienda y compromiso personal con las tareas de la misin. Pues bien, el ministro ordenado est puesto al servicio de la comunidad y sirve, de hecho, a la comunidad cuando sirve a los diversos carismas y ministerios que surgen y necesita la comunidad. Esto es, segn W. Kasper, lo ms especfico del sacramento del Orden: que por la imposicin de las manos y la oracin, otorga una asimilacin particular a Jesucristo, por lo que da un ministerio en orden a dar testimonio pblico y oficial de Jesucristo en el servicio a los dems servicios 80. Ahora bien, el
78 79 80

ASAMBLEA EPISCOPAL FRANCESA, Todos responsables de la Iglesia?, 32. S. DIANICH, Mlnistre et communaut. 1 (1976), 25. W. KASPER, Ser y misin del sacerdote; Selecciones Teol. 75 (1980), 246.

ordenado cumplir este servicio a los servicios descubriendo y suscitando los carismas, respetando y acogiendo los dones, animando y creando espacio para las diversas funciones, coordinando e integrando los diferentes ministerios. Su funcin es realmente de servicio a la comunidad cuando no bloquea, cierra, acapara o monopoliza las funciones y ministerios, sino cuando los anima desde dentro coordinndolo y creando la unidad armnica que conduce al verdadero crecimiento y edificacin de la comunidad, desde el despliegue y realizacin de todas sus posibilidades y riqueza. Para decirlo con palabras de H. Kng: el servicio de direccin en la Iglesia no ha de ser fundamentalmente una autoridad que absorba en forma autocrtica todas las dems funciones, sino un servicio en medio de una multiplicidad de otros carismas y funciones: un servicio estimulante, coordinador e integrador prestado a la comunidad y a los otros servicios 81. Esto es, y no otra cosa lo que recomendaba el Vaticano II a los presbteros al hablar de su relacin con los laicos: los presbteros son hermanos entre sus hermanos... reconozcan con gozo y fomenten con diligencia los multiformes carismas de los laicos, tanto los humildes como los ms altos... Encomienden igualmente con confianza a los laicos organismos en servicio de la Iglesia, dejndoles libertad y campo de accin y hasta invitndoles oportunamente a que emprendan tambin obras por su cuenta. Los presbteros estn puestos en medio de los laicos para llevarlos a todos a la unidad de la caridad82.
c) Servicio de direccin de la comunidad y especificidad ministerial

Desde hace algunos aos se ha venido defendiendo cada vez con ms insistencia, por parte de algunos autores, que lo verdaderamente especfico del ministerio sacerdotal es la fundacin de las comunidades cristianas y el servicio de direccin de la comunidad. De las tres funciones principales del ministerio: proftico, sacerdotal, pastoral, la verdaderamente especfica e insustituible, segn estos autores, es la pastoral. Veamos en sntesis la opinin de dos autores significativos del rea alemana: H. Kng y W. Kasper. H. Kng83 comienza recordando que el servicio de direccin de la comunidad cristiana, aun habiendo asumido mistricamente rasgos de diversas personalidades dirigentes (fundador,
81 82 83

H. KNG, Sacerdotes para qu?, 85-86 PO, n. 9. Su opinin se encuentra expuesta principalmente en: Sacerdotes para qu?, 73-90.

reformador, profeta, mago, santo), no se identifica con ninguna de ellas. Es preciso discernir lo que debe conservarse y lo que debe modificarse del servicio de direccin eclesial. Es preciso descubrir cules son en este servicio las variables y las constantes, de manera que se pueda determinar los elementos de continuidad y discontinuidad. Para H. Kng las variables del servicio de direccin eclesial son: la comprensin del servicio de direccin como profesin exclusiva (sera posible ejercer este servicio con dedicacin semiplena); la permanencia vitalicia en el ministerio (pudiendo ser temporal en algunas circunstancias); el que dicho ministerio constituye un estado, estamento o categora social (pues hoy sabemos mejor lo que significa sacerdocio universal y servicio); la necesidad de que el sacerdote sea un hombre de formacin acadmica (pues, en circunstancias, es posible que sin esta formacin se puede ejercer mejor el ministerio); la vinculacin necesaria del servicio de direccin con el celibato (ya que el Evangelio lo entiende como una vocacin elegida libremente carisma pero no como la ley que obligue en general); el que este servicio sea desempeado exclusivamente por hombres (siendo que no hay ningn impedimento fundamental a que puedan desempearlo las mujeres). En cuanto a las constantes del servicio de direccin, o los elementos fundamentales de especificidad seala: la comprensin del ministerio de direccin, no como una forma de dominio, sino como un servicio permanente a la comunidad; el ejercicio de la autoridad, no absorbiendo todas las funciones, sino sirviendo a la multiplicidad de carismas y servicios; la aceptacin del servicio de direccin, no como un sistema rgido y uniforme de cargos u oficios, sino como uno de tantos servicios, flexible, mvil, multiforme, segn los tiempos y lugares; la determinacin del servicio de direccin, no como algo dependiente de la disposicin arbitraria de los hombres, sino como la realizacin de un poder del Seor de la Comunidad y como libre don del Espritu. En resumen, H. Kng entiende que el servicio de direccin es el aspecto ms significativo del ministerio ordenado, cuya misin fundamental es servir a la comunidad, animndola desde dentro, por una mocin y coordinacin armnica de los diversos carismas y servicios. Podrn discutirse algunos de los puntos que seala como variables o constantes del servicio de direccin; pero es perfectamente legtimo el considerar que tal servicio de

direccin es ordenado84 .

la

caracterstica

fundamental

del

ministerio

W. Kasper85 insiste igualmente en que la funcin de gobierno es la funcin ms especfica del ministerio ordenado. Todas las dems funciones se derivan orgnicamente de la nica misin fundamental: el servicio a la unidad de la Iglesia o la comunidad. La misin de dirigir la comunidad en la unidad supone un verdadero carisma, que implica capacidad de contacto, de dilogo, de direccin de los hombres... Pero esta concepcin funcional del ministerio no debe ser entendida en sentido actualista. Tambin una funcin es, en ltimo trmino, algo ontolgico, en cuanto que determina el ser. En lo que el sacerdote es, y no slo en lo que l hace, es, al mismo tiempo, un ser para los otros. La funcin de gobierno de la comunidad tiene, pues, una dimensin claramente ontolgica. En este contexto es donde hay que comprender la doctrina del carcter indeleble, no como la expresin de un clericalismo metafsico, sino del hecho de que el ministerio, en s mismo y de por s, no es nada, sino que ha sido dado como funcin y servicio en favor de los otros. Ahora bien, cmo se concreta esta funcin de direccin en el servicio a la comunidad? Kasper lo explica de diversas formas. En primer lugar, la funcin no es la acumulacin de carismas, sino la integracin mutua de todos los carismas. El sacerdote es el responsable de la unidad y colaboracin ordenada de todos los carismas, y por ello su servicio se centra de manera especial en la unidad de la Iglesia. Se trata de un ministerio entre y para los otros ministerios. En segundo lugar, esta funcin de direccin en servicio a la unidad se concreta en la realizacin de las otras funciones que competen al ministro ordenado: la funcin proftica, la funcin sacerdotal, la funcin del servicio en la caridad. La unidad de la Iglesia se realiza concretamente en la unidad de la confesin de fe, en la unidad de la celebracin eucarstica, a la que dicen referencia todos los dems sacramentos, y en la unidad a travs del servicio mutuo y comunitario del amor.

84

Vase otros lugares donde desarrolla su pensamiento: La Iglesia, Herder, Barcelona 1968, II, 1-2; Estructura carismtica de la Iglesia: Concilium 4 (1965), 44-65; Ser cristiano, Herder, Barcelona 1977, 624-627. 85 W. KASPER, Nuevos matices de la concepcin dogmtica del ministerio sacerdotal: Concilium 43 (1969), 375-389; Sein and Sendung des Priesters: Geist and Leben 51 (1978), 196-212, trad. Selecciones Theol. 75 (1980), 243-250; Kollegiale Strukturen in der Kirche: Sein and Sendung 34 (1969), 5-18 y 50-55; Amt and Gemeinde: en Glaube and Geschichte, Mainz 1970, 383-414. Cf. Sobre esta opinin: N. GLATZEL, Gemeindebildung and Gemeindestruktur, o. c., 133-138.

Una vez expuestas estas dos opiniones, digamos cul es nuestro punto de vista al respecto. Pensamos que la funcin especfica del ministro ordenado es la presidencia, de la comunidad, entendida como un servicio necesario y propio para la comunidad. Pero esta funcin de presidir, muestra toda su especificidad cuando se la considera en mutua referencia y en complementaria integracin de las diversas funciones que la constituyen: la funcin proftica, la sacerdotal y la pastoral, o si se quiere, el servicio de la Palabra, el servicio del culto (especialmente la Eucarista) y el servicio en la caridad. El servicio de direccin de la comunidad no consiste solamente en el servicio de animacin, coordinacin e integracin de los diversos ministerios, sino tambin en el servicio de complementariedad de las diversas reas ministeriales, en orden a una realizacin integral de la misin, y desde el nivel o representatividad que es propio del ministerio ordenado. Este aspecto, ms desarrollado por W. Kasper que por H. Kng, merece la pena ser desarrollado en el apartado siguiente. 4. EL MINISTERIO COMO SERVICIO ESPECIAL A LA MISION Hasta ahora hemos afirmado y explicado, que a la esencia del ministerio ordenado pertenece su especial representatividad de Cristo y de la Iglesia, su capacitacin para actuar in persona Christi e in persona Eclesiae. Pero esto no es todo. Debemos explicar tambin dnde y cundo acta de esta forma, con el fin de determinar el mbito o campo de la misma especificidad sacerdotal diferenciante. Nuestra tesis es que a la esencia del ministerio ordenado pertenece tambin el servicio que presta a Cristo y a la Iglesia, sirviendo precisamente de forma especial a las funciones integrantes de la misin de Cristo y de la Iglesia.
a) Servicio a la diversidad de funciones de la nica misin

La Iglesia ha recibido una nica misin apostlica de Cristo, que se realiza en diversidad de funciones fundamentales: La del servicio a la Palabra > funcin proftica > munus docendi. La del servicio cultual > funcin sacerdotal > munus santificandi. La del servicio en la caridad > real-pastoral > munus regendi. Cada una de estas funciones se realiza en el servicio por el ministerio (triple munus). Tiene un campo de especificidad propio, y desarrolla un aspecto fundamental de la nica misin. Entre las

diversas funciones no existe oposicin ni competencia, sino mutua integracin y complementariedad. Ms an, la verdad de cada una de ellas depende de su capacidad de integracin y referencia a las restantes. El equilibrio en la realizacin de las diversas funciones consiste en la valoracin especfica de cada funcin y en su relativizacin respecto a las dems funciones. As por ejemplo, el servicio a la Palabra ser tanto ms verdadero cuanto ms desarrolle todas sus dimensiones internas (reflexin, comprensin, meditacin, proclamacin, acogida, evangelizacin, enseanza, catequesis, homila...) y cuanto ms integre sus funciones de referencia (la celebracin y expresin cultual y la accin-compromiso de la caridad). Lo mismo cabe decir de las otras dos funciones. Sin embargo, este equilibrio y mutua referibilidad de funciones no siempre se ha salvado en la Iglesia. Las diversas concepciones teolgicas del ministerio son el mejor reflejo de los desequilibrios histricos de las funciones de la misin 86. La importancia dada en los primeros siglos a la Palabra y la caridad, llev a un concepto de ministerio ms centrado en la funcin proftica y en la comunin. El acento que, a partir de la Edad Media, se puso en el poder de administrar los sacramentos y consagrar la Eucarista, llevara a un concepto de ministerio ms centrado en la funcin sacerdotal-cultual. La insistencia que en la actualidad se pone en el compromiso pastoral y la accin testimonial, han llevado asimismo a un concepto de ministerio ms centrado en la funcin de servicio a la caridad. Ciertamente, la Iglesia tiene derecho a acentuar una u otra funcin, y por tanto, uno u otro aspecto del ministerio, a tenor de las circunstancias y exigencias del momento histrico-eclesial concreto. Pero tambin tiene la obligacin de no permitir que tales acentuaciones polaricen y parcialicen la misin, hasta el punto de crear un desequilibrio fundamental que llegue a falsificarla. Sin duda el Vaticano II ha intentado ejercer este discernimiento y recuperar este equilibrio, al articular las funciones de los presbteros en torno al triple munus: los presbteros son ministros de la Palabra de Dios, ministros de los sacramentos y de la Eucarista, y rectores del pueblo de Dios 87. Los presbteros, lo mismo que los obispos, participan, por la identidad sustancial del rito sacramental y del ministerio apostlico, del triple munus de la misin. Pero con una diferencia, mientras los obispos participan
86 87

Cf. COMISION TEOLOGICA INTERNACIONAL, Le ministre sacerdotal, o. c., 86-90. PO., n. 4-6. Vase el comentario de J. FRISQUE, Presbyterorum Ordinis. Historia y comentario, l.c., 155 ss.

del triple munus con la plenitud de los poderes apostlicos, en cuanto sucesores directos de los Apstoles, los presbteros participan de esta triple munus en cuanto cooperadores del orden episcopal y en modo subordinado 88. En todo caso, y aunque pueda discutirse el valor de esta divisin tripartita de la misin en orden a un eficiente y pleno anlisis teolgico del ministerio 89, es evidente que la ordenacin de funciones presbiterales que ofrece el Vaticano II destaca estos elementos: El ministro ya no aparece en primera lnea como el hombre de los sacramentos. Su misin aparece ms bien como una participacin integral en la totalidad de la misin de Cristo. Se destaca su conexin y continuidad con la obra de los Apstoles, a travs de una cooperacin con los obispos. Si alguna funcin aparece con prioridad sobre los restantes sta es la del servicio a la Palabra (tarea de predicacin o evangelizacin: LG, 28; PO 4). Pero, en realidad, las tres funciones (proftica, sacerdotal, pastoral) entran en un nuevo equilibrio y ordenacin mutua, por el que se entiende que ninguno de ellos puede existir sin referirse y conducir a las restantes90. En el desempeo de estas tres funciones el presbtero acta con una especial representatividad respecto a Cristo y a la Iglesia, que sita su ministerio en el verdadero centro diferenciante o de especificidad en

88

Esta es la afirmacin del Vaticano II, PO, n. 2: Cristo, por medio de los mismos Apstoles, hizo participar de su propia consagracin y misin a los sucesores de aquellos, que son los Obispos, cuyo cargo ministerial, en grado subordinado, fue encomendado a los presbteros, a fin de que, constituidos en el orden del presbiterado, fuesen cooperadores del Orden Episcopal para cumplir la funcin apostlica confiada por Cristo. 89 Aun reconociendo la comodidad y claridad que ofrece esta divisin, as como su fcil y coherente enraizamiento en la misin de Cristo, hay autores que no la consideran perfecta y advierten que el Concilio no pretende cubrirla con su autoridad o presentarla como doctrina definitiva. Cf. J. FRISQUE, Ibd., 155. 90 La cuestin de la prioridad de las funciones fue debatida en el Concilio, destacndose sus pros y sus contras. Si en el orden cronolgico lo primero parece ser la Palabra (ya que se requiere la conversin-fe para poder sacramentalizar), en el orden ontolgico lo primero es el sacramento (fuente principal de la gracia), y en el orden pastoral lo primero parece ser la caridad (ya que en la vida nada est por encima del amor). Aunque parece haberse atendido ms al orden cronolgico, lo cierto es que la principal preocupacin fue la coherencia, referencia e implicacin mutua de las funciones. Cf. H. DENIS, Teologa del presbiterado desde Trento al Vaticano II, 263.

relacin con el ministerio o funcin de todos los bautizados. Detengmonos un momento en esta ltima afirmacin, ya que plantea el problema siguiente: Si todos los fieles, por su consagracin bautismal y confirmatoria (iniciacin cristiana) participan de la triple funcin (munus) de Cristo 91, en qu se diferencia o qu tiene de ms la participacin en dicho triple munus por parte de los presbteros? Dnde se encuentra el elemento o aspecto especfico diferenciante en relacin con los dems miembros del pueblo de Dios? Digamos, en primer lugar, que los presbteros, aun participando como todos los bautizados de la misma y nica misin de Cristo, y aun teniendo en comn con todos los miembros del pueblo de Dios la capacidad fundamental de representar a Cristo y a la Iglesia, sin embargo, han sido hechos partcipes de esta misin y capacitados para esta representatividad, de tal forma y en tal medida, a travs del sacramento del Orden, que ellos ejercen y realizan de modo especial aquello que fundamentalmente compete a todos. Los presbteros, por serlo, ya no participan de la misin slo a ttulo bautismal sino tambin a ttulo de una encomienda oficial y pblica de la Iglesia y de un compromiso personal e irreversible significados y sellados por el sacramento del Orden. Y tampoco representan a Cristo del mismo modo que los bautizados. Por el hecho de haber sido llamados consagrados y enviados para ser los principales responsables de la misin, sus promotores y animadores en nombre de Cristo, pueden representar la iniciativa y capitalidad de Cristo, as como la participacin y continuidad de la misin en la Iglesia, de un modo muy singular, que se acredita por la atribucin de unas facultades por parte de la misma Iglesia y el reconocimiento de unas atribuciones por parte de la comunidad concreta. En segundo lugar, debe decirse que esta especial participacin en la misin y representatividad, basadas y significadas en el sacramento del Orden, se manifiestan sobre todo en la capacidad de servicio a los servicios, en la facultad de coordinacin y animacin de las diversas funciones, en la entrega a un desarrollo armnico y equilibrado de las diferentes reas de la misin, en la diacona para la integracin mutua del triple munus desde la unidad y variedad de carismas y ministerios en
91

LG, n. 31: Los fieles, en cuanto incorporados a Cristo por el bautismo, integrados al pueblo de Dios y hechos partcipes, a su modo, de la funcin sacerdotal, proftica y real de Cristo, ejercen en la Iglesia y en el mundo la misin de todo el pueblo cristiano en la parte que a ellos corresponde.

que se desarrolla cada uno dentro de la totalidad 92. La especificidad de la participacin presbiteral en el triple munus es la representatividad con que ejerce las diversas funciones (in persona Christi capitis - in persona Eclesiae) y el carcter del servicio que presta a dichas funciones (proftica-sacerdotalpastoral), al realizarlas por una presidencia que es coordinacin y armona de la unidad con la diversidad, en un equilibrio que al mismo tiempo que evita la falsificacin de la misin, la impulsa y promueve hacia su realizacin ms perfecta. Todos los miembros de la Iglesia participan y sirven a la misin recibida de Cristo, pero cada uno participa y sirve desde una situacin, un carisma, una encomienda, un compromiso, una cualificacin sacramental, una responsabilizacin diversa. Al presbtero le compete un servicio especial desde su funcin de dirigir, construir y animar la unidad de la Iglesia en cada rea de la misin y a partir del principio de unidad en la diversidad. Al ministro le compete el servicio a la palabra como a cualquier cristiano; pero con la funcin especial de velar por su verdad y autenticidad en la unidad. Tambin le compete el servicio a la Eucarista, como a los dems; pero con la responsabilidad especial de quien preside y garantiza la unidad. Y de igual manera le corresponde ordenar y dirigir la vida de la comunidad, sin excluir la participacin de los dems en esta tarea; pero a l le corresponde especialmente relacionando y coordinando la variedad de carismas y ministerios en la unidad del amor93. Puede concretarse esta especificidad del servicio a la misin en cada una de las principales funciones? Creemos que s, y lo vamos a hacer a continuacin.
b) El ministerio como servicio a la Palabra

Debido a la prevalencia del ministerio de la Palabra en el Nuevo Testamento, as como a su prioridad cronolgica en orden a la fe, y por razones, no slo de re-equilibrio de funciones, sino tambin de ecumenismo y de situacin y urgencia evangelizadora... el Vaticano II puso el acento en la funcin proftica que compete a los presbteros, verdaderos ministros de la Palabra de Dios94. Los presbteros, como cooperadores de los obispos tienen por deber primero el de anunciar a todos el
92

Vanse al respecto las posturas de W. BREUNING, Das Sakrament der Ordo and die besondere Verantwortung des Priesters in der Kirche en Beitrge zur Diskussion um das priesterliche Selbstverstndnis, Bonn 1969, l. c. 29; ID., Zum Verstndnis des Priesteramtes von Dienen her: Lebondign , Zeugnis 1 (1969), 24-40; W. KASPER, Nuevos matices de la concepcin dogmtica del ministerio sacerdotal, a. c., 375-389. Otra bibliografa en nota 85. 93 Cf. W. KASPER, Nuevos matices, 375-376. 94 PO, n. 4. Cf. LG 28.

Evangelio de Dios, por varias razones: porque es la forma de cumplir el primer mandato del Seor quien se manifiesta sobre todo como servidor de la Palabra y enva a predicar el Evangelio (cf. Mc 16, 15)95; porque la predicacin o proclamacin de la Palabra es el primer paso para despertar la fe; porque dicha proclamacin es el mejor medio para alimentar y hacer crecer la misma fe; porque las otras dos funciones (cultual-pastoral) dependen y exigen la misma predicacin para su autenticidad. A estas razones que seala el Decreto sobre los presbteros habra que aadir la importancia salvfica de la Palabra en orden a manifestar la salvacin por la muerte y resurreccin de Cristo, y la centralidad que dicha Palabra tiene en el conjunto de aspectos del ministerio apostlico. Como bien indicaba la Conferencia Episcopal Alemana el ministerio apostlico no tiene otro sentido y motivo que el de hacer presente en cada momento en el mundo y para la salvacin del mundo el sacrificio y el amor de Jesucristo. En la proclamacin salvfica de la muerte y resurreccin del Seor, invitando a todos los hombres a creer en Cristo y a ofrecer a Dios el sacrificio de su amor, tiene lugar esencialmente la accin sacerdotal del ministerio apostlico. La predicacin del Evangelio de Jesucristo constituye el centro del ministerio salvfico apostlico: de ah derivan y adquieren su carcter sacerdotal todas las dems actividades del apstol en orden a la edificacin de la Iglesia96. Esta prioridad del servicio a la Palabra respecto a otras funciones ministeriales, ha sido defendida de modo especial por K. Rahner, quien sostiene que es justamente esta funcin la que marca la fundamental especificidad del ministerio ordenado. Esta es, en sntesis, su opinin97: para determinar la esencia del ministerio ordenado lo mejor no es partir del poder sacramental, porque no tiene una seria apoyatura bblica, ni permite un pleno desarrollo teolgico. Tampoco es bueno partir del concepto de mediador, porque es algo que en s slo pertenece a Cristo. De donde hay que partir es de un ordenado concepto eclesiolgico. En la Iglesia existen los ministerios establecidos y los libres
95

Cf. sobre Jess como el primer servidor de la Palabra, y sobre la relevancia en su vida del ministerio apostlico proftico: F. GILS, Jsus prophete, Lovaina 1957, 26 ss.; A. GEORGE, Los ministerios segn el Evangelio de Lucas. I. Jess servidor de la Palabra: J. DELORME, 217-219. 96 El ministerio sacerdotal, 59. 97 K. RAHNER, Dogmatische Grundlagen des priesterlichen Selbstverstandnisses: en AA.VV., Mitten in dieser Welt, Paderborn 1968, 96-115, ID., El punto teolgico de partida para determinar la esencia del ministerio sacerdotal. Concilium 43 (1969), 440-445; ID., Die Trager des Selbstvollzugs der Kirche: en Handbuch der Pastoral, vol. I, 2, FreiburgBasel-Wien 1970, 157-232.

carismas. Ambos tienen un puesto y son necesarios para la edificacin, debido a la pluralidad de dones, servicios y funciones, y sobre la base de una singularidad personal, y de un diferente compromiso eclesial98. La Iglesia, como sacramento de salvacin, es la oferta salvfica de Dios a los hombres, es la actualidad permanente e histrica de la Palabra escatolgica, victoriosa y exhibitiva de Dios en Cristo Jess. Esta Palabra exhibitiva y eficaz ha sido encomendada a la Iglesia, la cual hace presente por ella el acontecimiento salvfico para los hombres concretos, segn la diversa intensidad de compromiso eclesial y las diversas situaciones. Esta aparicin histrica y significante de la salvacin, por medio de la Iglesia que anuncia la Palabra, se realiza sobre todo a travs del ministerio. Aunque a todo bautizado afecta la misin de hacer presente el acontecimiento salvfico por la Palabra, slo los ministros han recibido el poder y la encomienda especial de proclamarla. y slo ellos pueden hacerlo con una especial cualificacin, en orden a discernir el verdadero mensaje y a presencializar la salvacin. El ministerio es la autorizacin para el servicio de la Palabra en cuanto palabra de la Iglesia, que es transmitida a una persona particular. El ministro o sacerdote es un heraldo de la Palabra de Dios, ligado a una comunidad dada, que habla por mandato de toda la Iglesia y, por tanto, oficialmente, de tal modo que a l le son confiados sacramentalmente los ms altos grados de intensidad de la Palabra. Este grado de intensidad llega a su mxima expresin y, por tanto, a su mxima eficacia en la proclamacin de la muerte y resurreccin de Cristo que tiene lugar en la Eucarista 99. La permanencia de la Iglesia y de la misin indica la necesidad de permanencia y pervivencia del ministerio ordenado. La necesidad de presencializar la salvacin por la palabra exhibitiva, para la comunidad concreta explica la necesidad del ministro para la comunidad cristiana100. Aunque consideramos que esta opinin de K. Rahner no explica suficientemente la cuestin de la esencia o especificidad del ministerio ordenado101, sin embargo, nos parece que s resalta
98 99

Die Trager des Sellstvollzugs, 163 ss. Punto de partida teolgico, 443-444. Cf. ID., Palabra y Eucarista: Escritos de Teologa, IV, Taurus, Madrid 1961, 323-366. 100 Die Trager des Selbstvollzugs, 107 ss. Cf. Vase la valoracin que de esta opinin hace N. GLATZEL, Gemeindebildung und Gemeindestruktur, o. c., 138-141. 101 Las mismas o parecidas razones que se aducen para poner la esencia del ministerio en la Palabra, pueden aducirse para ponerla en la funcin sacerdotal-sacramental, o en la funcin pastoral de direccin. Como indicbamos anteriormente, nos parece que en las tres funciones hay un aspecto de especificidad inter-relacionado; y si por alguna funcin hubiera que inclinarse, lo haramos por la pastoral, en la lnea que propone W.

con claridad lo peculiar del servicio ministerial o la funcin proftica, en relacin con lo que es comn a todos los miembros del pueblo de Dios. La pregunta es sta: en qu se diferencia especficamente el anuncio del Evangelio hecho por un ministro responsable, del anuncio que hace un creyente cualquiera? En primer lugar, en que dicho anuncio es realizado por una persona autorizada y cualificada oficialmente por la Iglesia, a travs del sacramento del Orden, para cumplir esta misin en nombre de Cristo, y as expresar, al mismo tiempo, la iniciativa divina, la fuerza o eficacia de la palabra exhibitiva de salvacin, la presencia de la gracia escatolgica y victoriosa, la autenticidad del mensaje. En el ministro aparece de modo especial Cristo mismo anunciando y realizando la salvacin a travs de la mediacin eclesial, precisamente porque es el ministro, y no cualquier cristiano, el que puede actuar de forma especial in persona Christi capitis e in persona Ecclesiae. Como afirma J. Colson, la diferencia est en que en el ministro se trata de un anuncio realizado por un enviado oficial de Cristo, en nombre de Cristo en persona, para convocar y constituir el pueblo santo. El orden que confiere este ministerio es precisamente un sacramento porque establece los ministros como signos... de una palabra que es iniciativa de Dios, don de Dios102. En segundo lugar, la especificidad de esta funcin en el ministro ordenado se manifiesta en la extensin que tiene, en la responsabilidad con que debe ejercerse, en su conexin con las especificidades que se manifiestan en las otras dos funciones ministeriales: la del servicio al culto-Eucarista, y la del servicio pastoral o de direccin. En efecto, el ministerio proftico se ejerce, no slo cuando se proclama la Palabra de Dios (catequesis, homila...), o cuando se interpreta esa Palabra magisterial o normativamente (documentos del Magisterio), sino tambin cuando se da un testimonio evangelizador, cuando se coordina y conduce a la unidad la palabra de los diferentes miembros del pueblo de Dios, cuando se atiende a las necesidades de los hombres, cuando se ejerce el ministerio sacramental y se celebra la Eucarista 103. En cada una de las diversas formas de direccin espiritual ejerce el sacerdote el ministerio de profeta y abogado de Dios, que hace valer ante los hombres los derechos divinos, pero que intercede tambin por
Kasper, en cuanto servicio de coordinacin, animacin y unidad para la edificacin. 102 J. COLSON, Los ministerios eclesiales y lo sacral: Concilium 80 (1972), 512. 103 Cf. PO, n. 4. Cf. J. RATZINGER, Palabra en la Iglesia, Sgueme, Salamanca 1976, 13-72, donde insiste en cuatro normas fundamentales de la predicacin: La Escritura, la confesin de fe y dogma, el magisterio y la fe del pueblo de Dios (24-36).

ellos ante Dios como corresponde a la misin de profeta. Tambin en la actualizacin sacramental de la obra salvfica de Cristo... de un modo especial en la Eucarista, realiza el sacerdote su funcin proftica104. La proclamacin de la Palabra se realiza tambin, con toda su especificidad presbiteral, all donde el ministerio ordenado muestra su especificidad sacramental, por la presidencia de la accin sacramental, sobre todo de la Eucarista. Ministerio de la Palabra y ministerio sacramental aparecen as unidos en la especificidad de su realizacin ministerial. Lo especfico de la proclamacin de la Palabra por el ministro es que puede proclamarla con autoridad y en sus diversos grados de intensidad, all mismo donde slo a l le compete una accin sacramental (presidir la Eucarista y proclamar la Plegaria Eucarstica) y una direccin de la comunidad (servicio de presidencia para la unidad de la diversidad). Todo esto no quiere decir que el servicio presbiteral a la Palabra est, ni por encima, ni por debajo del servicio a la Palabra de todo el pueblo de Dios. Al contrario, debe ser un servicio al servicio de la funcin proftica del pueblo; un servicio que no aniquila ni ahoga otras palabras, sino que las anima y acoge; un servicio que no se ejerce desde el dominio, la imposicin a la asimetra del saber, sobre los que no pueden hacer otra cosa que aprender y obedecer (fieles), sino que se ejerce desde la comunicacin en la fe, y la acogida de otras palabras sencillas por las que habla el Espritu, y la promocin de otros profetas que proclamen la Palabra105.
c) El ministerio como servicio sacramental y eucarstico

El Vaticano II ha relativizado y puesto en su lugar la funcin sacerdotal-cultual del ministerio ordenado, proponindola en el marco de un nuevo equilibrio interfuncional. Estas son sus principales afirmaciones106: Los presbteros, por su especial participacin en el sacerdocio de Cristo, prolongan en las acciones sagradas aquella nica mediacin sacerdotal, y colaboran a la obra de la santificacin.

104 105

El ministerio sacerdotal, 102. Por desgracia, la Iglesia jerrquica ha interpretado con frecuencia y de hecho esta especificidad como un monopolio del saber sobre la Palabra, que se impona al pueblo de Dios... Cf. J. M. CASTILLO, Los nuevos ministerios. La Iglesia ser ella misma cuando tenga su centro en los laicos, a. c., 3-7. 106 PO, n. 5.

 En la liturgia sacramental, y especialmente en la Misa, Cristo no cesa, mediante su Espritu, de realizar su misin sacerdotal. Los presbteros ejercen su ministerio sacerdotalsacramental en comunin jerrquica con el obispo, de modo que manifiesten toda la eclesialidad de su funcin. Toda la accin sacramental y litrgica de los presbteros, y en general del pueblo de Dios, as como todas las funciones y tareas apostlicas, encuentran su punto de referencia y su centro, su fuente y su culminacin en la Eucarista. La Eucarista es la fuente y culmen de toda evangelizacin, porque en ella se ofrece junto con el sacrificio de Cristo, la vida, el trabajo, la creacin entera. En el cumplimiento de su funcin sacerdotal, presbteros deben asociar y hacer participar a todos fieles, ensendoles a desempear sus ministerios, como a ofrecer toda su vida como verdadero acto culto o leitourgia para alabanza de Dios. los los as de

La funcin sacerdotal no se agota para los presbteros en la celebracin de los sacramentos, sino que tiene su prolongacin en el Oficio Divino, en la oracin personal, sobre todo ante la Eucarista, y en las actividades de la vida entera. Por tanto, el elemento sacerdotal debe considerarse como una caracterstica bsica del ministerio total, en relacin directa con la funcin proftica y pastoral, a las que remite y de las que es su punto culminante. La funcin sacerdotal tiene su principal forma de expresin en la liturgia sacramental y, dentro de sta, en la celebracin eucarstica. La Eucarista ocupa el lugar central en el conjunto de acciones que integran la funcin sacerdotal-litrgica de los presbteros y de la Iglesia entera 107. En el rito eucarstico la Iglesia expresa en su ms alto nivel, celebra y alimenta ese sacerdocio suyo que vive a diario en los hechos y en la fe. En la Eucarista el sacerdocio de Cristo y de la Iglesia se hace sacerdocio ritual: en cuanto se refiere a Cristo, es fons de todo el sacerdocio vivido por la Iglesia en los hechos de la vida; en cuanto se refiere a la Iglesia, es el culmen de la misma108. Supuesta esta centralidad de la Eucarista para la Iglesia y el ministerio ordenado, podemos preguntarnos ahora sobre su
107 108

Cf. SC, n. 10. 48. S. DIANICH, El ministerio sacerdotal entre ritualismo y realidad: Concilium 153 (1980), 359.

origen y fundamento. Es indudable que el Nuevo Testamento certifica con claridad sobre el puesto que la Eucarista ocupaba desde el principio para la comunidad cristiana (cf. 1 Co 10-11; Hch 2,42-47...). Pero no ofrece testimonios claros acerca de la relacin entre ministerio sacerdotal y cena eucarstica (1 Co 11, 20-34; Hch 20,7 ss.). Con todo, se ve como cosa natural la relacin entre predicacin y particin del pan.. Y de la misma situacin se sigue casi espontneamente que los mismos que presiden la comunidad, los que trabajan en la predicacin y en la enseanza (1 Tm 5,17), sean tambin los que asumen la presidencia de la celebracin de la Eucarista109. El que no haya razones bblicas para establecer una conexin mstico-sacral del ministerio con la Eucarista, no significa que la Eucarista no tenga nada que ver con el ministerio... teniendo en cuenta sobre todo que la antigua Eucarista estaba estructurada siguiendo el modelo de la bendicin juda de la mesa, la birkat-hamazon, que no poda ser presidida por cualquiera, es de suponer que los presidentes de la comunidad, por el mismo hecho de serlo, presidieran tambin la Eucarista, cosa que sabemos adems por algunos textos contemporneos de la ltima parte del Nuevo Testamento110. La Iglesia primitiva tom muy pronto conciencia de que la presidencia de las celebraciones sacramentales, y en especial de la Eucarista, estaba ntimamente ligada con la funcin de gobierno o presidencia de la comunidad, ya que si por la presidencia de la Eucarista se expresaba y realizaba la unidad de los miembros de la comunidad, por la presidencia de la comunidad se manifestaba y viva la comunin significada en la Eucarista. Debe considerarse como positiva la evolucin hacia una unin entre presidencia de la Eucarista y de la comunidad111, puesto que ambas tienen un mismo sentido y objetivo, y cada una se manifiesta, certifica y realiza por la otra. No podra ser verdadero presidente de la Eucarista el que no fuese presidente de la comunidad y viceversa. Otra cosa distinta ser que la comunidad, su presidente, e incluso la celebracin de la Eucarista tengan que configurarse as o de otra forma, cosa
109

El ministerio sacerdotal, 55-56. Cf. K. H. SCHELKE, Theologie des Neuen Testaments IV, 2: Jngergemeinde and Kirche, Dsseldorf 1976, 151 ss. 110 E. SCHILLEBEECKX, La comunidad cristiana y sus ministros, 410-411. Recurdese cmo en la Didache la presidencia en la celebracin eucarstica corresponde a los ministros encargados en velar por la unidad de las comunidades (c. 13-15), a pesar de que parezca que tambin la presiden los profetas, y como en la Primera Carta de Clemente los episcopi presiden la Eucarista (c. 42-44). A fines del siglo I, segn testifica Ignacio de Antioqua, es comn que los ministros presidan la Eucarista (Magn. 7, 1 ss.; Esm. 8, 1 s.). 111 Cf. E. KLOSTERMANN, Gemeinde-Kirche der Zukunft I, 298-300. Volveremos ms adelante sobre este punto.

que puede ser discutible. En cualquier caso, la legitimacin de la doctrina que afirma la necesidad de poseer una potestad ministerial especial para poder presidir la celebracin eucarstica deriva tanto del sentido total del ministerio sacerdotal, como de la importancia de la eucarista con respecto a la vida del cristiano y de la Iglesia112. Admitiendo, pues, esta unin entre ministerio y Eucarista, nuestra atencin debe centrarse ahora en la especificidad-especialidad de esta unin, en relacin con la existente en el resto de los bautizados. Todo cristiano, en su ser y actuar como tal cristiano, tiene una conexin con la Eucarista. No hay ministerio, ni servicio que no desemboquen y tengan un punto central de referencia en la celebracin de la Eucarista. La Iglesia es sujeto celebrante de la Eucarista, y todo el que participa en la Eucarista es sujeto celebrante de la misma. En qu se diferencia la funcin eucarstica de cualquier cristiano de la funcin eucarstica del presbtero? Qu hace el uno que no pueda hacer el otro? En qu consiste la especificidad de este servicio, la funcin sacerdotal de la misin, por parte de los ministros ordenados? El servicio cultual del presbtero se distingue del de los fieles sobre todo por la especial representatividad respecto a Cristo y a la Iglesia con que lo ejerce. Como ya ensearon los Padres de la Iglesia y los telogos escolsticos, principalmente Santo Toms, en el sacerdote acta el mismo Cristo, de modo que cuando el sacerdote bautiza, o perdona... es Cristo el que bautiza y perdona113. Pero esta representacin llega a su punto culminante en la Eucarista, donde el sacerdote in-corpora de modo especial a Cristo, hasta el punto de poder decir en su nombre: esto es mi cuerpo, usando las mismas palabras de Cristo114. Esta doctrina, recogida por el Vaticano II115 implica los siguientes aspectos fundamentales: La Eucarista, como celebracin de la comunidad, es el lugar privilegiado del reconocimiento de la nica autoridad existente, que es la del Kyrios glorioso, a

112 113

El ministerio sacerdotal, 105. Cf. S. AGUSTIN, Tract. in Jo. VI, 7: PL 35, 1.428. Recurdese lo expuesto en el captulo correspondiente. 114 Dice SANTO TOMAS: Unde sacerdos peragit in persona Christi, et non utitur verbis in persona sua, sed in persona Christi (Sum. Theol. 82, 1 c). Y en otro lugar: sacerdos gerit imaginem Christi in cujus persona et virtute verba pronuntiat ad consecrandum... et ita quodam modo idem est sacerdos et hostia (III, 83, 1, 3um). Cf. B. D. MARLIANGEAS, 94-95. 115 LG, 10; PO, 2, 5; LG, 47.

quien representa y presencializa de modo especial el presbtero. No es posible imaginar una fraccin del pan o Eucarista, sin alguien que pronuncie la bendicin sobre las ofrendas, como lo haca el padre de familia en la cena pascual juda, como lo hizo Cristo en la ltima Cena. En adelante quien asume el papel del padre de familia slo podr hacerlo para la comunidad cristiana, en nombre de Cristo. No hay cena eucarstica cristiana sin representacin de Cristo; ni hay correspondiente representacin de Cristo sin ministro. Ambas cosas son un elemento constitutivo fundamental del culto cristiano y, por supuesto, de la Eucarista.
La presidencia en la accin sacerdotal-cultual, ejercida

in persona Christi capitis, no slo hace presente a Cristo vivo y actuante en la asamblea que celebra, y para unos creyentes concretos, sino que tambin manifiesta la nica presidencia y capitalidad de Cristo, indicando, por lo mismo, que la comunidad no es propietaria de los sacramentos-Eucarista, sino que los recibe de otro: Cristo. An permaneciendo miembro de la asamblea, el ministro es aquel miembro cualificado, de cuyo servicio necesita la asamblea, precisamente para que se signifique la iniciativa de Dios, la presidencia y mediacin de Cristo116. Al celebrar la Eucarista, la comunidad primera pona ms el acento en la fraternidad, que en la jerarqua y presidencia. Lo cual quiere decir que la presidencia en nombre de Cristo ha de entenderse en funcin de la fraternidad cristiana, que se expresa y realiza en el banquete eucarstico.
Junto a esta actuacin in persona Christi capitis,

hemos dicho que el sacerdote acta tambin in persona Ecclesiae. Y esto es as por parecidas razones a las indicadas anteriormente. El Vaticano II, reconociendo y avanzando en una doctrina tradicional en la Iglesia, afirma esta representatividad, al mismo tiempo que Insiste en la participacin de la comunidad celebrante, en su calidad de sujeto de la celebracin, en unin con el ministro que preside117. Estos son los
116 117

Cf. Documento del Grupo de Dombes de 1972, n. 34. Cf. LG, 11; PO 2, 5; CD 30; LG 26; SC 6-7. 85...

puntos centrales Implicados en la actuacin in persona Ecclesiae del ministro, en la realizacin de su funcin sacerdotal-cultual:
El

banquete eucarstico, memorial del Seor, est destinado a la comunidad, y no al ministerio en s mismo. Por tanto, la Eucarista tiene primaca sobre el ministerio, y el ministro est al servicio de la Eucarista para la comunidad. El ministerio tendr como una funcin primordial garantizar la celebracin eucarstica de la comunidad118.

La Eucarista, no es slo el lugar donde mejor se manifiesta la naturaleza del ministerio, sino tambin la celebracin donde mejor aparece la estructura de la Iglesia en su ordenacin ministerial. Presidir la Eucarista ser, por tanto, servir a la unidad y pluralidad de ministerios eclesiales, de manera que aparezca y se realice la estructura fundamental de la Iglesia.
El presbtero acta y celebra in nomine Ecclesiae, no

slo en la celebracin de la Eucarista, sino tambin cuando preside las dems celebraciones sacramentales y litrgicas. Y es as, no slo porque est cualificado para tal representatividad por el sacramento del Orden, sino tambin porque tiene la intencin de hacer lo que hace la Iglesia, y porque en l se hace presente, de modo especial, la comunidad universal jerrquicamente ordenada119.
Por

su especial representatividad, el ministro ora, celebra y ofrece el sacrificio en nombre de toda la Iglesia, pero no sustituyendo, ni suplantando a los miembros de la comunidad eclesial concreta. La funcin cultual del ministro est al servicio de la comunidad en la medida en que lleva a la promocin de los ministerios y a la participacin en el culto de la comunidad. El ministro acta como un hermano cualificado en el interior de la comunidad y para la comunidad. Su servicio cultual se distingue del de los dems, no por el honor y dignidad, sino por la capacidad de transparencia hacia la comunin, por su remitibilidad a la Iglesia

118

J. BLANK, Das Herrenmahl als Mitte der christlichen Gemeinde im Urchristentum: en AA.VV., Das Recht der Gemeinde auf Eucharistie, o. c., 22-26. 119 Cf. SC 41; LG 11; PO 2; GD 30; OGMR 1-6.

universal, por su servicialidad y coordinacin de los diversos servicios litrgicos.120 As pues, el ministro ordenado realiza la funcin cultual, no separado de la comunidad, sino como servicio cualificado a la misma. Y esta cualificacin tiene un momento significantefundante en el sacramento del Orden, por el que se capacita para una representacin peculiar de Cristo y de la Iglesia en el orden sacerdotal. El culto, los sacramentos, no sirven primariamente a la devocin privada del sacerdote, sino a la construccin de la comunidad. Y el sacerdote tanto mejor ejerce su funcin cultual cuanto ms ayude a la comunidad a desarrollar esa misma dimensin en su vida y sus celebraciones, desplegando todos los sentidos y exigencias de su ser como pueblo sacerdotal. Si corresponde a un ministro responsable el presidir la Eucarista, no es en virtud de un carcter sacral del mismo gnero que en las religiones..., sino porque es conveniente que el que convoca, constituye, totaliza, por la predicacin de las maravillas de Dios, el pueblo de los Santos, lo totalice tambin en la presidencia de la comunidad que los anuncia ritualmente121. El sacerdote lleva a su culmen la funcin sacerdotal cuando en la Eucarista, figurando a la vez a la asamblea litrgica y a Cristo, significa (y realiza significndola) la presencia de Cristo en su Iglesia, para congregarla, santificarla, alimentarla con su cuerpo y su sangre, hacerla capaz de ofrecer, juntamente con l, el sacrificio de alabanza122.
d) El ministerio como servicio de direccin en la caridad

El ministerio ordenado es tambin un servicio especial de direccin en la caridad, al que el Vaticano II califica de ministerio pastoral, por lo que los presbteros son llamados rectores (pastores) del pueblo de Dios 123. Esta funcin pastoral, que a nuestro juicio constituye el punto de partida ms apropiado para explicar el ministerio124, viene descrita por el Concilio en los siguientes trminos: Los presbteros, que ejercen el oficio de Cristo, Cabeza y Pastor, segn su parte de autoridad, renen, en
120

Cf. P. HUNERMANN, Eucharistie-Gemeinde-Amt: AA.VV., Das Recht der Gemeinde auf Eucharistie, 30-38. 121 J. COLSON, Los ministerios eclesiales y lo sacral, 513. 122 Cf. Y. M. CONGAR, Sacerdocio del Nuevo Testamento. Misin y culto: AA.VV., Los sacerdotes, 269-302. 123 PO 6, LG 28. 124 Recurdese lo que decamos en el apartado anterior al hablar de la presidencia de la comunidad como servicio a la comunidad.

nombre del Obispo, la familia de Dios, como una fraternidad de un solo nimo, y por Cristo, en el Espritu, la conducen a Dios Padre. Esta frase programtica ofrece la clave de comprensin cristolgica de la funcin pastoral, al unirla a la funcin de Cristo-Cabeza y Cristo-Pastor, y poner el acento en la congregacin-animacin de la comunidad eclesial, como familia de Dios y fraternidad cristiana. La potestad espiritual que ha recibido el presbtero no es para el mando o el dominio, sino para la edificacin. Cmo se logra o se promueve tal edificacin? En primer lugar, por la enseanza y la educacin de la fe, que conduce a cultivar la propia vocacin y alcanzar la madurez cristiana. En segundo lugar, por el compromiso en el mundo, desde un discernimiento de los planes de Dios, y una voluntad de servir en la caridad al prjimo. En tercer lugar, por una atencin esmerada a todos los grupos de la comunidad, comenzando por los ms necesitados: los ms pobres y dbiles, los jvenes, los cnyuges y padres de familia, los religiosos, los enfermos y moribundos. En una palabra, la comunidad se edifica por el servicio presbiteral cuando ste promueve, anima y realiza la caridad en sus diferentes miembros. Pero la funcin del pastor no se limita a cuidar slo individualmente de los fieles, sino que se extiende tambin propiamente a formar una genuina comunidad cristiana. Lo cual sucede si esta comunidad vive su comunin con la Iglesia universal, y si se preocupa, no slo de los que ya son cristianos, sino tambin de los que estn en trance de serlo (catecmenos, iniciandos), ejerciendo con todos ellos una funcin evangelizadora y maternal, que autentifique la celebracin eucarstica y, al mismo tiempo, conduzca a la caridad y la justicia. Como puede apreciarse, el Concilio entiende la funcin pastoral como un servicio a la unidad y edificacin de la Iglesia, desde la fe, la caridad, y animacin de la vida comunitaria que tiene su centro en la celebracin eucarstica. La funcin pastoral aparece armnica y equilibradamente unida con la funcin proftica y sacerdotal. Pero, preguntmonos tambin aqu: Qu es lo especfico de la funcin de servicio en la caridad que realiza el ministro ordenado, en relacin con lo que realizan los

dems miembros del pueblo de Dios? La respuesta, por estar implicada en cuanto venimos diciendo, no merece mayores explicaciones. Supuesto que el servicio en la caridad abarca tambin la presidencia de la comunidad, lo especfico de dicho servicio ser que se realiza desde una capacitacin (potestas) directiva significada y asumida en el sacramento del Orden, por la que el objetivo primario es la coordinacin, animacin, unin y promocin de todos aquellos servicios que la comunidad necesita para edificarse como comunidad cristiana. Todos los miembros de la comunidad tienen una responsabilidad de edificacin; el presbtero tiene adems la responsabilidad especial de animar y coordinar las diversas responsabilidades para que la edificacin sea ms plena y verdadera. No se trata de una simple capacidad y funcin de carcter sociolgico organizativo, sino de una funcin recibida como gracia, y ejercida como servicio, que tiende a cambiar la vida y las relaciones por el anuncio de la palabra de reconciliacin y la celebracin de los sacramentos, desde una fe, un amor, y una esperanza en Cristo resucitado, que no tienen parangn con ninguna ideologa ni organizacin simplemente humanas125. Servir a Jesucristo es, por tanto, ministerio pastoral en la edificacin de la Iglesia y sus comunidades, creando en ellas un ambiente de humanidad y fraternidad en que se acepte a cada uno tal cual es, con sus dotes y obligaciones: es descubrir y suscitar carismas, animarlos e integrarlos en la totalidad126. En conclusin, podemos decir que la especificidad del ministerio ordenado radica, no tanto en lo peculiar de una de sus funciones, cuanto en la originalidad sacramental de su capacitacin para cumplir todas ellas, segn aquel grado de representatividad y responsabilidad que le reconoce la misma comunidad cristiana, siempre en orden a una conduccin y animacin para la edificacin de la comunidad por el equilibrio armnico de dialctica unidad-diversidad.

125

Cf. K. LEHMANN, Das priesterliche Amt im priesterlichen Volk: Gemeinde des Herrn. 83. Deutscher katholikentag (Trier 1970), Paderborn 1970, 247-261, esp. 254. 126 W. KASPER, Ser y misin del sacerdote, 247.

CAPITULO V: PASTORAL DEL MINISTERIO ORDENADO. BUSQUEDAS DE RESPUESTA TEOLOGICO-PASTORAL AL PROBLEMA DE LA FALTA DE SACERDOTES
Hemos visto hasta ahora cul es la situacin ministerial de la Iglesia actual, y cul es el puesto que le corresponde al ministerio dentro de la estructura eclesial, as como en qu consiste su dimensin sacramental, y en qu su esencia y sus funciones principales. De todos estos captulos se deduce una neta conclusin: los ministerios, y ms en concreto el ministerio ordenado, son un elemento constitutivo y esencial de la Iglesia, en la medida en que slo por ellos y con ellos es posible cumplir la misin que Cristo le ha encomendado. Esta necesidad, sin embargo, contrasta con la deficiente valoracin de los ministerios laicales, y con la alarmante indigencia de ministros ordenados. A la crisis no solucionada del estatuto y la identidad sacerdotal, se aade la mediocridad y timidez de los planteamientos de la Iglesia oficial en orden a buscar una solucin vlida al problema. Aqu y all se buscan salidas de emergencia a la situacin de anormalidad, bien por medio del diaconado permanente, o de los responsables de las comunidades, o de los catequistas... Pero la Iglesia se niega a ordenar de sacerdotes a quienes no responden al modelo preestablecido, y lejos de transformar el sistema de reproduccin, se empea en reclutar gente para reproducir el sistema. La definicin de ministerio a base del actual estado sacerdotal bloquea toda respuesta efectiva1. Y, entre tanto, muchas comunidades permanecen sin Eucarista y sin sacerdote; y otras tantas, aunque tienen responsables y piden que stos puedan ser sus sacerdotes, para tener tambin Eucarista, no pueden obtener ni una, ni otra cosa. En este captulo que iniciamos queremos revisar las diversas salidas que se presentan, algunas como situacin que se impone, otras como bsqueda de solucin, de manera que valorndolas crticamente, podamos ayudar a un discernimiento, en orden a encontrar la verdadera respuesta que necesita la Iglesia. 1. RECOMPONER SACERDOTAL? LA FUNCION DEL MINISTERIO

Ch. DUQUOC, Teologa de la Iglesia y crisis del ministerio, a. c., 234

Durante los ltimos aos, sobre todo desde el Vaticano II, ha existido una fuerte reaccin por parte de un gran sector del clero, intentando recomponer, de forma nueva, y segn la situacin del mundo actual y las necesidades de la Iglesia, las funciones propias del ministerio ordenado. Puede decirse que, en general, los sacerdotes, queriendo liberarse del ritualismo y sacramentalismo precedentes, de la cerrazn y monopolio clericalista reinantes, optaron por la funcin proftica frente a la funcin cultual, por la verdad de la fe frente a la exterioridad sacramental, por el compromiso con la justicia y el amor frente a las manifestaciones rituales y folklricas. De este modo, en los ltimos tiempos el ministerio ordenado ha puesto el acento, ms en el servicio a la Palabra y la caridad que en el servicio cultual. No se desprecia la funcin sacerdotal, pero se la considera menos importante y urgente que las otras. El sacerdote que se ha replanteado la identidad de su ministerio y ha meditado el sentido de los sacramentos, rechaza ser reducido a consagrador de los acontecimientos personales, familiares o sociales; o el verse convertido en administrador de una agencia de ritos para personas que apenas tienen fe... Pero esta reaccin, todo lo justa o extremosa que se quiera, est por convertirse en un callejn sin salida, en un deseo sin fruto, en batalla perdida que conduce a nuevas frustraciones y complejos rituales. En efecto, los sacerdotes son cada vez menos, los fieles que piden los ritos son cada vez ms. Proporcionalmente cada vez van a existir ms nmero de personas que demandan los sacramentos, y menos nmero de sacerdotes que los administren. Con lo cual, y mientras slo sea el sacerdote quien puede administrar los sacramentos (de modo especial la Eucarista, la Penitencia y la Uncin) se corre el peligro de volver de nuevo a la esclavitud de los ritos, convirtiendo a los ministros en magos de los sacramentos, en agentes de lo cultual, en mquinas de celebracin, a lo que prcticamente tendrn que dedicar la mayor parte de su tiempo, desatendiendo las otras funciones de su misin. Esta situacin plantea numerosos problemas, como son: la desfiguracin de la propia misin; el reduccionismo de las funciones y de la misma imagen sacerdotal; la escasa dedicacin a otras tareas quizs ms necesarias y urgentes; la desazn, el disgusto personal, el automatismo, e incluso la destruccin psicolgica que supone tener que repetir unos ritos por encima de la capacidad humana de sintona y experiencia religiosa; la vuelta a un concepto simplemente sacral

y numrico de sacerdote, que en nada beneficia la verdad del ministerio...2. Una de las respuestas ms vlidas que se proponen es la que defiende que, para superar este riesgo es preciso una recomposicin y diferenciacin de las funciones sacerdotales. E. Pin hablaba ya hace algn tiempo de esta solucin 3. El autor constata, en primer lugar, la unidad y acumulacin tradicional de funciones en el sacerdote, fundada en una investidura de tipo sacral (ordenacin), por la que se adquira una potestas y una competencia casi automtica sobre las diversas reas del hacer sacerdotal: sacralizacin de los acontecimientos familiares, locales y nacionales; predicacin del Evangelio, enseanza de la teologa y del catecismo; de la moral y de la filosofa; supervisin de las escuelas, direccin espiritual, pedaggica y psicolgica; administracin de las cosas y las personas en la Iglesia, beneficencia en nombre de los fieles...4. Esta acumulacin, sin embargo, no es fcilmente aceptable desde un punto de vista sociolgico, ni es necesaria desde un punto de vista teolgico. Las razones son las siguientes: es difcil que una persona est capacitada para realizar completamente todas estas funciones; la especializacin de las ciencias, las tcnicas y las tareas exige conocimientos ms profundos, capacitacin ms particular; el principio de competencia ha sustituido al principio de investidura; la valoracin de la participacin, colaboracin, corresponsabilidad, conduce a una verdadera des-cogestin clerical de las funciones; la multiplicacin de servicios, el reconocimiento y respeto a la diversidad de carismas, el renacer de los ministerios laicales exigen una nueva concepcin de ministerio y una nueva distribucin de las tareas. A la imposibilidad clerical de desempeo de funciones, se une la reivindicacin laical de responsabilizacin de tareas. La nueva eclesiologa apoya la exigencia sociolgica. Pero en qu consistira esta recomposicin-diversificacin de funciones? Qu funciones no tendra que desempear el sacerdote, y cules caeran en el arco de su competencia? Segn E. Pin, el sacerdote no tendra que cumplir la funcin de consagrador de los acontecimientos familiares, locales y
2

Debido a esta problemtica se comprende que los mismos obispos, al menos en algunas Iglesias, prohban a los sacerdotes el celebrar ms de dos o tres misas al da: CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA, Die pastoralen Dienste in der Gemeinde, 5.3.1: Synode 5 (1975), 70; F. KLOSTERMANN, Die pastoralen Dienste heute, 36 ss. 3 E. PIN, Diversificacin de la funcin sacerdotal. Anlisis sociolgico: Concilium 43(1969), 402-416. 4 Ibd., 410.

nacionales (por medio de sacramentos, bendiciones...); ni tendra por qu aparecer como el simple intermediario sagrado entre el fiel y su Dios a fin de obtener favores de ste, cumpliendo una funcin mgica. Adems piensa que el sacerdote no tiene por qu ejercer necesariamente la funcin de telogo, pues sta pueden desempearla los laicos (lo cual supondra que no sera necesaria la carrera teolgica); que el sacerdote tampoco tiene por qu desempear la funcin de direccin espiritual, pues el carisma del consejo pueden tenerlo los laicos, y hoy las ciencias exigen unos conocimientos psicolgicos y humanos que apenas puede tener el ministro; que los sacerdotes, en fin, tampoco tienen por qu desempear una funcin burocrtica-administrativa, convirtindose en funcionarios eclesisticos, dado que hay seglares preparados y competentes, que pueden realizar mejor esta misin5. La funcin propia del sacerdote ser para nuestro autor la funcin del apstol o del misionero, que supone un carisma y una vocacin. Vocacin, carisma, estudio serio (de la Escritura, sobre todo) dedicacin total, parecen ser condiciones normales de la misin apostlica... La tarea propiamente sacerdotal, digamos la del obispo o la del presbtero, parece que puede definirse esencialmente como funcin de presidir las comunidades cristianas, a la que va unida la celebracin de la Eucarista. Esta tarea parece exigir de su titular, no una competencia cientfica, sino ms bien una experiencia que le permita dirigir y mantener unida a la comunidad... Experiencia de grupo que le capacite para presidir los intercambios dentro del mismo grupo y actuar como factor de comunidad6 Cmo valorar esta propuesta de solucin, sobre todo respecto al peligro de una reduccin nueva del ministerio a la funcin cultual? Nos parece desde todo punto de vista necesario el descentralizar, diversificar, recomponer, y repartir las diversas funciones ministeriales de manera que sea posible una verdadera realizacin de la misin de la Iglesia, en la corresponsabilidad, y el respeto a los diversos carismas y ministerios. Es preciso evitar por todos los medios la reduccin del ministerio ordenado a la funcin cultual, bien sea porque slo se le reserva a l la atencin a la demanda ritual-sacramental de los fieles, bien porque se le libera de todas las dems funciones menos de la funcin especficamente sacerdotal-religiosa. Nos parece claro que al sacerdote le corresponde de modo especial la presidencia de la
5 6

Ibd., 411-413. Ibd., 414.

comunidad, la funcin directiva, coordinadora y animadora de la misma, a la que lgicamente va unida la presidencia de la Eucarista7. Pero no vemos que, dado el proceso creciente de disminucin del clero y de eucaristizacin de la vida cristiana 8, la recomposicin de funciones propuesta pueda evitar el riesgo sealado. Si slo el sacerdote puede presidir la Eucarista y la Penitencia, y si slo pueden ser sacerdotes los que responden al modelo y sistema de reproduccin vigentes cmo evitar el que la funcin cultual aparezca como la ms relevante y dominante de los ministros? Pensamos que, junto a la recomposicin de funciones, debe darse la renovacin del modelo de sacerdote, y la capacitacin de las comunidades (en unidad eclesial) para dotarse a s mismos de los ministros ordenados necesarios para realizar la misin (= celebrar la Eucarista). El ministro ordenado debe poder realizar, a nivel de presidencia-direccin-coordinacinanimacin de la comunidad, las tres funciones que constituyen la unidad de la misin, la esencia de su ministerio: la funcin proftica (enseanza y predicacin cualificada, velando por la verdad del contenido de la fe); la funcin cultual (presidencia de la Eucarista-Penitencia); la funcin caritativa (comunicacin de bienes). Slo entonces nos parece que, al potenciar su papel coordinador-animador, aceptando la participacin del pueblo de Dios en la realizacin de funciones, puede superarse tanto el reduccionismo cultual, cuanto la irrelevancia o prdida de identidad ministerial. 2. DEJAR A LAS COMUNIDADES PRESIDENCIA DEL SACERDOTE? SIN LA PRESENCIA-

Segn las estadsticas, el nmero de comunidades que queda sin la presencia y presidencia permanente del sacerdote es cada vez mayor, sin que exista en perspectiva una solucin al problema a corto plazo9. Las consecuencias que de tal hecho se deducen no son ciertamente positivas para la comunidad concreta ni para la Iglesia. El ministro ordenado sigue siendo y apareciendo como necesario e insustituible para el desarrollo pleno de la vida de la comunidad y para el cumplimiento de la misin. Toda comunidad verdadera, es decir, toda comunidad cristiana que quiere realizar
7

Recurdese lo dicho anteriormente. Cf. W. KASPER, Nuevos matices en la concepcin dogmtica del ministerio sacerdotal: Concilium 43 (1969), 375-389. 8 Hablamos de eucaristizacin porque, si bien en los ltimos aos ha habido un decrecer de la participacin en la Eucarista dominical, sin embargo, la Eucarista ha venido a ser la celebracin casi nica que se tiende a proponer para las mltiples ocasiones de reunin o encuentro de las comunidades y los grupos. 9 Cf. Vase el estudio citado de F. KLOSTERMANN, Die pastoralem Dienste heute, 11 ss.

las cuatro funciones fundamentales y decisivas: el anuncio, la liturgia, la koinonia y la diakonia, de una manera plena y duradera... necesita, para ser reconocida como tal comunidad, la direccin de al menos un ministro ordenado, el cual, si desea que su direccin sus eficaz, deber estar presente y vivir en la comunidad como concreta persona de relacin (Bezugsperson) 10. Cules son, en concreto, las razones en que se basa esta necesidad do un ministro ordenado o sacerdote? Pueden concretarse en los siguientes puntos: La comunidad necesita de alguien que represente a Cristo, de modo que significando la verdadera capitalidad y presidencia de Cristo, predicando la Palabra y celebrando los sacramentos en nombre de Cristo, el mismo Seor se haga presente en medio de su pueblo, segn este ttulo esencial que le pertenece. El ministro ordenado, en virtud de su origen en la voluntad del Seor y en la intervencin de la comunidad, est llamado a ser la persona de relacin (Bezugsperson), por la que los fieles remiten, recuerdan y actualizan, tanto la presencia de Cristo, cuanto la catolicidad de la Iglesia. El ministerio sacerdotal puede ser calificado con justo ttulo como signo de la catolicidad porque asegura a la comunidad un modo necesario de presencia de Cristo y llama a vivir la catolicidad del ministerio de Cristo11. Precisamente por esto, el sacerdote representa tambin la primaca de Dios en la historia salvfica, la iniciativa y gratuidad de la revelacin divina, el no ser l totalmente l mismo como ministro ms que en dependencia del poder del Seor, deberse no a s mismo sino ms bien a la comunidad. Con otras palabras, el ministro es necesario para la comunidad, en cuanto que es un signo visible de la alteridad trascendente, de la no totalidad inmanente, de la realidad donante e infinitamente superadora, que nos precede y nos previene. En la medida en que la comunidad necesita y tiene por centro la Eucarista, y la Eucarista slo puede ser presidida por el ministro ordenado, en esa medida el sacerdote es tambin necesario para la comunidad, y la comunidad no puede permanecer por largo tiempo sin el
10

F. KLOSTERMANN, Die pastoralen Dienste heute, 232; ID., Priester and priesterlicher Dienst in der Gemeinde von morgen, l.c., 144. 11 COM. INTERNATIONAL DE THEOLOGIA, Le ministre sacerdotal, 96.

sacerdote. Direccin de la comunidad y presidencia de la Eucarista se reclaman y exigen. La comunidad encuentra su punto lgido de realizacin en la Eucarista. Ahora bien, puesto que el sacramento de la unidad no es posible sin el ministerio sacerdotal de la unidad, por eso mismo no puede haber en sentido estricto ninguna comunidad sin sacerdote12. Una comunidad sin sacerdote deja de ser una comunidad cristiana en su ms pleno sentido13. Aunque de la falta de sacerdote puede deducirse alguna positiva consecuencia, en s es un signo de empobrecimiento e indigencia, que reclama ser solucionado lo antes posible, en orden a una realizacin adecuada de todas las dimensiones de la vida de la misma comunidad. Podr decirse que el ejemplo de un mstico, o el testimonio de un poltico, o la accin de un catequista son quizs ms eficaces que la del sacerdote. Pero su servicio no es indispensable, mientras que s lo es el del sacerdocio ordenado, para que la Iglesia sea ella misma14. Todas estas razones estn diciendo hasta qu punto una comunidad necesita y tiene derecho a un pastor. La comunidad cristiana se entiende a s misma como comunidad de Dios, porque es comunidad de Jess... Esta comunidad tiene derecho (incluso desde el punto de vista sociolgico), a contar con dirigentes. Para una comunidad de Dios se trata adems de un derecho apostlico. Y, por ser comunidad de Cristo, en virtud del mandato de Jess: Haced esto en memoria ma, tiene tambin un derecho eclesiolgico a celebrar la Eucarista15. Ahora bien, an supuesta esta necesidad, debemos preguntarnos: No podra separarse la funcin directiva de la funcin sacerdotal? En qu medida puede haber en la comunidad un sacerdote no dirigente, y un dirigente no sacerdote? Pueden los laicos suplir al sacerdote en la presidencia-direccin de la comunidad? Veamos los inconvenientes que esto tendra: La direccin de la comunidad por los laicos supondra, no slo que no ejerce el ministro ordenado la funcin ms especfica que le pertenece (de la presidencia), sino
12 13

Die pastoralen Dienste in der Gemeinde, 2.5.3: Synode 1 (1975), 61 F. KLOSTERMANN, Ibd., 233. 14 S. DIANICH, El ministerio sacerdotal entre ritualismo y realidad; Concilium 153 (1980), 356. 15 E. SCHILLEBEECKX, La comunidad cristiana y sus ministros, 400.

tambin que se separan las diversas funciones de la misin que deben estar especialmente personificadas en el sacerdote. Si el ministro ordenado no ejerce la funcin de crear la unidad, de animar y coordinar los diversos servicios, deja de aparecer en su ms propia especificidad. Si la funcin directiva la asumieran los seglares, se separara la presidencia de la Eucarista y la presidencia de la comunidad. Pero si se parte del significado central de la celebracin eucarstica para la comunidad cristiana, es absurdo separar de la direccin de la comunidad en su conjunto, la presidencia de la celebracin de esta cumbre de la vida cristiana16. Como dice K. Rahner, el presidente ordenado de la celebracin eucarstica debe ser, por principio, la misma persona que el dirigente de la comunidad... La teora de que el presidente de la celebracin eucarstica y el dirigente de la comunidad no tienen por qu ser la misma persona, ni conviene que lo sean, llevara, a la larga, prcticamente, a la ruina de la comunidad y a un abandono, irresponsable y anticristiano, de lo sacramental.17 Si esta separacin se diera, difcilmente podra evitarse la reduccin de sacerdote al hombre del rito, al hombre que consagra, al personaje sacro. Apareceran separadas, por ello mismo, la celebracin y la catequesis, el culto y la vida diaria de la comunidad, la animacin de los servicios y el servicio litrgico. Si al sacerdote se le redujera a ejecutor de unos ritos, a repartidor ambulante de unos sacramentos, sin que tuviera parte, ni en la ordenacin de la vida comunitaria, ni en la preparacin de esos sacramentos, aparecera ms bien como un extrao venido de fuera para la misma comunidad, y su funcin no sera adecuadamente comprendida. En conclusin, podemos decir que, tanto la formacin de una comunidad cuanto la realizacin de sus funciones, se convierte en
16 17

N. GREINACHER, Derecho de la comunidad a un pastor, a.c., 377. K. RAHNER, Cambio estructural de la Iglesia, Cristiandad, Madrid 1974, 136. Cf. H. WANDELFELS, Derecho a un sacerdote?: Concilium 153 (1980), 377-372, donde dice: .Puesto que la comunidad cristiana slo se construye cuando tiene como raz y quicio la celebracin de la Sagrada Eucarista (PO, 6), se debe aspirar, a Imitacin de Cristo, a que la direccin y el sacerdocio coincidan en una misma persona, el legtimo presidente de la celebracin eucarstica y de la predicacin de la palabra de Dios, vnculo de unin enraizado en la eucarista, y de la inspiracin para los mltiples servicios salvficos.

problemtica, e incluso se hace imposible, a largo plazo, sin la presencia directiva y animadora del sacerdote, lo cual slo puede suceder cuando el mismo sacerdote vive y comparte la vida en la misma comunidad. El ministerio ordenado pertenece a la misma estructura de la Iglesia, y de la comunidad. Por eso mismo es tan difcilmente sustituible. El problema que se genera no es slo el de la falta de Eucarista, es tambin el de la ausencia del animador nato, de la persona de relacin reconocida, del consejero y predicador cualificado. Es, en definitiva, el problema de la disminucin creciente de la eclesialidad y de la conciencia de pertenencia. Podr quizs extraerse alguna consecuencia positiva de la falta de sacerdote, como bien seala Comblin 18, debido al monopolio y predominio histricos que han ejercido sobre las comunidades, las cuales para liberarse y encontrarse. necesitan partir de una situacin clericalmente descondicionada. Pero lo cierto es que, sin ministro que presida al mismo tiempo la comunidad y la Eucarista, no hay verdadera expresinsignificacin, ni de la capitalidad de Cristo, ni de la comunitariedad de la Iglesia.
3.

PRIVAR A LAS COMUNIDADES DE EUCARISTIA?

Una de las consecuencias de la falta de sacerdote es la privacin de la Eucarista en las comunidades. Este hecho, que est viniendo a ser cada vez ms frecuente, plantea numerosos problemas, y no es fcil encontrar un sustitutivo que responda a las interrogantes que se suscitan. Recordemos, en principio, que la Eucarista es eje y centro de la vida comunitaria. No puede haber, en su pleno sentido, ni Eucarista sin comunidad, ni comunidad sin Eucarista. As como la Eucarista es un acto constitutivo e identificante de la comunidad, la comunidad es una realidad posibilitante y ejecutora de la Eucarista. Si la comunidad existe porque existe la Eucarista, la Eucarista se celebra porque existe la comunidad. No es la comunidad concreta la que se haya inventado y dado a s misma la Eucarista, ya que sta le es ofrecida como don preexistente, pero es un don que existe desde el principio por y para la comunidad. El Vaticano II, resaltando la centralidad de la Eucarista, como culmen y fuente de la vida comunitaria, no ha hecho ms que reconocer esta verdad: en la Eucarista se manifiesta y actualiza, al mismo tiempo, el misterio de Cristo y la ausencia, la naturaleza y la estructura de la Iglesia. Con justicia se afirma, pues, que la Iglesia hace la Eucarista, y la Eucarista hace
18

J. COMBLIN, Communauts et ministres: Spiritus 54 (1973), 384 ss.

la Iglesia19. Con verdad se dice que la celebracin de la Misa, como accin de Cristo y del pueblo de Dios ordenado jerrquicamente, es el centro de toda la vida cristiana para la Iglesia universal y local, y para todos los fieles individualmente 20. La celebracin de la Eucarista es un acto de comunicacin e identificacin, que tiene carcter constitutivo para la comunidad, hasta el punto de que puede decirse que sin celebracin de la Eucarista no puede constituirse una comunidad cristiana como tal comunidad. La comunidad necesita de la Eucarista para ser y realizarse como comunidad, para descubrir la razn de su existencia y la esencia de su misin21. Ms an, la Eucarista, al ser el centro de la vida comunitaria, es tambin el punto de referencia de todo ministerio. En la celebracin de la Eucarista se reconoce y se confiesa la nica y definitiva autoridad de Cristo Seor, el Kyrios, a la que deben servir y estn sometidos todos los ministerios de la Iglesia. En la Eucarista aparece, de modo especial, que la relacin de los miembros de la Iglesia no se define tanto por la jerarqua, cuanto por la fraternidad, por la koinonia. Como bien dice J. Blank: la cena eucarstica es un bien de la Iglesia total, y no puede, por tanto, depender o estar a merced solamente del ministerio. Para decirlo ms claramente: La celebracin de la Eucarista, la cena del Seor, tiene, en cuanto institucin de Cristo, una clara primaca sobre el ministerio eclesistico. Es el ministerio el que est al servicio de la Eucarista y de la direccin de la comunidad y no al revs. Este es, segn el Nuevo Testamento, el orden de prioridades: El ministerio eclesistico, Papa y Obispos, no pueden simplemente disponer sobre si puede o debe haber Eucarista o no. Es preciso que la haya. Las comunidades cristianas, segn el Nuevo Testamento, tienen un derecho inalienable a la Eucarista, precisamente en nombre y por mandato de Cristo. Por tanto, el Papa y los Obispos, por razn de su misin, estn obligados a hacer todo lo posible para que las comunidades cristianas puedan celebrar la Eucarista... Si la celebracin de la Eucarista tiene prioridad sobre el ministerio, se sigue que la forma de organizacin del ministerio debe ser de tal modo que se garantice de modo permanente la celebracin de la Eucarista para la comunidad. El ministerio no puede absolutizarse a s mismo, ni hacer depender de la continuidad de su concepcin la celebracin
19 20

Cf. SC 2; CD 30; PO 5,6,2; LG 11. OGMR 1. 21 P. HNERMANN, Eucharistie-Gemeinde-Amt: AA.VV., Das Recht der Gemeinde auf Eucharistie, 39.

de la Eucarista. Esto contradira fundamentalmente su carcter neotestamentario de servicio22. As, pues, para la comunidad cristiana, existe un deber y un derecho respecto a la Eucarista dominical. Este deber y este derecho tienen por sujetos, no slo a cada individuo, sino a la comunidad entera. Una comunidad cristiana, que por su situacin, su estructura, el nmero de sus miembros, tiene derecho a permanecer y vivir como Iglesia local, tambin tiene derecho a un sacerdote que la presida y a la celebracin de la Eucarista... Este derecho tiene prioridad sobre el de un clero celibatario23. Una vez aclarada esta centralidad y esta prioridad, este deber y derecho de la comunidad cristiana a la Eucarista, debemos preguntarnos por la validad o no de dos respuestas de necesidad que hoy se ofrecen ante la ausencia de sacerdote y de Eucarista: Puede sustituirse la Eucarista por otros actos litrgicos de la asamblea en domingo? Si la Eucarista tiene prioridad sobre el ministerio ordenado no podra permitirse a un laico el que presidiera la Eucarista?
a) Asambleas dominicales sin Eucarista?

El fenmeno de las asambleas dominicales sin sacerdote y sin Eucarista, se ha extendido de forma considerable en los ltimos aos, no slo en los clsicos pases de misin., sino tambin en los clsicos pases de cristiandad. En Francia y Alemania se trata de un fenmeno relativamente generalizado;24 en otros pases de Europa (v.gr. Espaa) est en trance de serlo 25. Por regla general se trata de comunidades pequeas, que movidas por el impulso de varias personas o equipos, actan de comn acuerdo con el sacerdote encargado de la localidad, en orden a responsabilizarse de las tareas que pueden desempear, sobre todo de la celebracin dominical. Peridicamente viene el sacerdote para celebrar la Eucarista: la frecuencia vara entre dos, cuatro veces al ao y cada cuarto domingo. La celebracin
22

J. BLANK, Das Herenmahl als Mitte der christlichen Gemeinde im Urchristentum: AA.VV., Das Recht der Gemeinde auf Eucharistie, 25. 23 K. RAHNER, Pastorale Dienste and Gemeindeleitung: Stimme der Zeit 195 (1977), 742. 24 Cf. M. BRULIN, Assambles dominicales en l'absence de prtre. Situation en France et enjeux pastoraux: LMD 130 (1977), 78-97; ID., Asambleas dominicales sin sacerdote: Concilium 153 (1980), 327-333. Respecto a Alemania, vase la parte estadstica de F. KLOSTERMANN, Die pastoralen Dienste heute, 11 ss. 25 En Espaa hay regiones en que el fenmeno empieza a urgir seriamente, como en Andaluca, Catalua... El Secretariado Nacional de Liturgia acaba de publicar un material, queriendo responder esta necesidad: Celebraciones dominicales sin sacerdote. Ciclo A, Sgueme, Salamanca 1981.

dominical sin sacerdote consiste, por regla general, en la celebracin de la Palabra y en la distribucin de la Comunin. En conjunto se da una buena distribucin de las funciones y una verdadera participacin activa26. Cmo valorar este fenmeno? Qu ventajas e inconvenientes tiene? En principio nos parece que hay que reconocer en este fenmeno una solucin de emergencia ante una situacin de necesidad. Esto no impide el que puedan reconocrsele algunos aspectos positivos, como son: la revalorizacin del domingo como da de la asamblea cristiana; la urgencia hacia una mayor responsabilizacin de los seglares; la divisin de servicios y la promocin de ministerios laicales; la liberacin de un cierto abusivo clericalismo; la instancia para la revisin de un modelo de presbtero, que necesitan estas comunidades; la participacin ms activa en la misma celebracin; de forma indirecta, el aprecio simultneo de la Eucarista y de otras formas de celebracin... Pero, junto a esto, se detectan aspectos negativos importantes: la asamblea dominical sin Eucarista supone un dficit cristiano para la comunidad creyente, que reclama una mejor solucin; en esta solucin de emergencia aparecen perjudicados, tanto la Eucarista (que no tiene el puesto que le corresponde), cuanto el ministerio (que no aparece en el lugar y momento que le pertenecen); la distribucin de la comunin fuera del marco de la celebracin eucarstica conduce a la separacin entre Eucarista, sacrificio, memorial del misterio de Pascua, y Eucarista comunin del banquete pascual; esta situacin perpeta la divisin del ministerio en dos niveles: el del laicado y el del clero, el de los ordenados y los no-ordenados, creando una especie de superposicin inadecuada; se tiende a considerar estas reuniones dominicales como un sustitutivo de la Misa, y aunque no suelen confundirse con ella, y se mantiene el deseo de Eucarista, se produce una cierta devaluacin eucarstica; este fenmeno viene a suplantar e incluso a poner en tela de juicio, la cuestin de la presidencia de la asamblea y la necesidad o no de que sea un ministro ordenado...27. En resumen, quien en definitiva sale perjudicada de esta situacin es la propia comunidad, que se ve privada, no slo de su presidente nato, sino tambin de aquella accin eucarstica, por la que se manifiesta y realiza su propia esencia de forma nica e
26 27

M. BRULIN, Asambleas dominicales sin sacerdote, 328-331. Ibd., 333.

insustituible. Con otras palabras, en tales situaciones sale perjudicada sobre todo la relacin intrnseca y constitutiva que media entre la Eucarista y la Iglesia 28. Por muy bien que resulte la celebracin dominical sin Eucarista; por muy buena que sea la participacin y entusiasmo de la asamblea... nada podr sustituir, de modo estable y permanente, a la misma celebracin eucarstica. Cuando esta situacin se prolonga, crea unas desarmonas cristianas de tal entidad, que impiden la verdadera realizacin comunitaria, y entran en colisin con la esencia de la misma Iglesia.
b) Eucarista presidida por laicos?

Una de las cuestiones especialmente debatidas en los ltimos aos es la de si un laico podra presidir la Eucarista, sobre todo en caso de necesidad y en circunstancias especiales. Sin pretender hacer un anlisis completo del tema, vamos a resumir los diversos argumentos y opiniones que hoy se proponen al respecto. La primera cuestin discutida es en qu medida puede deducirse del Nuevo Testamento que la presidencia de la Eucarista le pertenece al ministro ordenado. Hay que reconocer al respecto que, sorprendentemente, no se dice nada de forma explcita, sobre una especial funcin o papel del ministro ordenado, en la celebracin de la Eucarista. En las comunidades paulinas, ni se afirma, ni se niega tal presidencia. Slo vemos que, cuando Pablo quiere corregir los abusos de la comunidad de Corinto, no se dirige a un ministro en especial, sino a la comunidad entera (1 Co 11,17-34) 29. En la llamada duda de los Glatas (Gal 2,1116) sobre la comunidad de mesa entre judos y paganos, se tratara o no de la mesa eucarstica, lo cierto es que Pablo tampoco alude a ninguna presidencia y autoridad, fuera de la de Cristo Seor y su Evangelio (2,14). En los Hechos (20,7-11), en una reunin, para partir el pan Pablo predica y se supone, aunque no se dice, que preside la Eucarista, pero no se dice quines quedaban encargados de esta presidencia cuando l estaba ausente. En cuanto al argumento de que el ministerio sacerdotal podra fundarse en la institucin de la Eucarista y en su carcter sacrificial, parece no tener un slido fundamento neotestamentario. La comunidad primera se preocupa sobre todo de reconocer en la Eucarista la presencia y presidencia o
28 29

J. A. KOMONCHAK, Ministros ordenados y no-ordenados. 342. Cf. K. H. SCHELKLE, Theologie des Neuen Testaments, IV/2: Jngergemeinde and Kirche, Dsseldorf 1976, 140-146. ID., Servicio y ministerio en las Iglesias de la poca neotestamentaria: Concilium 43 (1969), 361-374.

autoridad del Seor resucitado, y no tanto de determinar la presidencia y autoridad humanas. El acento se pone ms en la fraternidad que en la jerarqua30. En resumen, en el Nuevo Testamento, ni se dice expresamente que la presidencia de la Eucarista est reservada a algunos ministros, ni se afirma con claridad que todo cristiano puede presidir la Eucarista, aunque ms tarde aparezca con claridad que son los presbyteros y episcopos quienes desempearon esta funcin 31. Es probable que el servicio apostlico, el ministerio de la Palabra y la direccin de la comunidad estuvieran unidos a la presidencia de la Eucarista. La funcin que Pablo desempea en las comunidades lleva tambin a presumir que, estando presente, era l quien presida la Eucarista. Aunque pudiera haberse dado una separacin entre el servicio fundamental de la presidencia de la comunidad y la presidencia de la Eucarista, no resulta coherente suponerlo 32. La existencia de una relacin entre el ministerio presbiteral y episcopal y la presidencia de la celebracin de la Eucarista no est documentada en el Nuevo Testamento, pero tampoco est excluida por su silencio. Hay que tener en cuenta que la misin fundamental consiste en la predicacin y en la enseanza... Pero de la situacin misma se sigue casi espontneamente que los mismos que presiden la comunidad, los que trabajan en la predicacin y en la enseanza (1 Tim 5,17), sean tambin los que asumen la presidencia de la celebracin de la Eucarista33. Posteriormente, los testimonios, si bien muestran que los obispos, autnticos presidentes de la comunidad, presidan tambin la Eucarista, tambin muestran una cierta ambigedad al respecto. Segn la Didaj (n. 13-15) la presidencia de la Eucarista pertenece a los ministros encargados de velar por la unidad de las comunidades, pero tambin parece que los profetas celebran la Eucarista como los sumos sacerdotes (13,3). En I Clemente aparece como normal que el episkopospresbyter presida la Eucarista, pero aade: u otras personas eminentes con aprobacin de toda la Iglesia (44,4-6). Ignacio de Antioqua afirma en diversos lugares que el verdadero presidente
30

Cf. J. BLANK, Das Herrenmahl als Mitte der chrislichen Gemeinde im Urchristentum: AA.VV., Das Recht der Gemeinde auf Eucharistie, 22-24. 31 A esta conclusin llegan tambin los telogos protestantes, como R. Bultmann, E. Haenchen, L. Goppelt, E. Schweizer... Cf. H. SCHUTTE, Amt. Ordination and Sukzession, 150-152. 32 Cf. J. P. LEMONON, Ministre et prsidence de /'Eucharistie: Spiritus 70 (1978), 34-48, esp. 47-48. 33 CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA, El ministerio sacerdotal, 55-56. Cf. 47-48.

de la Eucarista es el obispo, 34 pero tambin parece admitir casos en los que es posible sustituirlo en esto, sin que mencione como posibles sustitutos a los presbteros o diconos 35. Tertuliano, que distingue perfectamente entre ordo (incorporacin ministerial) y plebs (el pueblo fiel o los laicos), afirma que en circunstancias normales la presidencia de la Eucarista corresponde al que preside la comunidad, es decir, al obispo. Pero, para el caso de necesidad, dice lo siguiente: Donde no hay un colegio de servidores incorporados, debes, t, laico, celebrar la Eucarista y bautizar; en este caso, eres t mismo tu sacerdote, porque donde estn dos o tres reunidos, all est la Iglesia, aun cuando esos tres sean laicos36. Quien, en tales circunstancias, era invitado por la comunidad a presidir la Eucarista, se converta ipso facto en ministro, en virtud de tal aceptacin eclesial (antigua cheirotonia), pasando a ser gua competente de la comunidad37. Estos testimonios, junto a otros que sealan que la presidencia de la Eucarista pertenece solamente a los episkopos-presbyteros38, muestran en qu medida se dio un proceso evolutivo, que tuvo en cuenta tambin las circunstancias especiales y las urgentes necesidades de la comunidad. En los ltimos aos, y debido a las situaciones y necesidades pastorales planteadas, se ha debatido ampliamente esta cuestin por parte de los telogos catlicos y protestantes. Resumimos la opinin de algunos de los primeros, antes de proponer la nuestra propia39. K. Rahner afirma que la celebracin de la Eucarista, de la Penitencia y de la Uncin exigen la ordenacin sacramentales, al menos en las situaciones normales de la vida de la Iglesia. El autor no niega, sin embargo, que puedan darse situaciones excepcionales40. En la misma lnea Y. M. Congar seala que la historia no nos presenta otro medio normal de determinar los presidentes de la
34 35

Cf. Et. 5,1 ss.; Magn. 7,1 ss.; Esm. 8,1 ss. E. SCHILLEBEECKX, La comunidad cristiana y sus ministros, 414. 36 TERTULIANO, De exhort. cast., 7,3. Cf. De prescriptione, 41, 5-8. Cf. E. SCHILLEBEECKX, Ibd., 414. 37 Ibd., 415. 38 San Agustn negaba expresamente al laico todo derecho a presidir la Eucarista, aunque se tratara de situaciones de urgencia: Litt. 3,8: CSEL 34, 655. 39 Cf. H. SCHOITE, Amt, Ordination and Sukzesion, 323-326. Dejamos a un lado la cuestin ecumnica sobre el valor que tienen los ministerios y las celebraciones eucarsticas salidas de la Reforma. 40 K. RAHNER, Theologische Reflexionen zum Priesterbild von heute and morgen: en F. HENRICH, Weltpriester nach dem konzil, Mnchen 1969, 91-118.

Eucarista y de ligar su ministerio al de los Apstoles, fuera del de la imposicin de las manos, es decir, por la ordenacin.), Pero junto a esto tambin cree el autor que, dogmticamente no puede excluir la hiptesis de que otra cosa sea posible41. W. Breuning piensa que, en una situacin de necesidad, todo cristiano creyente, que sea un miembro vivo de la Iglesia, dispone de la capacidad que tiene la Iglesia, en orden a realizar la misin que procede de Cristo. Si, en tal caso, puede presidir sta o aquella celebracin sacramental, es una cuestin secundaria42. H. Kng, por su parte, cree que la Eucarista pertenece a la esencia de la comunidad y que, teniendo por referencia las comunidades carismticas paulinas, en caso de necesidad debera poder asumir la presidencia de la misma alguien que es llamado por los miembros de la comunidad, o que tiene un especial carisma al respecto. Es preciso que pueda ser celebrada una Eucarista vlida donde no puede haber sacerdote ordenado, como en China o Sudamrica43. W. Kasper parte de que el ministerio ordenado tiene como especfico el servicio de la palabra, el de los sacramentosEucarista, y el de la mutua diakonia. Respecto a lo segundo recuerda que la Iglesia, congregada en la fe, se realiza, en su mxima densidad y concrecin, en la unidad de la celebracin eucarstica. Este es, de manera especial, el signo de unidad. Por eso, corresponde tambin al ministerio, como servicio a esta unidad, la presidencia de la celebracin eucarstica, y por esa misma razn se da una ntima vinculacin entre el ministerio sacerdotal y la Eucarista... Probablemente ha habido en la historia ciertos casos en los que personas no consagradas pronunciaban el canon eucarstico (1 Co 14,16; Did. 10,7). Aunque no debemos rechazar a la ligera tales casos tildndolos de abusos, sigue siendo verdad que al ministerio le compete la responsabilidad oficial y la unidad de la comunidad en el banquete eucarstico. Por eso, una celebracin eucarstica de espaldas al ministerio sera, en todo caso, una monstruosidad que suprimira en su realidad ms profunda la Eucarista; lo que debera ser signo de unidad, se convertira en expresin de discordia. Otra cosa sera en el caso de ciertas situaciones extremas de emergencia, en las que durante largo tiempo resulte inasequible la presencia del sacerdote. En estas condiciones, una celebracin de la Eucarista no tendra
41

Y. M. CONGAR, Quelques problemes touchant les ministres: Nouvelle Revue Theol. 93 (1961), 794-795. 42 W. BREUNING, Zum Verstndnis des Priesteramtes von Dienen her, 25 ss. 43 H. KNG, La Iglesia, Herder, Barcelona 1968, 270. 479. 480; ID., Algunas tesis sobre la naturaleza de la sucesin apostlica: Concilium 34 (1968), 38-39.

lugar a despecho del ministerio, sino en el dolor por la separacin y la falta del ministerio. Cuando unos cristianos, por tanto, se reuniesen en una de estas situaciones extremas, para celebrar el banquete comunitario en memoria de la voluntad ltima de Jess, el mismo Cristo estara ciertamente entre ellos: la comunin con la Iglesia y su ministerio se dara al menos por el deseo (in voto). El problema de si se trata en este caso de una Eucarista en sentido formal de la palabra es una cuestin todava discutida, que pierde, sin embargo, su virulencia si se considera que, en la realizacin de la Eucarista, hay diversos grados de densidad., como hay tambin diversas formas de presencia de Cristo44. E. Schillebeeckx considera las comunidades carismticas de Pablo como una realidad bblica. Dentro de estas comunidades surgieron, de forma, libre, diversos ministerios, sobre todo en especiales circunstancias misioneras. Entre estos ministerios hay que contar los de direccin, sin que sea posible demostrar que implicaban la imposicin de manos. Este hecho carismtico parece aceptarlo Pablo sin dificultad. Y es justamente en este hecho donde se fundamenta la posibilidad de un ministerio eclesial y vlido que, no contra ordinem, sino praeter ordinem, es decir, por encima del orden eclesial vigente, puede surgir, por razn de las instancias carismticas de una comunidad apostlicamente fundada, que se encuentra en una situacin de necesidad misionera45. Segn el autor, algunos testimonios primitivos, sobre todo Tertuliano, indican la posibilidad de una presidencia de la Eucarista por parte de los laicos, en casos extraordinarios o de necesidad: esta aceptacin para la presidencia de la Eucarista implicara la aceptacin para la direccin de la comunidad46. Con el Concilio IV de Letrn, al declarar que la Eucarista puede ser realizada nicamente por un sacerdote vlida y lcitamente ordenado, se da una interpretacin restrictiva, y desaparece algo que antes era esencial: el nexo con la eleccin por parte de la comunidad... 47. La Iglesia antigua, y tambin la Iglesia del Vaticano II, no pueden imaginarse una comunidad cristiana sin celebracin de la Eucarista. Entre ecclesia local y Eucarista existe una conexin esencial. Pero mientras en la concepcin de la Iglesia antigua la carencia de sacerdotes era eclesialmente imposible, en la Iglesia
44

W. KASPER, Nuevos matices en la concepcin dogmtica del ministerio sacerdotal, 385-387. 45 E. SCHILLEBEECKX, Theologie des kirchlichen Amtes: Diakonia/Der Seelzorger 1 (1970), 147-160, esp. 153 ss.; ID., La misin de la Iglesia, Sgueme, Salamanca 1971, 497 ss. 46 E. SCHILLEBEECKX, La comunidad cristiana y sus ministros, 414-415. 47 Ibd., 417.

actual esta carencia es palpable, siendo las causas fundamentalmente ajenas al mismo ministerio. Existen actualmente un gran nmero de cristianos, hombres y mujeres, que poseen el carisma de la presidencia (catequistas en frica, colaboradores pastorales en Europa). Son cristianos que, de hecho, presiden sus comunidades, les sirven de puntos de identificacin y actan como guas de las mismas, pero se ven excluidos de la incorporacin litrgica por motivos extrnsecos a la naturaleza del ministerio eclesial y, en consecuencia, no pueden presidir la Eucarista ni el servicio de reconciliacin. Se trata de una anomala eclesiolgica 48. L. Boff tambin ha intentado elaborar una hiptesis teolgica sobre el tema. Considera que la celebracin de la Eucarista es un derecho divino, que en absoluto puede ser obstaculizado por un derecho eclesistico. Se trata, por otra parte, de valorar teolgicamente un hecho: el de aquellos que, presidiendo una comunidad, sufriendo por ausencia de la Eucarista y desendola, en comunin con toda la Iglesia, se sienten movidos por el Espritu a celebrar la Cena del Seor, aun cuando estn privados del poder sagrado otorgado por el sacramento del orden49. Aun aceptando que la regla y lo normal sea la presidencia de la Eucarista por el sacerdote, se pregunta el autor: qu sucede si lo normal y la regla en una determinada Iglesia continental o nacional consiste precisamente en la carencia de ministros? Qu hacer entonces? Pueden las comunidades vivir permanentemente en la privacin del sacramento mximo de nuestra fe?50. Una vez planteado y delimitado el problema, nuestro autor seala aquello que constituye la esencia del sacerdocio, en orden a ver su posible extensin a otras personas no ordenadas, en caso de necesidad. El poder sacerdotal fundamental, dice, est en la comunidad sacerdotal. Se tematiza y explicita en una persona por el sacramento del orden ejercido en funcin de la comunidad sacerdotal. Qu es lo que confiere de especfico el sacramento del orden? Confiere un poder, mediante el sacramento, de actuar en lugar de Cristo (in persona Christi capitis...: PO 2)... El sacerdocio cristiano es un sacerdocio representativo del sacerdocio permanente de Cristo... Cristo est presente, pero es invisible. El sacerdocio cristiano presta visibilidad al ministerio sacerdotal de Cristo... El servicio de
48 49

Ibd., 427-428. L. BOFF, Eclesiognesis. Las comunidades de base reinventan la Iglesia, Sal Terrae, Santander 1979, 98-99. 50 Ibd., 101.

sacramentalizar a Cristo en la Iglesia es funcin ordinaria del ministro ordenado. Pero esa funcin es exclusiva suya, o en caso de una falta prolongada, sin culpa de la comunidad, de un ministro ordenado, podra el jefe de la comunidad actuar como ministro extraordinario?51. El autor, supuesta la apostolicidad de la comunidad, su carcter sacerdotal, su sacramentalidad, su comunin con las dems Iglesias, su privacin permanente de ministro ordenado y de Eucarista... formula la siguiente propuesta en diversos puntos: La comunidad, por el votum (deseo) ya tiene acceso a la gracia eucarstica (res); mediante la celebracin de la Cena por parte de su coordinador no ordenado tiene tambin los signos sacramentales (res at sacramentum); nos parece que celebrara verdadera, real y sacramental-mente la Eucarista. Cristo, presente pero invisible, se hara, en la persona del coordinador no ordenado, sacramentalmente visible; aunque haya presencia sacramental del Sumo Sacerdote Jesucristo, el sacramento est incompleto, porque falta la ordenacin al sagrado ministerio presbiteral. La Iglesia universal... hara vlido, mediante la economa, el rito eucarstico celebrado en la comunidad, expresin local de la Iglesia universal; el celebrante no ordenado sera ministro extraordinario del sacramento de la Eucarista... Esto no significara un nuevo ministerio presbiteral en competencia con el ministerio ordinario, ordenado por el sacramento del orden. Como ministro extraordinario, el celebrante no ordenado sera elegido siempre ad hoc, no usurpando el poder de representar a Cristo, sino haciendo lo que hara un ministro ordenado en comunin con toda la Iglesia apostlica. Por otro lado, quizs no se debiera llamar a eso Misa, ya que Misa es una categora bien definida teolgicamente. Haramos mejor en denominarla: celebracin de la Cena del Seor. No se debera reproducir el rito litrgico de la Santa Misa, que tiene su contexto litrgico, histrico y oficial establecido. Se debera preferir un rito establecido por la comunidad, nacido de su capacidad

51

Ibd., 103-104.

creadora, dentro del cual se diera la celebracin de la Cena del Seor52. Qu decir de todo esto? Puede ser la presidencia de la Eucarista por laicos no ordenados, una solucin a la falta de ministro y a la carencia de Eucarista?53. Estamos de acuerdo, en primer lugar, en que, supuesta la apostolicidad y comunin eclesial de la comunidad concreta, as como su indigencia permanente de sacerdote y de Eucarista, en caso de verdadera necesidad y en situaciones extraordinarias (L. Boff), sera posible que un seglar cualificado, no ordenado, presidiera la celebracin de la Cena del Seor, no al margen o en contra del ministerio, sino en el dolor por la falta del mismo, y como respuesta, no permanente sino pasajera, a una situacin de anormalidad (W. Kasper). Las razones fundamentales las encontramos en lo siguiente: tanto las comunidades paulinas, cuanto algunos testimonios de la Iglesia primitiva (veremos el caso de los confesores), permiten tomar en serio esta posibilidad; lo que en situaciones normales es impensable, no lo es cuando se dan situaciones anormales; si la Iglesia admite ministros extraordinarios para unas situaciones sacramentales de excepcin (v.gr. Bautismo, Matrimonio...), por qu no admitir tambin un ministro extraordinario en una situacin eucarstica excepcional?; la comunidad debe tener todos aquellos ministerios absolutamente necesarios para cumplir su misin y realizarse como tal comunidad, y entre todos ellos el ms importante es el de la presidencia de la Eucarista y el servicio a la unidad; el ministerio ordenado debe ser relativizado en funcin de la Eucarista, de manera que ms que depender la Eucarista del ministerio, sea ste el que, en cualquier caso, est al servicio de la Eucarista... Estas y otras razones nos llevan a no rechazar la posibilidad de que un laico presida la Eucarista, en las indicadas circunstancias. Pero en esta posibilidad, que tendra la ventaja de no privar a la comunidad de Eucarista, de memoria del Seor, de presencia real-sacramental del misterio, encontramos tambin algunos serios inconvenientes: En primer lugar, creemos que tal celebracin eucarstica no podra calificarse de Eucarista en sentido pleno (cf. Kasper, Boff) pues en ella apareceran mediocremente significadas, tanto la unidad, cuanto la representatividad eclesial, y la plenitud del misterio. En este
52 53

Ibd., 104-105. Cf. M. M. GARIJO-GUEMBE, Naturaleza del ministerio sacerdotal: AA.VV., El ministerio en el dilogo interconfesional, 349-375, esp. 376-377.

sentido, se tratara de una accin eucarstica, especie de grado intermedio entre la Eucarista de deseo (votum) y la Eucarista plena, que no se podra calificar ms que de solucin de emergencia provisional o sustitutivo eucarstico de necesidad, pero en absoluto se podra confundir con la Eucarista plena. Por eso mismo, creemos que en tal caso no habra que hablar de Eucarista, sino de accin eucarstica; ni se debera repetir el rito litrgico de la Misa, sino otro rito que incluyendo el smbolo del banquete (pan y vino) tendra que ser determinado por la Iglesia (cf. Boff); ni se debera juzgar subjetivamente sobre los casos de gran necesidad, sino a partir de los criterios que estableciera la misma Iglesia. Una accin eucarstica del tipo indicado no realiza en plenitud, ni la representacin de Cristo, ni la representacin de la Iglesia; porque no es lugar pleno de manifestacin de la presencia de Cristo, Cabeza y Pastor, ni expresin plena de comunin con las comunidades que forman la Iglesia universal. Todo esto, slo puede significarse en plenitud cuando precede el signo sacramental del Orden, por el que la Iglesia entera (jerarquapueblo de Dios) cumple su misin de continuar el ministerio de Cristo de forma personalizada, y cuando se especifica concretamente su funcin sacerdotal universal por la destinacin de uno de sus miembros al servicio directo de la comunidad y a la ordenacin de los carismas de la comunidad para su propia edificacin. La Eucarista plena exige la capacitacin sacramental adecuada para obrar con pleno derecho y significatividad in persona Christi capitis e in persona Ecclesiae. Y esto slo se da si precede el sacramento del Orden. La cuestin no es slo saber si, en caso de necesidad, podra un laico presidir la accin eucarstica, sino tambin determinar si tal presidencia puede considerarse como respuesta vlida a la falta de sacerdote y de Eucarista. Mientras a lo primero respondemos que s, a lo segundo contestamos que no. Nuestra opinin es que la Iglesia debe modificar, no tanto la concepcin eucarstica, cuanto su concepcin ministerial, dado que sta debe estar al servicio de aquella y no viceversa. Habra que preguntarse: Qu es ms importante: que una comunidad permanezca sin Eucarista, por defender a ultranza la actual concepcin del ministerio ordenado? No ser posible un cambio en las condiciones actuales para la ordenacin (v.gr. celibato, tipo de preparacin...) de modo que pudieran ser ordenados para presidir la comunidad y la Eucarista, aquellas personas seglares que de facto ya ejercen, de modo probado y eficaz, la

responsabilidad de direccin? Tal solucin sera, a nuestro modo de ver, una verdadera respuesta a los casos de necesidad planteados. 4. EXTENDER EL DIACONADO PERMANENTE? Uno de los caminos de solucin que tal vez alguien podra proponer al problema de la falta de sacerdotes, es el de la extensin del diaconado permanente. De hecho, en algunas Iglesias, se propone el diaconado como la forma mejor de suplir la deficiencia de sacerdotes, y de responder al incumplimiento de las tareas eclesiales. No pretendemos tratar de modo completo todas las cuestiones relativas al diaconado. Pero s queremos reflexionar, aunque sea parcialmente, sobre aquellos puntos que afectan ms directamente a nuestro objetivo central: la consistencia o la flaqueza de las posibles respuestas al problema del ministerio ordenado hoy54.

a) Del olvido a la renovacin

El diaconado pertenece a la estructura jerrquica ministerial de la Iglesia, forma parte del Sacramento del Orden, y es un grado inferior al episcopado y al presbiterado, pero superior al laicado, en cuanto que ste no forma parte de la jerarqua. A pesar, y quizs debido a esta concepcin del diaconado, clsicamente defendida por la Iglesia, con diversas variaciones histricas, hay que decir que el diaconado, como ministerio permanente, cay en el olvido eclesial. Dos son las causas histricas principales de este fenmeno: la concentracin de la variedad de ministerios de la comunidad en los ministerios instituidos y jerrquicos (ministerios estables, consagrados sacramentalmente, continuando el ministerio apostlico); y la reduccin fctica de los ministerios instituidos al ministerio sacerdotal que, al ser definido por su referencia a la Eucarista, slo cuenta con el diaconado como un grado de acceso al ministerio presbiteral.55
54

Para un estudio ms completo sobre el diaconado: AA.VV., Diaconia in Christo, Freiburg in B. 1962; AA.VV., Le Diacre dans lglise et le monde d'aujourd'hui, Cerf, Pars 1966; H. BOURGEOIS-R. SCHALLER, Mundo nuevo, nuevos diconos, Herder, Barcelona 1969; AA.VV., El diaconado permanente. Estudios y documentos: Seminarios 65/66 (1977); J. URDEIX, Diconos para la comunidad (Dossiers CPL, n. 7), Barcelona 1979. G. PLOGEA-H. J. WEBER, Der Diakon. Wieder entdeckung and Erneuerung seines Dienstes, Herder, Freiburg 1980. Tendremos especialmente en cuenta estos estudios. 55 Cf. Y. M. CONGAR, Le diaconat dans la theologie des ministres: en Le Diacre dans lglise, 126-127.

Pero estos fenmenos, y las correspondientes concepciones que los sustentaban, no slo han sido sometidos a la crtica teolgica moderna, sino que, al menos en parte, han sido superados por la concepcin eclesiolgica-ministerial del Vaticano II, y por la praxis subsiguiente. El Vaticano II, adems de atender a las llamadas e instancias existentes 56, restableci para la Iglesia latina el diaconado como grado permanente de la jerarqua, con la promulgacin de la Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia 57. Posteriormente, con la publicacin de diversos documentos sobre el diaconado58, se profundiza en su identidad y funciones, se determinan las normas litrgicas y disciplinares que regulan el status diaconal, se orienta sobre cuestiones pastorales para su renovacin. Entre tanto, van apareciendo documentos sobre el tema, publicados por las diversas Conferencias Episcopales de los pases en los que se instaura el diaconado 59. El 29 de abril de 1978 la Santa Sede aprobaba tambin las Normas Prcticas para la instauracin del diaconado permanente en Espaa60. Pero, por encima de estos hechos y de la extensin paulatina del diaconado (se calcula que hay unos cinco mil diconos esparcidos por toda la Iglesia latina), hay que valorar la nueva concepcin que da origen y sustenta esta praxis diaconal. Creemos que en los puntos siguientes se centra la causa de la renovacin: la afirmacin del pueblo de Dios como la realidad eclesial fundamental; la principalidad de la categora servicio (diakonia) como centro de sentido del ministerio; la superacin de una definicin del sacerdocio por la funcin cultual-ritual; la valoracin de las diversas funciones y ministerios eclesiales, en cuyo contexto hay que entender el diaconado; la definicin del diaconado como un ministerio jerrquico al que se accede por la participacin en el Sacramento del Orden; la comprensin del mismo diaconado dentro de una concepcin eclesiolgica nueva, en la que tiene un mayor puesto lo carismtico y funcional; la
56

Antes del Concilio se dieron diversos pasos en orden a la renovacin del Diaconado. En 1951 se constituye el Crculo Diaconal de Friburgo; en 1953 se crea en Friburgo el Centro del diaconado.; a partir de esta fecha se extienden los Centros diaconales en Austria, Francia, Suiza, Blgica y en frica y Asia; entre 1961-62 aparece la Agrupacin internacional de crculos diaconales. 57 En 1964, con la promulgacin de la Lumen Gentium, n. 29, se restaura el diaconado permanente. 58 En 1967, Pablo VI publica el Motu Proprio Sacrum Diaconatus Ordinem; en 1968, con la Constitucin Apostlica Pontificalis Romani se establecen los nuevos ritos para la ordenacin de los Diconos; en 1972 se publica el Motu Proprio Ad pascendum. 59 As el Episcopado alemn, el norteamericano, el francs, el sudamericano... 60 Vase el documento en J. URDEIX, Diconos para la comunidad, 47-55. Sobre el tema, en Espaa, la carta del Cardenal N. JUBANY, Los ministerios en la accin pastoral de la Iglesia, PPC, Madrid 1978.

conciencia, en fin, de una obligacin de responder con el servicio diaconal a las urgentes necesidades de la Iglesia... El diaconado es, en definitiva, un ministerio concentrante y relevante de la nueva imagen, los nuevos problemas y las nuevas esperanzas de la Iglesia. La renovacin del diaconado debe ser la ocasin de una renovacin de toda la jerarqua en su significacin para la Iglesia, y de una renovacin de todo el pueblo de Dios en su significacin para el mundo.61
b) Identidad y funciones del dicono

Para responder a nuestra pregunta inicial debemos decir una palabra sinttica sobre la identidad y funciones del dicono 62 62. La diacona es un elemento constitutivo y esencial del ser de la Iglesia y del ser cristiano, como forma de ser remitente a un sobre s (la razn de ser de la Iglesia no est en ella misma) y a un para los dems (la Iglesia es para los otros), sin los cuales, ni la Iglesia, ni el cristiano existen como tales. En el marco de esta diacona eclesial existencial es donde se sita todo ministerio, y ms en concreto el ministerio del dicono. El dicono viene a ser la personificacin oficial pblica y jerarquizada de la diacona eclesial, y de la diacona cristiana; el smbolo sacramental personalizado, y as pblicamente reconocido por la investidura litrgica, de un servicio que a todos compete; la anmnesis individualizada de una diacona fontal divina, y la interpelacin visible de una responsabilidad diacnica eclesial y existencial humana. El dicono no se define por estar por encima o por debajo de nadie, sino por haber sido constituido en persona significante privilegiada (cf. Sacramento del Orden) de una realidad eclesial y existencial, que an competiendo a todos, slo se reconoce con toda su fuerza de misin desde la especial encomienda en algunos63. Sentado as el centro de su identidad, veamos cul es su originalidad concreta respecto a los obispos, sacerdotes y seglares. Respecto al obispo, sucesor de los Apstoles que preside la Iglesia local, representando de modo principal a Cristo Cabeza,
61 62

VARIOS, Le diacre dans l'glise et le monde d'aujourd'hui, 153. No es nuestra intencin desarrollar en profundidad este aspecto. Para ello H. BOURGEOIS-R. SCHALLER, Mundo nuevo, nuevos diconos, esp. 156 ss. P. WINNINGER, Los diconos. Presente y porvenir del diaconado, PPC, Madrid 1968. 63 N. JUBANY, Los ministerios en la accin pastoral de la Iglesia, 15: En virtud de la imposicin de manos hecha por el obispo en el Sacramento del Orden, un hombre cristiano, responsable ya por el bautismo de la diacona comn de la Iglesia, recibe la gracia del Espritu para una tarea peculiar y una responsabilidad nueva. Es sta: hacer presente de una manera privilegiada, en medio de la comunidad eclesial, a Cristo como servidor de los hombres... El dicono es aquel que tiene como misin especfica y peculiar el ser testimonio visible y eficaz del servicio de Cristo y de la Iglesia.

el dicono es ordenado no para el sacerdocio, sino para el servicio del obispo. Una caracterstica fundamental del dicono es la de estar al servicio del obispo en todo cuando ste precise para responder a las necesidades de una Iglesia activa, tanto para atender a la interna realizacin estructural de la Iglesia, como para dar una respuesta inmediata a las nuevas necesidades eclesiales fruto de campos inditos de la labor pastoral64. Respecto de los sacerdotes, mientras estos participan de la responsabilidad episcopal en todos los niveles, sobre todo presidiendo la asamblea y significando a Cristo Cabeza ante la comunidad, a la vez que siendo ministros de la unidad y la catolicidad, el dicono est al servicio del obispo, responsabilizndose de la tarea concreta que ste le encomienda. El dicono, no es, ni un ayudante, ni un competente del sacerdote, sino un colaborador al servicio de la Iglesia desde la peculiar y concreta encomienda del obispo. Desde esta diferencia pueden aceptarse tambin otras: El sacerdote significa ms bien una Iglesia como realidad siempre dada por Cristo y congregada de lo alto, mientras el dicono significara una Iglesia que se est haciendo, en trance de ser 65. O bien, los sacerdotes significan un Cristo reconocido y proclamado en la asamblea, que congrega su Iglesia y se da a ella: un Cristo Cabeza. Los diconos significan a un Cristo servidor, annimo... que no se halla siempre all donde se lo esperaba, que escapa a nuestras categoras66. Finalmente, respecto a los laicos, el dicono se especifica por haber sido aceptado y consagrado (Sacramento del Orden) a significar la diacona de modo especial, por una asociacin directa de parte del obispo a una misin concreta, mientras el laico, aunque haya recibido una encomienda especial o un ministerio instituido, con la intervencin del obispo, no ha sido consagrado a tal misin por el Sacramento del Orden.67
64

J. URDEIX, Diconos para la comunidad, 6, La vinculacin del dicono al obispo aparece atestiguada desde el principio de la Iglesia. Mencin especial merece la Tradicin Apostlica de Hiplito. Cf. G. BENTIVEGNA, Il terzo sacerdozio: rilievi sul diaconato nella storia della Chiesa: Rasegna di Teologia 20 (1979), 144-154. J. COLSON, La fonction diaconal aux origines de lglise, esp. 41-43. 97-212. 65 H. DENIS, Le diaconat dans le hirarchie: sa specificit: en Le diacre dans lglise, 146147. 66 H. BOURGEOIS - R. SCHALLER, Nuevo mundo, nuevos diconos, 170. 67 Como bien dice H. DENIS, Ibd., 145: los ministros jams tendrn que hacer algo distinto a lo que hace la Iglesia; pero hay ministros jerrquicos para que esta accin de la Iglesia sea reconocida como accin de Cristo. De este modo, no puede haber concurrencia ni divisin entre la obra de los ministros y la obra de la Iglesia: es la misma obra. Pero cuando la realizan los ministros, significan que esta obra se relaciona a su solo autor: Jesucristo.

De los contornos que muestran la identidad diaconal podemos ya deducir las dimensiones y caractersticas de su misin. Supuesto que la identidad del dicono se encuentra ms en su encomienda oficial y en su ordenacin para la significatividad diacnica, que en aquello que hace o puede hacer (lo cual a otro nivel pueden hacerlo igualmente los laicos), hay que esforzarse por delimitar la originalidad de la misin del dicono. En el Motu Proprio Sacrum Diaconatus Ordinem 68, Pablo VI seal once tareas especficas del dicono, la mayor parte de ellas litrgicas, siguiendo lo que ya haba sido indicado en la Lumen Gentium donde se dice: Es oficio propio del dicono, segn la autoridad competente se lo indicase, la administracin solemne del bautismo, el conservar o distribuir la Eucarista, el asistir y bendecir los matrimonios en nombre de la Iglesia, llevar el vitico a los moribundos, leer la Sagrada Escritura a los fieles, instruir y exhortar al pueblo, presidir el culto y la oracin de los fieles, administrar los sacramentales, presidir los ritos de funerales y sepelios. Dedicados a los oficios de caridad y administracin... 69. A estas funciones aade el Sacrum Diaconatus Ordinem: el dirigir la celebracin de la Palabra de Dios, sobre todo cuando falta el sacerdote; guiar legtimamente, en nombre del prroco o del obispo, las comunidades cristianas dispersas; promover y sostener las actividades apostlicas de los laicos. A pesar del excesivo acento que ponen estos documentos en la accin litrgica, est patente que las funciones del dicono se delimitan desde los centros de misin o reas ministeriales de la Palabra, el culto y la caridad. Creemos que estas funciones debe desempearlas el dicono de modo equilibrado y complementario, sin exagerar ni suprimir ninguna, realizando por su testimonio la mutua integracin, remitencia, interpelacin y enriquecimiento que cada una de estas reas comporta respecto a las dems70. Si alguna prioridad debiera buscarse en las tres funciones bsicas del dicono, sta debera ponerse en el servicio en la caridad, entendiendo por tal la acogida y la animacin, la unidad y la accin social-caritativa. Pero, en principio, su funcin, lo mismo que la del obispo o sacerdote aunque al nivel propio que le compete, es la de animar y hacer posible, con su participacin concreta y su testimonio, que se cumplan y realicen en el seno de los grupos y la comunidad las tres funciones por las que se realiza la misin. Slo entendido as,
68 69

Motu proprio Sacrum Diaconatus Ordinem, n. 22. LG, 29. 70 Los obispos de USA han insistido con toda razn en esta complementariedad. Cf. J. URDEIX, Diconos para !a comunidad, 40-41.

el dicono no ser nunca, ni un semi-sacerdote, ni un cacique, ni un sacristn camuflado, ni un monopolizador de funciones.

c) Aspectos positivos e interrogantes abiertos por el diaconado

La renovacin del diaconado permanente indica unos aspectos terico-prcticos positivos, pero tambin suscita serios interrogantes y problemas en cada uno de estos terrenos. Conviene tener ambas cosas en cuenta para encontrar el nivel y modo de una justa valoracin. Entre los valores positivos podemos sealar los siguientes: es importante que la Iglesia actual recupere, en todo su sentido, una Figura tradicional, que forma parte de la estructura jerrquica y tiene, de algn modo, un origen apostlico. El diaconado permanente, no es slo fruto de una eclesiologa renovada, sino tambin impulso para seguir renovando la Iglesia, sobre todo en sus estructuras ministeriales. La restauracin del diaconado podra ser una etapa importante de la recuperacin de una relacin equilibrada entre la Iglesia y el mundo. Un diaconado renovado que tuviera un puesto inequvoco en el interior de la jerarqua podra rendir a la Iglesia servicios inestimables: como eslabn intermedio entre los miembros superiores de la jerarqua obispos y sacerdotes y los fieles o el pueblo de Dios; como rgano de encarnacin del mensaje cristiano en las situaciones sociales concretas; como portavoz de las necesidades y aspiraciones del pueblo cristiano ante la jerarqua; como animador de la diacona de la Iglesia en las comunidades o iglesias locales; como sacramento eficaz del encuentro entre la Iglesia y el mundo... la funcin diaconal asegurara un mejor equilibrio jerrquico en la Iglesia, sobre todo en las iglesias locales; constituira un lazo vivo entre la liturgia y la vida cristiana, entre el misterio del altar y la prctica de la caridad, entre la jerarqua y el laicado, entre el mensaje cristiano y el mundo al que se dirige...71. Sin duda estos valores son la posibilidad de una realizacin ideal del diaconado. Pero para que esto se d es preciso crear unas condiciones adecuadas de desarrollo de la funcin diaconal. Tales son, por ejemplo; la renovacin del sentido diaconal de toda la Iglesia; la insercin en comunidades responsables de la evangelizacin de sus propios ambientes, y conscientes de sus necesidades y tareas; la promocin y el reconocimiento, por estas mismas comunidades, de aquellas personas capaces de desempear el ministerio del diaconado; la aceptacin, respeto y
71

A. KERKVOORDE, Esquisse d'une thologie du diaconat: en Le diacre dans lglise et le monde d'aujourd'hui, 162. 181-182.

ayuda a los diconos, por parte de obispos y sacerdotes, de manera que puedan cumplir plena y eficazmente su funcin; el descubrimiento, por parte de los diconos, de su propia identidad y de aquella forma de ser y estar en el mundo, que acerca y une a todo el pueblo de Dios (jerarqua-fieles), y le ayuda a asumir sus tareas en el mundo; la capacidad, en fin, de los propios diconos en ser verdaderos animadores de la comunidad, acogiendo y respetando carismas, suscitando y promocionando servicios y ministerios, siendo verdaderos diconos para la diacona de los diversos ministerios de la comunidad72. Precisamente porque estas condiciones no siempre se dan, surgen no pocos interrogantes y problemas respecto al diaconado. Concentrndolos en pocos puntos sealaremos los siguientes:
Falta de articulacin con los sacerdotes: El diaconado viene a

ser en la prctica el espacio libre que queda entre las funciones presbiterales y las funciones laicales. Es una especie de entre-dos (= bocadillo) que no siempre es digerible por unos o por otros, y al que no siempre se le reconoce una identidad. As resulta el primer problema: la falta de articulacin con los sacerdotes. Esto sucede unas veces por excesiva clericalizacin (reduccin a un semi-cura) o sacerdotalizacin (desempeo casi exclusivo de tareas litrgicas) otras veces por unilateral funcionarismo (simple ejecutivo de la institucin eclesial) o burocratismo (dedicacin a tareas administrativas). Esta falta de articulacin tiende a convertir al dicono, o en una especie de ayudante-auxiliar del sacerdote (cuando ste existe), o en una forma frustrada de sustitucin del sacerdote (cuando siendo responsable de una comunidad sin sacerdote, no puede celebrar la Eucarista ni la Penitencia). Parece como si los diconos, queriendo ser puente entre los sacerdotes y los seglares, llegaran a convertirse, a veces, en obstculo, tanto para la solucin del problema de la falta de sacerdotes, cuanto para la respuesta a la promocin del laicado. Cierto que el dicono puede liberar al sacerdote de su sobrecarga de funciones. Pero no se le puede reducir a simple ayudante de sacrista, ni a sacerdote de segundo orden. La razn de ser principal de los diconos, no es la ayuda a los sacerdotes, sino la significatividad personalizada de la misin diacnica de la Iglesia. Si la Iglesia tiene necesidad de diconos, no es
72

Cf. J. VAN CAUWELAERT, Conclusiones del 1 encuentro internacional sobre el diaconado: Seminarios 65/66 (1977). Cf. J. URDEIX, Diconos para la comunidad, 31-35.

porque le faltan sacerdotes, sino porque es Iglesia 73. En ocasiones, la articulacin entre sacerdotes y diconos llega a enturbiarse, bien por un complejo de competencia que lleva a reservarse las funciones ms interesantes marginando al dicono, bien por un sentido de superioridad, que conduce a considerar al dicono como un mero seglar, porque ni puede presidir la Eucarista, ni puede decidir sobre las cuestiones en que se juega el futuro de la comunidad. Pero la funcin del dicono no puede depender del espacio que caprichosamente le deja el sacerdote, sino de la originalidad de su misin y de la encomienda ms directa del obispo. De cualquier forma, esta articulacin est, en muchos casos, lejos de conseguirse.
Oscuridad de sentido respecto a los laicos: En la Iglesia hay no

pocos que consideran sera preferible promover el laicado, a ordenar diconos. Ms an, los diconos seran una especie de obstculo o de excusa para seguir marginando a los laicos en la vida eclesial, pues si por una parte supone la clericalizacin de los mejores laicos, por otra implica el bloqueo de sus reivindicaciones y la monopolizacin de sus funciones74 Aun aceptando que, en principio, debe caber en la Iglesia, tanto la promocin laical cuanto la diaconal, sin oponerse ni contrarrestarse, hay que reconocer que aqu se plantea un serio problema teolgico. As se expresaba esta dificultad en el coloquio de Asia sobre los ministerios en la Iglesia: Los diconos no son necesarios, puesto que los laicos pueden, sin ser ordenados, asegurar todo aquello que comporta el ministerio diaconal, comprendida la predicacin de la palabra, la ayuda en la celebracin litrgica, el servicio en la caridad. Ms an, ni siquiera son tiles los diconos, ya que de ningn modo pueden sustituir a los sacerdotes en la presidencia de la Eucarista y del sacramento de la reconciliacin. Por ello, la ordenacin de los diconos aparece como una clarificacin no sancionada de los servicios prestados por los laicos75. Es decir, si los laicos pueden hacer todo lo que hacen los diconos, por qu no promocionar a los laicos desde su laicidad en vez de querer hacerlo desde el jerarquismo? Qu tiene ms ventajas en este momento
73

H. DENIS, Le diaconat dans la Hirarchie, 143-148. Lo mismo: H. BOURGEOIS - R. SCHALLER, Mundo nuevo, nuevos diconos, 95 ss. 74 H. BOURGEOIS - R. SCHALLER, Ibd., 96-106. 75 J. DUPUIS, Ministres dans lglise. Colloque d'Asie: Spiritus 69 (1977), 365-385, esp. 377.

eclesial: ordenar diconos o promocionar ministerios laicales? Es evidente que no se trata de una alternativa. Tambin es claro que al dicono no se le debe valorar tanto por la originalidad de su accin, cuanto por la significatividad de su ser.76 in embargo, dado que el orden de la accin expresa, realiza e identifica el orden del ser, la cuestin adquiere caracteres de alternativa, sobre todo cuando la funcin diaconal se falsifica de una u otra forma. Carga econmica para las comunidades: Tambin esto constituye una seria dificultad, como lo expresaba el citado coloquio de Asia: La dificultad prctica reside en la carga financiera que con la multiplicacin de diconos permanentes se impondra a la Dicesis, que tendran que responsabilizarse de una remuneracin conveniente de los mismos. Esta dificultad podra solucionarse en parte responsabilizando a las comunidades concretas de su necesidad de aportacin adecuada. Pero, an as, el problema no sera menor, -sobre todo en algunos casos77. En efecto, si los diconos permanentes llegaran a multiplicarse, y el cumplimiento de su funcin implicara la dedicacin plena, esto supondra que la Iglesia local, de una u otra forma, debera responsabilizarse de sus necesidades materiales. Esta obligacin de justicia y caridad no siempre ni en todos los lugares podra cumplirse dignamente, y conllevara una inevitable complicacin del funcionariado eclesistico. La solucin, tal vez, debiera buscarse en la promocin de diconos que, desempeando normalmente un trabajo en la sociedad, tienen una dedicacin parcial a las especficas tareas diaconales dentro de la comunidad. Esto no impedira, por supuesto, que en casos de necesidad, tambin hubiera diconos de plena dedicacin 78. Con todo, hay que reconocer que el problema planteado en el punto anterior, lejos de solucionarse, se complicara ms an: Qu pueden significar y hacer de ms estos diconos de dedicacin parcial, que no pueden hacer los laicos cuando desempean los diversos ministerios, con una dedicacin caritativa y gratuita al servicio de la comunidad?
d) El diaconado en el interior de la estructura ministerial jerrquica
76

Dice al respecto H. BOURGEOIS - R. SCHALLER, Ibd., 100-101: Importa muy poco que un dicono. 77 J. DUPUIS, Ibd., 377-378. 78 El Snodo alemn de 1975 distingua claramente entre diconos de plena dedicacin (Hauptberufliche Diakone) y diconos de dedicacin parcial (Nebenberufliche Diakone): Synode 1 (1975), 67.

La estructura del ministerio eclesial en forma de triloga episcopado, presbiterado y diaconado aun teniendo su fundamento en la Escritura, puede considerarse como el resultado de un desarrollo o evolucin histrica, de estilo semejante al que se dio con el Canon de la Escritura o el nuevo septenario de los sacramentos79. La aplicacin y distincin no uniformes de los nombres a la funcin (episkopos - presbyteros); las vacilaciones reinantes hasta el siglo IV respecto a la distribucin de tareas entre episkopos y presbyteros; y sobre todo la prctica desaparicin del diaconado como verdadero ministerio desde el final de la era patrstica... 80, permiten afirmar que no existe una nica estructura normativa del ministerio eclesial que estuviera fijada para todo el tiempo que dure la Iglesia, y a la que tuviera que acomodarse ipso facto toda la comunidad cristiana. La estructura ministerial de la Iglesia... constituye una realidad dada, que debe ser calificada ms bien de realidad de derecho apostlico que de realidad de derecho divino 81. Esto quiere decir que, aun aceptando la imposibilidad de repudiar la teologa actual y de considerarla nula..., debido a que las estructuras eclesiales llevan en su seno una significacin que desborda sus realizaciones histricas82, sin embargo, s es posible preguntarse por la concreta configuracin de cada uno de los ministerios que forman dicha estructura, de manera que respondan mejor a su misin, a las necesidades concretas de la Iglesia, y a la integral articulacin de funciones. Con esta gradacin tripartita no se excluye necesariamente, desde el punto de vista dogmtico, que dentro de esas tres funciones, o junto a ellas, puedan darse otras subdivisiones de ese nico ministerio, igualmente propias, aunque estn condicionadas por nuevas situaciones histricas83.
79

B. D. DUPUY, Teologia de los ministerios: Mysterium Salutis, IV/2, Cristiandad, Madrid 1975, 499. 80 La recomposicin de funciones de estos ministerios no se sita en el tiempo de la constitucin del Nuevo Testamento, sino que aparece despus. Puede resumirse as: el cargo de episcop (comn a los presbteros y a los episcopos) se hace poco a poco exclusivo del obispo; al presbtero se le confan cada vez ms tareas cultuales, cosa que se acenta con la sacerdotalizacin del ministerio presbiteral; finalmente, el dicono es colocado junto al obispo para tareas administrativas... y caritativas: J. DELORME, 435436. 81 Ibd., 499-450. Vase un examen de la doctrina de Trento y de la del Vaticano II al respecto en H. SCHTTE, Amt, Ordination und Sukzession, 342347. El autor concluye que Trento no defini que la trada fuera instituida por Dios, ni que la superioridad de los obispos sobre los sacerdotes haya sido directamente ordenada por Dios. En cuanto al Vaticano II dice que la trada est vigente ya ab antiguo en la Iglesia, pero no pretende definir nada al respecto: LG, 28. 82 H. DENIS, Episcopado, presbiterado, diaconado, J. DELORME, 434. 83 K. RAHNER, Punto de vista teolgico para determinar la esencia del sacerdocio ministerial, a.c., 442-443.

Respecto al diaconado, pensamos que, siendo un ministerio cuyo origen se sita en la misma Iglesia apostlica, y perteneciendo histricamente a la estructura jerrquica ministerial, no debe quedar marginado ni olvidado en el momento actual de la Iglesia. El ministerio ordenado es nico dentro de la pluralidad, pero los obispos y sacerdotes no expresan por s solos de forma plena todo el significado del ministerio. Tambin el diaconad expresa aspectos originales de este ministerio, y justamente por ello no debe olvidarse. Con todo, nos parece que, en la actual coyuntura eclesial, y dada por una parte la crisis del ministerio presbiteral, y por otra la necesaria renovacin de la imagen de la Iglesia desde una verdadera corresponsabilidad de todo el pueblo de Dios, habra que poner el acento ms en los llamados ministerios laicales que en el ministerio del diaconado. A fin de cuentas, lo que ms importa, no es la instauracin de un ministerio jerrquico, por serlo, sino la renovacin ministerial total de la Iglesia, por ser sencillamente Iglesia, es decir, pueblo de Dios. El diaconado podra tambin tener su sentido en ser ese ministerio que, realizado de manera digna, probada y permanente, abriera el acceso, dadas las condiciones que fueran pertinentes, al ministerio presbiteral, al servicio de la misma comunidad concreta.
e) Conclusin: Son los diconos la solucin a la falta de sacerdotes?

De todo lo dicho, y en relacin con la pregunta central de este captulo, se deduce la siguiente conclusin: los diconos o el diaconado permanente ni pretende ni puede ser la solucin a la crisis del ministerio presbiteral. El diaconado no debe ser considerado, ni como la tapadera de los problemas sacerdotales, ni como el remiendo a los vacos de la misin sacerdotal. Al contrario, debe ser el estmulo que lleva a plantear a fondo todos los problemas del presbiterado: desde el modelo de sacerdote a reproducir hasta la funcin identificante a realizar, desde su relacin con el mundo hasta el sentido de su celibato 84. Por muy bien que un dicono desempee sus funciones (en un pas de cristiandad), por importante que sea su puesto de responsable de una comunidad (en pases de misin), jams podr el dicono sustituir, ni suplantar al sacerdote de modo permanente. Esto no slo carece eclesiolgicamente de sentido, al asumir una funcin de presidencia de la comunidad que no le
84

Cf. H. BOURGEOIS - R. SCHALLER, Mundo nuevo, nuevos diconos, 112 ss. El diaconado no tiene por razn de ser el plantear la cuestin del celibato eclesistico, pero no puede evitar el que tambin ste se plantee.

compete; sino que es tambin teolgicamente contradictorio, ya que no acompaa la presidencia de la Eucarista ni de la Penitencia; y adems es pastoralmente insuficiente, porque al no haber sido oficialmente consagrado y destinado a la funcin prctica que desempea, no puede representar en pleno vigor ni a Cristo ni a la Iglesia, base sobre la que se sustenta la vida de la comunidad. Cuando los diconos desempean de facto las funciones de presidencia de la comunidad de modo prolongado, se plantea una alternativa: o estos diconos son ordenados de sacerdotes, o se acepta el riesgo de una verdadera confusin de ministerios, cuando no de usurpacin de poderes. El dicono debe de ser en las circunstancias de falta de sacerdote, el precursor del presbtero (que a veces podr llegar a ser l mismo), pero nunca su permanente sustituto85. 5. ORDENAR SACERDOTES A LAS MUJERES? Otra de las posibilidades de solucin de las que se ha hablado, ante la falta de sacerdotes varones, es la ordenacin de mujeres sacerdotes. La cuestin es, sin embargo, mucho ms profunda y complicada: En los ltimos aos ha surgido la cuestin del sacerdocio de la mujer, no precisamente para resolver una indigencia, sino ms bien para reivindicar un derecho, del que se ha venido a tomar conciencia con la valoracin de la igualdad y los derechos de la mujer, con la emancipacin e incorporacin a la vida pblica, con la lucha por la superacin de todas aquellas discriminaciones que la situaban en estado de inferioridad respecto al hombre. Ya Juan XXIII, en la Pacem in terris, declaraba que la mujer, cada vez ms consciente de su dignidad humana, no tolera ser considerada como un instrumento, sino que exige se la trate como persona, tanto en el hogar como en la vida pblica 86. El Vaticano II, aunque no se plante directamente el sacerdocio de la mujer, al reconocer sus derechos, su igualdad, su participacin y corresponsabilidad en la vida y las tareas de la Iglesia 87 puso el contexto en el que surga lgicamente la pregunta: No es una discriminacin el que algo ms de la mitad de los miembros de la Iglesia permanezca al margen de las responsabilidades

85

Cf. P. WINNINGER, Les ministres des diacres: laics, diacres, prtres: Le diacre dans lglise et le monde d'aujourd-hui, 194-201. 86 AAS 55 (1963), 267. Cf. M. A. GALINO, La mujer en el mundo de hoy: Comentarios a la Pacem in terris., Madrid 1963, 218-236. 87 VATICANO II: GS 9, 29; AA 9.

ministeriales? Estn justificadas las razones por las que histricamente la mujer queda excluida del sacerdocio? 88. No es, pues, extrao que a partir del Concilio, sobre todo, cobrara el tema especial importancia ecumnica 89, se tratara en diversos Snodos Episcopales90, diera lugar al surgir de diversos movimientos y grupos de defensa 91, e incluso fuera motivo de que el Papa Pablo VI instituyera una Comisin de estudio para determinar la funcin de la mujer en la Iglesia y en el mundo 92. La consecuencia eclesial ms directa de esta inquietud, as como de los estudios oficiales y de diversos telogos 93 sobre el tema,
88

Estas preguntas y otras semejantes fueron formuladas sobre todo por los obispos canadienses y norteamericanos, en los Snodos Episcopales de 1971 y 1974. Cf. J. PIQUER, La decisin de no admitir la mujer al presbiterado, arcaismo o fidelidad?: Phase 102 (1977), 515-534, esp. 517-18; 89 Ya en 1958 la Iglesia Luterana sueca admita el derecho de la mujer al sacerdocio. La iniciativa se extendi a los reformadores de Francia. En 1971 y 1973 el obispo anglicano de Hong Kng orden tres mujeres, de acuerdo con su Snodo. En julio de 1974, en Filadelfia, los episcopalianos ordenaron once mujeres. En 1975 el Snodo de la Iglesia anglicana de Canad, aprob el acceso de la mujer al sacerdocio. El mismo ao el Snodo de la Iglesia anglicana de Inglaterra tomaba idntica solucin. En Consejo Ecumnico de las Iglesias, celebrado en Nairobi en 1975, se ocup tambin del tema. Los posteriores documentos ecumnicos sobre ministerios apenas han tratado el tema. Cf. J. PIQUER, La dcisin de no admitir a la mujer al presbiterado, 517; AA.VV., El ministerio en el dilogo interconfesional. Estudios y documentos, o. c., 469 ss. El documento ecumnico: El ministerio ordenado en la Iglesia, n. 25, reconoce la diversidad de praxis y que se trata de una cuestin abierta. 90 Adems de los dos Snodos Canadienses (1971) y Norteamericano (1973), tambin en el Snodo Holands (1969), el Suizo (1975), el Alemn (1975), el austriaco (1974) se trat del tema y se hicieron diversas proposiciones sobre el ministerio de la mujer. Sobre todo este punto vase una buena exposicin en el estudio de M. ALCALA, El problema de la ordenacin ministerial de la mujer a partir del Vaticano II: en AA.VV., Teologa y mundo contemporneo. Homenaje a K. Rahner, Cristiandad, Madrid 1975, 577-612, esp. 585597. En las pp. 608-612 se presenta una buena seleccin bibliogrfica sobre el tema. El autor ha publicado recientemente una obra sobre el tema, donde analiza los antecedentes e interpretaciones histricas de la cuestin, as como su situacin actual, dentro y fuera de la Iglesia Catlica: M ALCALA, La mujer y los ministerios en la Iglesia, Sgueme, Salamanca 1982. 91 Por ejemplo, el grupo holands St. Willibrard Vereniging; o la Unin Mundial de Organizaciones Femeninas Catlicas o la Alianza Internationale Jeanne d'Arc. Todas estas asociaciones, aunque su objetivo directo no fuera la reivindicacin del sacerdocio de la mujer, hicieron declaraciones al respecto. Cf. M. ALCALA, El problema de la ordenacin, 582-583. 92 El Snodo de Obispos de 1971, que trat el tema de El sacerdocio ministerial, ya pidi al Papa el que se nombrara una comisin mixta de hombres y mujeres para tratar el tema. El 3 de mayo de 1973, Pablo VI anunciaba el nombramiento de dicha Comisin, cuyo nombre era: Comisin de estudio sobre la mujer en la sociedad y en la Iglesia. Cf. M. ALCALA, Ibd., 590-597. 93 Entre los ms importantes, pueden recordarse: J. DANIELOU, Le ministre des femmes dans l'glise ancienne: LMD 61 (1960), 70-96; H. VAN DER MEER, Priestertum der Frau, Herder, Freiburg 1968; Concilium 34 (1968), art. de E. COSSMANN (126-137) y J. PETERS (138-151), sobre el tema; R. GRYSON, Le ministre des femmes dans lglise, ancienne, Duculot, Gembloux 1972; E. GIBSON, Femmes et ministres dans LEglise, Casterman, Pars 1971, con prefacio de Y. M. CONGAR, 7-15; J. GALOT, L'Eglise et la femme, Pars 1965. Cf. E. LODI, Ministerio della donna: problematica attuale. Rassegna bibliografica:

fue la declaracin Inter insigniores de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, aprobado por el Papa Pablo VI el 15 de octubre de 197694. En esta declaracin que opta por una direccin concreta, comienza afirmndose sin ningn paliativo que La Iglesia, por fidelidad al Seor, no puede modificar la praxis observada sin interrupcin desde los tiempos apostlicos, en Oriente y en Occidente, de conferir exclusivamente a los hombres la ordenacin sacerdotal95. No es nuestro objetivo, ni tratar ampliamente el tema, ni discutir los argumentos del documento oficial (abierto a una ulterior reflexin teolgica). Slo queremos examinar, desde la perspectiva que nos ocupa, el valor de unas razones teolgicas, y las posibilidades de una revisin del tema, en orden a una mejor comprensin e insercin del ministerio de la mujer en los ministerios de la Iglesia globalmente considerados.
a)

Reflexiones para una valoracin teolgica

El documento Inter insigniores comienza exponiendo sus razones por la Tradicin, de la que dice: La Iglesia no ha admitido nunca que las mujeres pudiesen recibir vlidamente la ordenacin sacerdotal o episcopal. La unanimidad entre los diversos Padres, y las Iglesias de Oriente y Occidente es en este punto indiscutible96. Lo que era un hecho, es decir, el sexo masculino de los Doce, se vivi como un derecho en la Tradicin de la Iglesia 97. Y parece que este fenmeno no es simplemente atribuible a razones sociales o histrico-culturales sobre la condicin de la mujer en la poca, sino ms bien a una coherencia de continuidad significante en el ministerio de Cristo98. Sin embargo, afirma H. Van der Meer, desde el punto de vista teolgico-cientfico, no es cierto que esto tenga carcter obligatorio para nuestra poca. Puede que as sea, pero no est probado 99. Adems de una mayor profundizacin en los datos y testimonios de la Tradicin,
Rivista Liturgica 5 (1976), 677-689. Para bibliografa ms completa: M. ALCALA, La mujer y los ministerios, 353-374. 94 Vase texto en castellano: Declaracin sobre la cuestin de la admisin de las mujeres al sacerdocio ministerial: Ecclesia 1.824 (1977), 10-15. 95 Ibd., 11. 96 Testimonios importantes son Tertuliano (s. III), Juan Crisstomo (s. IV), el IV Concilio de Laodicea (s. IV), los telogos escolsticos, etc., citados por el mismo documento en notas 7-9. 97 J. DELORME - H. DENIS, La participacin de las mujeres en los ministerios: en J. DELORME, 468. 98 La nter insigniores= dice: con ello se quiso permanecer fiel al tipo de ministerio sacerdotal deseado por el Seor, Jesucristo, y mantenido cuidadosamente por los apstoles; Ibd., p. 11. 99 H. VAN DER MEER, Priestertum der Frau?, 130.

sera preciso, ver con ms claridad para sacar conclusiones definitivas en qu medida la enseanza de los Padres era dependiente de las concepciones de la poca sobre la mujer; en qu medida esta praxis era desarrollo coherente del conjunto de datos que el Nuevo Testamento nos proporciona sobre el ministerio; en qu medida, en fin, esta concepcin y praxis histricas constituyen una constante de expresin de la identidad eclesial, que compromete irreversiblemente a la misma Iglesia 100. El hecho de que la mayora de los argumentos en que se apoyaban los Padres sean relativizados, al menos por algunos historiadores, exgetas y telogos de importancia, no debe ser desconsiderado. En efecto, tanto el que Jess eligiera slo hombres para formar el grupo de los Doce; como el que, al ser l mismo varn hubiera condicionado la mediacin sacerdotal a la masculinidad; como el que en la Escritura se limitara la actividad de la mujer... no parecen por s mismos argumentos absolutos para una total negacin de la posibilidad del sacerdocio de la mujer. En cuanto al Nuevo Testamento se constata ciertamente que ninguno de los Doce era mujer. Pero se difiere en la interpretacin. La nter insigniores dice que al actuar as, Jess no lo hizo para acomodarse a las costumbres de su tiempo, ya que su actitud respecto a las mujeres contrasta singularmente con la de su ambiente y marca una ruptura voluntaria y valiente. Esto no quiere decir, sin embargo, que Cristo no tuviera otras intenciones (v.gr. representar a las Doce Tribus de Israel) ni que esto se oponga a la posibilidad de un sacerdocio femenino 101. Por otro lado, el papel de las mujeres que siguen a Jess, destacado por Lucas, no carece de significacin. Y en las cartas de Pablo hay suficientes indicios que hablan de la importancia de la mujer y de su intervencin al lado de los hombres en el trabajo apostlico. As se nombra a una mujer, Junia, con un hombre, Andrnico, entre los apstoles (Rm 16,7). Otra mujer, Febe, es dicono de la Iglesia de Cencreas (Rm 16,1). Otras mujeres realizan funciones caractersticas de los profetas, en la oracin pblica, en la exhortacin, en la manifestacin de una revelacin (1 Co 11,5; cf. 14,3.26)102. Es verdad que en ningn momento se habla de imposicin de manos o algo por el estilo (cf. ministerio
100

Cf. R. GRYSON, Le ministre des femmes dans PEglise ancienne, 178. K. RAHNER, Priestertum der Frau?: Schriften zur Theologie, XIV, Ben-zinger, Zrich-Einsiedeln-KSIn 1980, 208-226. 101 En sentido contrario J. CALOT, L'Eglise et la femme, cap. V. 102 J. DELORME - H. DENIS, La participacin de las mujeres en los ministerios, 466-467; M. ALCALA, La mujer y los ministerios, 149-166.

ordenado) respecto a la mujer. Pero adems de tener en cuenta los diversos estratos y la evolucin referente a este punto en las comunidades apostlicas habra que procurar no excluir la posibilidad por el hecho de darse el silencio (argumento ex silento). Como sealaba el informe de la Comisin Bblica nombrada para el caso en 1976, el Nuevo Testamento, ni afirma, ni niega algo claro y definitivamente sobre el asunto. Ms an, en l parecen encontrarse indicios que dejaran abierta la puerta a una posible ordenacin de la mujer103. Parece claro, por tanto, que no se puede afirmar el que la prohibicin del sacerdocio femenino sea de derecho divino, y proceda de una positiva voluntad de Cristo104. Respecto al argumento ms teolgico en que suele apoyarse el sacerdocio masculino, es decir, el carcter representativo, simblico del ministro varn en relacin con Cristo, dice la Inter insigniores que el sacerdote, por la ordenacin acta in persona Christi capitis, y esta funcin slo puede ser asumida por un hombre, ya que Cristo fue y sigue siendo un hombre, y no una mujer. Aunque este argumento no pretende hacer una demostracin, sino esclarecer la doctrina por la analoga de la fe, y hay autores que lo consideran endeble, nos parece que debe valorarse su importancia. Comencemos por reconocer que no creemos deba exagerarse la analoga Cristo=hombre, Iglesia=mujer; ni pensamos que la sexualidad deba ser en s limitativa de la significatividad del cristiano respecto a Cristo; ni nos parece que el ser cuerpo deba reducirse slo al varn, estando dicho sin restricciones: vosotros sois el cuerpo de Cristo. El hombre total105, el llamado a ser verdadera imagen, icono, smbolo representativo de Cristo, no est, desde el Gnesis, ni slo en lo masculino, ni slo en lo femenino, sino en la realidad integral de varn y mujer. Pero esta visin de lo humano total no se opone a la diferenciacin de lo masculino y lo femenino, del hombre y la mujer. Y es quizs desde esta totalidad diferenciada del ser hombre desde la que hay que releer el argumento teolgico. Pensamos, pues, que la representacin plena de Cristo, incluso en
103

As respondan de forma ms o menos cannica a las cuestiones que se les plante; J. PIQUER, La decisin de no admitir la mujer al presbiterado, 526. 104 Y. M. CONGAR, Prlogo a la obra: La mujer y los ministerios en la Iglesia, 12. El autor se pregunta tambin: Qu autoriza a decir que semejante limitacin sea nicamente de ndole socio-cultural? Niego que pueda afirmarse esto con plena certeza. 105 Sobre este argumento vase algn aspecto en E. GSMANN, La mujer como sacerdote?: Concilium 34 (1968), 126-137; ID., La mujer en la Iglesia y en la sociedad, Madrid 1967.

el orden del ministerio, se encuentra en el hombre total, en el hombre en cuanto masculinidad y feminidad, en cuanto varn y mujer. Sin embargo, dada la diferenciacin indestructible entre Cristo y la Iglesia, y teniendo tambin en cuenta la indestructible diferenciacin entre el hombre y la mujer, es coherente y significativamente lgico que el varn represente ms adecuadamente a Cristo, y que la mujer representa ms adecuadamente a la Iglesia. Como bien dice Urs von Balthasar, slo en la indestructible diferencia entre Cristo y la Iglesia adquiere su decisiva luz la reciprocidad entre el hombre y la mujer, reciprocidad irreductible y no intercambiable en el mbito de representacin de Cristo en la Iglesia106. Entre el varn y la mujer es evidente que es el varn el que, en el orden de la significatividad o simbolismo ministerial, puede ser considerado como smbolo personal objetivo ms adecuado, con una mayor analoga, con una ms ceida correspondencia respecto al ministerio de Cristo, que, al fin y al cabo, fue varn y no mujer, aunque pudiera haber sido al revs. Si, por otra parte, es de la esencia del ministerio ordenado el actuar in persona Christi capitis, es decir, representando a Cristo en cuanto verdadero presidente de la asamblea eclesial, en cuanto Cabeza del Cuerpo, en cuanto donante de una realidad que viene de arriba y no de abajo, entonces parece claro que tal ministerio puede desempearlo ms adecuadamente, en razn del simbolismo, el hombre que la mujer107. Ahora bien, precisamente por la misma lgica simblica, habra que afirmar que en esta representatividad no puede quedar excluida la mujer. Por qu? Porque si la mujer guarda una mayor reciprocidad con la Iglesia, y el ministerio ordenado es tambin actuar in persona (nomine) Ecclesiae, es decir, representando y simbolizando a la comunidad eclesial, en su funcin esponsalicia respecto a Cristo, entonces tambin parece claro que tal aspecto esencial de ministerio pueda quedar significado ms adecuadamente por la mujer que por el hombre. No se estara indicando en esto que, aunque el varn sea el llamado a desempear, de modo normal, y ms general, el ministerio ordenado, tambin podra aceptarse, sin contradiccin, sino ms bien como complementariedad simblica, el que la
106

URS VON BALTHASAR, lninterrotta tradizione: L'Osservatore Romano 5-11-1977. El autor sigue en este punto a L. BOUYER, Mystre at ministre de la femme, Aubier. Pars 1976 Cf. J. PIQUER, Ibd., 523. 107 Recurdese cuanto dijimos al tratar sobre la naturaleza o esencia del ministerio. Sobre esto el artculo publicado por G. MARTELET, ll mistero dell'alleanza nei suol rapporti col sacerdozio ministeriale: L'Osservatore Romano, 16-11-1977.

mujer, sobre todo en casos de necesidad, pudiera desempear dicho ministerio?

b) Caminos de avance y de bsqueda

A pesar de lo dicho anteriormente, y teniendo en cuenta incluso un cierto mayor endurecimiento de la postura oficial de la Iglesia108, hay que reconocer que es difcil esperar pasos decisivos al respecto. Con todo, creemos que la brecha abierta en las discusiones de los aos posconciliares puede y debe dar sus frutos. Ni el Concilio Vaticano II, ni la declaracin inter insigniores han dicho una ltima palabra doctrinal al respecto. La cuestin ha sido disciplinarmente determinada, no dogmticamente definida. La investigacin, el dilogo y la bsqueda comn deben continuar. Pero, qu cabe ir haciendo entretanto? Algunos autores opinan que debe comenzarse por desarrollar el ministerio diaconal de la mujer109. ltimamente ha sido A. M. Tortras quien ha defendido esta postura110. Piensa el autor que la ordenacin de la mujer al presbiterado no puede realizarse en la actualidad, y esto porque a la Iglesia no se lo permite su conciencia... Hay indicios que hacen sospechar que se trata de una conciencia modificable... El progreso puede venir sobre todo a travs de la accin... Tal actuacin pienso que es posible. Se trata de la ordenacin de la mujer al diaconado111. Una ordenacin que, segn recuerda el mismo autor, es una realidad en la Iglesia a partir del siglo III. Los testimonios de la Didascalia de los Apstoles112, las Constituciones Apostlicas113, las llamadas Novelas de Justiniano114 permiten concluir: que las diaconisas ocuparon un puesto importante en la Iglesia primitiva, sobre todo
108

Recurdese como Juan Pablo II ha rechazado, de modo ms tajante si cabe, toda posibilidad de acceso de la mujer al sacerdocio, sobre todo en el Snodo del Episcopado Holands celebrado en Roma, en sus discursos del viaje a EE.UU. y a Sudamrica... 109 Esta postura era ya defendida por M. THURIAN, Sacerdoce et Ministre, Les Presses de Taiz 1970, 218. 110 A. de TORTRAS, Mujeres presbtero o mujeres dicono? Apuntes para una ordenacin de la mujer: Estudios Eclesisticos 214 (1980), 355-368. 111 Ibd., 361. 112 Didascalia de los Apstoles 3, 12-13, 1. Cf. J. DANIELOU, Le ministre des femmes dans lglise ancienne, a.c., 70 ss.; R. GRYSON, Las ministres des femmes dans lglise ancienne, 65-79. El autor estudia las diferencias de las diaconisas con las viudas. 113 Constituciones Apostlicas 8, 20, 1-2, donde se refiere el rito de la ordenacin de la mujer al diaconado, que se hace por la oracin y la imposicin de manos del obispo, en presencia de los presbteros y diconos. 114 El emperador, para evitar la acumulacin de clrigos en la Iglesia de Santa Sofa de Constantinopla determina que no puede haber ms de 425, y entre ellos 40 diaconisas: Novellae 3, 1, 1. Un estudio de la tradicin en R. GRYSON, Le ministre des femmes dans I'Eglise ancienne, 95-96.

en Oriente; que sus funciones eran el anuncio del Evangelio a las mujeres paganas, as como su preparacin catecumenal al Bautismo, y sobre todo la realizacin de la uncin bautismal; que aun notndose ciertas diferencias con los diconos en las funciones, el rito de ordenacin era tan semejante, que tal ministerio puede ser considerado como participacin en el mismo sacramento. Como dice R. Gryson, si hasta el siglo III los testimonios relativos a las diaconisas son ambiguos, e incluso la Didascalia da a entender que se trata de una cierta innovacin, a partir del siglo IV, los testimonios son numerosos en Oriente (salvo en Egipto). Las Constituciones Apostlicas atribuyen a las diaconisas un papel intermedio entre las mujeres y los miembros masculinos de la jerarqua. A finales del siglo IV, en cambio, se las cuenta entre los miembros del clero, recibiendo la ordenacin por la imposicin de manos. Esta institucin permaneci en Oriente, mientras en Occidente se la redujo a simple dignidad o ttulo honorfico. Como se ha demostrado, no puede confundirse ni identificarse la figura de las diaconisas con la de las viudas115. Sobre la conveniencia de la admisin de las mujeres al diaconado ha habido algunas importantes manifestaciones en los ltimos aos116. El Snodo Alemn de 1975 peda expresamente al Papa la admisin de la mujer al diaconado sacramental, y en las conclusiones finales expresaba las razones que le movan a ello: muchas mujeres, sobre todo en terrenos de misin, desempean una funcin diaconal, y no es bueno una separacin entre funcin y sacramento; la admisin de la mujer al diaconado, adems de reconocer el valor y dignidad de la mujer, enriquece al mismo ministerio...117. Esta opinin, sin embargo, no es compartida por todos. R. Gryson dice, por ejemplo: Desde un punto de vista doctrinal es perfectamente admisible confiar a la mujer un ministerio de tipo
115

R. GRYSON, Ibd., 173-179, donde propone sus conclusiones. Cf. J. DANIELOU, Le ministre des femmes dans lglise ancienne, 95-96. Tambin M. ALCALA, La mujer y los ministerios, 167-190. 116 J. URDEIX, Ordenacin de las mujeres al diaconado: Phase 83 (1974), 412-414.. 117 Pastorale Dienste in der Gemeinde, 4.2.2: Synode 1 (1975), 67. Los telogos consultados por el Snodo expresaban parecida opinin. As Y. M. CONGAR, deca: La admisin de la mujer al diaconado sacramental es posible, dogmticamente hablando. Durante siglos existi el diaconado... Habra, sin embargo, que subrayar que con esto no se toca el problema de la exclusin de la mujer del sacerdocio, aunque no pueda asegurarse que esta sea una ley de derecho divino: Gutachten zum Diakonat der Frau: Synode 7 (1973), 27. En el mismo sentido P. HUNERMANN, Ibd., p. 31; y H. VORGRIMLER, ibd., 35-36; Cf. K. RAHNER - H. VORGRIMLER, Diakonia in Christo, Freiburg in B., 1962.

diaconal. As lo hizo un notable sector de la Iglesia, durante varios siglos, sin que ello supusiese problema de orden terico... Sin embargo, las funciones de las diaconisas eran menos amplias e importantes que las de los diconos, y la ms aducida, a saber: la asistencia al Bautismo de mujeres por razones de pudor, hoy no tiene razn de ser. No se prueba, pues, que la restauracin de un diaconado femenino pueda tener hoy sentido, a no ser que se le quiera dar un contenido diverso del que tuvo en la antigedad118. Personalmente, si bien no estamos en contra del diaconado sacramental de la mujer, tampoco vemos, por las mismas razones aducidas respecto al diaconado del hombre, que tal diaconado fuera a dar respuesta, ni a las reivindicaciones de la mujer al respecto, ni a la necesidad de renovacin de los ministerios. El optimismo que muestra A. M. Tortras, al afirmar que es probable que a travs del ejercicio del ministerio diaconal la Iglesia viese la posibilidad de conferir a la mujer el grado siguiente, es decir, el presbiterado 119, no nos parece del todo fundado. Entonces, cmo avanzar en este terreno? Estamos fundamentalmente de acuerdo con la conclusin que saca J. Piquer en este punto: Los hechos obligan a reconocer que si el pensamiento teolgico sobre el acceso de la mujer al sacerdocio no est maduro, an menos lo est la mentalidad popular sobre esta cuestin, y de ah que las ordenaciones femeninas hayan sido generalmente conflictivas y polmicas para las respectivas comunidades. Por ello, lo ms urgente, no es plantearse el dilema del s o del no al sacerdocio ministerial femenino, sino avanzar en la superacin de las discriminaciones femeninas en la Iglesia y, positivamente, introducir a la mujer, en paridad de condiciones con el hombre, de manera especial en todos aquellos ministerios que no requieran ordenacin, as como en los niveles de decisin sobre la participacin de los bautizados no ordenados en la jurisdiccin de la Iglesia, para que la actual decisin romana no pueda comportar o aparecer comoun bloqueo a la promocin eclesial de la mujer y del creciente pluralismo y revalorizacin de los ministerios 120. Nos parece, pues, que el primer y ms importante paso a dar es la promocin total de la mujer dentro de la Iglesia, acogiendo y animando su participacin y corresponsabilidad, en los organismos eclesiales de reflexin, planificacin, decisin y evaluacin, a los diversos
118 119

R. GRYSSON, Ibd., p. 173-179. A. M. TORTRAS, Mujeres presbtero o mujeres dicono?, 362. 120 J. PIQUER, Decisin de no admitir a la mujer al presbiterado, 533. Cf. M. MARTINELL, La mujer y los ministerios de la Iglesia: Phase 13 (1973), 447-463.

niveles parroquiales, diocesanos, nacionales e internacionales, de manera que actuando en paridad de condiciones con el hombre, tambin pueda desempear todos los ministerios que tal planteamiento exige121. Antes de cambiar la forma, intentemos cambiar el contenido; antes de multiplicar los tinglados, renovemos la mentalidad. El problema, no es tanto la ordenacin de la mujer, cuanto la creacin y promocin de unas comunidades, donde sea posible incluso que la mujer sea ordenada. Pero, dicho esto, queremos sacar tambin una conclusin coherente con lo anteriormente expuesto. Si efectivamente no hay dificultades insuperables de carcter teolgico-dogmtico y prctico para la ordenacin de la mujer; si en no pocos lugares de misin hay mujeres que, de modo ejemplar y experimentado, dirigen ordinariamente la comunidad, y desempean todas las funciones que les corresponde, excepto la presidencia de la Eucarista y la Penitencia; si esta presencia y ejercicio del ministerio es considerada como verdaderamente necesaria o indispensable para la vida de la comunidad, o porque no hay otra persona capaz de hacerlo (v.gr. religiosas en Sudamrica, Asia, frica...), o porque esta es la mejor forma de realizar la misin. . Si todo esto es as. decimos, no creemos que debera haber dificultad alguna para, ya en este hodie eclesial, conferir la ordenacin sacerdotal a la mujer. La necesidad de Eucarista y de Penitencia para las comunidades; su derecho a un pastor que las presida y manifieste su representatividad de modo significativo y pblicamente pleno; la misma especial correspondencia simblica de la mujer con la representacin de la Iglesia (in persona Ecclesiae) y su complementariedad con la especial correspondencia simblica del hombre... Todo ello seran razones suficientes que justificaran, a nuestro modo de ver, una aceptacin extraordinaria actual de la mujer al ministerio sacerdotal. En todo caso, parece evidente que, hoy por hoy, no puede considerarse el sacerdocio de la mujer como la respuesta que cabe esperar al problema de la falta de sacerdotes y de los ministerios en la Iglesia. 6. CAMBIAR LA LEY DEL CELIBATO? Uno de los aspectos, desde los que se urge la respuesta al problema de la falta de sacerdotes, es el cambio de la ley del celibato obligatorio. O, con otras palabras, la no conexin
121

La Comisin de Telogos que estudi el tema, como preparacin al Snodo de 1974, propona una conclusin parecida. Cf. M. ALCALA, La ordenacin de la mujer a partir del Vaticano II, 595.

necesaria entre celibato y ministerio ordenado. La pregunta se plantea en estos trminos: no es preciso afirmar que el derecho de las comunidades a la celebracin de la Eucarista y, por tanto, a un sacerdote, tiene preferencia sobre la Ley del Celibato obligatorio, cuando esta Ley se traduce en que no haya suficientes sacerdotes?122. Como puede comprenderse, no es nuestro objeto ni nuestra intencin el tratar todos los aspectos referentes al celibato, sino slo aquellos que ms directamente afectan a su conexin con el ministerio ordenado, y a la posibilidad o no de una respuesta a los problemas que dicho ministerio plantea, desde una revisin de la ley actual, y desde una reorientacin del mismo sentido del celibato, basndonos en los resultados del estudio de las fuentes, en la prioridad de objetivos salvficos, y en la urgencia de necesidades pastorales. Somos conscientes de que la problemtica del celibato no se agota en este aspecto123. En el fondo, el celibato plantea cuestiones ms radicales como son: el sentido y la necesidad de un determinado modelo de ministerio; la relacin de los valores cristianos con los valores humanos y la sensibilidad apreciativa del mundo actual; la actitud y comportamiento de la Iglesia respecto a otras maneras de interpretar el sentido del hombre; la prioridad de unos valores sobre otros, segn la interpretacin de la voluntad salvfica, y las necesidades y situaciones de las comunidades cristianas. En cualquier caso, hay que constatar desde el principio que el celibato, lo mismo que el ministerio, se encuentra en crisis. La crisis del ministerio ordenado, no es slo crisis de celibato, pero el celibato es probablemente la crisis ms importante del ministerio. Tal como deca la Comisin Internacional de Teologa, las razones que conducen a la crisis colectiva de la conexin entre celibato y ministerio, son las siguientes: prdida del sentido del celibato a nivel sociolgico; nueva manera de percibir las relaciones entre los valores trascendentes y el servicio al mundo; paso de una interpretacin sacral a una interpretacin secular de la realidad; revalorizacin teolgica del matrimonio; estimacin positiva de la sexualidad y de la necesaria intersubjetividad para la realizacin humana...; valoracin de otras formas ms eclesiales de servicio
122

H. J. VOGELS, Celibato obligatorio y derecho de la comunidad a un sacerdote: Concilium 153. (1980), 383-394, p. 383. La pregunta fue planteada ya por K. RAHNER, en Geist und Leben 40 (1967), 128, y explicitada en: Pastorale Dienste und Gemeindeleitung: Stimme der Zeit 195 (1977), 742. 123 Cf. F. BOCKLE y OTROS, El celibato. Experiencias. Opiniones. Su. gerencias, Herder, Barcelona 1970; VARIOS, Existenzprobleme des Priesters, Kbsel, Mnchen 1969.

pastoral...; dificultades psicolgicas y de soledad, en un mundo masificado y tecnificado, que exige unas mayores relaciones de intimidad...124. Junto a estas razones de crisis, creemos que hay que anotar la que a nosotros nos parece ms radical: la prioridad de la voluntad salvfica de Dios sobre el derecho de las comunidades eclesiales a la Eucarista y a un Pastor, junto con la no necesaria conexin del celibato al modelo de ministro concreto que puede presidir la Eucarista. En torno a este aspecto vamos a orientar nuestro desarrollo del tema.
a) El celibato en la vida de la Iglesia

Sealamos los hitos ms importantes de una interpretacin histrica del celibato, en orden a comprender por qu y cmo se ha unido al ministerio sacerdotal. Escritura: Jess se encuentra con una realidad sacerdotal profundamente sacralizada y ritualista. El sacerdote del Antiguo Testamento se distingue netamente del laico (Ex 29,33; 30,33); su funcin lo convierte en santo, sagrado, separado del mundo profano, para ser capaz de acceder al mundo divino (Nm 8,14; Dt 10,8; 1 Cr 23,13). Por lo mismo todo cuanto puede suponer impureza est rigurosamente prohibido: entre otras cosas, el tomar como mujer a una prostituta, violada o repudiada (Lev 21,7); el tener relaciones sexuales antes de la prestacin del servicio sagrado (Ex 19,15; 15,18-19); la obligacin de multiplicar las purificaciones y abluciones para eliminar la impureza y entrar en el mundo de lo sacro (Ex 29,4; 30,17-21; Lv 8,6; 16,4). No obstante, esta concepcin, la prohibicin del matrimonio para los sacerdotes ni siquiera se plantea: ante todo tiene prioridad el mandato bblico del Gnesis (1,28). Tampoco los manuscritos de Kumram establecen ninguna relacin especial entre la abstencin sexual y el sacerdocio, aunque los qumranitas eran una secta sacerdotal. Y era opinin comn entre los rabinos, tanto contemporneos a Jess, como posteriores a l, que la Torah rechazaba el celibato125. En cuanto a Jess, ciertamente no se cas. Fue un clibe laico. No sabemos por qu permaneci clibe ni qu quiso ensear con ello a sus seguidores, aunque algo puede deducirse de la mxima por el Reino de los cielos (Mt 19,12). Pero no
124 125

Le ministre sacerdotal, 100-101. Hemos resumido algunos puntos del prrafo. G. SLOYAN, Motivos bblicos y patrsticos a favor del celibato de los ministros de la Iglesia: Concilium 78 (1972), 169-173. Cf. R. DE VAUX, Instituciones del Antiguo Testamento, Herder, Barcelona, 452 ss.

hay ningn indicio de que Jess uniera, de modo necesario, ni en su persona, ni en su doctrina, el celibato con el ministerio sacerdotal. El nico texto que en los Evangelios parece hablar expresamente del celibato (Mt 19,10-12), no habla de l relacionndolo con el ministerio, y muestra claramente que es imposible exigir el celibato mediante una Ley126. En efecto, (Mt 19,10-12 es un texto pronunciado por Jess despus de expresar una severa exigencia sobre la indisolubilidad del matrimonio (Mt 19,1-9), que provoca en los discpulos una bsqueda de solucin por la huida, ante la dureza de tal enseanza: Si tal es la situacin del hombre con la mujer, no trae cuenta casarse (19,10). Pero Jess les advierte que no todos son capaces de entender este lenguaje, sino slo aquellos a quienes les es dado (19,11). La capacidad para vivir sin casarse, para el celibato voluntario es, por tanto, un don y una gracia de Dios (hois dedotai, en perfecto: que ha sido dada precedentemente). Es preciso, pues, distinguir: Porque hay eunucos que nacieron as del seno materno, y hay eunucos hechos por los hombres, y hay eunucos que se hicieron a s mismos por el Reino de los cielos (19,12). Slo los que han recibido el don, y pueden ser eunucos por el Reino de los cielos, viven con pleno sentido el celibato. Pablo, en su primera carta a los corintios, expresa un pensamiento parecido. Aunque le gustara que todos siguieran el celibato, como l, comprendo que esto es imposible debido a la diversidad de dones: pues cada uno tiene el don particular que Dios le ha dado: unos de una manera, otros de otra (7,7). Y ms adelante (7,25-40), al hablar de la diversidad de estados de vida, aconseja a los corintios que permanezcan en aquel en el que se encontraban cuando abrazaron la fe. La fe no exige el cambio de condicin social o estado de vida. Y el celibato no puede entenderse como una obligacin, sino que debe aceptarse como un don. Por lo mismo cabe concluir en primer lugar, que el celibato por el Reino de los cielos no depende de la libre decisin de los cristianos y, por tanto, no puede
126

Sobre la interpretacin de ste y otros textos, puede verse: J. BLINZLER, Eisin eunuchoi. Zur Auslegung von Mt 19, 12: Zeltsch fr neutestamentliche Wissenschaft 48 (1957), 254-270; J. DUPONT, Mariage et divorce dans l'Evangile, Brujas 1959, 161-220; H. BALTENSWEILER, Die Ehe im Neuen Testament, Zurich-Stuttgart 1967, 102-112; 0. QUESNELL, Made themselves eunuchs for the kingdom of Heaven, Mt 19, 12: The Catholic Biblical Quarterly 30 (1968), 335-338; H. J. VOGELS, Pflichtzlibat. Eine kristische Untersuchung, Mnich 1978, 21-35; ID., Celibato obligatorio y derecho de la comunidad a un sacerdote: Concilium 153 (1981), 383-394; P. BONY, Ministerios, matrimonio y celibato: DELORME, 457-466.

prescribirse: constituye un don divino que no se otorga a todos127. En la misma carta a los corintios (9,5) encontramos otro pasaje significativo respecto al celibato, al recordar Pablo su derecho a viajar en compaa de una mujer creyente que probablemente se refiere a la esposa. Dice as: No tenemos derecho a llevar con nosotros una mujer creyente (esposa), como los dems apstoles y los hermanos del Seor y Cefas? Aunque las interpretaciones del trmino gynaikas son diversas128, hay razones para creer que Pablo alude ms bien a una esposa, y no a una asistenta como las mujeres que seguan a Jess y a los doce, ayudndoles con sus bienes. Si no fuera as, el razonamiento de Pablo en 1 Co 9,5 pierde toda su fuerza: no quiere decir: no me hago ayudar por alguna mujer caritativa, sino no quiero ser mantenido por las comunidades que evangelizo, como tendra el derecho a serlo yo e incluso la esposa que me acompaase, como ocurre con otros apstoles129. Este pasaje nos ayuda a comprender varios aspectos: que existe un derecho a la esposa reconocido en la praxis apostlica; que el celibato de Pablo supone una renuncia voluntaria a tal derecho; que, en consecuencia, se debe relativizar el valor del celibato frente a otros valores. Esta interpretacin paulina encuentra su refrendo en la concreta configuracin de los ministerios ordenados (obispos, presbteros, diconos), tal como aparece en las Cartas Apostlicas. En 1 Tim 3,2 y Tit 1,6, al concretar las condiciones de idoneidad para estos ministerios, se afirma sin ambigedad que el presbtero-epscopo sea irreprensible, casado una sola vez. Lo normal es, pues, que los responsables de las comunidades sean personas casadas; padres de familia que han dado pruebas de dirigir bien la casa, de educar bien a los hijos, de ser capaces de asumir responsabilidades (1 Tim 3,4.12; Tit 1,6). Para la acogida de la ekklesia local no es el matrimonio lo que hubiera podido
127 128

H. J. VOGELS, Celibato obligatorio..., 386. Esta traduccin, incluido el parntesis que es nuestro, es la que ofrece la Biblia de Jerusaln, que explica creyente diciendo: una cristiana que se ocupaba de las necesidades materiales de los apstoles. Pero como muestran diversos autores, hay razones fundadas para creer que se refiere a esposa. H. J. VOGELS, apoya esto en hechos histricos (Pedro y otros apstoles estuvieron casados y las mujeres que les acompaaban no podan ser otras que sus propias esposas); en argumentos de tradicin (los Padres ms antiguos traducen gynaikas por uxores: Tertuliano, Clemente de Alejandra, Hilario...). Slo al final del siglo IV se traduce por mulieres (Jernimo) y se dice de ellas que les servan con sus bienes, como fue servido el Seor; y en razones lingsticas (mujer en sentido de pertenencia, es lo mismo que mi mujer, mi esposa): Celibato obligatorio, 387-389; ID., Pflichtzlibat, 69-86. 129 P. BONY, Ministerios, matrimonio y celibato, 463.

ser un problema, sino el celibato. En todo caso, en ninguna parte se impone el celibato como condicin previa para el ministerio 130. Se comprende, por ello, que llegue a afirmarse que el prohibir el matrimonio es propio de espritus engaadores y de doctrinas diablicas (1 Tim 4,1-5). Digamos ya en conclusin que el Nuevo Testamento no conexiona en ningn momento, de modo vinculante, el ministerio con el celibato. El celibato evanglico no es patrimonio de unos ministros determinados. Es fruto de la gratuidad de un don concedido, expresin de un carisma dado, compromiso de una libertad que afirma la novedad del Reino frente al mundo. El Evangelio no exige a los ministros una vida celibataria, extramatrimonial. Pero s exige que se prefiera a Cristo y el Reino, a la propia esposa, a la familia, a la casa, a los bienes (Lc 9, 60-62). La relativizacin de los lazos familiares frente al Reino no supone la exigencia del celibato, pero puede llegar a incluirla coherentemente. Tradicin: Resumimos las etapas fundamentales, sealando los puntos decisivos de evolucin y fijacin de la Ley del Celibato131, Durante los tres primeros siglos no se impuso a los clrigos ninguna restriccin respecto al matrimonio y ninguna ley respecto al celibato. De muchos ministros se dice que estaban casados y segn parece el matrimonio se considera un estado normal de vida tambin para ellos132. La primera prohibicin del matrimonio para sacerdotes, que ha llegado hasta nosotros, se encuentra en el Concilio de Elvira (a. 306), en su famoso canon 33 133. A su explicacin confluyen diversas causas: el decrecimiento de la estima del matrimonio entre los cristianos; la minusvaloracin, cuando no desprecio de la actividad sexual134; la influencia de las doctrinas de estoicos,

130 131

Ibd., 464. Tenemos en cuenta sobre todo los estudios citados de H. J. VOGELS y de G. SLOYAN, as como R. GRYSON, Les origines du clibat ecciesiastique, Gembloux 1968; E. SCHILLEBEECKX, Der Amtsziilibat, Dusseldorf 1967; J. E. LINCH, Marriage and Celibacy of the Clergy. The discipline of the Western Church: An Historico-Canonical Synopsis: The jurist 32 (1972), 14-38. 132 Testimonios de ello nos lo ofrecen Policarpo. Ireneo, Melitn de Sardes, Clemente de Alejandra, La Didascalia de los Apstoles... Tambin hay autores de esta poca que defienden el celibato, como Tertuliano, Hiplito, Orgenes... Vanse textos en R. GRYSON, Les origines du clibat, 13 ss. 133 DS 185: Placuit in totum prohibere episcopis, presbyteris et diaconibus... abstinere se a coniugibus et non generare filos. 134 Arnobio el Viejo, retor numida y convertido ya adulto, califica la actividad sexual de foeditas ista cocundi, obscenitas coeundi: Contra Nationes, 4, 19 y 3, 9. Cit. G.

pitagricos, neoplatnicos y maniqueos; el comienzo de una sacralizacin de los ministerios, que implica la pureza y exige la abstencin sexual; el hecho de que el Concilio de Elvira fuera, en ste como en otros aspectos, la expresin extremosa de una reaccin ante la degradacin de la vida cristiana...135 Ms tarde, el Concilio de Nicea (a. 325) se neg a convertir la norma del Concilio de Elvira en exigencia general. Pero, ya en la Carta del Papa Siricio a Himerio de Tarragona (10.2.385) se intenta justificar la prohibicin de tener hijos, refirindose a la impureza del acto de procreacin 136. Tanto las decretales de los Papas (Siricio, Inocencio, Len) cuanto los Concilios locales (Roma, Toledo, Cartago, Turn, Orange, Tours) de finales del s. IV y del s. V, aceptarn, extendern e impondrn poco a poco la ley del celibato137, basados en una concepcin ms bien negativa de la sexualidad y el matrimonio, y en la consideracin del acto conyugal como agente de impureza, incompatible con el culto sagrado138. Del siglo VI al XII el celibato tiene sus alternancias prcticas entre los clrigos. Si las invasiones del Norte (s. VI-VII) relajaron las costumbres y llevaron a no pocos clrigos a vivir en matrimonio; la obra misionera de los siglos VIII-IX, con la reforma carolingia, condujo a una valoracin del monacato y a una recuperacin de la unidad del ideal del celibato y de la disciplina; y en los siglos XI-XII, mientras por una parte se reflexionaba y exaltaba la dignidad, el carcter sagrado y la potestas sacerdotal, por otra parte los sacerdotes se encontraban sometidos al control de los seores feudales, y el matrimonio o el concubinato de los clrigos estuvo al orden del da139. La reforma gregoriana (c. 1050-1150), unida a las severas medidas adoptadas por Len IX y los Papas que le sucedieron, vinieron a poner un poco de orden, y se fue imponiendo cada vez ms la norma del celibato de los clrigos 140. Esta imposicin lleg a su punto culminante con la ley radical adoptada por el II Concilio

SLOYAN, Motivos bblicos y patrsticos a favor del celibato, 183. 135 Vase nuestra interpretacin de este rigorismo respecto a la penitencia en: D. BOROBIO, La penitencla en la Iglesia hispnica del siglo IV-VII, Descle de Brouwer. Bilbao 1978, 84-91. 136 Vase la interpretacin que hace H. J. VOGELS, Celibato obligatorio, 390-391. 137 Cf. H. LECLERO, Clibat: Dictionnaire d'Archologie Chrtlenne et Liturgie, 2, 2.808 ss. 138 G. SLOYAN, Motivos bblicos y patrsticos a favor del celibato, 186. 139 Cf. E. LYNCH, Marriage and Celibacy of the Clergy, 20 ss. 140 Ello no obsta para que se sigan planteando y discutiendo cuestiones como la de la manutencin de la familia del sacerdote, la herencia de las propiedades de la Iglesia, y la compra de oficios para los hijos de los obispos. En algunas regiones tard en imponerse el celibato. Cf. Ibd., 21.

de Letrn (a. 1.139), y reiterada posteriormente en el Lateranense IV (a. 1215), segn la cual se declaran nulos e invlidos los matrimonios de los clrigos (antes se consideraban ilcitos), tanto los ya contrados, cuanto los que puedan contraerse en el futuro141. El impedimento es absoluto. Con todo, las constantes amonestaciones y censuras de los Papas y de los Concilios locales, durante los siglos XII y XIII suponen una clara prueba de que el celibato eclesistico no llegaba a imponerse totalmente. El concubinato sigui siendo un grave problema en tiempos de la reforma y la contrarreforma, y por eso aparece en el debate de los grandes Concilios 142. Trento no promulg una nueva ley sobre el celibato, sino que se limit a confirmar la que estaba en vigor, defendindola contra los reformadores 143.
Despus de Trento, se vivi el celibato por parte del clero con las normales dificultades. El Cdigo de Derecho Cannico sigue la misma defensa de la ley del celibato, y establece que las rdenes mayores constituyen un impedimento para el matrimonio144, y que el intento de matrimonio por parte del sacerdote es nulo145. Se trata de un deber, de una ley que deben aceptar quienes deseen ser sacerdotes. No se tiene en cuenta que el celibato es un carisma, o quizs se presupone que carisma del celibato y del ministerio van necesariamente unidos. El juramento de libertad que viene a exigirse a partir de 1930 146 pedir igualmente la obediencia a la ley del celibato, suponiendo que quien preste esta obediencia tiene el carisma correspondiente. El Vaticano II plantea de modo nuevo el celibato al reconocer que es un carisma, un don de gracia, un compromiso de la libertad, e incluso que no se exige, ciertamente por la naturaleza misma del sacerdocio, como aparece por la prctica de la Iglesia primitiva y por la tradicin de las Iglesias orientales 147. Sin
141

Cf. Conciliorum Oecomenicorum Decreta, Bologna 1973, 198, donde dice: huiusmodi namque copulationem, quam contra ecclesiasticam regulam constat esse contractam, matrimonium non esse censemus. Esta ley, en la opinin de H. J. VOGELS (Celibato obligatorio, 392-393) es contraria al dogma y al derecho divino, ya que disuelve matrimonios considerados vlidos hasta ese momento, contraviniendo lo que dice Mt 19, 6.. y priva por completo a los sacerdotes del derecho divino al matrimonio. Una eclesistica rgula... no puede derogar un derecho divino. Aunque el juicio parezca radical, no deja de tener sus razones. 142 El de Vienne (1311-1312), el de Constanza (1414-1418), el de Florencia (1431-1445), el Lateranense V (1512-1517) 143 DS 1.809. Cf. E. SCHILLEBEECKX, Der Amtszllibat, nota 69; H. J. VOGELS, Pflichtzollbat, 47 ss. 144 C.I.C., can. 132. 145 C.I.C., can. 1.072. 146 AAS 23 (1931), 127. 147 VATICANO II, Presbyterorum ordlnis, 16.

embargo, existe tambin en la fidelidad a la disciplina en la mltiple armona del celibato con el sacerdocio, en su voluntad de aprobar y confirmar la ley del celibato, en la confianza de que el carisma o don del celibato ser concedido a quienes se comprometen con el ministerio... El argumento admite un aspecto crtico, pues como dice H. J. Vogels: De este modo, el Concilio o fuerza a todos los sacerdotes a cumplir la ley aunque no hayan recibido el carisma, lo cual es imposible segn Mt 19,11 y 1 Co 7,7; o pretende forzar a Dios mediante una ley a que conceda a todos los textos neotestamentarios en que se afirma que Dios tambin llama al sacerdocio a personas casadas 148. Creemos que, ni por mantener la ley del celibato se debe presuponer que Dios concede el carisma, ni al querer insistir y delimitar el carisma puede rechazarse la ley del celibato. El problema est, segn nos parece, en que la ley est as configurada, y en que el carisma sea tan incontrolable.
Despus del Vaticano II, ha vuelto a tratarse del problema. Pablo VI, en su carta Sacerdotalis coelibatus, del 24 de junio de 1967, revisaba los argumentos en favor de un cambio, reafirmaba de forma solemne la ley, y explicaba las razones de tipo cristolgico, eclesiolgico y escatolgico que abogan a su favor 149. El Snodo de 1971 declaraba que la ley del celibato sacerdotal, en vigor en la Iglesia latina, debe conservarse en su totalidad150.

Junto a estos documentos hay que constatar la contestacin a que durante este tiempo se ve sometida la ley del celibato 151. El Concilio de pastoral holands de 1970 152, las declaraciones de diversos grupos de sacerdotes153, las recopilaciones de estudios

148 149

Celibato obligatorio, 393. Sacerdotalis celibatus: AAS 59 (1967), 657 ss. 150 Vanse los documentos en AAS 63 (1971), 897 ss. 151 Cf. Una relacin en J. A. CORIDEN, Celibato, derecho cannico y Snodo de 1971: Concilium 78 (1972), 263-275. 152 En este Concilio se aprob por mayora abrumadora de votos que fuera abolida la obligacin del celibato como condicin para desempear el ministerio sacerdotal; que en adelante el celibato no fuera condicin para acceder al sacerdocio; que los sacerdotes que hayan contrado matrimonio fueran readmitidos al ejercicio ministerial; que Tos sacerdotes que deseen contraer matrimonio pudieran continuar su funcin como sacerdotes; y, finalmente, que se admitiera al sacerdocio a hombres casados.. Cf. National Catholic Reporter, 14 enero de 1970. 153 El ms significativo de estos grupos fue el de los sacerdotes de los Estados Unidos: Study on Priestly Life and Ministry, Washington 1971, 24-69.

sobre la materia...154 son pruebas fehacientes de esta discusin a favor o en contra de la ley del celibato155. Con la llegada del Papa Juan Pablo II se ha visto favorecida y apoyada la disciplina y la concepcin clsica de la iglesia, que defiende la unin entre sacerdocio y celibato. Diversas han sido sus intervenciones al respecto156. En todas ellas anima a acoger el don del celibato, a mantenerse fiel al compromiso aceptado, a recibir con gozo la enseanza permanente de la Iglesia, a descubrir los aspectos positivos de esta praxis, a renovar permanentemente el compromiso...
b) Reflexiones teolgico-pastorales sobre la unin ministeriocelibato

No es nuestra intencin recoger, ni siquiera de forma condensada, los argumentos a favor o en contra del celibato. Slo queremos, desde la perspectiva sealada anteriormente, reflexionar y sacar las consecuencias que se derivan respecto a la unin ministerio-celibato.
El celibato, un proyecto vlido de existencia:

Reconozcamos, en primer lugar, que el celibato es en s un proyecto vlido de existencia, una forma posible de vida, una posibilidad de realizacin personal. Esto se explica por diversas razones fundamentales:
El hombre puede optar por un valor concreto: el celibato,

renunciando a otros valores: el matrimonio. Esta opcin, realizada sobre la base de un carisma (ptica cristiana), y sobre el presupuesto de una decisin libre, al servicio de un ideal, hace posible que el hombre descubra de modo privilegiado nuevos sentidos de existencia, que se concretan: en el servicio desinteresado a los dems, en la disponibilidad ms plena de s mismo, en la afirmacin ms neta de los valores del Reino, en la proyeccin ms dinmica de la propia vida hacia la escatologa, en la mayor relativizacin de las posibilidades humanas... Desde estos nuevos sentidos, el hombre clibe es capaz de concentrar, integrar, articular y realizar las diversas
154

Entre otras publicaciones, cabe sealar la de J. COPPENS, Sacerdocio y celibato, Gembloux-Lovaina 1971, donde se ofrece una recopilacin masiva de estudios y artculos en favor del celibato. 155 Vanse mltiples opiniones a favor y en contra, recogidas por F. KLOSTERMANN, Die pastoralem Dienste heute, 95-135. 156 Carta del 8 de abril de 1979 a todos los obispos y sacerdotes de la Iglesia; Discurso al clero romano del 9 de noviembre de 1979; nueva Misa crismal para el Jueves Santo, con renovacin de las promesas sacerdotales.

dimensiones de su existencia, sin entrar en contradiccin, ni con la llamada de Dios, ni con la vocacin humana. Desde el celibato se es tambin plenamente hombre y plenamente cristiano157.
La libre renuncia al matrimonio por el Reino de Dios y el

servicio a la comunidad es una forma de vida muy adecuada al ministerio sacerdotal, ya que al ser este ministerio smbolo de relacin entre Dios y el hombre, y expresin de interiores realidades, puede realizar mejor esta misin desde un compromiso por el celibato, que desde una opcin por el matrimonio. El celibato del sacerdote puede representar para el seglar, en la forma ms concreta y visible de que dispone en su experiencia, un papel importante del drama en que l mismo se reconcilia con algunas dimensiones verdaderamente decisivas de su experiencia personal, de su relacin personal con la santidad y la sexualidad... Si no existiera el celibato sacerdotal, los seglares deberan buscarse un equivalente158. Ms an, el sacerdote clibe, no slo simboliza la ambigedad, el deseo, la reconciliacin a la que aspira el hombre desde su conflictualidad, ambigedad psicolgica. Simboliza, sobre todo cuando vive de verdad el celibato, los valores escatolgicos, la prioridad del servicio a los dems, la descentracin de lo humano, la otredad de Dios, la cercana de lo trascendente. Podr vivirse o no conscientemente este simbolismo. Pero una cosa es cierta: en esta realizacinexpresin simblica, tambin se encuentra la autorealizacin personal. El celibato permite una realizacin personal, tambin a nivel de sexualidad. Monseor Uriarte ha explicado as esta afirmacin: El celibato no debe entenderse como una renuncia sin ms a la sexualidad, que quedara reducida en el clibe a los aspectos biolgicos inevitables y a impulsos psquicos no consentidos... Pero, la dimensin sexual no es algo que se pueda congelar o colocar respetuosamente aparte. La antropologa nos ensea que es una dimensin existencial que traspasa la
157

Cf. COMISION INTERNACIONAL, Le ministre sacerdotal, 102-103; J. RATZINGER, Zum Zlibat der katholischen Priester: Stimmen der Zelt 11 (1977), 781-783; W. KASPER, Ser y misin del sacerdote: Selecciones de Teologa 75 (1980), 249. 158 J. E. DITTES, Valor simblico del celibato para los catlicos: Concilium 78 (1972), 243251, p. 248.

cuadrcula del comportamiento propiamente sexual y se hace presente en todo comportamiento de la persona... Si es posible una manera clibe de existencia verdaderamente humana, dicha manera no podr consistir en una denegacin de la condicin sexual propia y ajena, sino en una asuncin de dicha condicin. El clibe ha de tener, quiralo o no, en la relacin humana, una vida sexual... Para comprender esto hay que partir de la diferenciacin que establece la psicologa entre sexualidad y genitalidad. El ser humano no puede renunciar al ejercicio de su sexualidad; en cambio puede, dentro de determinadas condiciones, renunciar a la genitalidad159. El sacerdote con su celibato, verdaderamente vivido, afirma, expresa y realiza su dimensin sexual, no slo por la huella de masculinidad que llevan todas sus acciones, sino especialmente por la relacin interpersonal diferencial, a travs de la cual integra, confronta y vive, por su lenguaje, sus actitudes y comportamientos, la otra dimensin integrante del ser hombre total, que es la fecundidad. Ni lo masculino-femenino del hombre total, implica slo la sexualidad. Ni la sexualidad se realiza slo en la genitalidad. Hay una forma de realizacin sexual que renuncia al ejercicio de la genitalidad, en aras de un valor considerado superior: esta forma es el celibato160.
Ministerio sacerdotal y celibato obligatorio:

Segn hemos visto, el celibato es un proyecto vlido de existencia, que lejos de oponerse a la realizacin del ministerio y a la autorealizacin personal, puede apoyarlas y facilitarlas. Nadie niega el valor del celibato y la virginidad, porque, entre otras cosas, supondra negar una constante religiosa y cultural (en todas las pocas y religiones ha habido hombres y mujeres que han renunciado a la unin sexual para mejor encontrar a Dios o dedicarse a los hombres), y prescindir de uno de los lugares de
159

Mons. J. M. URIARTE, Ministerio sacerdotal y celibato: Iglesia Viva 91/92 (1981), 49.79, p. 60-61. 160 Ibd., 65, donde dice: La naturaleza pulsional de la sexualidad es uno de los factores que est en el origen explicativo de la posibilidad del celibato... Justamente porque la sexualidad humana es pulsin y sta es plstica y mvil en objeto y fines, y desarreglada en su base orgnica y en su dinamismo, cabe un ejercicio no genital de la sexualidad y, por tanto, el celibato Importantes sonsideraciones en este sentido, tambin en M. ORAISON, El celibato, Estella, Barcelona 1970; C. MAAS, Affektivitdt und zollbat. Dargestellt auf Grund einer untersuchung der Hollndischen Literatur, 19601978. (Missionspriesterseminar St. Augusten bei Bonn, n. 31), Steyl 1979. Una crtica en F. KLOSTERMANN, Affektivitt und ZSlibat. Gedanken zu einem mutigen Buch: Theol. Prak. Cuartal. 2 (1981), 168-170.

valoracin del propio matrimonio. Lo que se discute, e incluso rechaza, es la vinculacin necesaria que se hace entre celibato y ministerio sacerdotal, es decir, la obligatoriedad del celibato ministerial. Las dificultades han ido apareciendo a lo largo de esta exposicin: el celibato es un carisma y no una obligacin; no se debe unir necesariamente carisma ministerial con celibato; la ley del celibato es una ley eclesistica que va contra un derecho divino al matrimonio; el no poder acceder al ministerio por no sentirse capaz de celibato, es una violencia injusta por parte de la Iglesia; el mantener hoy esta ley, tal como est, es desor la voz de muchos pastores y fieles, y desconocer la prioridad de la misin... Todas estas dificultades encierran, ciertamente, su verdad. Pero creemos que la mayor dificultad que puede plantearse es la siguiente: En qu medida la ley del celibato, tal como lo interpreta la Iglesia, se opone o dificulta, no slo la realizacin de la persona como hombre-total, sino sobre todo el pleno cumplimiento de la misin, como Dios lo ha querido? Aun supuesta la licitud de una unin entre ministerio y celibato, puede anteponerse dicha unin al derecho de las comunidades a una Eucarista y a un pastor, que haga posible la plena realizacin como tal comunidad cristiana? Qu es ms importante: el cumplimiento de una ley de la Iglesia, o el cumplimiento de la misin evanglica, que expresa la voluntad divina? Aunque somos conscientes de que cualquier respuesta plena al respecto debe proceder de la Iglesia, queremos recoger y proponer algunos puntos de reflexin: La conexin histrica existente entre celibato y ministerio sacerdotal no es necesaria. El ministerio es posible sin celibato, lo mismo que el celibato es posible sin ministerio. La unin o disociacin entre estas dos realidades, que han sido introducidas por la tradicin eclesistica, no provienen de una necesidad dogmtica, sino de un juicio pastoral de valor161. El anlisis de los datos de la Escritura y la Tradicin muestra con claridad que la ley del celibato, lejos de ser un absoluto, debe relativizarse, no slo en funcin de otros bienes superiores, sino tambin en razn de la visin filosfica, la concepcin antropolgica, las situaciones polticas, los intereses eclesisticos, y las complicaciones econmicas... que la hicieron nacer y consolidarse.

161

COMISION INTERNACIONAL, Le ministre sacerdotal, 103.

La ley del celibato y el ministerio sacerdotal no se oponen ni excluyen en principio, pero tampoco se exigen necesariamente. El celibato es un modo de vivir la sexualidad, pero no se ve por qu ha de imponerse este modo de vivirla a todo el que desea ejercer el ministerio. Entre la inspiracin fundamental del sacerdocio y la del celibato existen afinidades importantes que sugieren una convergencia, pero esta convergencia no puede darse cuando se acepta forzadamente, sino cuando se acepta libremente.

El celibato no es la nica expresin posible de forma de vida espiritual adecuada al sacerdocio, y representa un carisma propio y distinto, cuya conexin necesaria e ineludible con l no puede probarse teolgicamente. Todas las cartas pastorales del Nuevo Testamento proceden de cabezas de la comunidad casados. No se puede, por tanto, arriesgar el bien mayor, o sea la salvacin de la comunidad y del sacerdote, por mantener un bien ciertamente elevado, pero en ninguna manera mximo162.

En la medida en que el celibato impide el que haya un nmero de sacerdotes suficiente, como para atender a las necesidades de las comunidades, en orden a cumplir la misin que procede de la voluntad de Cristo, en esa misma medida la Iglesia debera estar dispuesta, no a renunciar el bien del celibato, sino a cambiar la ley que lo une necesariamente al ministerio sacerdotal163. La comunidad tiene un derecho irrenunciable a la presidencia y a la Eucarista, para la que se requiere una persona de relacin sacramentalmente consagrada y oficialmente reconocida. Este derecho est por encima de la ley del celibato. En s misma, la ley no desnaturaliza el valor ni la vivencia del celibato. Ms an, en algunos casos, cuando existe el carisma del celibato y es asumido con gozo y libertad, la ley puede ser una apoyatura y salvaguarda que no molesta. El problema no es, pues, la ley, sino la absolutizacin y generalizacin obligatoria de la ley, por encima de aquellas circunstancias personales o eclesiales en que tal ley se convierte en obstculo para la realizacin de valores y derechos superiores 164.

162 163

W. KASPER, Ser y misin del sacerdote, 249. El mismo planteamiento: K. RAHNER, Cambio estructural da la Iglesia, Cristiandad, Madrid 1974, 135; R. EGENTER, Erwcrgungen ruin Pillo? tzdlibat der katholischen Priester: Stimme der Zeit 9 (1977), 635-638. 164 Cf. H. GREINACHER, Derecho de la comunidad a un pastor, en donde dice: El celibato obligatorio no es el nico obstculo, pero s el ms decisivo para salvar el derecho de la comunidad a tener un pastor.

Sera preciso, por tanto, abrirse a nuevas posibilidades de ministerio ordenado, de modo que, sin menoscabo del valor del celibato, fuera posible una decisin opcional previa a fa ordenacin, o una ordenacin posterior al matrimonio que garantizara el derecho de las comunidades y la realizacin de la misin. La afirmacin de que una vida del discpulo de Cristo, conducida en la pobreza, la virginidad, el gozo y el servicio al prjimo es la condicin que la jerarqua debe considerar como la mejor para poder asumir el ministerio apostlico, no significa que debe exigirla siempre y a todos los candidatos posibles de la misma manera165.

c) Es solucin al problema del ministerio sacerdotal cambiar la ley del celibato?

Es difcil pronosticar el futuro y aventurar una respuesta a la pregunta que formulamos. La historia es una realidad siempre abierta, en la que ningn momento puede juzgarse como definitivo. Cada momento aguarda y exige su propia superacin. Y no nos aventuramos a asegurar que la superacin de este momento crtico respecto al ministerio y los ministerios se solucionara cambiando la ley del celibato. El celibato, lo hemos dicho, es un valor a defender siempre. Probablemente, en nuestra cultura occidental, ms entre adultos y mayores que entre jvenes, existe una mejor predisposicin a aceptar al sacerdote clibe, a quien culturalmente se le ha identificado con el celibato166. Por otro lado, no debe pensarse, ni que todos los problemas del ministerio estn en el celibato, ni que el cambio de la ley del celibato es la solucin a todos los problemas del ministerio. La suspensin de la actual ley del celibato traera consigo nuevos problemas de carcter estructural, funcional y econmico... Y, con todo, pensamos que la Iglesia debera reconocer el clamor de no pocas situaciones, la primariedad del carisma y el cumplimiento de la misin, y por tanto, la posibilidad de un cambio o reinterpretacin de la ley. Varias son las soluciones de las cuales se habla. Deca al respecto H. Greinacher: Es evidente que en el futuro, no todos los que reciban la ordenacin para dirigir la comunidad sern sacerdotes con formacin acadmica y dedicados exclusivamente al ministerio. El servicio sacerdotal adoptar en el futuro formas muy diversas. Habr sacerdotes con formacin acadmica, y sacerdotes que han adquirido por otros caminos su preparacin
165 166

COMISION INTERNACIONAL, Le ministre sacerdotal, 105-106. Cf. J. GILL, Impacto psicolgico del cambio al celibato opcional: Concilium 78 (1972), 252-262.

teolgica y espiritual. Unos se dedicarn exclusivamente al ministerio, otros harn de l su segunda profesin, y otros un servicio prestado en su tiempo libre y sin retribucin. Habr sacerdotes casados y sacerdotes no casados. Tampoco se pueden aducir razones teolgicas que impidan encomendar el ministerio sacerdotal a la mujer o ejercerlo slo durante un tiempo determinado167. Es previsible que todas estas modalidades de ministerio sacerdotal no puedan realizarse a corto plazo. Aunque todas fueran posibles, su posibilidad de realizacin dependera en cada caso de las circunstancias, del lugar, del contexto socio-cultural, de la situacin religioso-comunitaria. Con todo, nos parece que, en el momento actual, la Iglesia debera considerar ms consecuentemente dos posibilidades en relacin con el celibato: la del celibato opcional, y la de la ordenacin de casados.
El celibato opcional:

Entendemos por celibato opcional aquel que hay posibilidad para aceptarlo o no, sin que del sentido de la opcin dependa la ordenacin para el ministerio sacerdotal. Tal opcin, lo mismo que sucede en la Iglesia Ortodoxa, debera hacerse antes de la ordenacin. Una vez tomada la decisin, se exigira que el individuo se comportara en consecuencia, no permitindose el matrimonio despus, sino antes de la ordenacin 168. Esto supondra que, tanto quienes han recibido el carisma del celibato, cuanto quienes han recibido la gracia para el matrimonio, se sometan a la formacin establecida y siguen un iter institucional comn para el sacerdocio. Nos parece que esta posibilidad tendra no pocas razones a su favor, como ya hemos ido indicando a lo largo de nuestro estudio: libertad de carisma, valoracin dentro del ministerio y al mismo tiempo del celibato y la virginidad, posibilidad de acogida de los dos caminos de acceso al ministerio, ms capacidad de atencin a las necesidades... Tambin creemos que supone algunas dificultades, como son: el cambio de imagen de sacerdote con sus consecuentes conflictos, una cierta renuncia a la originalidad de la tradicin de la Iglesia occidental, dificultades de tipo estructural y econmico...
La ordenacin de casados

167 168

H. GREINACHER, Derecho de la comunidad a un pastor, 381-382. Cf. D. J. CONSTANTELOS, Matrimonio y celibato del clero de la Iglesia ortodoxa: Concilium 78 (1972), 187-196.

Tal ordenacin no supondra ninguna novedad en la tradicin global de la Iglesia. Siempre se dio, de una u otra forma, la ordenacin de personas casadas. Y se pide, desde diversas instancias y situaciones el que se renueve esa praxis. Ya el Papa Pablo VI, en la respuesta a las propuestas del Concilio Pastoral Holands de 1970169, se preguntaba si no debera concederse la ordenacin sacerdotal a hombres casados y ya maduros en los pases donde existe una extrema escasez de sacerdotes. En las intervenciones del Snodo 1971 sobre el ministerio sacerdotal, se pidi repetidas veces que se admitiera la ordenacin de personas casadas.. Los defensores de esta posibilidad se dividan al preguntarse quin debera tener la autoridad para tal decisin, si el Papa o las Conferencias Episcopales. La votacin del 5 de noviembre, vspera de la clausura, puso de manifiesto que el 45 %, poco ms o menos, de los miembros del Snodo, no se opona a la ordenacin de hombres casados de edad madura all donde las necesidades pastorales lo exigieran; pero preferan dejar la decisin en manos del Papa170. La Comisin Internacional de telogos tambin afirmaba: La jerarqua responsable del anuncio permanente, eficaz y universal del evangelio como palabra de vida y dispositivo sacramental de gracia, puede elegir, para ejercer el ministerio apostlico, por una parte, aquellos que han sido llamados y viven ya el carisma de la virginidad y, por otra parte, aquellos que, en el matrimonio, por una experiencia de aos, han adquirido una madurez humana y profesional, un equilibrio familiar, y sobre todo un valor apostlico en el sentido en que se indica en las cartas pastorales 171. En cuanto a los autores catlicos son numerosos los que abogan por esta posibilidad. Citamos unas significativas palabras de Ch. Duquoc: Actualmente nada prueba que el carisma del celibato favorezca la presidencia eficaz y evanglica de una comunidad, ni que la ausencia de este carisma perjudique a tal presidencia. No querer ordenar a casados que presiden comunidades, especialmente en frica, muestra hasta qu punto esta ley (de celibato) se opone en ciertos casos a la vitalidad de la Iglesia. Adems, es infinitamente ms seguro ordenar a un hombre
169

Carta del Papa al Cardenal Villot, Secretario de Estado, sobre este asunto: AAS 62 (1970), 98 ss. 170 J. A. CORIDEN, Celibato, Derecho cannico y Snodo de 1971, 268269. E. SCHILLEBEECKX, Das Kirchliche Amt, 157-188. Tambin J. ESQUERDA, El sacerdocio ministerial en el Snodo de Obispos: en Teologa del sacerdocio, IV, 352-359. 171 Le ministre sacerdotal, 106, donde se dice tambin que, si uno opta por el celibato, en caso de que ste le resulte despus imposible, debe cesar en el ejercicio de su ministerio, y no tiene posibilidad de ejercerlo en el matrimonio, segn la tradicin universal de la Iglesia.

maduro, responsable de su comunidad, que ha dado pruebas de gobierno, que elevar al sacerdocio a un joven inexperto, sobre la base de una seleccin muy subjetiva, y quizs ambigua, como es la del celibato172. Vengamos ya hacia una breve conclusin. Al principio nos preguntbamos: Es solucin al problema del ministerio sacerdotal cambiar la ley del celibato? Al final nos respondemos: Si por solucin se entiende que con tal medida van a quedar superados los problemas del clero, la reestructuracin ministerial de la Iglesia, las necesidades ltimas de las comunidades... entonces creemos que no. Pero si por solucin se interpreta el abrir caminos para el ministerio ordenado, el reconocer la relatividad de una ley frente a otros derechos superiores, el crear todas las posibilidades para el cumplimiento de la misin y la vida de las comunidades... entonces s creemos que el cambio o reinterpretacin aplicada de la ley del celibato puede ser un camino para la solucin del problema del ministerio, o incluso para la verdadera renovacin estructural y ministerial da la Iglesia. La cuestin decisiva no es cambiar la ley del celibato, sino renovar la imagen, la estructura ministerial de la Iglesia, de modo que sea ms ella misma cumpliendo su misin. Y si para ello se juzga que la actual ley del celibato constituye obstculo, all donde lo constituya y en la medida en que lo constituya, debera revisarse. Creemos que, aceptado esto, as como la necesidad de renovacin ministerial en la Iglesia, el problema se centra en la siguiente cuestin: qu puesto deben tener los ministerios laicales en esta renovacin, y en qu medida puede venir de ellos la respuesta a las urgencias teolgico-pastorales planteadas? Es lo que vamos a tratar en los siguientes captulos.

172

Ch. DUOUOC, Theologie de lglise et crise du ministre: Etudes 350 (1979), 101-113. Trad. Sel. Teol. 75 (1980), 232-238, p. 835.

CAPITULO VI: LOS MINISTERIOS LAICALES COMO RESPUESTA A LA FALTA DE SACERDOTES Y A LA REESTRUCTURACION MINISTERIAL DE LA IGLESIA

Desde la constatacin y el anlisis de dos fenmenos: la disminucin de los ministros ordenados, y el resurgir de los ministerios laicales, hemos ido estudiando a lo largo de nuestro estudio, los diversos aspectos fundamentales que consolidan la teologa del ministerio ordenado, as como los distintos puntos interrogativos, que urgen hacia una nueva configuracin dentro de la estructura ministerial total de la Iglesia. En este ltimo captulo queremos volver de nuevo a los llamados ministerios laicales., no ya para constatar el hecho de su existencia y proliferacin actual, sino para verificar la prueba crtica de su valor histrico y de su fundamentacin permanente. As, pues, analizaremos primero la configuracin histrica que han tenido los ministerios laicales, de manera que viendo su importancia y sus vicisitudes, podamos deducir el puesto permanente que les corresponde, as como las figuras culturales que les afectan. En segundo lugar, intentaremos individuar los principales ministerios laicales que, a nuestro juicio, y desde los criterios que nos ofrecen las fuentes principales, deben tener un puesto ir renunciable en la comunidad cristiana. En tercer lugar, estudiaremos las posibilidades y las ventajasdesventajas que tiene la institucionalizacin-sacramentalizacin de tales ministerios, en orden a poder ejercer con mayor eficacia y significatividad sus funciones. Finalmente, como conclusin, veremos en qu medida nuestra propuesta de ministerios laicales puede ser lugar de un nuevo acceso al ministerio ordenado, de un nuevo modelo de sacerdote, y de una nueva estructura de Iglesia. 1. LOS MINISTERIOS HISTORICA LAICALES Y SU IMPORTANCIA

La evolucin histrica que han sufrido los ministerios laicales es aleccionadora en doble sentido: para saber lo que se debe hacer, para evitar lo que no se debe hacer. Nuestro tratamiento del tema es, como puede comprenderse, limitado y resumido. Destacaremos las etapas y aspectos que ms y mejor sealan el

avance o el retroceso, y subrayaremos las repercusiones en orden a una renovacin actual.

a) Los ministerios laicales en el Nuevo Testamento

El Nuevo Testamento ofrece numerosos datos sobre los ministerios. Pero estos datos, adems de ser con frecuencia fragmentarios y ocasionales, llevan el sello de una evolucin histrica cuyos factores, en gran parte, se nos escapan... Todos los escritos del Nuevo Testamento atestiguan la existencia de ministerios en el sentido ms amplio de la palabra: existen acciones o funciones necesarias a la vida de las iglesias, que se asignan a unos hombres y a veces a unas mujeres, que se distinguen por ellas de otros miembros de las comunidades. Esos ministerios se designan de formas muy variables. Muchas denominaciones pueden responder a funciones parecidas y, a la inversa, funciones diferentes pueden denominarse de igual modo (por ejemplo, apstol). Adems, los textos sobre el ministerio no slo atestiguan diversas prcticas y organizaciones ministeriales, sino que se encuentran en contextos cuyas perspectivas teolgicas estn diferenciadas1. Estas palabras de J. Delorme nos sitan perfectamente en el contexto de interpretacin de cuanto puede afirmarse sobre los ministerios. No repetiremos aqu cuanto ya dijimos en otro momento, al tratar del ministerio sacerdotal en el 'Nuevo Testamento' 2. Nuestro objetivo se cie ahora a cuanto puede hacer referencia o calificarse como ministerio laical en la comunidad apostlica.
a) Descripcin global:

Si algo se constata al estudiar los ministerios, es que la comunidad cristiana puede darse a s misma aquellas formas de servicio o ministerios que necesita, en orden a ser fiel a su vocacin evanglica y a la misin recibida (Hch 6,1 ss.). Estos ministerios, sin embargo, tienen siempre origen en los dones o carismas que el Espritu suscita para el bien comn y la edificacin (Heb 2,4; 1 Co 12, 11). Entre estos ministerios, hay algunos que conciernen ms al anuncio de la palabra (profetas, evangelistas, doctores...), otros al servicio de direccin de la comunidad (apstoles, epscopos, presbteros...), otros a la funcin caritativa (diconos, viudas, personas que acogen...)
1

J. DELORME, Diversidad y unidad de los ministerios segn el Nuevo Testamento: en Ibd., 263-320, p. 263-264. En el mismo sentido: R. SCHNACKENBURG, Die Kirche im Neuen Testament, Freiburg 1961, 21 ss.; K. KERTELGE, Gemeinde and Amt im Neuen Testament, Mnchen 1972, 97-126; H. SCHOTTE, Amt, Ordination and Sukzession, 236249. 2 Recurdese aquel captulo, as como la bibliografa que citbamos en nota correspondiente.

otros, en fin, a la accin cultual (los que presiden la eucarista, bautizan, imponen las manos, ungen a los enfermos, o animan la oracin con himnos y cnticos...). (Cf. Hech 11,27; 20,7-12; 1 Co 12,4-11; Hch 6,1 ss.; 2,38; Sant 5,13-17...). Es evidente que, entre todos estos ministerios, hay muchos que no pueden incluirse en la categora de los que hoy llamamos ministerios ordenados, sino que ms bien habra que inscribirlos en los llamados ministerios laicales3. Cules son, en concreto?4. En las primeras generaciones cristianas encontramos, por ejemplo, a Apolo, un judo convertido, que haba sido instruido en el camino del Seor y con fervor de espritu hablaba y enseaba con todo esmero lo referente a Jess (Hch 18,24-25), instruyendo l mismo a Aquila y Priscila (18,26). Felipe es otro laico que anuncia y explica al eunuco la Buena Nueva de Jess, y recorre ciudades evangelizando (Hch 8,35.40), por lo que es llamado el evangelizador (Hch 21,8). Felipe tiene cuatro hijas que profetizan (Hch 21,9), y que como los profetas de la poca desempean un papel importante en la comunidad (Hch 11.27; 13,1-2; 15,32; 9,6; 21,10-11; Ef 4,11), lo mismo que Judas y Silas quienes siendo tambin profetas exhortaban y confortaban a los hermanos (Hch 15,32). Otras personas desempean la funcin de doctores (Hch 13,1; 1 Co 12,28; Ef 4,11; Heb 5,12), que consiste en instruir sobre la palabra y asegurar la didaskalia o fidelidad a la enseanza apostlica. De ellos se dice, lo mismo que de los apstoles y profetas, que han sido establecidos por Dios (1 Co 12,28). Tambin hay quienes ejercen la funcin de delegados para la comunin de las iglesias, y son enviados en orden a certificar y promover la unidad (Hch 11,22.29-30; 2 Co 8, 23), con frecuencia acompaando a Pablo u otro apstol (Hch 15,2. 22.25.27.30.33). Y no faltan tampoco quienes se dedican al servicio de la caridad y ayuda a los pobres, a la comunicacin de bienes y a la distribucin de las colectas (Hch 4,32-37; 11,29-30; Rm 15,26-27; 1 Co 16,1-4; 2 Co 8,1-9,15). No es raro, pues, que pronto se suscitara la cuestin de este ministerio, dando como resultado la eleccin de los siete, para el servicio de las mesas (Hch 6,1-6). Igualmente es significativo el servicio de hospitalidad y acogida, que desempean algunas parejas, y tambin mujeres, respecto a los apstoles, a otros hermanos y a
3

No pretendemos en absoluto encontrar en el N. T. ni la terminologa ni el contenido que hoy ponemos en la expresin ministerios laicales. Su mentalidad dista de la nuestra. Pero es evidente que en la comunidad se comienzan a configurar unos servicios que corresponden a lo que hoy denominamos ministerios laicales. 4 Vase al respecto: J. M. TILLARD, Eglise catholique et pluriformit des ministres: Conference des Institutions Catholiques de Theologie en 1981 (conferencia policopiada).

la comunidad cristiana que se rene en sus casas. Pablo se hospeda en la casa de Lidia (Hch 16,40), en la de Aquila y Priscila (18,2), en la de Ticio y Justo (18,7). El Apstol llama suya a la madre de Rufo (Rm 16,3), y recomienda a nuestra hermana Febe, protectora de muchos hermanos, comenzando por m (Rm 16,1-2). Los trminos en que Pablo habla de este servicio de acogida, aunque no signifiquen necesariamente un ministerio en sentido estricto, caracterizan ciertamente un trabajo apostlico 5. En cuanto a las viudas, adems de que aparecen como objeto de atencin y ayuda especial por parte de la comunidad (Tim 5,16; Hch 6,1; Sant 1,27), tambin parece que llegaron a desempear un oficio importante: la que de verdad es viuda, y ha quedado enteramente sola, tiene puesta su esperanza en el Seor y persevera en sus plegarias y oraciones noche y da (1 Tim 4,5). Por eso no se admite a todos al grupo correspondiente, sino slo a las que pueden cumplir su compromiso (1 Tim 5,1114)6.
b) Anlisis particular

De todos los ministerios sealados, hay tres que suelen aparecer unidos, y que por su importancia merecen nuestra atencin: son los apstoles, profetas, doctores. La primera lista que los reconoce como ministerios establecidos aparece en 1 Co 12,28: Y as hay a quienes puso Dios en la Iglesia, primeramente como apstoles; en segundo lugar como profetas; en tercer lugar como doctores... (Cf. v. 29 y Hch 14,4.14; 13,1) 7. Estos tres ministerios vuelven a aparecer en Efesios 4,11: El mismo dio a unos ser apstoles y maestros, para el recto ordenamiento de los santos.... En Mateo se proponen unidos solamente los profetas y doctores (Mt 7,15.22; 23,8.10), lo mismo que en Hechos (13,1-3). En cambio Lucas habla de profetas y apstoles (Lc 11,49), y el Apocalipsis distingue los santos, los apstoles y los profetas (Ap 18,20).
5

P. BONY, Ministerios, matrimonio y celibato, 464. Cf. P. BONNARD, Ministres et laicat chez saint Paul: en Verbum Caro 71/72 (1964), 56-66, donde dice al respecto: no se trata en primer lugar de situar los ministerios con relacin al laicado, sino de situar todo el pueblo cristiano (con sus ministros) en relacin al apostolado. Es el apostolado el que interpreta la actividad de los ministros. (p. 59). 6 A. LEMAIRE, Les ministres aux origines de lglise, 127-136; A. SAND, Witwenstand und Amterstrukturen in den urchristlichen Gemeinden: Bibel und Leben 12 (1971), 186197. 7 Probablemente Pablo cita esta triada, siguiendo una tradicin de Antioqua, que sita a estos tres en el primer plano de los ministerios: cf. B. RIGAUX, Los doce Apstoles: Concllium 34 (1968), 7-18; A. LEMAIRE, Las epstolas de Pablo: la diversidad de los ministerios: J. DELORME, 62-63.

Ya nos referamos en otros momentos a estas figuras ministeriales de los apstoles, profetas y doctores 8. Vamos a fijarnos ahora en los siguientes aspectos. Cul es la funcin que desempeaban? Se les puede calificar como ministerios laicales? Qu repercusiones tendra esta clarificacin?
Los Apstoles

Pertenecen al perodo pospascual, deben distinguirse del grupo de los Doce, y su nombre es funcional: proviene del griego apostellein (=enviar). Estos aspectos convenientemente aceptados, contrastan con una interpretacin divergente sobre su funcin: segn algunos, apstol designara sobre todo a los enviados de las iglesias, a misioneros enviados oficialmente por su comunidad, a misioneros ambulantes que tenan que estar respaldados por alguna autoridad. Estos misioneros viajaran de dos en dos, provistos de cartas de recomendacin, y las comunidades cristianas que visitan deben recibirlos como al Seor9. Segn otros, basndose especialmente en Pablo (Gal 1,1117), el trmino apstol designa al enviado de Cristo resucitado, aquel que ha recibido un encargo directo del Resucitado en orden a proclamar el Evangelio en el mundo entero. Se trata de un ministerio nico en su gnero: el de enviado directo de Cristo para publicar y comunicar la obra de Dios, realizada a travs de la vida, muerte y resurreccin de Jess... Esta misin de los apstoles no tiene ms lmites que los de la humanidad que debe ser reunida10. Estas dos interpretaciones no se oponen, sin embargo. Estaran indicando dos momentos de la autocomprensin y experiencia de la Iglesia apostlica. El hecho de que la figura de los Doce haya sido sustituida (en Pablo) o asimilada (en Lucas-Hechos) a la de los Apstoles estara significando, primero, que la experiencia misionera de la primera Iglesia le hizo abrirse a otros horizontes que los de la agrupacin de la comunidad en torno a los Doce, y segundo, que las promesas de Jess son reinterpretadas desde la experiencia de la resurreccin, a la luz del Evangelio o Kerigma pascual predicado por los apstoles. Al envo se une la experiencia del Resucitado, y ambos elementos nos dan la figura del Apstol en cuanto enviado por Cristo para ser, desde la experiencia de la
8 9

Vase pp. A. LEMAIRE, Las epstolas de Pablo: diversidad de ministerios, 63. 10 J. DELORME, Diversidad y unidad de los ministerios segn el Nuevo Testamento: en Ibd., 269-270.

comunidad, testigo y mensajero de la resurreccin a la humanidad entera11. Es evidente que, en principio, si algn ministerio debe calificarse como ordenado, ste es el de los apstoles, especialmente cuando nos referimos a los Doce. El envo por parte de Cristo, la experiencia del Resucitado, el don escatolgico del Espritu, son la base de un ministerio nico y original, que no necesita ni puede ser sometido a los encuadres de nuestras categoras sacramentales. Esta cuestin se plantea, en todo caso, cuando va desapareciendo la generacin de los apstoles, como lo testifican las Cartas Pastorales. Con todo, si adems de a Pedro y a los Doce Cristo resucitado se apareci tambin a ms de quinientos hermanos a la vez, de los cuales la mayor parte viven y otros han muerto... y ms tarde se apareci a todos los apstoles (1 Co 15,5-6); y si posteriormente nos dice la Didach que las comunidades cristianas deben recibir a los apstoles que las visitan como al Seor 12... cabe pensar que en la comunidad primera hubo personas a las que se les atribua una funcin de apstol (Visitador, Delegado de la comunidad?), y que probablemente tal funcin no inclua ni la presidencia de la comunidad, ni la presidencia de la Eucarista, ni ningn otro tipo de investidura social o litrgica.
Los profetas

Tienen un puesto muy importante en la comunidad; a veces aparecen como itinerantes y otras como fijos; se les reconoce como posedos de un carisma y una inspiracin especial del Espritu13. Los profetas desempean su funcin en el orden de la palabra. En ellos se muestra de modo especial el carcter proftico del apostolado (cf. Gal 1,15 ss.). El mismo hecho de que aparezcan unidos a los apstoles (Ef 2,20; 4,11) manifiesta su proximidad. Se podra decir que se trata como de dos crculos concntricos. El profetismo desborda el crculo del apostolado, pero es dentro del apostolado donde se verifica con toda su fuerza la naturaleza del profeta como mensajero de Dios,
11

Cf. A. GEORGE, Des Douze aptres et leurs successeurs: en Le ministre sacerdotal, Lyon 1970, 25-53; J. GNILKA, Geistliches Amt and Gemeinde nach Paulus: Kairs 11 (1968), 95-97; D. MLLER, Apstol: en Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, vol. I., Sgueme, Salamanca 1980, 140-146. 12 DIDACHE, XI, 4. Cf. Gal 4, 14. 13 Existen diversas interpretaciones sobre la figura de los profetas., que sealan las diferencias entre protestantes y catlicos. Especialmente vase: E. COTHENET, Prophetisme et ministre d'aprs le Nouveau Testament: LMD 107 (1971), 25-50; ID., Le prophetisme dans le Nouveau Testament: Supplment au Dictionnaire de la Bible 8 (1971), 1.322-1.337.

establecido como autoridad para fundar la Iglesia 14. Por eso mismo, el profeta es, ciertamente, aquel a quien le corresponde la profeca apocalptica, por la que mantiene la tensin escatolgica de la comunidad, la espera y la esperanza en la venida del Seor, la presencia del juicio y la victoria definitiva (1 Tes 1,9-10; 5,19-22; 1 Co 16,22; Ap 22,20; 11...). El profeta es igualmente aquel a quien se debe la exhortacin proftica, exhortacin que tiene lugar sobre todo en la asamblea (1 Co 14,3), y tiene por objetivo el asegurar el desarrollo de la asamblea y de la Iglesia, aplicar el mensaje de Dios a las circunstancias concretas, consolar y animar a los miembros de la comunidad (Hch 4,36; 11,23; 15,32; Rm 112,8). Y tambin le pertenece al profeta la bendicin proftica, es decir, la expresin de la respuesta de fe a Dios, la proclamacin y alabanza por las miravilia Dei (v.gr. Benedictus: Lc 1,68), el rezo de himnos y cnticos inspirados (Col 3,16; Ef 5,18 ss.). Oracin y bendicin van unidas de modo permanente (1 Co 11, 4-5; 14,26). Quizs por ello la misma Didach pide que dejen a los profetas dar gracias (eucharistein) todo el tiempo que quieran15. De todo lo dicho se desprende que los profetas ejercen su funcin, preferentemente en torno al momento cultual de la comunidad, en las asambleas cristianas. Diversos detalles parecen confirmar esta afirmacin: Los profetas dirigen su palabra sobre todo en las asambleas: el que profetiza habla a los hombres para su edificacin, exhortacin y consolacin (1 Co 14,3)... y as: edifica a toda la asamblea 14,4). La exhortacin proftica (paraclse) viene a suponer que a ellos les pertenece especialmente la homila o predicacin en las asambleas litrgicas: en el grupo de textos de primera Corintios, Romanos, y primera de Pedro, hay que entender la profeca en relacin con la predicacin que tena lugar en la sinagoga, despus de la lectura de la Escritura (Hch 13,15) 16. De ah que al profeta se le llame el que exhorta (ho parakalon: 1 Co 12,8). La misma funcin bendicional que ejerce el profeta lo sita plenamente en el centro de la funcin cultual, como personaje que alaba a Dios y anima a la alabanza con salmos, himnos y cnticos espirituales (Col 3,16). Su vertiente escatolgica hace asimismo que la palabra proftica se concrete a veces en oracin de espera y esperanza: Maranatha = Ven, Seor Jess! (1 Co 16,22; Ap
14

E. COTHENET, Prophtisme at ministre, 39. Cf. G. DIX, Le ministre dans PEglise ancienne, 80-84. 15 DIDACHE, X, 7. Cf. E. COTHENET, Ibd., 40-44, de donde hemos resumido fundamentalmente. 16 Ibd., 43.

22,20; Didach X, 6). No extraa, pues, que se plantee la cuestin de si los profetas estaban capacitados para presidir la Eucarista. Probablemente de las palabras de la Didach {dejad que den gracias eucharistein todo el tiempo que quieran) no se puede deducir tal presidencia17, sino ms bien que pronunciaban plegarias de bendicin y accin de gracias, de modo espontneo, en la sinaxis dominical, en la que tambin se nombra a los doctores18. Quizs podra suponerse incluso que, dado su carcter ms bien itinerante, y supuesto que tenan una funcin de servicio a la palabra en la asamblea cultual, en el caso de encontrarse con comunidades en las que no haba episcopos o presbiteros pronunciaban excepcionalmente la plegaria eucarstica. As se comprendera la respuesta de la Didach a la cuestin de cmo celebrar el da del Seor en caso de ausencia de los ministros itinerantes: elegos epscopos y diconos, dignos del Seor... y ellos cumplirn el servicio de los profetas y doctores19. Desempeaban los profetas un ministerio que podramos calificar de laical o un ministerio ordenado? Por los datos aducidos parece cabra hablar de ministerio laical instituido, ya que si por una parte no se indica en ningn lugar un gesto pblico de investidura, que los capacite para presidir la comunidad y la Eucarista, por otra parte su ministerio es pblico y oficialmente reconocido, se le atribuye una funcin concreta (palabra en la asamblea cultual), y se le califica como fundamento de la Iglesia, asignndole un rango de primer orden. El profeta no es, por tanto, un ministerio accidental, sino un ministerio fundamental en la primera comunidad cristiana.
Los doctores

Los doctores (didaskaloi) aparecen en diversos pasajes del Nuevo Testamento, generalmente unidos a los profetas, bien sea
17

La probabilidad de que presidieran la Eucarista la sealaba ya O. SEMMELROTH, Das geistliche Amt, Francfort 1958, 73; E. COTHENET, afirma que en todo caso esto no supondra que la presidencia de la Eucarista se dejaba a la improvisacin, ya que el ministerio proftico en la Iglesia primitiva deba estar reconocido por una comunidad estructurada segn la medida apostlica, y por otro lado, se habla tambin de los epscopos y diconos, instituidos para esta funcin por la imposicin de manos: Ibd., 106-107. Por su parte, A. LEMAIRE, al examinar este punto, piensa que los profetas tuvieron un puesto importante en la asamblea eucarstica, y que algunos de ellos, siendo itinerantes, se instalaron en las comunidades para asegurar el servicio de la palabra. Pero Lemaire no deduce de su anlisis que los profetas presidieran la Eucarista: Les ministres aux origines de l'glise, 139-144. 18 DIDACHE, XIV, 1 y XV, 1. 19 DIDACHE, XV, 1: Constituite (cheirotonesate) igitur vobis episcopos et diaconos dignos domino... vobis enim ministrant (leitourgousi) et ipsi ministerium (leitourgian) prophetarum et doctorum (ton prophetn kai didaskaln).

en la triada o fuera de ella (Hch 13,1). De este hecho se deducen dos consecuencias: que en las iglesias se conceda gran importancia a la enseanza o didaskalia; que esta enseanza se consideraba como unida y complementaria de la profeca. En efecto, los doctores tienen por funcin la enseanza metdica del mensaje, apoyndose en las Escrituras, al estilo de los rabinos judos20. A la predicacin del Evangelio, a la proclamacin de la Buena Nueva, acompaaba una justificacin escriturstica adecuada, que no slo tena en cuenta lo anunciado por los profetas del Antiguo Testamento, sino tambin la tradicin sobre las palabras y las obras de Jess, as como la exhortacin realizada por los profetas del Nuevo Testamento. En Mateo se da igual importancia a la enseanza, a la relacin entre la ley y los profetas, y a la voluntad divina revelada por Jess. En la triada paulina, los apstoles y profetas preceden a los doctores. Este orden manifiesta la dependencia de los ltimos en relacin al evangelio y a las luces del Espritu. En Hechos (13,1-3) la preponderancia que se da a los profetas y doctores muestra cmo la docilidad al Espritu encuentra su complemento en la enseanza doctrinal cristiana21. Estas pequeas diferencias, no modifican la funcin, cuya importancia debi llevar consigo la tentacin de apetecer y disfrutar de tal ttulo. Esto explica que Santiago salga al paso de los que ambicionan ser doctores (Sant 3,1-2). Y que Mateo provenga ante la tentacin de llamarse fcilmente maestros o doctores, porque no tenis ms que un maestro y vosotros sois todos hermanos (Mt 23,8). Y que en numerosos pasajes de las Cartas Pastorales y Epstolas catlicas se denuncie a los falsos doctores (1 Tim 1,3.4.10-11; 4,1-2,6; 1 Jn 2.18-28; 2 Jn 7-10; 2 P 1, 16; 2,1; 17-20). Puede decirse que los profetas desempean un ministerio laical o un ministerio ordenado? Teniendo en cuenta el sentido y alcance que damos a estas expresiones, cabe decir que los doctores parecen desempear una funcin de la que al menos no se afirma que requiera una investidura ritual o social determinada. Aparte del discernimiento y reconocimiento de la autenticidad de su misin, sin duda deducida de su sabidura y de la calidad de su enseanza, no aparece el que se les exigiera otras especiales condiciones. Su funcin lo mismo que la de los
20 21

A. LEMAIRE, Les ministres, 106-108; ID., Las Epstolas de San Pablo, 64. J. DELORME, Diversidad y unidad de los ministerios, 272-273. Cf P. AUDET, La Didach, 440 donde dice: El campo de accin del profeta no comienza donde termina el del apstol, ni el de doctor donde termina el del profeta. En parte al menos los campos de accin se superponen, aunque existan ciertas diferencias irreductibles en la modalidad de la accin, que impiden una superposicin total. cit. E. COTHENET, l. c., 107.

profetas, cabra calificarla como del desempeo de un ministerio laical instituido.

Conclusin

Somos conscientes de que no se puede forzar una conclusin en favor de ninguna intencin probatoria. Hay, con todo, elementos importantes que pueden deducirse objetiva y coherentemente. En primer lugar, es claro que todos los ministerios se explican desde su centralizacin carismtica. El Espritu es siempre el que reparte los dones y suscita los carismas en orden al bien comn y a la edificacin de la Iglesia. El es la verdadera causa originante y fundante de los ministerios. En segundo lugar, estos ministerios siempre tienen una funcionalidad comunitaria. Su fin es el servicio de la comunidad, la edificacin de la Iglesia. Surgen desde las necesidades de la comunidad, para el cumplimiento de la misin de la comunidad. En tercer lugar, en estos ministerios predomina una orientacin misionera. Por eso, prevalecen los ministerios itinerantes sobre los sedentarios, los apstoles sobre los epscopos, los profetas sobre los presbteros, los doctores sobre los diconos. El crecimiento sucede por la expansin, ms que por la organizacin. En cuarto lugar, los ministerios sealados se articulan y complementan entre s al expresar y realizar los tres rdenes o funciones de la misin: el servicio a la palabra (apstoles, profetas, doctores, evangelistas), el servicio litrgico (Profetas); al servicio en la caridad (Los Siete, los que distribuyen los bienes, los que ejercen la hospitalidad). Ms an, diramos que estos tres rdenes estn de algn modo representados en la triada: los apstoles = ministerio de la presidencia y la koinonia; los profetas, ministerio del culto, la exhortacin y la alabanza en la asamblea; los doctores = ministerio de la Palabra. Es intil extremar el argumento. Slo queremos decir que, por la funcin que se les atribuye, resalta ms en cada uno el aspecto sealado. La prioridad unificante la tiene, sin embargo, la palabra22.
22

E. COTHENET, Profhetisme et ministre, 107. El autor ve la diferencia sobre todo en el modo de llamada y en la forma de predicacin. En el sentido fuerte del trmino, Apstol en un testimonio oficial de Cristo resucitado, de quien ha recibido directamente el mandato de predicar. La vocacin de los profetas depende de una iniciativa del Espritu Santo, pero no sin relacin con la accin de Cristo... La palabra proftica... compromete siempre la autoridad personal del Profeta en tanto que fiel mensajero de Dios. En cambio el Doctor es el hombre de la tradicin, encargado de transmitir la fiel interpretacin de las Escrituras y de desarrollar su enseanza moral.

En quinto lugar, vemos que en la comunidad apostlica se dan multiplicidad de ministerios laicales. Son ministerios, sin duda unificados y coordinados por el ministerio de aquellos que institucionalmente garantizan la unin con la sucesin apostlica (apstoles, epscopos...). Pero ministerios que surgen y se configuran diversamente, segn los dones del Espritu y las necesidades de la comunidad. El grado de institucionalizacin no es fcil determinarlo, dada la evolucin y los estratos diversos de comunidad. Con todo, es evidente que tanto los profetas y doctores, como los delegados y evangelizadores, o los Siete y los que ejercen el servicio de hospitalidad, suponen un discernimiento y reconocimiento por parte de la comunidad y de sus jefes, en orden al ejercicio de su ministerio. Cundo y cmo se llegaba a este reconocimiento es algo que no podemos concretar, porque tampoco hay datos suficientes para ello23. Diramos, pues, que si se puede hablar de ministerios laicales en el Nuevo Testamento, tales ministerios no aparecen como simplemente espontneos, sino como instituidos.

b) Los ministerios laicales en la iglesia primitiva

Es nuestra intencin analizar en este apartado el desarrollo y evolucin de los ministerios no ordenados o laicales, fundamentalmente en la Iglesia occidental. Para ello haremos un breve anlisis comparativo de las fuentes que juzgamos ms importantes24.
a) La Didach (s. I-II): Apstoles, profetas y doctores

Es un manual de enseanzas y reglas prcticas dirigido a las nuevas comunidades cristianas, probablemente de Siria, en el siglo I-II. Entre otras enseanzas, trata del comportamiento y actitud de la comunidad respecto a los ministros itinerantes y a

23

Los casos ms claros son el de los Siete de Hechos 6, 1 ss. De los delegados, as como de los profetas y doctores se dice que se los reciba, que tienen una misin... Pero no se afirma bajo qu condiciones, y en qu circunstancias, y de qu modo se ha llegado a encomendar o reconocer tal ministerio en tales personas. 24 Para un estudio ms amplio: G. DIX, Le ministre dans lglise ancienne, DelachauxNiestle, Pars 1955; A. LEMAIRE, Les ministres aux origines de lglise, Cerf, Pars 1971; J. COLSON, Les fonctions ecclsiales aux deux premiers sicles, Descie, Bruges 1956; L. OTT, Das Weihesakrament (Handbuch der Dogmengeschichte IV, 5), Herder, Freiburg in B. 1969. Trad. El sacramento del Orden (Historia de los dogmas IV, 5), B.A.C., Madrid 1976; A. VILELA, La condition collegiale des prtres au Ille sicle (Theologie historique 14), Beauchesne, Pars 1971; H. SCHMIDT, Diakonia populi sacerdotalis. Pars secunda. (Pontificium Institutum Liturgicum Amselmianun), Romae 1972.

los ministros locales25. En todo su tratamiento se manifiesta una continuidad y evolucin, sobre todo respecto a las comunidades paulinas. En primer lugar se refiere a los ministros itinerantes: apstoles, profetas y doctores, que empareja de modo diverso bien apstoles y profetas, o bien profetas y doctores. Nos fijaremos en stos, dejando de lado lo que se refiere a los ministros locales (summi sacerdotes = archiereis; episcopos et diaconos = episkopous kai diakonous)26. Los apstoles son misioneros itinerantes, que deben ser recibidos como el Seor27, no deben permanecer ms de dos das, no deben exigir recompensa. En caso contrario, ser prueba de que son falsos profetas (pseudoprophtes: XI,5). En el prrafo est claro que la comunidad debe mostrar su hospitalidad respecto al apstol. Pero, cmo sabe que es verdadero apstol? Si se comporta sin deseo de aprovecharse de la comunidad y de obtener una ganancia personal. En caso contrario, dice, el apstol es falso profeta. Este intercambio de nombre parece deberse a que en la comunidad de Antioqua estos dos ttulos poda recibirlos el mismo ministro28. Comparando esta enseanza con otros escritos notamos algunas diferencias: As, Clemente Romano, en su Epstola ad Corinthios (c. 92-101) entiende apstoles como aquellos que han sido enviados directamente por Cristo para evangelizar y vigilar las iglesias, lo cual se manifiesta en la constitucin de nuevos apstoles en las iglesias locales29. No se trata, pues, de ministros itinerantes, sino de ministros locales, en la lnea de sucesin apostlica. Tambin el Pastor de Hermas (s. I-II) se refiere en sus Semejanzas30 a los apstoles, a los que siempre nombra juntamente con los doctores (apostoloi kai didaskaloi), recordando (habla en pretrito) la tarea que realizaron de predicacin del nombre del Hijo de Dios, de enseanza de la
25

En los captulos XI, XII, XIII, XV. Cf. Ed. J. P. AUDET, La Didach, instruction des Aptres, Gabalda, Pars 1958. Autores como R. Knopt, K. Bihlmeyer, H. H. Strecter, J. Hazelden-Welker, y el mismo J. P. Audet, discuten sobre el origen antioqueno del escrito. 26 DIDACHE XIII, 3; XV, 1. 27 Cap. XI, 4: Omnis apostolus veniens ad vos suscipiatur sicut Dominus. 28 A. LEMAIRE, Les ministres aux origines de lglise, 139-140. Cf. J. P. AUDET, La Didach, 199. 29 Ep. ad Corinthios XLII, 1-2: Apostoli nobis evangelii praedicatores facti sunt a domino lesu Christo, lesus Christus missus est a Deo. Christus igitur a Deo et apostoli a Cristo; et factual est utrumque ordinatim ex voluntate Dei. 30 El Pastor de Hermas, obra romana escrita entre el siglo I-II (180?), est estructurada en Visiones, Preceptos y Semejanzas. Cf. R. JOLY, Hermas, le Pasteur (Sources Chrtiennes 53), Cerf, Pars 1958.

palabra de Dios31. En este caso, los apstoles tienen una mayor semejanza con los de la Didach. Los profetas ocupan un puesto importante para la Didach. Se les nombra, junto con los apstoles, y junto con los doctores. Merecen todo el aprecio porque hablan movidos por el Espritu, y el pecado contra el Espritu es imperdonable 32. Sin embargo, es preciso discernir entre el verdadero y el falso profeta. El verdadero profeta guarda las costumbres del Seor, discierne la mesa del Seor, anuncia la verdad del Seor 33. El profeta es, por tanto, un ministro itinerante al que la comunidad debe acoger y alimentar, cuando viene en el nombre del Seor, pero no cuando pide ordenar la mesa, o exige dinero. Y en caso de que desee permanecer en la comunidad, deber trabajar y desempear su funcin, recibiendo las primicias que le corresponden, pues entonces son para la comunidad como sumos sacerdotes (archiereis)34. Aunque es posible que, en comunidades sin ministros estables se concediera a los profetas el poder presidir la Eucarista (prophetis yero permittite gratias agere quantas volunt: X,7), y, por tanto, se les reconociera un rango sacerdotal, creemos que su funcin era ms bien de exhortacin y animacin carismtica dentro de la asamblea eucarstica. Tambin el Pastor de Hermas habla de los profetas. Los describe como hombres carismticos, que merecen el aprecio de la comunidad, ocupando un lugar de honor entre los ministros 35. Sin embargo, es necesario un discernimiento cuidadoso para distinguir entre los verdaderos y los falsos profetas36. Por su parte, Ignacio de Antioqua (+ 98-117) alude tambin en sus cartas a los profetas, en relacin con los apstoles, y pide para ellos la estima y aprecio, no slo porque anunciaron el
31

Similitudines IX, 15. 4: quadraginta autem sunt apostoli et doctores praedicationis filii Dei. Sim. IX, 16. 15: Quia, inquit, hi apostoll et doctores, qui nomen Filii Del praedicaverunt, postquam dormierunt... Sim. IX, 25. 1: apostoli et doctores qui praedicaverunt... ac caste docuerunt verbum domini. Cf. Mo III, 5. 1. J. IBAEZ - F. MENDOZA, La figura del Didaskalos en la literatura cristiana: en Teologa del sacerdocio, VI, 1-24. 32 DIDACHE XI, 7: Et omnen prophetam loquentem in spiritu ne tentate neque discernite. 33 Ibd., XI, 9: Non omnis, qui loquitur in spiritu, propheta est, sed si habet mores domini: ex morlbus igitur cognoscetur pseudopropheta et propheta... 34 Ibd. XIII, 1: Omnis verus propheta, volens considerare apud vos, dignus est cibo suo... 3. ... sumes ac dabis primitias prophetis; ipsi enim sunt summi sacerdotis vestri. 35 PASTOR DE HERMAS, Similitudines IX, 15, 4: Triginta quinque pro- phetas dei et ministri. 36 ID., Mandata XI, 1-12: Audi, inquit de utroque propheta, et sicut tibi dicturus sum, ita probabis et pseudoprophetam (XI, 7).

Evangelio, sino tambin porque mantuvieron la esperanza en Cristo y en su venida37. El autor resalta, como se ve, la funcin escatolgica de los profetas. Los doctores no tienen en la Didach un tratamiento tan extenso como los apstoles y profetas. De ellos se dice que deben ser tratados como los profetas, pues tambin a ellos se aplica el que el obrero es digno de su sustento 38. Por otro lado, cuando dice que constituyan epscopos y diconos dignos, en caso que lo necesiten, tambin se compara a estos ministros con los profetas y doctores39. En cambio, encontramos otros documentos que explican ms la figura del doctor. As el Pastor de Hermas los nombra, como piedras fundamentales del edificio de la Iglesia, entre los apostoli, episcopi, doctores, diaconi40. Normalmente los sita junto a los apstoles, destacando su funcin de predicacin y enseanza41. Ms an, les atribuye una competencia doctrinal importante, al apoyarse en ellos para proponer la unicidad de la penitencia (penitencia una vez en la vida), ya que nuestros pecados primeros fueron perdonados en el Bautismo 42. Pero, probablemente, los doctores de los que habla Hermas pertenecen al pasado y no al presente, dado que siempre habla en pretrito43. Ignacio de Antioqua tambin se refiere a los doctores. Muestra una preocupacin: la verdad de su enseanza. Por eso insiste en que Cristo es el nico doctor, anunciado por los profetas y esperado desde siempre 44. Por eso insiste en que no basta ensear de palabra, sino tambin de obra45.
37

Ep. ad Romanos V, 1: Sed et prophetas diligamus, quia et ipsi evangelium annuntiaverint et in Christum speraverint et ipsum expectaverint 38 DIDACHE, Xlll, 2: Similiter doctor (didaskalos) verus, et ipse dignus est sicut operarius cibo suo. 39 Ibd., XV, 1: Ipsi enim (episkopous kai diakonous) sunt honorati inter vos una cum prophetas at doctoribus. El parntesis es nuestro. 40 Visiones III, 5, 1. 41 Similitudines IX, 15, 4; IX, 16, 5; IX, 25, 1. Cf. nota 31. 42 Mandata IV, 3, 1: Audivi, inquam, domine, a quibusdam doctoribus (didaskaloi), aliam poenitentiam non esse nisi illam, cum in aquam descendimus et accepimus remissionem peccatorum nostrorum priorum. Sobre la interpretacin del pasaje. Cf. S. GIET, Hermas et les Pasteurs, les trois auteurs du Pasteur d'Hermas, P.U.F., Pars 1963. 43 Cf. A. LEMAIRE, Les ministres aux origines de I'Eglise, 158-159, donde opina que Hermas se refiere al pasaje de Heb 6, 4-6. 44 Epstola ad Magnesios IX, 1-2: ut inveniamur discipuli lesu Christi solius doctoris nostri... quem etiam prophetae... ut doctorem expectabant. 45 Epstola ad Ephesios XV, 1: Melius est tacere et esse, quam loquentem non esse. Bonum est docere (didaskalein), si, qui dicit, faciat. Unus igitur doctor (didaskalos), qui dixit, et factus est.

b) San Cipriano (c. 200-258): El doctor audientium, los catequistas

Cipriano, nacido en Cartago a principios del s. III, y convertido hacia el 245, lleg a ser obispo hacia el 249. Su labor y preocupaciones quedan patentes en sus numerosas cartas o epstolas principalmente. Uno de sus temas preferidos es el referente a los ministros y ministerios en la Iglesia, tanto los ordenados cuanto los no ordenados46. En estos ltimos vamos a centrar nuestra atencin, principalmente en la figura del doctor audientum. Aunque Cipriano considera a los obispos, sacerdotes y diconos como el clero por excelencia, ello no quiere decir que no valore la funcin de los ministerios inferiores. Al contrario, algunos se dedican de tal modo a la comunidad y al culto que merecen una retribucin adecuada47. Entre estos ministerios nombra el del subdicono, el aclito, el exorcista y el lector 48. No hace referencia a los ostiarios, pero en cambio da gran importancia a los que llama doctores audientium 49. Por esta misma poca nos refiere la Historia Eclesistica de Eusebio que en Roma se contaban los siguientes ministros y ministerios: cuarenta y seis sacerdotes, siete diconos, siete subdiconos, cuarenta y dos aclitos, cincuenta y dos exorcistas, lectores y porteros, y ms de mil quinientos viudas e indigentes 50. Las diferencias, como puede apreciarse, son mnimas. En cuanto a las funciones de cada uno de estos ministerios, se afirma lo siguiente: Los subdiconos son los mensajeros del obispo, y tienen por misin atender a sus necesidades materiales51. Los aclitos tambin acompaan al obispo, pero estn ms directamente asociados a los subdiconos 52. Los exorcistas pronuncian oraciones para liberar a los posesos y a los
46

A Cipriano, cuya mxima fue ecciesia plebs sacerdoti adunata. (Ep. 66, 8), se le atribuye una evolucin en la configuracin ministerial de la Iglesia, una acentuacin de la dimensin sacerdotal del ministerio, una fuerte convivencia colegial, una insistencia en la dignidad-honor y en la unidad... Cf. J. COLSON, L'vque lien d'unit et de charit chez Saint Cyprien de Carthage, Pars 1961; P. M. GY, Remarques sur le vocabulalre antique du sacerdoce chrtien: en Etudes sur le sacrament de l'ordre (Lax Orandi 22) Cerf, Pars 1957; Ch. SAUMAGNE, Saint Cyprien vque de Carthage pape d'Afrique, Pars 1975; A. VILELA, La condition collegiale des prtres, o. c., 252-338. J. CAPMANY, El sacerdocio ministerial segn San Cipriano: en Teologa del sacerdocio, IV, 143-176. 47 Ep. 39,4, donde habla de retributiones mensurae. 48 Ibd. 49 Ep. 38 y 39. 50 En la Iglesia de Roma: CORNELIO, Ep. ad Fablum: en EUSEBIO, Hist. Ecle. 6, 43, 11. 51 Ep. 9, 1-2 y 20, 3; Ep. 29 y 35; Ep. 34, 4 y 36, 1. 52 Ep. 7; Ep. 45, 4 y 52, 1; Ep. 34, 4.

que estn bajo el dominio del demonio 53. En cuanto a los lectores, tienen por funcin proclamar las lecturas bblicas en la asamblea, y ayudar a los doctores audientium o maestros de los catecmenos54. Finalmente, los doctores audientium son aquellas personas que, desde el desempeo de la funcin de lectores, y debido a sus mritos y su formacin, acceden y asumen la responsabilidad de la instruccin de los catecmenos, viniendo a ser verdaderos conductores del catecumenado para la iniciacin cristiana. Cipriano se refiere a esta figura en una carta dirigida a los presbteros y diconos de Roma, con motivo de la institucin de Saturo como lector y de Optato como subdicono. Dice as: Debis saber que he ordenado de lector a Saturo y subdicono a Optato el confesor. Ya antes, de comn acuerdo, les habamos acercado a la clericatura, al encargar una y otra vez a Saturo que proclamara las lecturas el da de pascua, y ltimamente, cuando examinando cuidadosamente a los lectores con los presbteros doctores (cum presbyteris doctoribus), elevamos a Optato al rango de los lectores que instruyen a los catecmenos (Optatum inter lectores doctorum audientium constituimus). Tambin examinamos en aquel momento, si ofrecan las cualidades que deben tener aquellos que se preparaban a la clericatura55. Como bien dice A. Vitela 56 en este pasaje se nombran cuatro tipos de personas: los candidatos a las rdenes; los sacerdotes doctores que examinan con el obispo; los catecmenos o audientes; y los maestros de catecmenos o doctores audientium. Pero al explicar quines son estos ltimos, afirma que, dado que tambin se llama a los presbteros doctores y que se atribuye a los doctores audientium un rango superior a los lectores, hay que suponer que no se trata de un ministerio laico, sino de un ttulo que se da a los mismos sacerdotes, a quienes se les llama: presbyteri doctores, doctores audientium y doctores simplemente57. Esta interpretacin no nos parece convincente. Creemos, ms bien, que se trata de un verdadero ministerio laico al que podramos calificar hoy de instituido. Estas son las razones:

53 54 55 56 57

Ep. 23. cf. Ep. 69, 15. Ep. 38, 2; 39, 4. Ep. 39. A. VILELA, La condition colegiale des prtres, 311. Ibd., 311-313.

 El texto distingue claramente entre lectores, presbyteri doctores y doctores audientium. Si a Optato se le ha elevado al rango de lector, y de lector ha sido elegido para ser doctor audientium, precisamente por los presbyteri doctores, ello quiere decir que no se pueden identificar stos con los doctores audientium; pero esto no se deduce del texto, y mucho menos que en el caso concreto de Optato hubiera coincidencia entre presbtero y doctor audientium. A Optato se le elige desde el lectorado, para ser doctor audientium, probablemente en vistas a un acceso posterior al clero58, pero no se le concede el ttulo de doctor audientium porque es presbtero. Adems de la razn expuesta (de crtica-lgica interna), existe otra razn importante de orden comparativo. Las Actas de Perpetua y Felicidad nombran como mrtir de la Iglesia de Cartago a Saturo, que fue catequista y a diversos cristianos, que ms tarde defendieron su fe con el martirio. Y en la misma comunidad se nombra la presencia de un tal Aspasio, a quien se le llama doctor audientium, lo cual hace suponer la existencia de catequistas laicos en frica durante el siglo III 59. Nos consta tambin por la Tradicin Apostlica de Hiplito que el catecumenado era un momento fuerte para la instruccin () en las verdades de la fe cristiana, a travs de la catequesis (), que se recibe de un catequista () o doctor ()60. Este es el texto: Cuando el doctor catecmenos rezarn el doctor, despus de los catecmenos, que
58

ha terminado de dar la catequesis, los aparte, separados de los fieles... Cuando la oracin, haya impuesto la mano sobre rece l mismo y que los enve61.

Esto podra indicar la frase final: Optatum inter lectores doctorum audientium constituimus, examinantes an congruerent illis omnia quae esse deberent in his qui ad clerum parabantur. Podra ser que el desempeo de esta funcin de doctor audientium fuera considerada como un paso, una prueba de aptitud y preparacin en orden al presbiterado. 59 Passio Stae Perpetuae et Filicitatis: ed. ROBINSON, Cambridge 1891, 66 ss. Cf. H. LECLERQ, Perptue et Flicit: DACL 14, 422; G. BAREILLE, Catchumenat: DTC II, 1969; G. BARDY, L'glise et l'enseignement dans les trois premiers sicles: Revue des Sciences Religieuses 12 (1932), 1-28, p. 8. 60 Sobre todo este punto vase nuestro estudio; D. BOROBIO, Sobre el ministerio del catequista de confirmacin y sus funciones dentro del proceso de la iniciacin cristiana: Seminarios 71 (1979), 11-44, esp. p. 27-30. Cf. P. DE PUNIET, Catchumenat: DACL, II, Pars 1925, col. 2.579-2.617; H. LE-CLERO, Catchese, - catchisme - catchumne: DACL, 2.520-2.579. 61 Cuando doctor cessavit instructionem dare (), catechumeni orent seorsum separati a fidelibus... Cum doctor post precem imposuit manum super catechumenos, oret et dimittat eos,: Ed. B. BOTTE, La tradition Apostolique de Saint Hipolite (Liturgiewis. Quellen and Forschungen 39) Munster 1963, nn. 18-19, p. 40, Sobre

En el texto citado no se dice expresamente quines eran o podran ser doctores par la instruccin en el catecumenado. Sin embargo, ms adelante se afirma que puede ser tanto un clrigo, cuanto un laico: Bien sea un clrigo () o un laico () el que instruya, que lo haga como est establecido62. Y como nos consta por otros documentos, tambin podan ser catequistas de catecumenado los diconos: S. Agustn llega a dedicar un libro a los catequistas, orientndoles en las dificultades de su tarea63. Se deduce, pues, de todo esto, que la figura de los catequistas, y ms en concreto del doctor audientium, como modelo y paradigma de todo catequista, ocupaba un puesto importante en la primitiva Iglesia. Otros testimonios tambin lo testifican as. En la Iglesia siria, por ejemplo, la llamada Epistula Clementis 64 cuenta entre los personajes (ministerios) ms importantes que navegan en la nave de la Iglesia a los catequistas. Dice as: El cuerpo entero de la Iglesia se asemeja a una gran nave que transporta, en medio de una violenta tempestad, a hombres de diverso origen, que desean habitar en la ciudad del reino. Considerad, pues, que Dios es el capitn de la nave, Cristo el piloto, el Obispo el viga, los presbteros los maestros de equipo, los diconos los jefes de los remeros, los catequistas los oficiales que tienen por funcin el reclutar ( ), y el comn de los hermanos los pasajeros...65. El orden de enumeracin de los diversos ministerios: obispopresbteros-diconos-catequistas, est indicando que al catequista se le concede un rango oficial, muy cercano a quienes ejercen el
la figura del doctor audientium tambin se habla en los Cnones de Hiplito, can. 18, 12, 17. PATROLOGIA ORIENTALIS, 31, 363 ss.: Trad. de R. G. COQUIN. Dice por ejemplo el canon 17: Le catcumene qui est digne de la lumiere... car sa conduite est une preuve: Le docteur de lglise est celui qui juge cette affaire. COQUIN, 373. 62 Sive clericus est qui dat (doctrinam), sive laicus, faciat sic., n. 19, P. 40. 63 S. AGUSTIN, De cathechizandis rudibus: ed. I. B. Bauer (cc. 46), pp. 121-177. Comienza diciendo: Petiste me, frater Deogratias, ut aliquid ad te de catechizandis rudibus, quod tibi usui esset, scriberem, I, 1, p. 121. El libro, como se ve, est dirigido a Deogracias, dicono de la Iglesia de Cartago, a quien se le haba confiado el ministerio de la instruccin de los catecmenos, de los que accedan a la fe del paganismo. 64 La Epistula Clementis es el documento ms importante de los llamados Escritos pseudoclementinos, cuyo origen fundamental parece datarse entre el 220-230. Cf. W. ULLMANN, The Significance of the Epistula Clementis in the Pseudo-Clementines: Journal of Theological Studies 11 (1960), 295-317. 65 Epistula Clementis, 14-15: Die griechischen christlichen SchriftsteIler, Leipzig 1897, 42, 16 ss. Sobre la imagen de la nave para describir la Iglesia: H. RAHNER, Navicula Petri. Zur Symbolgeschichte des rbmisches Prlmats: Zeits. f. Kath. Theol. 69 (1947), 1-35

ministerio ordenado. Por eso los fieles deben honrarlos y estimarlos igualmente: En el mismo orden de cosas, honrad a los presbteros, a los catequistas, a los diconos que os sirven, a las viudas que conducen una vida ejemplar...66. Parece incluso probable que, al menos durante los siglos II-III, algunos laicos, probablemente lectores o doctores audientium, llegaran a predicar en la asamblea. As Orgenes, siendo todava laico, fue invitado por el obispo de Cesarea y por el de Jerusaln para comentar las Escrituras en la asamblea de los fieles 67. En el siglo IV, las Constituciones Apostlicas parecen ofrecer indicios de este mismo hecho, que ciertamente se ver acotado y sometido a severas restricciones desde el siglo V68. De todo esto, parece poder deducirse que la funcin del catequista, sobre todo la del doctor audientium, era considerada como el ejercicio de un verdadero ministerio instituido, ya que supona una capacitacin, implicaba la encomienda oficial del obispo, comportaba una responsabilidad y se desarrollaba de forma ms o menos estable. Por eso, se sita al catequista entre los ministerios ms cercanos a los ordenados. Por eso, la Historia Eclesistica de Eusebio, al referirse a Orgenes dice que recibi del obispo la investidura oficial de didaskalos 69. Y por eso el mismo S. Agustn afirma expresamente que la misericordia de Dios se hace presente por el misterio del catequista (ministerium catechizantis)70. Parece que del mismo modo que las escuelas de catequistas estaban bajo la autoridad del obispo y las grandes reuniones de los catecmenos estaban presididas por el obispo, as tambin el ejercicio del ministerio del
66

Ibd., Hm. 3, 71: 42, 82. Sobre estos textos vase igualmente: A. VILELA, La condition collegiale des prtres, 185-187. 67 Historia Eclesistica de Eusebio, VI, 19, 17-18. El texto invoca o se refiere a otros casos anlogos. 68 Constitutiones Apostolicas, VIII, 32, 10: Qui docet, quamvis laicus sit, modo peritus in sermone, ac morum probitate ornatus, doceat: Erunt enim omnes a Deo docti.... No est claro si se refiere a la enseanza o a la predicacin. En cambio los Statuta Ecclesiae Antiguan prohiba incluso la enseanza a los laicos hombres (mucho ms a las mujeres), si se encuentran presentes los sacerdotes: Laicus, proesentibus clericis, nisi ipsis probantibus, docere non audeat, can. 38. cf. postea. 69 Historia Eclesistica VI, 1, 23. Segn refiere Eusebio, Demetrius, obispo en Alejandra, encomienda a Orgenes la Escuela de catequesis: en esta escuela se prepara a los catequistas, no para iniciar en la gnosis a los cristianos bautizados, sino para preparar a los paganos a recibir el bautismo. Todos los testimonios estn de acuerdo en decir que Orgenes recibi una misin oficial, y que estaba encargado de preparar a los nuevos convertidos al bautismo ensendoles los rudimentos de la fe cristiana. Cf. G. BARDY, Pour I'histoire de l'Ecole d'Alexandre: en Vivre et Penser (Rev. Bibl.) 2.a Serie, 1942, 80109; M. SAUVAGE, Catchse et laicat, Ligel, Pars 1962, 94-95. 70 De catechizandis rudibus, 9, 3: I. B. Bauer, p. 129. Ibd., 4, 8-9, p. 123.

catequista obedeca a la llamada y encargo del obispo, quien, en alguna medida, se haca responsable de su sustento y retribucin71. Por tanto, el catequista, y especialmente el doctor audientium, es el ejemplo ms tpico de ministerio instituido en la antigedad cristiana. Ministerio al que, por otro lado, se le concede prioridad sobre cualquier otro tipo de ministerio laical, sea en el orden del culto (aclito, lector, subdicono), o en el orden de la caridad (colectas, viudas...). Si en la Didach veamos que tenan ms importancia los profetas que los doctores, en Cipriano y los testimonios aludidos tienen ms importancia los doctores que los profetas. Y no obstante, este acento en la funcin de la palabra, debemos resear antes de concluir, que en la Iglesia Africana, durante los siglos III-IV, parece existi una importante institucin, encomendada a los laicos y bajo la direccin del obispo, que se encargaba de la administracin de asuntos eclesisticos, y muy probablemente de la administracin y distribucin de bienes. Eran los llamados seniores laici, de los que nos hablan Tertuliano, Cipriano, Agustn, Ambrosio 72. Aunque no est muy claro el personaje de los seniores y sus funciones, de los testimonios se desprende que era una especie de consejo o Sanedrn de laicos, elegido por el pueblo, que ocupaba un grupo intermedio entre la jerarqua y una situacin de puro honor, y participaba activamente en asuntos de administracin y en la ejecucin de la justicia. De cualquier forma la existencia histrica de este grupo nos ilumina sobre la revalorizacin de un ministerio laico sobre la justicia-caridad.
c) La Tradicin Apostlica (s. III): Los confesores, las viudas

Como ya es sabido, la Tradicin Apostlica es un documento de una importancia litrgica excepcional, porque nos describe de forma concisa las celebraciones, formas litrgicas y ordenacin ministerial de la Iglesia en torno al ao 200, y porque ejerci una gran influencia, tanto en las liturgias orientales, como en las occidentales73.
71

Recurdese la importancia de las escuelas de catequistas en Alejandra y Capadocia durante el siglo 111-IV. Recurdese igualmente cmo, durante el catecumenado, era el obispo el que presida los escrutinios, el que confirmaba la electio, el que realizaba la traditio symboli... Cf. H. LECLERQ, Catchse..., 2.555-2.556; D. BOROBIO, Sobre el ministerio del catequista de confirmacin, 28-30. 72 En los distintos lugares se les da los nombres siguientes: seniores laici, fideles seniores, seniores plebis, seniores christiani populi, seniores laicorum. Vase un estudio de los testimonios en G. CARON, Les premieres seniores laici de L'Eglise africaine: Revue Int. des Droits de l'Antiquit 6 (1951), 7-22; H. LECLERO, Laiques: DACL VIII/1, 1.063-1.064; Y. M. CONGAR, Jalones para una teologa del laicado, Estela, Barcelona 1971, 307. 73 No nos detenemos en las cuestiones ms tcnicas debatidas sobre las diversas versiones, el autor (fue Hiplito de Roma?), las reas ms o menos directamente

La Tradicin Apostlica tiene el mrito de que nos habla, no slo de los ministerios existentes en la Iglesia, sino tambin de las celebraciones en las que eran ordenados e instituidos los ministros. Se trata de los ministerios, pero in actu celebrationis, en su expresin y constitucin celebrativa 74. Este es el orden que sigue: 2. De episcopis. 7. De presbyteris. 8. De diaconis. 9. De confessoribus. 10. De viduis. 11. De lectore. 12. De virgine. 13. De subdicono. 14. De gratiis curationum. Dejando a un lado lo que se refiere a los ministerios ordenados, vamos a fijarnos en el resto de los ministerios. Y puesto que ya nos hemos referido al subdicono y al lector, nos fijaremos sobre todo en los confesores y las viudas:
Los Confesores

En general son aquellos que han sufrido por confesar el nombre de Cristo y defender la fe. La Tradicin Apostlica distingue dos tipos de confesores: Aquellos que han sufrido condenas, crcel, persecucin... por parte de los poderes mundanos. y aquellos que, sin llegar a padecer estos sufrimientos, ocasionalmente han sido despreciados y castigados con una pena domstica75. A los primeros se les considera con el honor y en el rango de presbteros, por el hecho de su confesin, y por tanto no es preciso que se les ordene e imponga las manos, ni para el diaconado, ni para el presbiterado. Ya son presbteros76.
influenciadas (adems de Italia septentrional, dnde se manifiesta su influencia?). Cf. B. BOTTE, La tradition apostolique de Saint Hipolite. Introduccin, o. c. 74 As comienza el orden. De episcopis: Episcopus ordinetur electus ab omni populo, quique cum nominatus fuerit et placuerit omnibus, convenient populus una cum presbyterio et his qui praesentes fuerint episcopi, die dominica. Consentientibus omnibus, imponent super eum manus, et praesbyterium adstet quiescens. 75 Si autem confessor est qui non est ductus coram potestate, neque castigatur est in catenis, neque inclusus est in carcere.. sed per occasionem despectus est tantum propter nomen domini nostri et castigatus est castigatione domestica. 76 Habet enim honorem (tim) presbyteratus (presbteros) per suam confessionem (homologa).

En cambio, a los segundos s hay que imponerles las manos, para que puedan acceder al cargo clerical para el que son dignos77. Qu significa esta figura del confesor en el conjunto de las diversas figuras ministeriales que hemos visto aparecer en la Iglesia? En la opinin de Marc Lods78, los confesores son aquellos que ocupan el puesto de los profetas, cuando stos desaparecieron de la escena de la Iglesia despus de los dos primeros siglos. A esta desaparicin de los profetas, es preciso unir el ideal cristiano del martirio exaltado como medio para entrar inmediatamente en la vida eterna y para librarse de la perdicin79. Tanto el confesor como el mrtir (que suelen fundirse en una nica figura) son hombres del Espritu, hombres por los que se prolonga, en nueva modalidad, el profetismo 80. Debido a sus sufrimientos, a su valenta, a su testimonio, a la prolongacin de la redencin en su propia carne, a la prefiguracin salvfica del ltimo juicio... los confesores gozan de derechos y poderes privilegiados ante la comunidad. Cuando la confesin de fe les ha llevado al martirio, estos privilegios son, por ejemplo, el poder de juzgar en nombre de Dios 81, el poder interceder por la salvacin de los fieles de modo ms eficaz 82, el poder de acoger en el cielo al fiel difunto83. En cuanto a los confesores, es decir, quienes han confesado la fe con el sufrimiento, pero no han muerto, se les atribuye el poder de rezar por la salvacin de los fieles 84, el poder de perdonar los pecados85, y tambin el derecho de entrar o
77 78

Ouoqumque officio (klros) sit dignus, imponatur manus super eum. M. LODS, Confesseurs et martyrs. Successeurs des prophtes dans l'gIise des trois premiers sicles (Chiers Thologiques 41), Delachaux, Neuchatel 1958. 79 Ibd. 18-27. 80 Slo se puede sufrir con la fuerza del Espritu, y el martirio es, a su vez, confesin de esta fuerza. Por eso, deca Tertuliano: Nos pati pro Deo non possumus nisi Spiritus Dei sit in nobis: Adv. Prax. 39 cit. Rods, 29. 81 As San Hiplito afirma: El mrtir no tiene por qu padecer ms el juicio, sino que l mismo es juez: In Dan. II, 37, 4. Y Dionisio de Alejandra dice: Los mrtires se sientan con Cristo, participan en su reino, juzgan con l y pronuncian con l la sentencia: Hist. Eccl. de Eusebio VI, 42, 5. cit. M. LODS, Ibd., 62-63. 82 ORIGENES, De oratione 11, 1; 14, 6; In. Cant. 2,4: Ibd., 63. 83 As se expresa en la narracin de la vida de la mrtir Tecla, o del mrtir Potomio de Alejandra: EUSEBIO, Hist. Eccl. VI, 5, 6. Y este es el sentido que tienen tambin algunas de las pinturas de las catacumbas: Ibd., 64-65. 84 Sobre todo cuando estn en prisin los fieles vienen a pedirles oraciones: S. CIPRIANO, Epstola 37, 4, 1; 76,7,3. Hay paralelismo con la intercesin de los mrtires. 85 Es evidente que en la Iglesia primitiva el obispo era el verdadero ministro que conduca el ordo poenitentium y conceda el perdn. Sin embargo, al confesor se le atribuye una autoridad efectiva al respecto, bien intercediendo y solicitando del obispo el perdn para otro, o bien decidiendo con el obispo la reconciliacin del pecador. Nunca aparece contradiccin entre el obispo y el confesor. Cf. EUSEBIO, Hist. Eccl. V, 45-46; 2, 5. 6. 7; CIPRIANO, Epstola 21 y 22. Segn muestra M. LODS, este privilegio se basa en las siguientes razones: anticipacin del poder de juzgar que tendrn en el cielo; influencia especial de sus oraciones ante Dios; eficacia de su lucha conducida contra

pertenecer al clero, que es sobre lo que trata el texto fundamental de nuestro comentario. La Tradicin Apostlica es el primer testimonio que dice expresamente que el confesor, por el hecho de haber confesado as la fe, es agregado al presbiterio, posee el honor y dignidad (tim) del sacerdocio, y puede desempear las funciones del ministro ordenado sin haber recibido la imposicin de manos, es decir, la ordenacin. Este mismo texto se encuentra, con modificaciones ms o menos notables, en documentos posteriores influenciados por la Tradicin Apostlica, como son: el Testamentum Domine, los Cnones de Hiplito 86, y las Constituciones Apostlicas87. En este ltimo documento se percibe una reticencia a considerar presbteros a los confesores, quizs por el aumento de nmero que se dio, debido a las persecuciones. De ah que exija la ordenacin: Si es preciso que el confesor sea obispo, confesor o dicono, que reciba la imposicin de manos88. Cmo interpretar este fenmeno? En qu sentido los confesores vienen a ser presbteros? Es indudable que a los confesores se les consideraba de un modo especial en la Iglesia primitiva. Hermas no duda en colocarlos antes de los presbteros, en sus visiones sobre la Iglesia89. Tertuliano y Cipriano resaltan su dimensin carismtica, su estar posedos por el Espritu que obra en ellos 90. La Tradicin Apostlica va ms lejos: considera su confesin como una especie de ordenacin ipso facto, como un bautismo de sangre 91. El argumento adquiere su lgica: si el martirio puede sustituir al bautismo, por qu no puede sustituir a la ordenacin? La vida del mrtir concentra de algn modo lo que se significa en los sacramentos. Pero, no significa esto una deformacin del camino normal de acceso al presbiterado? Cabe la siguiente interpretacin. La Tradicin Apostlica habla de que a los confesores se les concede el honor (tim) del presbiterado. Ahora bien, este honor puede significar el poderse sentar con los presbteros, el reconocerle una dignidad como a los presbteros,
Satans; facultad de poner en prctica el derecho de atar y desatar; aplicacin de los mritos del confesor a quienes los necesitan: Ibd., 67-70. 86 Testamentum Domini I, 39: ed. RAHMANI, p. 93 ss.; Canones Hippolyti 6, Patrologia Orientales 31, 358: COQUIN, 359. 87 Constitutiones Apostolicas VIII, 23, 1-4: ed. FUNK I, 527 ss. 88 Ibd., VIII, 23, 3. 89 HERMAS, III Vis. 1, 9. 90 TERTULIANO, Scorp. 9; CIPRIANO, Epstola 58, 5. 91 Tradicin Apostlica, 19: B. BOITE, 41. Cf. ORIGINES, Com. Mat. 16, 6. TERTULIANO, Bapt. 16; CIPRIANO, Ep 73, 21.

pero sin asignarle por lo mismo las cargas y funciones tpicamente sacerdotales. De hecho, en Roma, el presbiterio es considerado, a veces, como una asamblea, en la que tambin se sientan miembros no presbteros 92. Y el que en esta poca el obispo concentrara en s los poderes sacerdotales, explicar el derecho dado a los mrtires de participar en el presbiterio, por esa especie de ordenacin automtica. No hay ms que dos posibilidades, como dice A. Vilela: o bien Hiplito deforma la prctica corriente de hacer acceder a los confesores al presbiterado, considerando que venan a ser automticamente miembros de pleno derecho del presbiterio; o bien les atribuye simplemente el honor de sentarse en el presbiterio, sin una imposicin de manos precedente, en vistas a participar en las decisiones concernientes a los asuntos de la Iglesia93. En cualquier caso, creemos poder sacar las siguientes consecuencias: El confesor no es en s un ministerio, sino una situacin de vida que viene a ser privilegiadamente significativa para la comunidad. Resulta no ser ni un simple laico, ni un clrigo normal, siendo al mismo tiempo lo uno y lo otro. En cualquier interpretacin que se adopte: No vemos aqu cmo la Iglesia es capaz de reconocer y valorar el poder del testimonio sobre el orden normal de cosas? No aparece aqu cmo se puede acceder al ministerio ordenado, sin seguir un iter fijado, atendiendo a unas circunstancias excepcionales? O, no es evidente que al laico que lo merece, se le concede una funcin ministerial importante, compartiendo la tarea en el clero?
Las viudas

En la Tradicin Apostlica las viudas aparecen, lo mismo que en otros testimonios de la Escritura y del siglo II 94, como los beneficiarios de la caridad cristiana, y, en alguna medida, como agentes de esta caridad. Una de las preguntas que se hace a los candidatos al bautismo en el rito de la eleccin ser sta: Han vivido honestamente durante el tiempo del catecumenado? Han honrado a las viudas? Han visitado a los enfermos? Han multiplicado las buenas obras?95. Esto quiere decir que honrar
92 93

A. VILELA, La condition collegiale des prtres, 357-360. Ibd. 360. 94 Cf. 1 Tim. 5, 3-16: Sant 1, 27; CLEMENTE DE ROMA, Epistola ad Cor. 8, 4; IGNACIO DE ANTIOQUTA, Ep. ad Smir 6, 2; Ep. ad Polyc. 4, 1; POLICARPO DE ESMIRNA, Ep. ad Phil. 6, 1. Cf. J. DANIELOU, Le ministre des femmes dans lglise ancienne: LMD 61 (1960), 7096; R. GRYSON, Le ministre des femmes dans lglise ancienne, Duculot, Gembloux 1972. 95 Tradicin Apostlica, 20: B. BOTTE, 43.

a las viudas, es decir, atenderlos en sus necesidades materiales y espirituales, es una prueba del cumplimiento del precepto de la caridad cristiana. Ms an, entre las personas a las que se cuenta para distribuir los bienes se menta expresamente a las viudas. De ah que se diga: Si alguno ha recibido (dones) para llevar a una viuda, a un enfermo o a alguno que se encarga de los asuntos de la comunidad, que los lleve ese mismo da 96. Una forma de honrar a las viudas ser el organizar un agape al que se las invita, con el fin de atender a sus necesidades97. Pero no todas las viudas son iguales. Hay viudas instituidas o aceptadas oficialmente en el grado de viudas, y viudas que no son aceptadas o instituidas en tal grado. He aqu el texto donde se indica esta diferencia: Cuando se instituye una viuda, no es que se le ordene, sino que viene a ser designada con ese ttulo. Si hace tiempo que muri su marido, que se la instituya. Pero si su marido ha muerto hace poco, no se confe todava en ello. Incluso si es ya mayor, se la someta a prueba durante un cierto tiempo... Que se instituya a la viuda slo por la palabra, y que se una a las otras viudas. Pero no se le impondr la mano, porque lo suyo no es ofrecer la oblacin, ni dedicarse al servicio litrgico. Y la ordenacin se hace con los clrigos, por razn del servicio litrgico. En cambio la viuda es instituida por razn de la plegaria, y esto es tarea de todos98. Como bien puede apreciarse, el texto insiste en que la viuda es instituida () pero no ordenada (). Ahora bien, en qu consiste y qu implica esta institucin? En primer lugar, en qu es oficialmente aceptada y reconocida como perteneciente al grupo de las viudas, un grupo que, segn nos consta, fue considerado desde el principio como especial, ya que con frecuencia se le nombra entre los diversos ministerios. No slo la Tradicin Apostlica incluye a las viudas entre los confesores, los lectores, los subdiconos... Tertuliano parece
96

Tradicin Apostlica, 24: B. BOTTE, 63. El pasaje se conserva slo en la versin etipica de la Trad. Ap., pero no hay duda de su autenticidad. 97 Si alguien invita a las viudas a un gape, que stas sean ya de edad avanzada, y que les despida antes de entrar la noche: Tradicin Apostlica, 30: B. BOTTE, 75. 98 Tradicin Apostlica, 10: B. BOITE, 31. Las expresiones latinas suenan as: Vidua (chera) autem eum instituitur (kathistasthai) non ordinatur (cheirotonein) sed eligitur ex nomine... instituatur (kathistasthai) vidua (chera) per verbum tantura et se iungat cum religua. Non autem imponetur manus super eam, quia non offert oblationem (prosphora) neque habet liturgiam (leitourgia). Ordinatio (cheirotonia) autem fit cum clero (kleros) propter liturgiam (leitourgia). Vidua autem instituitur (kathistasthai) propter oratronem: haec autem est omnium.

nombrarlas incluso entre el clero99, y Origines no duda en afirmar que hay mujeres que son instituidas en el ministerio de la Iglesia, y que llegan a acceder al honor eclesistico 100. Qu significa este dato? Parece claro que en algunos casos, sobre todo en la poca posterior que nos describen las Constituciones Apostlicas 101, las viudas eran el grupo principal del que eran elegidas las diaconisas102, las cuales ciertamente pertenecan a la clericatura, por haber recibido tambin la imposicin de manos. Sin embargo, est demostrado que ni puede aceptarse la identificacin entre diaconisas y viudas 103, ni puede considerarse como idntica la ordenacin y la institucin 104. Las viudas no son ordenadas, sino inscritas, establecidas, instituidas en el orden de las viudas (viduatus). Esta institucin, que implicaba un rito propio (instituatur vidua per verbum tantum), supona ser aceptada a un estado de vida, desde luego, pero tambin unas funciones determinadas, que en alguna medida permiten hablar como haca Orgenes, de un ministerio de las viudas105. Cules eran, en concreto, las funciones de este ministerio de las viudas? En primer lugar, hay que recordar que para ser
99

TERTULIANO. Ex. de castitate (?), 13, 4; De monogamia 11, 1, Cf. R. GRYSON, Le ministers des femmes, 46-48; J. DANIELOU, Ministctres des femmes, 81. 100 ORIGINES, Com. Rom. 10, 17: Et hic (Rom 16, 1) apostolica auctoritate docet etiam feminas in ministerio Ecclesiae constitui. Cf. Hom. Joh 32, 12. 101 Las Constituciones Apostlicas constituyen la ms amplia compilacin cannica y litrgica de la antigedad. Muestran claramente la evolucin de la institucin de las viudas y diaconisas entre el siglo Ill y el IV. Cf. ed. F. FUNK, Didascalia et Constitutiones Apostolorum, Paderborn 1905. 102 Segn la Didascalia el obispo elige hombres diconos para ayudarle en los asuntos de los hombres, y mujeres diaconisas para ayudarle en los asuntos de las mujeres (DA 3, 12, 1-13, 1, FUNK, 75-77). Segn las Constituciones los diconos pueden reclutarse entre el pueblo, en cambio las diaconisas prcticamente slo entre las viudas o las vrgenes (CA 3, 16, 1: FUNK, 209, 10-14; 6, 17, 4: FUNK, 341, 9-11). As la diaconisa parece haber jugado un papel intermedio entre las mujeres y los miembros masculinos de la jerarqua, sobre todo por las funciones que se le encomendaban. La diaconisa formaba parte del clero, por haber recibido la imposicin de manos y por desempear las funciones Junto al clero (CA 8, 19, 2: FUNK, 524, 11-13; CA 8, 31, 2: FUNK, 532, 22-534, 1). En la comunidad ocupaba el primer rango entre las mujeres, y precedan a las viudas y a las vrgenes. Cf. R. GRYSON, Le ministre des femmes, 95-109. 103 R. GRYSON, Ibd., 106-108. 174. 104 Los documentos, tanto la Tradicin Apostlica cuanto las Constituciones distinguen claramente entre instituir y ordenar. Cf. supra, CA 8, 25, 2-3: FUNK 528, 9-15. M. PATERNOSTER, Il ministero nella Traditio Apostolica di Ippolito e nelle Costituzioni eclesiastiche della Chiesa: en Teologa del sacerdocio, XI, 87-126. 105 En este punto disentimos de R. GRYSON, Le ministre des femmes, 174, donde dice: La viudez no es una funcin, sino un estado de vida, sublimado en el cuadro de un ideal espiritual y organizado, que tena por sujetos a las viudas ms ancianas, y adquira la forma de un orden de viudas (, viduatus), que es como una especie de orden religiosa o, ms exactamente, un instituto secular.

admitidas al ordo de las viudas se requeran unas condiciones: haber estado casada una sola vez, haber pasado un tiempo desde la muerte del marido, edad avanzada (unos 60 aos), y sobre todo promesa de continencia perpetua 106. Una vez admitidas, las viudas tienen por funcin dedicarse intensamente a la oracin (vidua instituitur propter orationem) 107. La obligacin de orar, comn a todos los cristianos, viene a encontrar en las viudas una tipificacin singular: ellas son las que representan y recuerdan a la comunidad orante. Junto a esto, es tambin funcin suya el vigilar y ayunar, dando ejemplo de austeridad y ascetismo108. Por eso se les prohbe el aceptar invitaciones por cualquier motivo, o el recibir dones sin razn especial sobre todo cuando se trata de personas indignas 109. Adems, parece que las viudas ejercan tambin de hecho, una funcin de caridad, no slo con sus obras de ayuda a los dems110 sino principalmente visitando y bendiciendo a los enfermos111. Esta obra de caridad, que expresa una funcin de hecho realizada por las viudas se encuentra ya atestiguada en los Cnones de Hiplito (mitad del s. IV), donde se afirma que la funcin de las viudas es la oracin frecuente, el servicio a los enfermos, y el ayuno frecuente112. Finalmente, las viudas segn dicen los Statuta Ecclesiae Antigua, si bien tienen prohibido el instruir a los hombres en la asamblea, sin embargo, pueden instruir a las mujeres que se preparan al bautismo, de manera que puedan responder dignamente a las preguntas que se les
106

Cf. DA 3, 1, 2: FUNK, 182, 3-184, 1; CA 3, 1, 2-3: FUNK 183, 5-11. Entre los dos textos (el de la Didascalia y el de las Constituciones) se perciben algunas diferencias. Las Constituciones dice que una verdadera viuda debe ser conocida por sus buenas obras, debe haber educado bien a sus hijos, haber sido hospitalaria, ponderada, casta, fiel y piadosa: CA 3, 3, 1: FUNK, 187, 7-10. 107 CA 3, 7, 6-7: FUNK 195, 18-19 y 197, 7-8. Se insiste en que las viudas oran de da y de noche, imitando a Judit. 108 CA 3, 8, 1-5: FUNK 196, 17-198, 30; CA 3, 8, 1-3: FUNK 197, 17-199, 20. 109 CA 4, 5-10: FUNK 223, 16-231, 19; DA 4, 6, 4: FUNK, 224, 23-24. La Didascalia considera como indignos a todo funcionario del Imperio Romano. 110 Las Constituciones, as como la Didascalia coinciden en denunciar los celos o envidia de las viudas, por los regalos recibidos, e insisten en su obligacin de mantener en secreto el nombre del benefactor: DA 3, 10, 1-6: FUNK, 202, 1-24; CA 3, 12, 1-13, 2: FUNK 203, 1-26. Las buenas obras que se les exige, es la oracin por los dems y las obras de caridad: DA 3, 10, 6-7: FUNK, 204, 1-12. Lo mismo ORIGENES, Hom. Jer 20, 4; Hom. Luc. 17; Com. Mat. 14, 22. 111 DA 3, 6, 3-7, 5 y 3, 7, 6-8: FUNK 190, 17-196, 16. La Didascalia habla de esta visita y bendicin a los enfermos, mientras las Constituciones no hacen mencin. 112 Cnones de Hiplito, 9: Patrologia Orientalis 31, 363. R. GRYSON, Le ministre des femmes, 88-90. El autor piensa en su conclusin que no hay que ver en este servicio de las viudas a los enfermos el ejercicio de una funcin, sino una intervencin de tipo carismtico. Las viudas no se definen por esta funcin: Ibd., 175. Pensamos que, aunque oficialmente no recibieran tal funcin, la ejercan de hecho.

haga y puedan vivir el sentido del bautismo 113. Esto indicara que las viudas, al menos en los lugares cuya tradicin recogen las Statuta, ejercan una funcin que se situara entre la de la diaconisa y el doctor audientium de tiempos anteriores. Vemos que su funcin se delimita en este caso todava ms como ministerio. De cuanto hemos dicho sobre las viudas puede concluirse que constituan un grupo bien definido (ordo viduarum) en la Iglesia primitiva; que su funcin, aunque prxima, no puede confundirse ni con la de las diaconisas, ni con la de las vrgenes114; que tal funcin supone un estado de vida, pero implica tambin de hecho una accin ministerial de servicio de los enfermos; que en la figura de las viudas aparece con claridad la distincin entre ministerio instituido y ordenado. Esta distincin la resalta la Tradicin Apostlica tambin cuando se refiere en breves palabras al lector y al subdicono: El lector es instituido cuando el obispo le da el libro, pero sin que se le imponga la mano115.
d) Los Estatutos Antiguos de la Iglesia (c. 476-485)

113

Statuta Ecclesiae Antigua, can. 100: Vduae vel sanctimoniales, quae ad ministerium baptizandarum mulierum eliguntur, tam instructae sint ad id officium, ut possint aperto et sano sermone docere, imperitas et rus-ticanas mulleres... 114 Parece estar claro que, si al principio las viudas sirvieron de paradigma a la vrgenes, ya que hacia el siglo II se hablaba de vrgenes llamadas viudas, o de vrgenes admitidas entre las viudas... ms tarde, debido a que se considera que las vrgenes realizan mejor el ideal de continencia, sern las vrgenes las que vienen a ser modelo para las viudas. La comparacin entre los textos de la Didascalia y las Constituciones que hablan al respecto as lo indicara: R. GRYSON, Ibd., 103-104. 115 Tradicin Apostlica, 11: B. BOTTE, 31: Lector intituetur (kathistas-thai) cum episcopus dabit el librum, non autem imponetur manus super eum.

Estructura y diversidad de ministerios eclesiales

Los Statuta Ecclesiae Antigua son un compendio de cnones que se nos han conservado en varias colecciones jurdicas. La obra se ha formado a partir de diversas fuentes 116, que datan de la segunda mitad del siglo V, y parece responder principalmente a la situacin y praxis de las comunidades de la Galia meridional, pudiendo muy bien ser su recopilador Genadio de Marsella (c. 476-485). Pues bien, los Estatutos nos proponen la estructura completa de los ministerios, tal como estaban configurados en aquel entonces, en su unidad y pluralidad, con su valor y su forma litrgica. Estos ministerios sern los que van a prevalecer y quedar fijados posteriormente, pasando a las ms importantes fuentes litrgicas, incluso con las frmulas que acompaan a su ordenacin o institucin, aun existiendo algunas variantes que hay que tener en cuenta117. Este es el cuadro resultante: Ministerios Obispo Presbtero Dicono Subdicono Aclito Exorcista Lector Ostiario Salmist ao Stat. 90 91 92 93 94 95 96 97 98 Ve 942 952 948 Ga F 8 7 6 3 4-5 1-2 Ge V 738 739 740 741 742 743 744 745 746 Gr H 1802 1798 1795 1793 1790

Fijndonos solamente en los ministerios no ordenados, podemos anotar las siguientes consideraciones:

116

Estas fuentes seran: Hispnicas (decretales pseudo-isidorianas), Africanas (Tradicin Apostlica), y Orientales (Constituciones Apostlicas). Vase para todo lo que sigue tambin: C. MUNIER, Les Statuta Ecclesiae Antiquab, Pars 1960. 117 Estas son las otras fuentes a que nos referimos: C. MOHLBERG, Sacramentarium Veronense, Roma 1956 (Ve); ID., Sacramentarium Gelasianum Vetus, Roma 1960 (Ge V); ID., Missale Francorum, Roma (GaF); J. DESHUS-SES, Das Sakramentarium Hadrianum mit Ergnzungen, Fribourg 1961 (Gr H). Citamos los nmeros de estas ediciones, donde aparece la indicacin del ministerio, y a continuacin el rito y oraciones de ordenacin correspondientes. Cf. H. SCHMIDT, Diakonia populi sacerdotalis, o.c., 166-252.

 Los ministerios oficiales118 tal como pasarn y quedarn fijados posteriormente, aparecen ya en los Estatutos de finales del siglo V. El sacramentario Veronense, no slo refleja una gran riqueza de contenido ministerial, sino tambin una completa institucionalizacin del ministerio ordenado en sus tres grados: episcopado, presbiterado, diaconado. La unidad y la distincin entre estos ministerios viene marcada con claridad. El Sacramentario se fija ms en la distincin de ministerios que en la especificidad de las funciones. Pero, y esta es la diferencia respecto a los Statuta, no menciona ni se refiere a los ministerios no ordenados, lo cual no quiere decir que estos no existieran en la Iglesia Romana (cf. Tradicin Apostlica), sino que el Veronense no est influenciado por los Statuta. Por su objetivo y su estructura es explicable que sea el Sacramentario Gelasiano (Vetus) compuesto hacia el ao 750, el que mejor recoge esta variedad de ministerios. Refleja el deseo de galicanizar la liturgia romana, y por eso incluye algunas adaptaciones a la situacin galicana. En cuanto al Misal de los Francos (c. 720-730), que recoge una liturgia galicana muy romanizada, refleja la influencia de los Estatutos sobre todo en lo que se refiere a las Ordenes menores, y en concreto al ostiario, aclito y exorcista. El Sacramentario Gregoriano Hadriano (c. 790), que en su versin autntica recoge slo la ordenacin del obispo, presbtero y dicono, en el Suplemento incluye las restantes rdenes menores, excepto el salmista o cantor, vindose en ello la influencia de los Estatutos. Los diversos documentos muestran diferentes estratos de evolucin en lo que se refiere a los ministerios no ordenados. Se ve cmo se va fijando un orden de ministerios, a modo de escala que conduce a los mximos grados sacerdotales, y que encuentra en ellos su polarizacin y su punto de referencia. As, los Estatutos ya no hablan de estos ministerios distinguiendo entre instituere y ordinare (cf. Trad. Apostlica, Didascalia y Constituciones Apostlicas), sino que emplean el mismo verbo: ordinare, tanto cuando se refieren al obispo como cuando se refieren al ostiario 119. Esto indica que los ministerios laicales han comenzado a ser
118

El ttulo que encabeza la relacin de ministerios dice as Recapitulatio ordinationis officialis Ecclesiae.. Con la expresin officialis se quiere indicar aquellos ministerios que de modo reconocido ejercen y realizan la diacona en la Iglesia.

pensados como ordo y en relacin con el ordo que representan los ministerios ordenados clericales. Slo bastar que se les haga preceder de la tonsura y que se les exija para acceder al diaconado, para que queden reducidos a funciones subalternas y a simple preparacin a las rdenes sagradas120. Al extenderse la costumbre de conferir todas las rdenes menores antes del diaconado, en gran parte por influencia de los Statuta y los dems documentos sealados, los ministerios laicales quedarn reducidos a una simple formalidad ritual, sin funcin real de hecho en las comunidades121. En concreto, respecto a las funciones que se atribuyen a los diversos ministerios no ordenados, cabe destacar lo siguiente: El subdicono aparece como el que ayuda el dicono en el altar, y por eso se dice que en su ordenacin recibe el cliz y la patena vacos, as como la vestimenta propia para su funcin. El aclito tambin tiene por funcin servir al altar, y para significarlo recibe los utensilios necesariamente: candelabro, vinajeras... El exorcista recibe de mano del obispo el libro en que se encuentran escritos los exorcismos, para indicar el poder que tiene de imponer las manos y pronunciar la frmula adecuada sobre el posedo por el demonio. Del lector se dice que primero el obispo elogia su fe, su vida y sus cualidades para cumplir la funcin, y despus le entrega el leccionario, para que pueda proclamar la Palabra con fidelidad122. En cuanto al ostiario, se le encomienda la funcin de velar por la iglesia, entregndole las llaves con las que puede abrir y cerrar. Y respecto al salmista o cantor, ya no se emplea la frmula cum ordinatur, sino que se distingue de los dems porque dice que puede desempear su oficio con la encomienda directa del presbtero123
119

Siempre se emplea la misma frmula, exceptuando el nombre: Episcopus cum ordinatur, Subdiaconus cum ordinatur, Ostiarius cum ordinatur. nn. 90, 93, 97. 120 Vase: PELAGIO I (555-560), Ep. ad Sapandum episc. Arelatensem: ed. P. EWALD, Die Papstbriefe der Britt. Samml: Neues Archiv 5 (1880), 538-39 Ordo Romanus 34, 1-2: ed. M. ANDRIEU, Les ordines romani du haut moyon age, T. III, Louvain 1951, 603; Ordo romanus 35, 1-8: Ibd., IV, 1956, 33-34; Pontifical romano-germanique: ed. C. VOGEL-R. ELZE, Cit du Vatican 1963, t. I, 13-19. 121 Cf. R. BERAUDY, Les ministres institus dans Ministeria Quedam et Ad Pascendum: LMD 115 (1973), 86-96, p. 87. 122 ...faciat de illo verbum episcopus ad plebem, indicans elue fldem ac vitam atque ingenium: Statuta Ecclesiae Antigua, n. 96. 123 Psalmista, idest cantor, potest absque scientia episcopi, tinta lua sione presbyteri, officium suscipere cantandi: Ibd., n. 98.

 Pero si en los Statuta aparece solamente la forma litrgica de conferir y significar estos ministerios, en el Sacramentario Gregoriano Hadriano (c. 800) aparece un desarrollo litrgico-catequtico de los mismos, explicando y profundizando en su sentido. En este caso se nos transmite, junto con la indicacin del rito, la oracin y bendicin litrgica correspondiente a la colacin de cada ministerio 124. As, del ostiario se dir que tiene que invocar permanentemente al Seor. De lector se afirma que adquiere como compromiso el leer la Biblia con asiduidad, de manera que no slo proclame lo que hay que hacer, sino que tambin cumpla con las obras lo que ha proclamado 125. Al exorcista se le llama spiritualis imperator y medicus eclesiae, por el poder que ejerce en nombre de Cristo, liberando del poder del demonio y actuando con la fuerza de la gracia. Y en cuanto al aclito, adems de entender su funcin desde Cristo, luz verdadera, que en el misterio de su muerte ha iluminado el mundo, se pide para el que Dios ilumine su mente con la luz de la ciencia y el roco de la piedad, de modo que entendiendo as su ministerio, pueda alcanzar la vida entera.
c) Los ministerios laicales de la Edad Media al Vaticano II

Destacaremos, como en los apartados anteriores, los puntos ms importantes de una evolucin que, por abarcar un perodo tan amplio, no podemos sino esbozar brevemente, en favor del equilibrio y la coherencia de nuestro desarrollo.
a) Ministerios sin funcin

Hemos visto anteriormente cmo se fueron configurando en la Iglesia primitiva los diversos ministerios laicales. Tambin hemos anotado cmo estos ministerios fueron poco a poco reducindose a aquellos que se disponan a recibir las rdenes sagradas, y se centraban en el cumplimiento de una funcin litrgica. Ahora es preciso aadir que, incluso estos ministerios, originariamente desempeados por los laicos, no slo fueron sometidos a un proceso de clericalizacin, al administrarlos slo y necesariamente a quienes aspiraban al sacerdocio, sino que tambin fueron reducidos a un simple rito formal sin verdadera funcin pastoral. La influencia de los Statuta Ecclesiae Antigua se hizo notar de modo evidente en toda la Edad Media, de modo que ya a
124 125

GrH, nn. 1.790-1.799. GrH, n. 1.794: ...et agenda dicat, et dicta opere compleat.

partir del siglo IX, la liturgia franco-germnica 126 distingue entre rdenes menores y mayores, y se impone la costumbre de conferir todas las rdenes menores antes del diaconado, a pesar de que ya no se conferan en virtud de las necesidades pastorales.127 El ministerio, la dignidad y la funcin, que aparecan anteriormente unidos, son separados ahora. Si antes se poda ser lector sin pensar en la ordenacin sacerdotal, ahora slo puede ser lector el que desea ser ordenado. Y si antes el rito expresaba la funcin, ahora el rito expresa el iter hacia el sacerdocio, prevaleciendo sobre la funcin. Clereca y rdenes acabarn buscndose ms por los privilegios que comportan que por los servicios a que obligan. Por otro lado, la elaboracin del tratado de Sacramentos, y en concreto del Orden, en la poca escolstica (XI-XIII), que condujo a definirlo sobre todo como potestas para la celebracin de los sacramentos, y especialmente de la Eucarista, llevara tambin a definir las rdenes menores, de modo bien ficticio, como poderes. Y es ficticia esta calificacin, como bien dice Congar, porque en realidad, qu poder recibe el aclito o el lector, que no tuviese antes de su ordenacin, y que no tenga cualquier hombre tanto como ellos?... La sistematizacin unvoca, geomtrica, de los diversos grados del ministerio eclesistico bajo el signo del poder sacramental del sacerdote, tiende a ignorar el verdadero estatuto de las rdenes menores, consolidando el lamentable divorcio entre el poder o dignidad y la funcin128. En el siglo XV-XVI era frecuente que las rdenes menores con el subdiaconado se administraran todas juntas en una nica celebracin. Ante la crtica de los Reformadores, que tachaban estas rdenes como vacas e intiles129, el Concilio de Trento quiso renovarlas, devolvindoles su carcter de funcin, y previendo incluso que, en caso de falta de aspirantes al sacerdocio, pudieran recibir dichas rdenes personas casadas, dispuestas a llevar la tonsura y la sotana 130. Pero el decreto que prevea esto no fue nunca aplicado
126

Cf. Pontifical romano-germanique, l.c., 13-19; A. CHAVASSE, Le sacramentaire glasien, Tournai 1957, 5-27. Sobre los testimonios litrgicos y teolgicos que hablan de las rdenes menores.: L. OTT, El sacramento del orden, 42-49. 127 Cf. R. BERAUDY, Les ministres institus, 87. 128 Y. M. CONGAR, Jalones para una teologa del laicado, Estela, Barcelona 1971, 272. 129 M. LUTERO, De instituendis ministras Ecclesiae: Werke 12, 173 ss. Cf. L. OTT, El sacramento del orden, 114-121. 130 Decreto De reformatione, del 15 de julio de 1563, Sesin XXIII, can. 17, donde dice: Quodsi ministeriis quatuor minorum ordinum exercendis clerici caelibes praesto non erunt, suffici possint etiam conjugatl vitae probatae, dummodo non bigami, ad ea munia obeunda idonei, et qul tonsuram et habitum clericalem in ecclesia gestant.

seriamente. Ni sirvi para renovar los ministerios, ni logr que a las rdenes menores respondiera una funcin real, permaneciendo hasta nuestros das (Vaticano II) ms como un rito formal y privado para acceder al sacerdocio, que como verdaderos ministerios que conllevan una funcin, y pueden realizarlos los bautizados capacitados para ello.
b) Ordenes monsticas y concentracin de ministerios

La extensin del monaquismo hacia el siglo V-VI 131 y la multiplicacin de las rdenes monsticas a partir de la Edad Media, si bien supusieron en muchos aspectos una fuente de renovacin y de vida para la Iglesia132, en relacin con los ministerios laicales significaron una especie de concentracin monstica institucionalizada, que los alejara cada vez ms del pueblo sencillo. Tratemos de explicar el fenmeno. En la Edad Media se impone una distincin neta entre los tres estados que componen el pueblo de Dios: los laicos, que se santifican en la vida del siglo y se dedican a los asuntos temporales. Los clrigos, que se dedican al servicio al altar, al cuidado religioso del pueblo y a las cosas sagradas. Y los monjes, quienes, no dedicndose al cuidado religioso del pueblo, sin embargo, se dedican a los valores del espritu, apartndose del mundo, dedicndose totalmente a Dios. La distincin entre clrigos y monjes es clara: la condicin del clrigo se define por la funcin, la del monje por el estado o forma de vida; se es clrigo por la ordenacin, se es monje por la renuncia personal al mundo133. Sin embargo, sobre todo en Occidente, clericato y monacato se relacionan e incluso interfieren 134. Por un lado, los clrigos, entregados al servicio del altar y a las cosas sagradas, deban imitar el espritu y las virtudes de los monjes, y de ah que se funden comunidades de clrigos junto al obispo 135. Por otro lado, los monjes pronto desearon acercarse a los clrigos recibiendo algunas rdenes sagradas, e incluso ms tarde (s. IXX) la ordenacin sacerdotal136. A partir del siglo V, la tonsura vino
131

Sobre el origen del monaquismo y su evolucin: J. LECLERO, Aux sources de la spiritualit occidentale, Cerf, Pars 1964, 15-19. 132 Recurdese lo que supuso el monacato y los monasterios en la Edad Media, desde un punto de vista eclesial, social y poltico. Cf. J. LECLERO, Ibd., 91. 133 Cf. M. VILLER-K. RAHNER, Aszese und Mystik in der Vterzeit, Freiburg in Br., 1939; J. WINANDY, Les moines et le sacerdoce: Vie Spir. 80 (1949) 23-36. 134 Y. M. CONGAR, Jalones para una teologa del laicado, 24-28. 135 As, alrededor de S. Ambrosio, S. Agustn, S. Martn...: Y. M. CONGAR, Ibd., 25-26. 136 Sobre el proceso hacia la ordenacin sacerdotal de los monjes y las ordenaciones absolutas: A. VOGE, Le prtre et la communaut monastique dans l'antiquit: LMD 115 (1973) 61-69.

a ser seal de los clrigos y los monjes por igual, y en Occidente apenas hubo monje que no estuviera en la lnea de la clereca 137. Ahora bien, cules eran las funciones clericales que desempeaban estos monjes? Dado que la vida del monje se orientaba hacia la liturgia, y supuesto que no son sacerdotes y que las rdenes menores se centran en lo litrgico, los monjes se encargarn justamente del servicio litrgico, es decir, del desempeo de las funciones que correspondan a los ministerios expresados en las rdenes menores138. Junto a lo anterior, se da otro fenmeno a sealar. Las rdenes y congregaciones se sienten llamadas a estructurarse en el servicio al evangelio, segn su propio carisma. De este modo, los ministerios o servicios, antes asumidos por miembros de la comunidad, encuentran un nuevo estatuto, y tienden a concentrarse en estas rdenes para desarrollar la funcin que les corresponde. Siguen surgiendo ministerios, pero no tanto por una decisin o llamada de la jerarqua, sino por una respuesta a la vocacin o llamada del Espritu en una direccin concreta (la de tal congregacin). La autoridad episcopal no podr hacer otra cosa que acogerlos y velar para que sirvan a la edificacin de la Iglesia. De hecho, sin embargo, esta institucionalizacin en congregaciones de los ministerios vendr a monopolizar la mayora de las funciones ministeriales, consagrndolas adems con los votos de pobreza, castidad y obediencia 139. Fuera de la pertenencia a una familia religiosa, ser difcil poder ejercer algunos ministerios. Ministerios que, por otro lado, se multiplican y encuentran numerosos campos de accin: en el orden de la caridad, desde la atencin al enfermo y al moribundo, hasta el oficio de enfermera; desde la promocin de los derechos del hombre, hasta la asistencia social y cultural. En el orden de la Palabra, desde la catequesis, predicacin y enseanza, hasta la publicacin teolgica y la investigacin. Y en el orden del culto, desde el servicio en las iglesias, hasta la consagracin de la vida entera a la alabanza y la oracin 140. En resumen, los numerosos servicios que han sido desempeados por hombres y mujeres no ordenados, pero integrados en congregaciones religiosas, aunque hay que considerarlos como un bien para la Iglesia, produjeron tambin un efecto negativo: la marginacin de la misin de los
137 138

Y. M. CONGAR, Ibd., 27. En esta poca se extienden los Institutos de clrigos o cannigos regulares. Cf. A. M. HENRY, Moines et chanulnes: Vie splr. 80 (1949), 50-69. 139 J. M. R. TILLARD, Egllse cathollque et pluriformit des ministres, l.c., 6. 140 Cf. E. VANDENBROUCKE, Nouveaux milleux, nouveaux problmes, du XII au XVI sicle: en AA.VV., La spiritualit du Moyen Age, Aubler, Pars 275-346.

bautizados, el desentendimiento prctico del pueblo por tales ministerios, la monopolizacin y centralizacin de los mismos en las rdenes y congregaciones religiosas.
c) El caballero, el prncipe, el defensor:

A partir de la conversin de Constantino (s. IV), sobre todo con la operacin de unidad llevada a cabo por la dinasta carolingia (s. VIII-IX), se impone en Occidente un rgimen de cristiandad en el que la ciudad y la Iglesia forman una sola sociedad, llamada con frecuencia Republica christiana o ms simplemente Ecclesia. En esta sociedad se es cristiano por nacimiento, por pertenencia social, por fidelidad a las leyes e instituciones vigentes. Ser cristiano es lo suyo, lo mandado. En tal rgimen de cristiandad, supuesta la divisin del pueblo de Dios en dos clases de cristianos, duo genera christianorum141: los que pertenecen al clero (incluidos los monjes) y los laicos, se entiende que apenas haya lugar para una participacin activa, y menos para el desempeo de un ministerio, por parte de quienes no estn enmarcados en el clero. La condicin laica se presenta ms como una concesin (his concessum est) que como una responsabilidad. Los laicos, consagrados a las tareas temporales, no tienen parte activa en las cosas sagradas. Ellos construyen la Iglesia simplemente obedeciendo lo que el clero manda, cumpliendo sus leyes, que son las leyes de la Repblica cristiana, y a lo ms llegando a ser aceptados como caballeros o como prncipes para la defensa, con las armas especialmente, de la Iglesia y de la fe142. El caballero cristiano nace de un ideal extendido en la Edad Media: el de la entrega del joven noble al servicio de Dios y de la Iglesia, a la defensa de los dbiles, a la lucha contra los herejes y cismticos143. Nace as un grupo de laicos que, comprometidos con la militia christiana, no slo deben obrar con honestidad, sino que tambin deben estar dispuestos a dar su vida por la causa. A los caballeros se les encomienda sobre todo la defensa de la fe con las armas en las cruzadas. Para ello reciben la bendicin y la encomienda especial de la Iglesia, dando as a su funcin un carcter sagrado, que har el que este ideal cristiano quede reservado prcticamente a las clases dirigentes: los seores y los prncipes. De este modo, los caballeros, uno de los pilares de la estructura social de la Edad Media ven confirmado su carcter
141

Esta es la expresin utilizada por Gracano, y que atribuye a San Jernimo: canon 7, c XII, q. 1: FRIEDBERG, I, 678. 142 Cf. Y. M. CONGAR, Jalones para una teologa del laicado, 29-33. 143 De este tema habla significativamente BONIZON DE SUTRI (t 1086), Liber de vita christiana: ed. E. PERELS, Berln 1930, 242-249.

religioso por medio de un rito de bendicin especial aprobado por la Iglesia144. Este rito, semejante al de la consagracin de vrgenes o la coronacin de reyes, consista en la bendicin de las armas y la vestidura, e iba precedido de un bao purificador, de la confesin y de la comunin, y a veces de una vigilia de oracin 145. De cualquier modo, cabe concluir que el ser caballero cristiano, si bien no podra calificarse como un ministerio instituido en la Edad Media, s puede aceptarse como una forma propia de participar en la defensa de la fe y de la Iglesia, comprensible desde los presupuestos de cristiandad que indicbamos. En cuanto a la figura del Prncipe cabe decir que vino a ser la nica persona que, sobre todo por razones polticas y de configuracin de la sociedad, participaba en las decisiones de la Iglesia, estando presente en sus concilios, e incluso imponiendo soluciones sobre asuntos de los que poco o nada poda saber, como sucedi a veces con algunas cuestiones litrgicas. Cmo se explica esto? Es evidente que, desde el principio del cristianismo, los laicos tuvieron parte en las decisiones de la Iglesia, participando en sus diversas asambleas y concilios 146. Desde la invasin de los barbaros y la poca carolingia (s. VI-VIII), la Iglesia entra como en simbiosis con el poder temporal, bajo el poder de sus jefes. Ms tarde, hacia el siglo XV-XVI, la Iglesia es representada bajo la forma de dos pueblos: uno en torno al Papa, compuesto de obispos, clrigos y monjes; y otro junto al Emperador, formado por prncipes, caballeros, campesinos. Desde estas concepciones y realidades se comprende que en los concilios habidos en Espaa (poca visigtica: concilios de Toledo), en las Galias, o en territorio anglosajn (s. VI-IX), se hallaran presentes algunos laicos distinguidos 147, participando activamente. Tambin se comprende por qu, a partir del concilio de Letrn de 1215 y hasta el concilio de Trento inclusive, los concilios destinados con frecuencia a la unidad y a la paz de la
144 145

Cf. G. COHEN, Histoire de la chevalerie en France au moyen age, Paris 1949. En el Ordo Romanus Antiquus del siglo X se nos describe este rito de modo simple, insistiendo en que el caballero o defensor se sirva de las armas para luchar contra los propios enemigos y los de la Iglesia, a ejemplo de Geden, David, San Sebastin. Cf. M. ANDRIEU, Les Ordines Romani du haut moyen age, t. I, Louvain 1931. Pero el ritual definitivo es el que nos transmite el Pontifical de Guillermo Durando. del siglo XIII, donde se percibe un cierto paralelismo de este rito con el de la confirmacin (v.gr. golpe en la mejilla). Cf. M. ANDRIEU, Le Pontifical romnin eu moyen age, t. III, Citt del Vaticano 1940, 447-450 y 549-550. Vase sobre esto: F. VANDENBROUCKE, Nouveaux milieux, nouvoaux problemas, du XII au XVI sicle, 338-344. 146 Vase al respecto el prrafo dedicado al papel de los laicos en los concilios por Y. M. CONGAR, Jalones para una teologa del laicado, 292-300. 147 Cf. H. BARION, Das trnkisch-deutsche Synodalrecht des frhmittelalters, Bonn 1931; J. FERNANDEZ, La cura pastoral en la Espaa romano-visigoda, Roma 1955.

Repblica, requirieran la presencia de los obispos y de los prncipes. Desde principios del siglo XIII hasta finales del XVI la presencia de los laicos en los concilios, sobre todo de los prncipes, fue considerada como normal, an siendo conscientes de que los asuntos del derecho divino y del dogma eran dominio propio del sacerdocio. Entre los siglos XIV-XVI los prncipes llegan a excederse en sus pretensiones, y debido al desorden reinante, tocan temas propiamente eclesisticos, como son: la liturgia y el culto, la reforma de la predicacin, el reclutamiento y reforma de rdenes religiosas... Pero si los prncipes se atribuyen, por su consagracin, el derecho a intervenir en asuntos eclesisticos, tambin los obispos, por sus intereses, intervienen en asuntos temporales. Esta mutua intromisin llegar a su momento culminante en tiempos de la Reforma, donde se impondra el famoso principio: cuius regio illius et religioso 148. Pues bien, lo que todo esto tiene que ver con nuestro tema, es que nos muestra cmo la concepcin y estructura eclesial y socio-poltica de la poca, si bien lleva a una prctica marginacin-exclusin del laico de las tareas de la Iglesia, tambin conduce a una participacin exagerada de algunos laicos poderosos (aunque a ttulo de su sacralidad) en los diversos asuntos eclesiales. Las distancias tanto en concepcin de Iglesia cuanto en participacin de los bautizados en los diversos servicios y ministerios, son enormes y escandalosas, si comparamos la Iglesia primitiva con el perodo examinado. Respecto al Defensor de la fe, creemos puede calificarse as a esa figura laica que, sobre todo despus de Trento, y ms en concreto a partir de la Ilustracin, se entreg a la defensa apologtica de la fe, no ya tanto con la fuerza de las armas o del poder, cuanto con la fuerza de la palabra. Entre otros pueden recordarse, por ejemplo, desde el siglo XVII, a Pascal, Chateaubriand. De Maistre, Goerres, Donoso Corts, Augusto Nicals...149. Es esta una forma de participar en el servicio de la Palabra, por la defensa de la verdad de la fe, que ha tenido diversas expresiones a lo largo de la historia, y que hay que valorar atendiendo a la mentalidad y circunstancias del momento.
d) Contestacin y bsqueda de funciones

La Edad Media, marcada por un predominio absoluto del clero y de los monjes, y por un privilegio discriminatorio de los
148 149

Cf. Y. M. CONGAR, Jalones para una teologa del laicado, 299-303. Ibd., 361 ss.

caballeros y de los prncipes, apenas concedi un verdadero puesto en la Iglesia a los pobres y los sencillos, que eran la grandsima mayora de los laicos. Sin duda como reaccin, surgieron en la base, como impulso y bsqueda desde abajo, diversos movimientos de renovacin, entre carismticos y contestatarios, que al mismo tiempo que protestaban contra la institucin eclesistica, sus riquezas y sus abusos, defendan la reforma de las instituciones, reivindicaban sus derechos a participar en la vida y la predicacin de la Iglesia, y se proponan llevar una vida de austeridad y pobreza, defendiendo la justicia y la esperanza del reino futuro 150. Entre otros hay que nombrar a los llamados Apostlicos151, a los Ctaros152, a los Valdenses153, a los Humillados154, a los Pobres catlicos155, y de modo especial, posteriomente a los hijos de San Francisco de Ass156. Estos movimientos nacen de un pueblo deseoso de autonoma y libertad de iniciativa, que siente el gusto por la vida apostlica, que quiere predicar y seguir el evangelio a su nivel, que busca mayor actividad y protagonismo en la Iglesia. Son movimientos de laicos, que desean seguir sindolo. Su principal actividad viene a concentrarse en la predicacin, unida al
150

Cf. H. GRUNDMANN, Religise Bewegungen im Mittelalter, Darmstad 1970; E. WERNER, Pauperes Christi. Studien zu sozialreligisen Bewegungen in Zeitalter des Reformpapstums, Leipzig 1956; G. VOLPE, Movimenti religiosi e sette ereticali nella societ medievale italiana nei secoli XI-XIV, Firenze 1961; Y. M. CONGAR, L'glise de Saint Augustin l'poque moderne, Cerf, Pars 1970, 198-205; ID., Jalones para una teologa del laicado, 364-368; ID., Je cois en l'Esprit Saint. I. L'experience de l'Esprit, Cerf, Pars 1979, esp. 147-219; J. A. ESTRADA, Un caso histrico de movimientos por una Iglesia popular: movimientos populares de los siglos XI-XIV: Estudios Eclesisticos 54 (1979), 171-200. 151 Los Apstoles o Hermanos de los Apstoles (s. XII), tienen su inspiracin en G. Segarelli de Parma. Su meta era volver a la vida apostlica, al ideal de los Apstoles. Cf. L. SPATLING, De apostolicis, Pseudoapostolicis, Apostolinis, Munich 1947; Y. M. CONGAR, L'glise de Saint Augustin l'poque moderne, 199-200. 152 Los Ctaros tienen su origen en Bogomiles de Bulgaria (s. X), y se les nombre Ctaros desde 1163. Defienden un dualismo maniqueo, rechazando la materia, la encarnacin, los sacramentos... Y. M. CONGAR, Ibd., 200-201. Cf. H. SODERBERG, La religin des Cathares, Upsala 1949. 153 Los Valdenses, discpulos de Pedro Valds (1173), estn movidos por una voluntad de predicar el evangelio y de pobreza. Y. M. CONGAR, Ibd., 201; Chr. THOUZELLIER, Catharisme et Valdisme en Languedoc la fin du XII et au dbut du XIII sicle, Pars 1966. 154 Los Humillados del Norte de Italia, que formaron sus Hermandades, y se dedicaban tambin a la predicacin. Los reconoci Inocencio III (1201). Cf. H. GRUNDMANN, Religiose Bewegungen, 81 ss. 155 Los Pobres Catlicos, grupo formado por Durando de Huesca (1208), tambin se proponan la predicacin, y fueron aprobados por Inocencio III. Cf. H. GRUNDMANN, Ibd., 109-110. 156 El movimiento franciscano, con su fuerza de renovacin, su pobreza y sencillez, su entrega a la predicacin, supuso un impulso para la Iglesia. Su estado de laicos y extensin tuvieron gran importancia. Vase, por ejemplo, M. SAUVAGE, Catechse et laicat, 232-263.

testimonio de pobreza, porque es la va ms abierta que les deja la jerarqua y el clero a una activa participacin en la vida de la Iglesia. Surgiendo de la marginacin, el pueblo cristiano busca formas nuevas de estar en la Iglesia157. En el mismo sentido cabe hablar de las fraternidades y cofradas nacidas entre el siglo XIII-XVI e incrementadas posteriormente en la poca del barroco, a veces con una pervivencia que llega hasta nuestros das 158. Ya en el siglo XIII nace la tercera orden franciscana o los terciarios franciscanos, cuya funcin era vivir la pobreza y fraternidad en el mundo. Igualmente nos encontramos en esta poca con los Fratres et sorores de poenitentia, cuya finalidad era reparar los ultrajes cometidos contra el Santsimo Sacramento por los Albigenses159. Y no menos significativas son las Cofradas locales de todo tipo, que nacen bien para ejercer la caridad o hacer penitencia, bien para honrar a su patrn o cuidar de unas procesiones, bien para venerar a la Virgen o velar por la oracin de los difuntos, bien para agrupar a las personas del mismo oficio con una motivacin religiosa. La tendencia a la agrupacin, a la asociacin, a la fraternidad, unida a un motivo religioso de carcter popular, fue una de las caractersticas de la sociedad del gtico y renacimiento, que permanecer en parte hasta nuestros das160. Las instituciones colectivas fueron sin duda una forma de defenderse contra el individualismo reinante, una forma de encontrar cauce para la accin comn, la participacin religiosa, e incluso la creatividad litrgica, que se le negaba al pueblo sencillo por cauces ms institucionales. Si despus de Trento surge una espiritualidad y sensibilidad barroca; y las formas se retuercen y hacen floridas; y se multiplican las manifestaciones religiosas teatrales, y las peregrinaciones y procesiones (ejemplo: el Corpus); y surgen por doquier devociones mltiples, y santuarios y fiestas marianas... se debe no slo a un subjetivismo sensualstico, o a un
157

Cf. R. MORGHEN-C. VIOLANTE, I laici nella societas christiana dei secoli XI-XII, Milano 1968. Igualmente el artculo de J. A. ESTRADA, Un caso histrico de movimientos por una Iglesia popular, 171-200. 158 Cf. P. DUPARC, Confrries du Saint-Esprit et communauts d'habitants au moyen age: Revue histor. de Droit francais et tranger 36 (1958), 249-367; 555-585. 159 Cf. F. VANDENBROUCKE, Nouveaux milieux, nouveaux problemes du XII au XVI sicle, l.c., 422-430. 160 Cf. G. LE BRAS, Les confrrles chrtlennes. Problemes et propositions: Revue histor. de Drolt francais et tranger 19/20 (1940/1941), 310-363; J. DUHR, La confrrie dans la vie de I'Eglise: Revue Hist. Ecl. 35 (1939), 437478; G. ALBERIGO, Contributi a la storla delle confraternite dei Disciplinati e della spiritualit laicale nei sec. XV e XVI: en ll movimiento del Disciplinati nel settimo centenario del suo inizio, Perugia 1962.

colectivismo subjetivo, sino tambin a una necesidad del pueblo por expresarse y participar, por crear espacios donde no se sienta espiritualmente dominado, sino creativamente libre.
e) Tareas de la Iglesia y participacin de los laicos

Desde la poca de la Iglesia primitiva creemos puede afirmarse que a los laicos no se les reconoce una verdadera participacin activa, oficial e institucionalizada (fuera de las rdenes religiosas o congregaciones) en las tareas de construccin de la Iglesia, con los derechos y deberes que a su nivel les corresponden, y con la responsabilidad que en su grado les pertenece, junto con los clrigos. Es verdad que nunca dejaron de actuar los laicos en la Iglesia, pero su actuacin siempre fue marginal, entendida como concesin y no como derecho, a nivel de inferioridad respecto a los clrigos. As se manifiesta tanto en el orden de la Palabra, cuanto en el orden de la Liturgia o en el orden de la Caridad. Veamos algunos datos significativos. En el orden de la Palabra, es evidente que si en la Iglesia primitiva abundaron laicos catequistas, telogos o didascalos 161, a partir de la Edad Media vino a imponerse el principio de que el ministerio de la Palabra es asunto de los clrigos. Si la palabra laico es sinnimo de iletrado, el nombre de clrigo, es idntico a instruido. Por otro lado, si se quera predicar, ensear o instruir, era preciso primero instruirse o formarse, y para ello haba que ser admitido a las escuelas al caso, lo cual supona una entrada prctica en la clericatura. En tal situacin era imposible soar con que un simple laico pudiera ser catequista, o predicador, o enseante de la doctrina catlica 162. As se comprende el escndalo, la oposicin, e incluso en casos la condena de aquellos movimientos renovadores del siglo XII, que pretendan dedicarse a la predicacin. El que con Inocencio III, sobre todo durante el siglo XIII, se aceptara y extendiera esta predicacin laica, no slo en reuniones con sus miembros, sino tambin en las iglesias y en las plazas 163 fue toda una conquista eclesial, que hay que situarla en el contexto adecuado: el de un crecimiento urbano, un renacimiento intelectual, un deseo de renovacin y participacin, un movimiento comunal, una
161

Por ejemplo, Justino, Orgenes, Deogracias, Clemente, Prspero de Aquitania, Casiodoro... Cf. M. SAUVAGE, Catchse at laicat, 66-184. 162 Cf. Ph. DELHAYE, L'organisation scolaire au XII sicle: Traditio 5 (1947), 211 ss.; E. LESNE, Les ecoles de la fin du VIII sicle la fin du XII sicle, Lille 1940; M. SAUVAGE, Catchse et laicat, 188-191. 163 Cf. H. GRUNDMANN, Religiose Bewegungen im Mittelalter, 90.

aparicin de rdenes mendicantes164. Si a esto unimos la falta de formacin teolgica, la inconsistencia en la predicacin de un clero a veces inmoral o incurioso, comprenderemos por qu, a partir del siglo XIII y sobre todo del XVI, una de las preocupaciones de los movimientos laicos de predicacin y enseanza fue el suplir las deficiencias del clero. El movimiento humanista, al extender entre los laicos el afn por la cultura y la ciencia religiosa; unido al movimiento reformista, que constataba la ignorancia religiosa del clero y el pueblo, condujeron por una parte a la integracin de los laicos en el crculo del pensamiento religioso y de las tareas de la Iglesia165, y por otra parte a la promocin de un movimiento catequtico importante que, bajo el impulso de Trento y de hombres de gran preocupacin pastoral166, se extendi por toda Europa. Por otro lado, la gran aventura misionera de Occidente, ya en tiempos de Francisco Javier (1543) y de Juan Bautista de Pesano (hacia 1580) y posteriormente, necesitaba de creacin de catequistas y de personas que se responsabilizaran de otros servicios. Durante los siglos XVII y XVIII, en gran parte contra el jansenismo y el galicanismo, y ms tarde en el siglo XIX contra los movimientos nacidos de la Ilustracin y el racionalismo, no faltaron en la Iglesia telogos laicos, grandes apologistas y pensadores religiosos167. Pero la conciencia ms viva de participacin en las tareas de la Iglesia, y por tanto en todo lo referente al servicio a la Palabra, no vendra hasta el nacimiento de la Accin Catlica168. En el orden del culto es tal vez donde menos pudo desarrollarse la participacin de los laicos, debido a una concepcin sacral y clericalista, que reservaba toda posible funcin instituida a quienes haban recibido las rdenes sagradas. Despus de la reforma carolingia (VIII-IX), y de las idas y venidas de los libros litrgicos de Roma a centroeuropa (Imperio francogermnico: centro Aquisgrn) y viceversa, se suceden unos perodos en los que, de modo creciente: se amplan y complican los ritos sacramentales (rituales, influencia cluniacense); se introducen plegarias y oraciones privadas para los ministros
164

Cf. R. FOREVILLE, La societ chrtienne la fin du XII sicle: en FLICHTE-MARTIN, Histoire de I'Eglise, t. 9, Pars 1948, 317.319. 165 Cf. A. DUVAL, Activit de quelques laics dans le gouvernement de lglise au moment du Concile de Trente: Vie Spirit. Suppl. 11 (1949), 356-360; Y. M. CONGAR, Jalones para una teologa del laicado, 375-376. 166 Recurdese la publicacin del Catecismo Romano; y hombres como Carlos Borromeo, Ramn de Carranza... Cf. M. SAUVAGE, Catchse et laicat, 271-529. 167 Y. M. CONGAR, Jalones para una teologa del laicado, 374-375. 168 Ibd., 440 ss.

(Eucarista); se extiende y multiplica la misa privada con sus enormes consecuencias; se clericaliza y monopoliza en los monjes la Liturgia de las Horas (nacimiento de los cannigos regulares); hay una cierta desfiguracin de la celebracin pascual (la vigilia se celebra el sbado santo); se amontonan nuevas prcticas y costumbres en los tiempos litrgicos de Cuaresma-Pascua y Adviento-Navidad...169. Mientras se producen todos estos fenmenos, la participacin del pueblo en la celebracin litrgica va decreciendo: comienza a no responder porque no entiende la lengua del culto; ya no canta l, sino el coro de los clrigos; la oblacin ya no es en forma de dones materiales, sino en forma de dinero; se abandona poco a poco la comunin; los ministerios litrgicos han sido todos acaparados por los clrigos (excepto el de sacristn y monaguillo); la Eucarista deja de ser para ellos un verdadero momento de celebracin, para pasar a ser un momento de adoracin de la hostia sagrada, o de rezo privado, o de simple asistencia al espectculo que se ofrece en torno al altar170. Sin duda por eso el pueblo, cansado de ser mero espectador de lo que el clero realiza, se busca formas y medios extra-litrgicos para satisfacer su necesidad de expresar la fe y de encontrar espacios para la libertad y creatividad cultual. As hay que explicar, al menos en parte, la peticin de misas privadas, el culto a los difuntos, la adoracin y comunin fuera de la misa, la veneracin a los santos y el culto a la Virgen, el gusto por las manifestaciones sensibles y externas de religiosidad (sobre todo en el barroco), como peregrinaciones, procesiones, representaciones teatrales (autos sacramentales), fiestas populares (Corpus Christi)... Es decir, mientras la liturgia sigue su curso clericalista, ritualista, el pueblo desarrolla su piedad, su imaginacin, sus devociones, intentando buscar un respiro a su creatividad y necesidad de expresin de su fe171. Este estado de cosas se prolong, de hecho, hasta la reforma litrgica del Vaticano II, que har posible la recuperacin de los ministerios litrgicos para los laicos, en la medida en que les corresponde 172.
169

Vanse estudiados estos fenmenos en los manuales de historia de la Liturgia y otros estudios: C. VOGEL, Introduction aux sources de I'histoire du culte chrtien au moyen age, Spoleto 1966; M. RIGHETTI, Historia de la Liturgia, BAC, Madrid 1954; B. NEUNHEUSER, Storia della liturgia per epoche culturali (PILA, Ad usum privatum), Roma 1973; H. A. J. WEGMANN, Ges chichte der Liturgie im Westen and Osten, F. Pustet, Regensburg 1979. 170 Cf. J. JUNGMANN, El sacrificio de la Misa, BAC, Madrid 1963; H. A. J. WEGMANN, Geschichte der Liturgie, 150-156. 171 Cf. E. CATTANEO, Introduccin a la historia de la liturgia occidental, Studium, Madrid 1969, 119-126. 172 Vase el anlisis que al respecto hacemos ms tarde.

 En el orden de la caridad es evidente que los laicos encontraron ms libertad y posibilidades de accin a lo largo de la historia. Dos son las razones fundamentales: en primer lugar, que la caridad y la ayuda al hermano es deber fundamental cristiano, y no necesita permisos ni se encierra en instituciones; y en segundo lugar, que son precisamente las instituciones caritativas las que ms abundaron a lo largo de la historia, y muchas veces fundadas y promovidas por laicos. Tal es el caso de rdenes hospitalarias como los Antoninos de Daufine, la orden del Espritu Santo de Montpellier, la de los Crucferos de Bolonia, la de San Lzaro para los leprosos, la de los Cruzados para los peregrinos y cruzados enfermos, la de los Trinitarios y Mercedarios para los cautivos... Otras muchas instituciones nacern despus, dedicadas a la atencin de enfermos, de leprosos, de ancianos, de desamparados, o de necesitados... Sealemos, por citar alguna ms importante, las Congregaciones de San Vicente Pal y de las Hijas de la Caridad173. Y recordmosles la importancia que en los ltimos tiempos ha llegado a tener el ministerio de acogida a los emigrantes, la asistencia social, la promocin cultural, la atencin caritativa (Caritas), de asistencia familiar, de visitas y atencin a los enfermos174. Finalmente, en el orden del apostolado, cual accin fundamental que impulsa a realizar las otras funciones, es posible sealar tambin algunos aspectos. No cabe duda que tanto en los primeros siglos175 cuanto en la Edad Media176 encontramos buenas lecciones de quienes se entregan al apostolado. Pero se comprende que en una Iglesia de cristiandad el impulso hacia el apostolado sea menor que en una Iglesia de misin. Desde la Reforma protestante, cuando la divisin religiosa es un hecho, y la incredulidad, la indiferencia y el sentido arreligioso se difunden, despierta en la Iglesia un nuevo sentido apostlico, de defensa de la fe. Y ser tambin el siglo XIX, con los fenmenos de la revolucin francesa, la industrializacin, el racionalismo y materialismo, lo que impulsar a la Iglesia a promover el sentido apostlico, que se expresar en la apologa del catolicismo y en la defensa de la fe177. Pero el movimiento que asumira ms significativamente esta tarea fue la Accin Catlica que, en cuanto
173

Cf. R. A. LAMBOURNE, Le Christ et la sant, Centurion, Pars 1972, AA.VV., Los sacramentos de los enfermos, PPC, Madrid 1974. 174 Recurdese cuanto dijimos al describir en el cap. I los ministerios que hoy se dan en el orden de la caridad. 175 S. JUAN CRISOSTOMO, In Acta Apost. horn. 20, n. 4 deca: No digas: me es imposible mover a los otros, porque si t eres cristiano, es imposible que no los muevas.... El autor tiene magnficos prrafos al respecto. 176 Cf. Y. M. CONGAR, l'gllse de Saint Augustin l'poque moderne, 230 ss.

accin laica, se caracterizar por la bsqueda de una regeneracin de la sociedad, por la fe en Cristo. Los Papas Po IX y Len XIII vern en la Accin Catlica un medio para la defensa apologtica y poltica de la Iglesia, capaz de preservar la fe y promover la adhesin a Cristo. Po X trazar las grandes lneas del movimiento y propondr como lema la instauracin de todas las cosas en Cristo178. Pero ser Po XI el que definir e instituir de modo claro la Accin Catlica, entendida no como una accin aislada de cristianos relevantes, sino como la accin apostlica de un movimiento que, abarcando todas las capas sociales, realiza su tarea en el mundo, comprometiendo a los laicos en una participacin en el apostolado jerrquico., y en una transformacin del mundo y sus estructuras179. La Accin Catlica, con sus movimientos especializados, como la J.O.C., la H.O.A.C., la A.C.I., la J.E.C., fue la organizacin anteconciliar ms importante, en orden a promover la conciencia, la accin y participacin de los laicos en las tareas de la Iglesia, por una insercin en los diversos ambientes, y en las estructuras temporales, polticas y sindicales del momento. Este movimiento, ser una de las causas ms importantes de recuperacin de los ministerios laicales.
d) Los ministerios laicales en la reforma del Vaticano II

Fue necesario que viniera el Vaticano II, para que la concepcin eclesiolgica, el reconocimiento terico, y la prctica configuracin de los ministerios laicales, comenzara a ser una realidad importante. El Vaticano II es el momento culminante de una exigencia de renovacin de los ministerios laicales, que se encuentra todava en pleno proceso de desarrollo, y que debe continuarse hasta renovar la imagen y estructura ministerial de la Iglesia entera. Si alguien dijo del Vaticano II que era el primer concilio en que se hablaba positivamente de los fieles y de su participacin plena en la misin de la Iglesia 180, todos podemos decir que todava falta el que lo enunciado y reconocido tericamente o en principios, llegue a realizarse consecuentemente o en plenitud en la prctica. Caigamos, pues,
177

Hombres importantes en este sentido fueron: Chateaubriand, S. Antonio Claret... Cf. P. DABIN, L'apostolat laique, Pars 1931, 152-154. 178 As en la Encclica Il fermo proposito (11.1.1905), o E supreml Apostolatus (4.10.1903). 179 Encclica Ubi arcano (23.12.1922); Carta Quae nobis (13.11. 1928); Carta Lactus sane nuntius (6.11.1929); Encclica Non abbiamo bisogno (29.6.1931). Cf. E. GUERRY, L'Action Catholique. Textes postificaux classs at comments, Descle de Brouwer, Pars 1936. 180 Citado por Y. M. CONGAR, Diario del Concilio: Los laicos, la Iglesia y el mundo, la libertad religiosa, Estela, Barcelona 1965, 66.

en la cuenta de cuales son estos principios, y veamos cmo se ha intentado reconocerlos y verificarlos en la prctica181.
a) El Vaticano ll y sus principios exigitivos para una renovacin de los ministerios laicales

Para ordenar nuestra exposicin, distinguiremos entre principios derivados del apostolado y principios referentes a las diversas funciones o reas de la misin: la Palabra, el Culto, y la Caridad.
aa) Desde la concepcin del Apostolado La Iglesia reconoce la existencia en ella de la unidad y

diversidad de dones, de carismas del Espritu, de funciones y ministerios que, repartidos entre los miembros del pueblo de Dios, dan un mltiple testimonio de admirable unidad en el Cuerpo de Cristo, ya que la misma diversidad de gracias, servicios y funciones congrega en la unidad a los hijos de Dios (LG 32,7). Este reconocimiento, que abarca a sacerdotes y seglares, y los pone en plano de igualdad en orden a las tareas y edificacin de la Iglesia182, exige que tal unidad y pluralidad sea reconocida, verificada y promovida en el seno de las comunidades cristianas. Esta unidad y pluralidad debe ser tal que, por un lado, posibilite el que la comunidad viva conforme a su vocacin... y ejercite las funciones que Dios le ha encomendado: sacerdotal, proftica, real; y por otro lado, haga posible el que sea ella misma capaz de satisfacer sus propias necesidades (AG 15). Por tanto, para que exista una verdadera comunidad cristiana, no basta slo el ministerio del sacerdote. Para la plantacin de la Iglesia y para el desarrollo de la comunidad cristiana son necesarios varios ministerios, que, suscitados por vocacin divina del seno mismo de la congregacin de fieles... (AG 15), hagan posible el cumplimiento de la misin.
Entre los ministerios necesarios para la realizacin de la

Iglesia, deben encontrarse tambin ministerios laicales, pues de lo contrario la Iglesia no estar
181

No intentamos recoger todos los aspectos, sino sealar los puntos centrales, en orden a evitar lo ms posible las repeticiones. 182 LG 32: Aun cuando algunos, por voluntad de Cristo, han sido constituidos doctores, dispensadores de los ministerios y pastores para los dems, existe una autntica igualdad entre todos, en cuanto a la dignidad y a la accin comn de todos los fieles en orden a la edificacin del Cuerpo de Cristo.

verdaderamente formada, ni vivir plenamente, ni ser sacramento perfecto de Cristo entre los hombres... ni realizar con verdad su presencia en el mundo, ni aparecer como pueblo de Dios (AG 21). As pues, los seglares, su presencia activa, su responsabilidad y su compromiso, su ministerio y su apostolado son elemento, no accidental y pasajero, sino constitutivo y permanente del ser, de la misin y de la edificacin de la Iglesia en el mundo183. La participacin de los laicos con el ejercicio de diversos ministerios, en la vida de la Iglesia, no es una concesin de la jerarqua, sino una consecuencia necesaria de su derecho y deber al apostolado (AA 3). El apostolado de los laicos es participacin en la misma misin salvfica de la Iglesia, apostolado al que todos estn destinados en virtud del bautismo y la confirmacin... Adems de este apostolado, que incumbe absolutamente a todos los cristianos, los laicos tambin pueden ser llamados de diversos modos a una colaboracin ms inmediata con la jerarqua... poseen aptitud de ser asumidos por la jerarqua para ciertos cargos eclesisticos, que habrn de desempear con una finalidad espiritual (LG 33). Hay, por tanto, un apostolado general (el que pertenece a todos), y un apostolado particular (el que supone la llamada y encomienda de la jerarqua a un ministerio). Pero los dos derivan de la esencia u ontologa apostlica del cristiano.
El

campo de realizacin del apostolado y de los ministerios laicales, es el campo de la misin misma de la iglesia, pero al nivel que corresponde a los seglares. Ningn rea est exclusivamente destinada al clero. El apostolado de la Iglesia y de todos sus miembros se ordena en primer lugar a manifestar al mundo, con palabras y obras, el mensaje de Cristo y a comunicar su gracia. Todo esto se lleva a cabo principalmente por el ministerio de la palabra y los sacramentos, encomendado de forma especial al clero, y en el que los seglares tienen que desempear tambin un papel de

183

AG 21: La Iglesia no est verdaderamente formada ni vive plenamente, no es seal perfecta de Cristo entre los hombres, en tanto no exista y trabaje con la jerarqua un laicado propiamente dicho... Observando pues las funciones y responsabilidades propias de los pastores y de los seglares... para convertirse en seal luminosa de la salvacin.

gran importancia para ser cooperadores... de la verdad. En este orden sobre todo se complementan mutuamente el apostolado seglar y el ministerio pastoral (AA 6). El seglar, como se ve, no est excluido de la funcin proftica (ministerio de la Palabra), ni de la funcin santificadora (ministerio de los sacramentos), ni tampoco de la funcin directiva (ministerio de gobierno)184. Todo esto debe encontrar su realizacin concreta, su verificacin prctica en las diversas comunidades de la Iglesia. La comunidad es el mbito necesario para la realizacin del apostolado y los ministerios laicales. Los seglares tienen su parte activa en la vida y en la accin de la Iglesia, como partcipes del oficio de Cristo sacerdote, profeta y rey. Su accin dentro de las comunidades de la Iglesia es tan necesaria, que sin ella el propio apostolado de los pastores no puede conseguir la mayora de las veces plenamente su efecto (AA 10).
bb) En el orden de la Palabra

La funcin proftica compete a todos los miembros de la Iglesia, segn su ministerio y responsabilidad: a los obispos (CD 12), a los sacerdotes (CD 30), a los seglares (AA 10). Esta funcin se ejerce por variedad de medios, de ninguno de los cuales est excluido el seglar en principio. Estos medios son: la predicacin e instruccin catequtica, que ocupan sin duda el lugar principal; pero tambin la enseanza de la doctrina en escuelas, universidades, conferencias y reuniones de todo gnero, as como la difusin de la misma... por la prensa y varios medios de comunicacin social... (CD 13). El medio ms recomendado, y al que ms atencin presta la Iglesia actual, es la catequesis, de cuyos contenidos y mtodos se ocupa con insistencia: los obispos deben vigilar para que se d con diligente cuidado la instruccin catequtica... y que al darla se observen el orden debido y el mtodo acomodado no slo a la materia de que se trate, sino tambin al carcter, aptitudes, edad y condiciones de los creyentes, y que dicha instruccin se funde en la Sagrada Escritura, en la

184

Cf. Los textos citados de LG 33; AA 10.

tradicin, en la Liturgia, el Magisterio y la vida de la Iglesia (CD 14). Y el ministerio al que ms atiende tambin el Vaticano II es el del catequista (AG 15), con el que desea se comprometan de modo especial los seglares: cooperen intensamente en la predicacin de la Palabra de Dios, sobre todo en la instruccin catequtica (AA 10). Para ello les exige una formacin y preparacin esmeradas, que conozcan los contenidos de la fe, los medios pedaggicos de transmisin, la necesaria adaptacin a las diversas culturas... (CD 14; AA 17). Consciente de esta importancia y tarea, pide el Concilio que se creen escuelas de catequistas, y que se organicen cursos y reuniones para una renovacin conveniente, en orden al ejercicio de su ministerio y al robustecimiento de su vida espiritual (AG 17). Ms an, para que este ministerio pueda desempearse dignamente, con cierta continuidad y dedicacin, hay que procurar, por medio de una justa remuneracin, a quienes se entregan por entero a esta obra, una condicin de vida decorosa y la seguridad social (AG 17). Aunque no se habla aqu de ministerio instituido de modo expreso, el tono del texto favorece esta institucin. Por eso aade: e incluso es de desear que, donde parezca oportuno, se confiera a los catequistas debidamente formados la misin cannica en la celebracin pblica de la accin litrgica, para que sirvan a la fe con ms autoridad delante del pueblo (Ibd. 17). Pero el Concilio no slo habla del ministerio del catequista, tambin se refiere a la funcin proftica, en relacin con el primitivo ministerio del profeta.. Cristo, el gran profeta... cumple su misin proftica... no slo a travs de la jerarqua... sino tambin por medio de los laicos, a quienes, consiguientemente, constituye en testigos y les dota del sentido de la fe y de la gracia de la Palabra... As los laicos quedan constituidos en poderosos pregoneros de la fe en las cosas que esperamos. (LG 35). La funcin del profeta no se identifica con la del catequista, ni con la del predicador, ni con la del maestro. Tiene de especfico el expresar la conexin entre el Evangelio y las situaciones concretas de la vida, y el intuir y discernir los signos de los tiempos, las posibilidades del

Reino. La dificultad radica en discernir este carisma, en configurarlo, y en crearle un espacio para su actuacin en la comunidad. Igualmente, otro ministerio al que se refiere el Concilio es el del enseante de religin (didaskalos) en las instituciones educativas. La Iglesia es consciente de su gravsimo deber de procurar una educacin moral y religiosa de todos sus hijos. Y esto quiere realizarlo sobre todo por el ministerio de los sacerdotes y de los seglares que les ensean la doctrina de la salvacin de forma acomodada a la edad y las circunstancias (GE 7). Es evidente que, cuando esta funcin se realiza desde las debidas actitudes de servicio a la fe y unidad eclesial, constituye un verdadero ministerio185.
cc) En el orden del culto186 Una de las principales finalidades de la renovacin

litrgica fue la adecuacin entre el rito y la funcin ministerial. Para ello, adems de ordenar los ritos de manera que expresen con mayor claridad las cosas santas que significan, intenta que el pueblo comprenda, y que tanto ministros como fieles, participando cada uno segn su condicin, saquen de ella abundantes frutos (SC 21; OGMR 2)187. Si, pues, los ritos deben favorecer la participacin y permitir que los fieles desempeen sus funciones, ello quiere decir que se reconoce la necesidad de un desarrollo de los ministerios litrgicos. Adems de exigirse los ministerios por la propia ordenacin litrgica, tambin vienen exigidos por la naturaleza eclesial de la misma liturgia. La liturgia, sobre todo la Eucarista, es expresin de la estructura eclesial. La celebracin de la Misa, como accin de Cristo y del pueblo de Dios ordenado jerrquicamente, es el centro de la vida cristiana para la Iglesia (OGMR 1)... Por consiguiente, todos, ministros y fieles, cumpliendo cada uno con su oficio, hagan todo y slo aquello que
185

Tngase en cuenta cmo esto qued concretado en el Directorium Catechisticum Generale: Directorio General de Pastoral Catequtica (11.4. 1971). Tambin en otros documentos de los que hablaremos despus. 186 Cf. nuestro estudio al respecto en D. BOROBIO, Eucarista para el pueblo, Descle de Brouwer, t. I, Bilbao 1981, 302-322. 187 Citamos con las siglas OGMAR: La Ordenacin General del Misal Romano, BAC, Madrid 1969.

pertenece a cada uno; de este modo, y por el mismo orden de la celebracin, aparecer la Iglesia constituida en su diversidad de rdenes y ministerios (OGMR 58). La liturgia, sobre todo la Eucarista, es la concentracin sacramental de la Iglesia, que, al ser un pueblo jerrquicamente ordenado, no puede sino expresar en la misma ordenacin de la accin celebrativa, la estructura ministerial que le es propia. Y esto sucede as en el ejercicio de las funciones y ministerios que a cada uno competen, tanto ministros como fieles. El ejercicio del sacerdocio universal tambin se expresa y realiza de modo privilegiado en la Liturgia. Y para que esto aparezca de modo pleno, se requiere la participacin y el desempeo de los ministerios correspondientes. La santa madre Iglesia desea ardientemente que se lleve a todos los fieles a la participacin plena... (que le corresponde) en virtud del bautismo, al pueblo cristiano, linaje escogido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido (SC 14). Este pueblo sacerdotal, en la Eucarista, debe dar gracias a Dios y ofrecer, no slo por manos del sacerdote, sino juntamente con l, la hostia inmaculada, y aprender a ofrecerse as mismo (OGMR 62, cf. n. 3). El sacerdocio universal exige, pues, un participar en la celebracin, un ofrecer y ofrecerse, que reclaman una expresin y actuacin correspondiente en el ejercicio de los ministerios litrgicos. La misma dinmica y realizacin del derecho y deber a la participacin litrgica, exigen el reconocimiento y puesta en prctica de los ministerios de los fieles. Toda la celebracin se dispone de modo que favorezca al consciente, activa y total participacin de los fieles, es decir, esa participacin en cuerpo y alma, ferviente de fe, esperanza y caridad, que es la que la Iglesia desea de ella, la que reclama su misma naturaleza, y a la que tiene derecho y deber, por fuerza de su bautismo, el pueblo cristiano (OGMR 3. Cf. SC 14). Se trata de un derecho y deber, no a hacer cualquier cosa, sino a desempear el oficio que corresponde. En las celebraciones litrgicas, cada cual, ministro o simple fiel, al desempear su oficio, har todo y slo aquello que le corresponde por la naturaleza de la accin y las normas litrgicas, SC 28). Se trata de una participacin, en modo diverso, segn la diversidad de orden y de oficio (OGMR 58). Nadie debe

lesionar este derecho. Y nadie debe renunciar a l. Lo cual exige que se reconozcan y se posibilite la realizacin de los diversos servicios o ministerios litrgicos. Pero, cules son, en concreto, los ministerios de la celebracin? Los documentos dicen lo siguiente, an sin pretender agotar todas las posibilidades: Los aclitos, lectores, comentadores, y cuantos pertenecen a la schola cantorum desempean un autntico ministerio litrgico. Ejerzan, por tanto, su oficio con la sincera piedad y el orden que conviene a tan gran ministerio y les exige con razn el pueblo de Dios (SC 29. Cf. OGMR 313). Y en la OGMR 63-69 se enumeran los siguientes ministerios: la schola cantorum, el cantor, el director de canto; el lector, el salmista, el comentarista, el que acoge a los fieles a la puerta de la Iglesia, el maestro de ceremonias. Aunque no siempre se emplea la palabra ministerio al hablar de estas funciones, es evidente que aqu se encuentran los ejemplos ms tpicos de lo que la Iglesia califica como ministerios litrgicos, y que, como se puede apreciar, vienen exigidos por los principios sealados.
dd) En el orden de la caridad

La caridad es el primer mandamiento de Dios y el ms importante compromiso del cristiano. Toda presencia, toda accin, toda tarea, todo medio que proceda de cristianos, debe estar animado por la caridad con que nos am Dios. Lo mismo que Cristo recorra las ciudades y aldeas curando todos los males y enfermedades en prueba de la llegada del reino de Dios, as la Iglesia se une por medio de sus hijos a los hombres de cualquier condicin, pero especialmente con los pobres y afligidos, y a ellos se consagra gozosa. Participa de sus gozos y de sus dolores, conoce las aspiraciones y los enigmas de la vida y sufre con ellos en las angustias de la muerte (AG 12. Cf. LG 7). La caridad es, pues, una misin de la Iglesia y de cada uno de los cristianos, que se extiende a todos los hombres sin distincin, pero sobre todo a los ms pobres y necesitados. La centralidad de la caridad est reconocida en las siguientes afirmaciones: El Espritu produce y urge la caridad entre los fieles, unificando el cuerpo en orden a una accin ms eficaz con los miembros que sufren (LG 7). Esta caridad animada por el Espritu es un modo

privilegiado de ejercer el sacerdocio universal, cuando va unida a la abnegacin y a la accin (LG 10); y viene a constituir el alma de todo apostolado, si est animada por la celebracin de los sacramentos y sobre todo de la Eucarista (AA 3,8). La caridad, como vnculo de perfeccin y plenitud de la ley, rige todos los medios de santificacin, los informa y los conduce a su fin (LG 42). Pero todo esto, que vale para cualquier cristiano, encuentra su expresin referente, su simbolizacin personal, en aquellos miembros de la comunidad que asumen, de modo ms responsable y permanente, la funcin de servir con la caridad a los ms pobres y necesitados.. Todo ejercicio del apostolado tiene su origen y su fuerza en la caridad. Pero hay algunas obras que, por su propia naturaleza, ofrecen especial aptitud para convertirse en expresin de la caridad (AA 8). Estas obras las reivindica la Iglesia para s como un deber y derecho propio que no puede enajenar... La misericordia para con los necesitados, y los enfermos, y las llamadas obras de caridad y de ayuda mutua para aliviar todas las necesidades humanas, son consideradas por la Iglesia con singular honor (AA 8). En concreto, cul es el campo de estas obras de caridad? Es un campo que se ha hecho hoy ms universal y abierto, y abarca no slo las obras caritativas, sino tambin la justicia y el derecho, la solidaridad y la promocin humanas. La accin caritativa puede y debe abarcar hoy a todos los hombres y a todas las necesidades. Donde quiera quo haya hombres carentes de alimento, vestido, vivienda, medicinas, trabajo, Instruccin, medios necesarios para llevar una vida verdaderamente humana, o afligidos por la desgracia o falta de salud, o sufriendo el destierro y la crcel, all debe buscarlos y encontrarlos la caridad cristiana, consolarlos con diligente cuidado y ayudarles con la prestacin de auxilios (AA 8). Para cumplir en verdad con esta funcin caritativa, adems de la recta intencin y el desinters, supuesta la Justicia y la lucha contra las causas de los males, es preciso una actitud de ayuda y colaboracin con las obras de caridad y las organizaciones asistenciales, privadas o pblicas, e incluso internacionales, de

manera que pueda llegar a todos los hombres el auxilio y la ayuda eficaz (AA 8). El apostolado de la caridad, lo mismo que todo apostolado, debe ejercerse organizndose y aunando esfuerzos. El apostolado organizado responde adecuadamente a las exigencias humanas y cristianas de los fieles, y es al mismo tiempo signo de la comunin y de la unidad de la Iglesia de Cristo (AA 18). Es evidente que, en este como en los otros principios, est implcita la exigencia de un autntico ministerio para el servicio de la caridad. Se entiende que, quienes se dedican a esta accin de forma especial y permanente, dentro de la comunidad estn poniendo en prctica tal ministerio, aunque en ningn momento emplee el Concilio esta calificacin al respecto.
b) La renovacin real de los ministerios laicales en los documentos posteriores al Vaticano II

Despus del Vaticano II, queriendo poner en prctica los principios y exigencias anteriormente recordados 188, han sido promulgados diversos documentos pontificios, cuyo contenido queremos recordar, para hacernos cargo de los planteamientos y de la situacin oficial en relacin con los ministerios laicales.
aa)

Motu proprio Ministeria Quaedam189

Con este documento se completa la necesaria revisin de las frmulas y ritos del sacramento del Orden; desaparecen las rdenes menores; y nace la nueva institucin de los ministerios, abierta no slo a los candidatos al diaconado y al sacerdocio, sino tambin a los seglares ajenos a cualquier intencin de dejar su condicin laical190. El objetivo de Ministeria Quaedam es bien claro: revisar la prctica de las rdenes menores y acomodarla a las necesidades actuales, al objeto de suprimir lo que en tales ministerios resulta ya inusitado, mantener lo que es todava til, introducir lo que sea necesario y, asimismo, establecer lo que se
188

As lo dice expresamente el documento que vamos a examinar, Ministeria Quaedam, en su introduccin: El Concilio, sin embargo, aunque no estableci nada sobre esto para la Iglesia latina, enunci algunos principios que abrieron el camino para esclarecer la cuestin. 189 Ministeria Quaedam fue publicado el 15 de agosto de 1972: Ecclesia 2 (1972), 1.365-1.367. Cf. J. MANZANARES, Los nuevos ministerios del lector y del aclito. Comentario al Motu proprio Ministeria Quaedam. Revista Esp. Der. Can. 29 (1973), 361-384; R. BERAUDY, Les ministeres institus dans Ministeria Quaedam et Ad pascendum: LMD 115 (1973), 86-96. Reforma de los ministerios laicales: Phase 72 (1972), 528-549; Y. M. CONGAR, Los ministerios en la Iglesia: Seminarios 21 (1975), 1324; L. RUBIO MORAN, Presencia y urgencia de los ministerios nuevos en la Iglesia Espaola: Seminarios 64 (1977), 154-162. Ver tambin cap. I, nota 106. 190 J. MANZANARES, Los nuevos ministerios de lector y aclito, 361.

debe exigir a los candidatos al orden sagrado 191. El desfase entre las rdenes menores y la vida era manifiesto. Para qu ordenar de ostiario, aclito, exorcista o incluso lector, si no se iban a desempear estos ministerios, o si, en todo caso, tambin podan ejercerse sin recibir las rdenes sagradas? La situacin era anmala, y requera una reforma. Los principios eran claros, y exigan una puesta en prctica. En qu sentido realiza todo esto el nuevo documento? Atendiendo a la tradicin y a las necesidades actuales, constata que los ministerios relacionados con la Palabra y el altar, es decir, el lectorado y el acolitado (que abarca tambin las funciones atribuidas al subdicono) son los ms importantes, y los que conviene conservar y acomodar. Hay, pues, un discernimiento importante segn el cual se valoran unos ministerios, sin cerrarse a la posibilidad de potenciar otros si lo creen conveniente las Conferencias Episcopales. Entre estos (dice) estn, por ejemplo, el oficio del ostiario, de exorcista y de catequista, y otros que se confen a quienes se ocupan de las obras de caridad, cuando esta funcin no est encomendada a los diconos192. El documento no quiere olvidar, sin ms, al ostiario y al exorcista. Pero lo ms importante es su alusin expresa a otros dos ministerios: el del catequista (orden de la Palabra), y e! de quien se dedica a la caridad (orden de la caridad). Consciente de que los ministerios de lector y aclito dicen explcita relacin al orden del culto, se propone crear un equilibrio de funciones-ministerios aludiendo a las otras reas de la misin. De algn modo se trata de evitar, aunque tmidamente, la centralizacin ministerial litrgica. Junto a esto, cabe sealar la expresa Intencin de que a estos ministerios no se les llame ya rdenes menores; ni a su colacin se la denomine ordenacin, sino institucin; ni a los sujetos que los reciben se les llame clrigos, sino que siguen siendo seglares cristianos193. Estas clarificaciones e intenciones, ledas a la luz de la evolucin histrica, son de gran importancia, pues si, por un lado, se delimita mejor lo que pertenece al sacerdocio comn de los fieles y al sacerdocio ministerial; por otro lado, se desclericalizan y secularizan los ministerios recuperando su sentido primigenio. Lo que perteneci a los fieles, les es reconocido y devuelto por derecho. El calificarlos como institucin y no como orden se basa, como sabemos, en la ms pura tradicin de la Iglesia. Sentados estos principios,
191

Vase la traduccin en A. PARDO, Liturgia de los nuevos rituales y del oficio divino, Marova, Madrid 1980, 165. 192 Ibd., 166. 193 Ibd., 166.

podemos exponer y comentar brevemente la disciplina, que queda como sigue194:

I.

Desaparece la tonsura, y la incorporacin al estado clerical queda vinculada en adelante al diaconado. llamadas rdenes menores se llamarn en adelante ministerios. Estos ministerios pueden ser confiados a seglares; ya no estn reservados a los candidatos del orden. Los ministerios que se mantienen son el de Lector y de Aclito, que asumen tambin las funciones del Subdiaconado, el cual desaparece.

II. Las III. IV.

La funcin propia del Lector es proclamar la Palabra de Dios en la asamblea litrgica. Como funciones subsidiarias, en caso de necesidad, se sealan: recitar el salmo, proclamar las intenciones de la oracin, dirigir el canto, instruir a los fieles, preparar otros lectores. Como puede apreciarse, se viene a atribuir al Lector algunas funciones que en s son ms propias de otros ministerios, como el instruir a los fieles para recibir los sacramentos, que pertenece ms bien al catequista; o el dirigir el canto, que es propio del cantor. Esta simple constatacin indica que es necesario una revisin de las funciones y una mejor identificacin de los ministerios. VI. La funcin propia del Aclito es cuidar el servicio del altar asistir al dicono y al sacerdote en las funciones litrgicas sobre todo en la Eucarista. Como funciones de suplencia o en circunstancias especiales se sealan: distribuir la sagrada comunin, exponer el Santsimo, instruir a otros ayudantes. En este caso, creemos que las funciones que se indican, si atendemos a la mentalidad actual, resultan excesivamente dependientes del modelo antiguo, y un tanto reductivas de las nuevas posibilidades. Si se piensa en un Aclito seglar adulto, no cabe encomendarle tambin otras funciones, como el acoger a los que vienen a la asamblea (de modo especial a los miembros ms dbiles), el ordenar los movimientos, el animar la misma celebracin...? VII. La institucin de Lector y de Aclito, segn la venerable tradicin de la Iglesia, se reserva a los varones. Esta norma se refiere a los sujetos de los ministerios de Lector y de Aclito. Es, como se ve, una norma que suena a
V.
194

Ibd., 167-168. Cf. F. MARINELLI, Parroquia con conciencia ministerial, 145-148.

discriminatoria y poco atenta a la sensibilidad actual y a las necesidades de muchas comunidades. No quiere decir que se excluya a la mujer de todo posible ministerio instituido, sino de ser instituida en estos dos en concreto. Tampoco quiere decir que no pueda absolutamente desempear tales ministerios de Lector o Aclito, sino que, en cuanto instituidos, estn reservados a los varones 195. Las mujeres pueden ejercer estos ministerios igual que los hombres, con la diferencia de que con ellos no se hace ningn rito especial para indicar la encomienda de la funcin.
VIII. Las

IX.
195

condiciones para ser admitidos a estos ministerios son: a) Peticin escrita y firmada. b) Edad conveniente y dotes peculiares a fijar por la Conferencia Episcopal. c) Firme voluntad de servir a Dios y al pueblo cristiano. Estas condiciones son lgicas. La peticin es signo de la libertad y decisin personales, y tambin expresin de que el ministerio lo va a recibir de quien representa la continuidad de la misin apostlica, el centro local de las funciones ministeriales. En cuanto a la edad conveniente y dotes peculiares, es evidente que el ministerio slo puede ser encomendado a quien est cualificado y preparado para ejercerlo en verdadero servicio a la comunidad. Por desgracia, la mayora de las Conferencias Episcopales no han determinado estos puntos debidamente196; razn por la cual (al menos en Espaa) la figura del Aclito, por ejemplo, aparece como algo indeterminado, e incluso en trance de desaparecer. Por qu no clarificar el ministerio, de modo que al hablar de aclitos deje de pensarse en los monaguillos de otros tiempos? Qu preparacin debe exigirse a quienes desean desempear este ministerio? Cules deben ser sus funciones y cul la duracin mnima en el desempeo de la funcin? Los ministerios son conferidos por el Ordinario 197, mediante el rito litrgico correspondiente, aprobado por la Sede

La OGMR dice que la Conferencia Episcopal puede permitir que, cuando no se encuentra un hombre bien preparado para ejercer el oficio de Lector, puede hacer las lecturas una mujer: en este caso, estar de pie fuera del presbiterio (n. 66). En la misma presentacin del Ministeria Oaedam se declaraba que nada impide el que las mujeres continen ejerciendo este ministerio, pues para el mismo no se requiere una investidura formal o cannica por parte del Obispo (cf. J. MANZANARES, 377, nota 56). Diversos episcopados, como el francs o el americano, han defendido la posibilidad de que las mujeres desempeen estos ministerios, aunque no se les permita ser instituidas en ellos. La praxis confirma esta defensa (cf. Phase 72, 1972, 444). 196 Las determinaciones que al respecto aprob la Conferencia Ep. Espaola, en la XX Asamblea Plenaria tratan slo de los ministerios en cuanto iter para el sacerdocio, pero nada determinan al respecto: A. PARDO, Liturgia de los nuevos rituales, 176-180.

Apostlica. Aunque no parece absolutamente necesario que sea el Obispo quien instituya en estos ministerios (no se trata de una ordenacin), puede ser importante por la significatividad y eclesialidad que supone. En cuanto al rito, tiene las siguientes peculiaridades: puede hacerse dentro de la Misa o de una celebracin de la Palabra. Despus de la liturgia de la Palabra, se hace la convocacin nominal de los candidatos. A continuacin tiene lugar la homila. Sigue la oracin de intercesin y bendicin. Y acto seguido se entregan los instrumentos correspondientes: al Lector la Escritura, al Aclito la bandeja con el pan y el vino.198
XI.

XII.

Los candidatos al diaconado y al sacerdocio deben recibir y ejercer por un tiempo conveniente los ministerios de Lector y Aclito. Parece lgico que aquellos que se preparan y desean recibir el ministerio ordenado ejerzan tambin estos ministerios. Pero no se ve por qu, junto a estos, no se recomiendan igualmente otros, como el de catequista, o asistente, o encargado de la caridad. La colacin de los ministerios no da derecho a que sea dada una sustentacin o remuneracin por parte de la Iglesia. Sin embargo en caso de una dedicacin permanente a la funcin catequtica sobre todo en pases de misin, se reconoca ya en el Concilio que esto poda ser necesario (AG 17).199

Digamos, como conclusin, que Ministeria Quaedam supone, ciertamente, un paso importante de clarificacin, de reconocimiento de los ministerios laicales, de descentralizacin clerical de ministerios, de recuperacin para los fieles de funciones que les pertenecen. Pero reconozcamos tambin que este documento es un simple paso y no la totalidad de la renovacin; deja puntos oscuros y abre interrogantes; se centra en los ministerios litrgicos y deja pendientes las otras reas y funciones ministeriales; trata los ministerios desde una ptica excesivamente sacerdotal (iter hacia el sacerdocio), y no tanto desde una ptica de estructura ministerial de la Iglesia.
197

Ordinarios son: el obispo residencial, los Vicarios y Prefectos Apostlicos, Administradores Apostlicos, Abades y Prelados Nullus, Prefectos de una Prelatura personal, y tambin parece serlo el Vicario Capitular. Cf. PO 10. J. MANZANARES, Los nuevos ministerios de Lector y Aclito, 380. 198 De institutione Lectorls, De institutione Acolyti, promulgado por la Sda. Congregacin para el culto divino, el 3 de diciembre de 1972. 199 Los nn. X y XIII se refieren a simples aspectos burocrticos-disciplinares.

bb) Instruccin lnmensae Caritatis

El documento trata sobre el ministro extraordinario de la sagrada comunin200. Reconoce que la comunin dentro de la Eucarista ha sido y sigue siendo el ideal para todo cristiano. Con todo, aade, hay que procurar, en primer lugar, que, debido a la escasez de ministros, no resulte imposible ni demasiado difcil recibir la sagrada comunin. Y, en segundo lugar, hay que procurar que los enfermos no se vean privados del gran consuelo espiritual de la sagrada comunin, por no poder observar la ley del ayuno eucarstico201. Por ello, se considera oportuno instituir ministros extraordinarios, que puedan administrar la comunin, tanto a s mismos como a los fieles202. Se trata, por tanto, de un ministerio instituido, no ordenado, lo mismo que lo son el Lector y el Aclito. La diferencia es que mientras estos fueron instituidos ya en la Iglesia antigua, no lo fue el que ayudaba a distribuir la comunin o la llevaba a los enfermos, aunque tal praxis se diera igualmente en los primeros tiempos203. Las condiciones que se enumeran para poder conferir y ejercer este ministerio, son las que comentamos y enunciamos a continuacin: 1. Son los Ordinarios del lugar los que tienen facultad para permitir a personas idneas y elegidas individualmente como ministros extraordinarios el distribuir la comunin. A los Ordinarios se da amplias facultades204, bien para permitir que los sacerdotes dedicados al ministerio sagrado puedan designar una persona idnea que, en caso de verdadera necesidad, distribuya la sagrada comunin ad actum (n. II); bien para que deleguen esta facultad en sus obispos auxiliares, vicarios episcopales y delegados episcopales (n. III). La intencin de esta clusula es sin duda resaltar la conexin de todos los ministerios con quien, en nombre de Cristo, preside la Iglesia local y es el ms directo responsable de la misin apostlica.
200

Publicado el 29 de enero de 1973. Cf. Ritual de la Sagrada Comnin y de culto a la Eucarista fuera de la Misa, Madrid 1974, 131-142, de donde citamos en adelante. 201 Ritual de la Sagrada Comunin, 132. 202 Ibd., 133. 203 Recurdese la distribucin del fermentum en las iglesias romanas, los testimonios que hablan de comunin a los enfermos, la razn principal de la reserva de la Eucarista. Aunque posteriormente se atribuy al dicono esta funcin, no aparece as en los primeros documentos, v.gr. Constitucin Apostlica, nn. 8, 22: B. BOTTE 22, 61. 204 Vase nota 190 sobre quines son considerados como Ordinarios.

El modo de proceder para conceder esta facultad puede ser diverso, supuesta siempre la peticin del interesado. En algn caso se hace as: previa consulta al consejo parroquial, el prroco dirige una peticin escrita al Ordinario episcopal, en la que se incluyen los datos requeridos.205 2. En cuanto a las condiciones pastorales requeridas para instituir este ministerio, son las siguientes: a ) Que falten el sacerdote, el dicono o el aclito. Se entiende, o que faltan totalmente, o que no son suficientes. Al nombrar al Aclito se est refiriendo al ministerio instituido, suponiendo que tal ministerio tiene prioridad sobre el del auxiliar de la comunin. b ) Que los ministros nombrados se hallen impedidos para distribuir la sagrada comunin a causa de otro ministerio pastoral, por enfermedad o por motivo de su edad avanzada. Es de notar que se nombra en primer lugar la razn pastoral, la dedicacin al propio ministerio, dando a entender que el sacerdote debe valorar la prioridad de sus tareas pastorales, aceptando la colaboracin de los laicos incluso en el servicio de la comunin. Que el nmero de fieles que desean acercarse a la comunin sea tan grande, que se prolongara demasiado la duracin de la Misa o la distribucin de la comunin fuera de la Misa. Se trata de una razn prctica que atiende a las dos posibilidades: comunin dentro de la Misa y fuera de la Misa. En este ltimo caso se precisa: se da esta circunstancia en el caso de distancias que hacen difcil llevar las especies en forma de vitico, el elevado nmero de enfermos en hospitales o instituciones similares. Todo esto es aplicable de modo especial en territorios de misin.

c)

3. Respecto a los sujetos y las condiciones requeridas, hay que decir, en primer lugar, que no se hace ninguna distincin entre hombres y mujeres. Se habla expresamente de
205

Estos datos son: nombre y apellido, direccin, fecha de nacimiento, estado familiar y profesin del candidato. As lo exiga, por ejemplo, el obispo de Wrzburg (Alemania). Cf. K. SCHELMMER, Gottesdiensthelferrolle. Ausgabe und Anforderung, Wrzburg 1979. Vase un resumen en Th. DUCARME, L'Auxiliaire de Communion: Questions Liturgiques 2/3 (1980), 144-148; H. J. WILLEN, Gottesdiensthelfel: Liturgisches Jahrbuch 2 (1980). 114-120.

comunidades religiosas de ambos sexos, del superior y superiora, sealando como sujetos ms idneos de tal ministerio: el Lector, alumno del Seminario Mayor, religioso, religiosa, catequista, fiel varn o mujer (nn. IV-V). Sobre las condiciones que se les exige, se indica: que sean personas idneas (nn. 1,11); que hayan sido individualmente elegidas y no accedan de modo espontneo; que estn debidamente preparadas para comprender y ejercer con dignidad el ministerio; que se distingan por su vida cristiana, su fe y sus buenas costumbres (n. VI); que estn dispuestas a desempear el ministerio por un perodo determinado o, en caso de necesidad, de modo permanente (n. I). Sin embargo, hay aspectos que no quedan concretados, como son: Qu se entiende en concreto por idoneidad? A qu edad puede ejercerse el ministerio, y qu formacin se exige? Se supone que tales aspectos deben fijarse en cada caso. El documento de Wrzburg lo hace del siguiente modo: el ministerio se confa por cinco aos; la edad requerida veinticinco; la formacin, adems de teolgica y espiritual, exige la participacin en unas jornadas, tanto para la preparacin inmediata cuanto para la investidura206. 4. La investidura ritual o el mandato debe tener lugar segn prev el rito para instituir ministro extraordinario de la distribucin de la sagrada comunin 207. El rito puede tener lugar fuera o dentro de la Misa. Despus de la homila el celebrante presenta ante el pueblo a la persona que ha sido escogida. Siguen unas preguntas y una declaracin pblica sobre su intencin y deseo de asumir el ministerio 208. A continuacin, se ora por el nuevo ministro para que pueda cumplir su misin. Luego, en la procesin de ofrendas, lleva la patena con el pan y el cliz y recibe la comunin bajo las dos especies. La investidura la preside la persona designada por el ordinario del lugar. En este momento podra serle entregado tambin algn signo de su ministerio. Pero lo que ms importa es la encomienda oficial y pblica por parte del obispo, y la presentacin y aceptacin por parte de la comunidad.
206 207

Th. DUCARME, Ibd., 145. Ritual, pp. 139-142. 208 Dice as el n. 3 del Ritual, p. 140: Quieres recibir el encargo de distribuir a tus hermanos el Cuerpo del Seor, para servicio y edificacin de la Iglesia? Ests dispuesto a procurar diligentemente todo cuidado y reverencia en la distribucin de la Eucarista?

5. Otros aspectos para el ejercicio de este ministerio no vienen concretados. Pero es importante subrayar algunas indicaciones del citado documento del obispo de Wrzburg. Si la comunin a los enfermos se lleva en domingo, debe considerarse como parte integrante de la celebracin eucarstica de la comunidad. Aunque no se exige ningn vestido especial, se entiende que el ministro debe ir dignamente vestido, segn las costumbres de la regin. El nmero de auxiliares de comunin debe estar en relacin con las celebraciones de la comunidad, de manera que cada auxiliar pueda participar y comulgar en la celebracin en la que ejerce su servicio. Su puesto puede ser el presbiterio o entre la asamblea. Normalmente, recibir del sacerdote tanto la comunin como el medio para su distribucin a los fieles. Qu puede concluirse respecto a este ministerio? Se trata de algo muy importante, por lo que significa de aceptar a los seglares a una funcin considerada antes como tpicamente sagrada, y por tanto exclusivamente reservada al clero. La barrera de separacin sagrado-profano ha sido ritual e institucionalmente (ministerio instituido) franqueada. Los fieles tienen acceso, en un nivel determinado, pero lo mismo que los sacerdotes, a las cosas santas. Por lo dems, se trata de nuevo de un ministerio litrgico, y supone una cierta desproporcin respecto al reconocimiento de ministerios laicales instituidos en las otras reas de la misin.
cc) Otros documentos postconciliares

El ms importante, adems de los ya comentados, es sin duda la Exhortacin Evangelii Nuntiandi de Pablo VI209. Afirma que los seglares pueden colaborar con sus pastores ejerciendo ministerios muy diversos; y recuerda cules son en concreto estos ministerios: los catequistas, animadores de la oracin y el canto, cristianos consagrados al servicio de la Palabra de Dios o de la asistencia a los hermanos necesitados, jefes de pequeas comunidades, responsables de movimientos apostlicos u otros responsables210. Pablo VI insista en que debe reconocerse un puesto a los ministerios sin orden sagrado, porque son necesarios para adaptarse a las exigencias actuales, para asegurar los servicios especiales de la Iglesia, para implantarla y
209

El documento recoge los resultados del Snodo de obispos de 1974. Fue publicado en 1975. Cf. La evangelizacin del mundo contemporneo (Evangelii Nuntiandi), PPC, Madrid 1975. 210 Ibd., n. 73, p. 65.

hacerla crecer en la unidad. En este documento hay una confirmacin ms clara y explcita de la diversidad de ministerios en cada uno de los rdenes o funciones: la Palabra (catequistas, consagrados a la Palabra), el culto (animadores de la oracin y del canto), la caridad (consagrados a la asistencia a los hermanos necesitados), y la responsabilidad de direccin (jefes de pequeas comunidades, responsables). Tambin en otros documentos sobre el tema catequtico o de educacin de la fe, se ha reconocido y valorado el ministerio del catequista, del educador, del profesor de religin, o de los padres en cuanto primeros educadores de la fe. Tal ha sido, por ejemplo, en el Directorio de pastoral catequtica211, en el documento del Snodo de Obispos sobre la Catequesis en nuestro tiempo212.. E igualmente en el ltimo documento de Juan Pablo II, sobre la familia, Familiaris Consortio, que recoge los resultados del Snodo de obispos de 1980, e insiste en que la educacin en la fe y la catequesis de los padres a sus hijos es un verdadero y propio ministerio de la Iglesia213. Los mismos Rituales, sobre todo el del Bautismo de nios y el de Confirmacin 214, insisten en la funcin de aquellos que instruyen y preparan a la celebracin de los sacramentos, tarea normalmente encomendada a los catequistas. Sin embargo, junto al ministerio del catequista, no ha existido por parte oficial un desarrollo paralelo y equilibrado de otros ministerios. En el Proyecto de reforma del Cdigo de Derecho Cannico tampoco parece que se vaya a subsanar esta limitacin ministerial. En cuanto a la funcin de la Palabra, se insiste en que todos los fieles, en virtud del bautismo y la confirmacin, pueden ser llamados a colaborar con el obispo y los sacerdotes en el ejercicio del ministerio de la Palabra 215 Y esto no slo por medio de la catequesis, sino tambin por medio de la predicacin216.
211 212

Directorio General de Pastoral Catequtica, Roma 1971, nn. 20-21. 108-15. Las orientaciones del Snodo de 1978 se recogen en el documento publicado por JUAN PABLO II, La catequesis de nuestro tiempo (Catechesi Tradendae), PPC, Madrid 1978, 1214. 213 JUAN PABLO II, Familiaris consortio. La familia (22.11.1981), Paulinas, Madrid 1981, nn. 38, 52, 53. Tambin se alude, aunque pensamos que de un modo insuficiente a la funcin de los laicos especializados respecto a la familia: n. 75, p. 126. 214 Ritual del Bautismo de nios, nn. 11-12.23; Ritual de la Confirmacin, nn. 3. 12. 215 As aparece en el can. 714: ...vocari etiam possunt ut In exeroltlo ministerii verbi cum Episcopo et presbyteris cooperentur. 216 Dice en can. 721: Ad praedicandum in ecciesia vel oratorio admitti possunt laici, si certis in adiunctis necessitas id requirat aut cassibus particularibus utilitas id suadeat, iuxta Episcoporum Conferentiae praescripta, et salvo can. 722, 1.. En dicho canon se insiste en que la homila est reservada al sacerdote y el dicono. Se percibe, con todo una apertura en relacin con el canon antiguo, 1342.

c) Conclusin: Renovacin suficiente?

El Vaticano II supone un gran avance en el reconocimiento y renovacin de los ministerios laicales. Pero debe considerarse como un momento decisivo, no como la meta de la renovacin. Tres son las palabras que, a nuestro entender, definen la principal aportacin del Concilio respecto a estos ministerios: desclericalizacin, institucin, valoracin. Al desclericalizar los ministerios, los ha descentralizado, los ha situado en su dimensin eclesiolgica verdadera, ha clarificado la distincin clrigo-laico, ha devuelto a los fieles lo que originariamente ya les perteneca. Instituyendo algunos ministerios, ha clarificado el sentido tanto del ministerio ordenado cuanto el del laical, ha reconocido oficial y ritualmente la importancia eclesial de estos ministerios, ha reconciliado en la misma base del pueblo de Dios carisma e institucin. Finalmente, con la valoracin de los ministerios en su unidad y diversidad, ha destacado la responsabilidad de los laicos en las tres funciones de la misin (Palabra, Culto, Caridad), ha reconocido que la colaboracin de los laicos en estas tareas es elemento constitutivo para la plena realizacin de la Iglesia, ha conducido en fin a una eclesiologa ms integral. En el orden de los principios, el Vaticano II ha formulado un ideal. Pero en el orden de la concrecin y realizacin prctica no ha (hecho sino iniciar un camino. Ni las propuestas conciliares, ni las concreciones posconciliares dan respuesta plena a los planteamientos tericos. Se percibe un desarrollo excesivamente centralizado en el servicio litrgico: los tres nicos ministerios instituidos pertenecen a este orden (Lector, Aclito, Auxiliar de la Comunin). No est claramente delimitado, ni cules deberan ser los ministerios laicales en una comunidad cristiana tpica, ni cul ha de ser su complementariedad y articulacin. Falta por perfilar la identidad y funciones propias de cada ministerio, en orden no precisamente a fijar campos de competencia, sino a reconocer responsabilidades de accin, segn la significatividad que demanda la propia misin de la Iglesia. Hay que avanzar en la superacin de falsas discriminaciones respecto a los sujetos aptos para el desempeo de los diversos ministerios... As pues, la tarea iniciada por el Concilio debe concluirse, o mejor, proseguirse, no precisamente para buscar sustitutos a los clrigos, sino para recuperar una imagen de Iglesia renovada en su comprensin y en su estructura ministerial.

2. LOS MINISTERIOS LAICALES PARA LA IGLESIA DE HOY Si la evolucin y el estado actual de los ministerios laicales es como hemos descrito, debemos hacernos una pregunta: Cul debera ser el puesto y la renovacin ideal de dichos ministerios laicales en la Iglesia de hoy? Qu ministerios laicales deben promoverse en concreto? Cules tendran que ser sus funciones y su articulacin? Debe la Iglesia instituir-sacramentalizar estos ministerios, o basta con que se ejerzan espontneamente? Qu repercusiones tendra esta renovacin de los ministerios laicales, en orden a encontrar una respuesta al problema de la falta de sacerdotes? En este apartado pretendemos responder, en lo posible, a las cuestiones planteadas. Somos conscientes de la limitacin de nuestra respuesta, e incluso de la vertiente utpica de nuestro ideal. Siempre ser la Iglesia la que, a sus diversos niveles de responsabilidad, tendr la ltima palabra. Y siempre sern las comunidades concretas las que, en sus mbitos de concrecin, tendrn la ltima praxis. Pero nos es lcito sacar las consecuencias de los planteamientos anteriores, y aventurar coherentemente un camino de renovacin.
a) Ministerios laicales y corresponsabilidad eclesial

Los ministerios laicales no son una simple concesin de la jerarqua, sino una necesidad para la realizacin plena de la Iglesia, y para la expresin institucional de la corresponsalidad eclesial. Debemos pues, precisar, en primer lugar, cul es la fundamentacin teolgica y eclesiolgica de dichos ministerios, y hasta dnde llega y puede llegar la participacin de los laicos en las funciones eclesiales.
a) Sentido de la corresponsabilidad eclesial217

La corresponsabilidad supone la capacitacin y la misin, la obligacin y el derecho de compartir con otros aquellas funciones, decisiones y acciones que se refieren y afectan a un determinado orden de la realidad y, en nuestro caso, de la realidad eclesial. Esta participacin en la responsabilidad es comn y semejante en aquello que depende igualmente de todos (v.gr. ser cristiano); y es diversa y diferenciada en todo aquello que depende principalmente de algunos, aunque siempre en relacin con los todos (v.gr. ministerios eclesiales). La realizacin de la
217

Cf. Card. SUENENS, La corresponsabilidad en la Iglesia de hoy, Descle de Brouwer, Bilbao 1969; J. M. ROVIRA BELLOSO, La Iglesia realizada como autntica comunidad. Hacia una alternativa evanglica vlida para hoy: Iglesia Viva 67/68 (1977), 41-67.

corresponsabilidad supone asumir, aceptar, coordinar armnica y eficazmente la propia responsabilidad con la de los dems, de modo que, ordenando y distribuyendo las tareas entre los diversos corresponsables, se realice el objetivo o finalidad sobre la que responsablemente se acta. La corresponsabilidad se opone sobre todo a la indiferencia, la pasividad, el acaparamiento, la marginacin, la imposicin... Implica, por el contrario, el inters personal, la actividad, la capacidad de compartir, la unin armnica, el compromiso con las tareas... La corresponsabilidad no es simplemente horizontal; normalmente requiere un responsable motor o coordinador de la misma, que haga posible la creacin de espacios y tiempos, de dispositivos y correctivos de responsabilidad. En la Iglesia, la corresponsabilidad afecta a todo el pueblo de Dios: jerarqua y fieles; pero se realiza a distintos niveles y de forma diferenciada desde un fundamento cristiano-eclesial comn. Puede distinguirse una corresponsabilidad episcopal (colegialidad), otra presbiteral (presbiterio), y otra laical (consejos). Pero la cuestin no es distinguir diversos niveles de corresponsabilidad, sino determinar en qu medida dichos niveles participan de la misma responsabilidad, se intercomunican y comparten funciones, decisiones y acciones; o en qu medida estos niveles se cierran en s mismos, negando o limitando la participacin responsable de los dems, cortando la comunicacin o en definitiva, creando la divisin. Sin detenernos a discutir la validez o no de los estratos de corresponsabilidad, que por razones metodolgicas y de comprensin hemos sealado, vamos a fijarnos en la interrelacin de corresponsabilidad que existe y debe existir entre la jerarqua (clero) y los seglares (laicos), ya que en ello se encuentra el centro generativo de mayor inters y a la vez de mayor conflictividad.
b) Bases de la corresponsabilidad eclesial

Antes de analizar cmo se da de hecho esta corresponsabilidad, conviene recordar brevemente cules son las bases doctrinales en que se fundamenta.
Todos somos Iglesia:

El magisterio permanente, la teologa, y sobre todo el Vaticano II, han recordado que lo primario y fundamental en la Iglesia es el pueblo de Dios, en el cual y desde el cual hay que entender la jerarqua eclesistica (LG 9ss). Un cristiano es, antes que nada, un perteneciente al pueblo de Dios, un miembro de la Iglesia que, por haber sido iniciado (sacramentos) y haber

aceptado la iniciacin (fe), participa de la vida y est comprometido con la misin (tareas eclesiales) en plenitud de derechos y deberes. Lo eclesial es una cualificacin ontolgica del cristiano, no una aadidura del creyente. Lo eclesial no se deriva de lo jerrquico, es la base y la razn de ser de la jerarqua, que debe entenderse como la expresin y el servicio a la eclesialidad fundamental de todo el pueblo de Dios, desde y para la que existe218. Ser Iglesia es la forma de ser cristiano, comn a todos los bautizados creyentes. La Iglesia somos todos 219. La Iglesia es de todos. En este sentido fundamental se da una igualdad bsica, una forma comn de ser y de estar en la Iglesia, que difcilmente admite la distincin clrigo-laico, el binomio sacerdociolaicado, con el trasfondo de divisin de estados, de separacin de tareas, de principalidad de funciones, que en el estatuto del clrigo o del laico se han ido acumulando a lo largo de la historia. La intercambialidad de funciones que hoy se admite, la transformacin de status que se reconoce... llevan a preguntarse sobre si existe y dnde existe ese quid especfico del sacerdocio y del !aleado, desde el que son identificables o intercomunicables220. Prescindiendo de las diversas discusiones, creemos que debe superarse la excesiva importancia dada a esta discusin, manteniendo con claridad que se trata de una forma tradicional de calificar a quienes ejercen un ministerio ordenado o no ordenado; que la diferencia se centra ms en el nivel de desempeo de la funcin, que en la pertenencia a un estado; que este nivel de accin y responsabilidad tiene su fundamento, no en el bautismo, sino en el sacramento del orden, en cuanto encomienda y misin, consagracin y capacitacin para una representatividad necesaria al mismo significado, manifestacin y realizacin de la misin que la Iglesia ha recibido de Cristo. La distincin no est en el estado ni en la dignidad, y tampoco en lo sacerdotal y laical o en lo sagrado y lo temporal. Todo sacerdote es laico y viceversa. Y sacerdotes y laicos son
218 219

Vanse los siguientes textos del Vaticano II: LG 9-14. 30-38; AA 2-4. Una fundamentacin, desde la imagen de Iglesia-madre en K. DELAHAYE, Ecclesia Mater chez les Peres des trois premiers siecles, Cerf, Pars 1964, esp. 131-250. 220 Alguna bibliografa al respecto: E. LANNE, Le laicat dans l'EgIise ancienne: Verbum Caro 71/72 (1964), 105-126; J. J. VON ALLMEN, Clerg et laicat: 'bid., 173-190; Y. M. CONGAR, Jalones para una teologa del laicado, 21-43; P. GUILMOT, Fin d'une Eglise clricale?, Cerf, Pars 1969, esp. 151-252 (el autor hace un estudio crtico de la concepcin de Congar); J. MOINGT, Services et lieux d'Eglise, 835-849; E. SCHILLEBEECKX, La comunidad cristiana y sus ministros, 425-426; I. DE LA POTTERIE, Origen y significado del trmino laico.: en I. DE LA POTTERIE-S. LYONNET, La vida segn el Espiritu, Sgueme, Salamanca 1967, 15-32; K. RAHNER, L'apostolato dei laici: Saggi sulla Chiesa, Roma 1966, 213-265; U. VON BALTASAR, ll laico e la Chiesa: en Sponsa Verbi, 1972, 311-326; D. BONIFACI, Sacerdozio-laicato negli svilupi dell'ecclesiologia di Congar: Lateranum 1 (1981), 190-198.

responsables de toda la misin. Pero cada uno a su nivel de significatividad y representatividad; cada uno segn su funcin y su puesto en la Iglesia, que es Cuerpo de Cristo y a la vez est jerrquicamente ordenada.
Todos participamos de la misin

La Iglesia es Iglesia por el envo de Cristo y para el cumplimiento de la misin de Cristo. Esta misin nica, en su pluralidad estructural de funciones (Palabra, Culto, Caridad) afecta y corresponde bsicamente por igual a todos los miembros del pueblo de Dios; pero funcionalmente los afecta de modo diversificado, segn los servicios-ministerios que asume cada uno de estos miembros. El apostolado o mandato de realizar la misin, que est a la raz de toda diversificacin de funciones, pertenece a todos, y a todos compromete, aunque a algunos sea con una especial responsabilidad, que se concreta sobre todo en su funcin de animar a los todos en la realizacin de dicha misin apostlica. Por tanto, existe una misin apostlica o apostolicidad que corresponde a todo el pueblo de Dios. La vocacin cristiana es, por su misma naturaleza, vocacin tambin al apostolado (AA 2). Los fieles, en tanto incorporados a Cristo por el bautismo, integrados al pueblo de Dios y hechos partcipes, a su modo, de la funcin sacerdotal, proftica y real de Cristo, ejercen en la Iglesia y en el mundo la misin de todo el pueblo cristiano en la parte que a ellos corresponde (LG 31) 221. En el pueblo de Dios todos somos, fundamentalmente, por nuestro ser cristiano, sacerdotes, profetas y reyes (1 P 2,9). Nadie tiene el monopolio ni de la funcin o servicio a la Palabra, ni de la funcin o servicio sacerdotal-cultural, ni de la funcin o servicio a la caridad.
Todos somos sacerdotes222

Cristo, nico y eterno sacerdote (Heb 7,24) ha suscitado un pueblo enteramente sacerdotal. Toda la Iglesia ha sido asociada al sacerdocio de su cabeza, Cristo. Por esta participacin, que se expresa en la visibilidad eclesial a travs de la consagracin del
221 222

Cf. LG 30; AA 3. Alguna bibliografa fundamental al respecto: J. COLSON, Sacerdoce du Christ at ministres de 1'Evangile, 78-79. 126-129...; H. SCHLIER, Grundelemente des priesterliches Amtes im N.T., 97-100; H. SCHTTE, Amt, Ordination and Sukzession, 353-356; VARIOS, Teologa del sacerdocio. ll. Sacerdocio ministerial y laical, Burgos 1970; J. A. ESTRADA, El ministerio y el sacerdocio del pueblo de Dios: Dilogo Ecumnico 55/56 (1981), 263-286; G. DE ROSA, Vol siete un sacerdozio regale, Citt Nuevo Editrice, Roma 1979; Nmero monogrfico de Lateranun 1 (1981), 1-324: Sacerdozio comune e sacerdozio ministeriale: unit e specificit.

bautismo y la uncin del Espritu, llegamos a ser un reino de sacerdotes (Apoc 1,6; 5,9-10), un linaje elegido, un sacerdocio real, una nacin santa, un pueblo adquirido (1 P 2,4-8). En el bautismo y por el bautismo aparece sacramental y eclesialmente expresada y llevada a plenitud ontolgica, aquella consagracin creatural que ya exista desde el principio. Y la participacin en el sacerdocio de Cristo se hace ahora explcita, adquiriendo sus ttulos para una actuacin sacerdotal reconocida en la comunidad de los bautizados. Esta actuacin o funcin sacerdotal se ejerce en la ofrenda del nico sacrificio de Cristo, con l y por l (Apoc 1,5; Heb 13,15). Tambin en la ofrenda de alabanza u homologa, que tiene su mxima expresin en la Eucarista (Heb 13,15; 10,22; 1 P 2,9). En el sacrificio espiritual y la entrega de la propia vida (Rm 12,1-2) y la caridad (Heb 10,24; Sant 1,2627). Y de un modo especial en el testimonio que culmina con el martirio (Fil 1,19-30; 1 P 2,20; Apoc 5,9-10). El Vaticano II dice que los fieles en virtud de su sacerdocio regio concurren a la ofrenda de la Eucarista y lo ejercen en la recepcin de los sacramentos, en la oracin y accin de gracias, mediante el testimonio de una vida santa, en la abnegacin y la caridad operante (LG 10). Y defiende que el sacerdocio comn de los fieles y el jerrquico se diferencian esencialmente, y no solo en grado (Ibd. 10). Dejando a un lado las discusiones al respecto, digamos que la diferencia no est ni en que uno sea real (el jerrquico) y otro espiritual (el de los fieles); ni en que aquel sea sacramental, mientras este no lo es (los dos se basan en un sacramento); ni en que el uno pueda ofrecer, y el otro solo concurrir (pues los dos ofrecen y celebran); ni en que el uno suponga una ontologa cristiana distinta del otro (pues los dos se basan en una ontologa bautismal comn). La diferencia est ms bien en que el ministro ordenado hace todo lo que puede hacer el no ordenado, y aquello que ministerialmente le corresponde, pero desde una consagracin y capacitacin sacramental-eclesial original o especial (sacramento del orden), que le permite representar y ofrecer, significando especialmente la capitalidad y presidencia de Cristo, a travs del ejercicio de unas funciones concretas que slo l, como tal representante simblico, puede con pleno derecho ejercer: en concreto, presidir la Eucarista y la reconciliacin eclesial.
Todos somos responsables del servicio

La expresin clave o la categora fundamental que da sentido, que condensa y articula la pluralidad de dimensiones de la

misin, es Diakonia223. La economa de la salvacin tiene una estructura diacnica, que se manifiesta de modo inigualable en Cristo (Fil 2,6-8), y se prolonga histricamente en la Iglesia de Cristo. La Iglesia, en cuanto continuadora de esta historia de salvacin, es constitutiva y esencialmente diacona y servicio, tiene por misin hacerse servicio en el amor, y amar sirviendo como el mismo Cristo. Con otras palabras, esto significa que la Iglesia, llamada a ser sacramento de salvacin para el mundo, slo puede serlo desde la actitud y los actos de servicio de todos sus miembros. Para ser sacramento de salvacin, la Iglesia tiene que ser enteramente ministerial. Y esta ministerialidad de la Iglesia entera supone la responsabilidad y participacin de todos en las funciones que dan origen a los diversos servicios y ministerios (Cf. LG 24-27). El cristiano, todo cristiano, antes que nada es un ministro del amor de Dios respecto a los hombres, y por lo mismo un servidor del amor de los hombres entre s y para con Dios. La capacidad de edificacin y crecimiento de la Iglesia se manifiesta en la capacidad de promocin y reconocimiento de los diversos servicios-ministerios.
Todos portamos carismas224

El Espritu, don escatolgico de Cristo, es la inmediatez autodonante y actuante del mismo Cristo, en vistas a la realizacin de la salvacin, por medio de la corporeidad histrica de la Iglesia, desde la accin personal a la que mueven la unidad y diversidad de carismas en los miembros de la comunidad eclesial. La fuente de donde proceden los diversos dones espirituales y carismas es el mismo y nico Espritu, que acta y distribuye a cada uno sus dones como le parece (1 Co 12,11), en una libertad y variedad (12,4-10; Rm 12,6-7) que, lejos de contradecir la unidad, edifica en el amor (12,7. Cf. cap. 13). Todos los carismas son para el provecho comn y el servicio en el amor (agape). Y todos los miembros del Cuerpo, incluso los ms dbiles, tienen algn don o carisma que ayuda y sirve a su crecimiento (12,27-30). Nadie tiene derecho a ahogar o mutilar los verdaderos carismas de los hermanos. La Iglesia es la comunidad de quienes se acogen y animan, en un discernimiento caritativo, al desarrollo de los propios carismas para la edificacin. En el interior del agape que debe unir a la comunidad
223

Recurdese cuanto dijimos e nel cap. IV, al hablar de EI servicio (diakona) como clave explicativa y centro de sentido del ministerio. Puede verse AA.W., Martyria, leiturgia, diakona, Mainz, Mathias Grnewald 1968. 224 Tngase en cuenta lo explicado en otros momentos. Cf. H. SCHURMANN, Die christlichen Gnadengaben in den paulinischen Gemeinden, Leipzig 1965.

y del que todos son responsables, va perfilndose la diversidad de funciones en el Cuerpo, que requiere una responsabilizacin comn, en la medida en que cada uno tiene una parte activa, grande o pequea, en el funcionamiento del Cuerpo (cf. PO 9). El apostolado, la participacin y corresponsabilidad de los laicos en la edificacin de la Iglesia, tiene tambin su fundamento en el Espritu y en la unidad-diversidad de dones o carismas necesarios para la edificacin de la iglesia. Para practicar este apostolado, el Espritu Santo... da tambin a los fieles dones peculiares... de forma que todos y cada uno, segn la gracia recibida, ponindola al servicio de los dems, sirvan... para la edificacin de todo el Cuerpo en la caridad. Es la recepcin de estos carismas, incluso de los ms sencillos, la que confiere a cada creyente el derecho y el deber de ejercitarlos para bien de la humanidad y la edificacin de la Iglesia (AA 3. Cf. LG 12).
c) Contradicciones en el ejercicio de la corresponsabilidad:

La corresponsabilidad no es teora, es ejercicio compartido y activo de la responsabilidad, en aquellas reas ministeriales o funciones principales que realizan la misin: servicio de la Palabra=ensear; servicio del culto=santificar; servicio de la direccin-caridad=regir. Estas funciones competen, en diverso grado y medida, a todo el pueblo de Dios. La jerarqua, ejerciendo su tarea de ensear, santificar y regir no hace sino desempear, a nivel de la responsabilidad que le compete al ministerio ordenado en sus grados diversos (episcopado-presbiterado), aquella misma funcin bsica que corresponde a todo creyente por participar en la funcin proftica, sacerdotal y real del mismo Cristo 225. Entre el servicio del pueblo de Dios y el de la jerarqua no debera existir contradiccin, ni separacin, ni desconocimiento, ni desarmona... sino colaboracin, corresponsabilidad y accin comn. Sin embargo, las contradicciones entre la afirmacin terica de la corresponsabilidad y su realizacin prctica son patentes en las tres funciones sealadas: la de ensear orden del saber; la de santificar orden del valer; la de gobernar orden del poder. Slo puede hablarse verdaderamente de corresponsabilidad, cuando se est dispuesto a capacitar a los dems, y a crear el espacio necesario para ejercerla. Veamos lo que sucede en cada uno de los rdenes sealados, an reconociendo desde el principio los enormes pasos dados al
225

Es evidente que tanto los obispos (CD 11 ss.), cuanto los sacerdotes (PO 1. 4-6), cuanto los fieles (AA 3, 6, 16; AG 15) participan de la misma funcin proftica, sacerdotal y real de Cristo, aunque al hablar de los ministros ordenados haya que decir que su funcin se realiza en ensear, santificar y regir, representando de modo especial a Cristo Maestro, Sacerdote y Rey.

respecto despus del Vaticano II, y la diversidad de situaciones y realizaciones segn las distintas comunidades.
En el orden del saber

El servicio de la Palabra compete a todo el pueblo de Dios. De este servicio nace, se alimenta, y crece la fe. Todos en la Iglesia somos deudores de la Palabra y buscadores de la perfeccin de la fe. A la jerarqua le corresponde servir a esta palabra y a esta fe de modo especial: enseando, predicando, discerniendo, animando, conservando y haciendo crecer... para que todos lleguen al conocimiento pleno de la verdad, a la fe viva y verdadera. Pero de hecho, la jerarqua cumple esta funcin ms desde una posicin de saber que se impone, que desde una actitud de servir que promueve. El que sea la jerarqua (obispos y sacerdotes) la que, casi con exclusividad, piensa, sabe, ensea, marca los lmites de la verdad... mientras a los fieles les corresponde casi nicamente el escuchar, aprender, recibir la enseanza... crea una tal situacin de dependencia, de desigualdad, cuando no de dominio, que hace verdaderamente difcil, o quizs imposible, la corresponsabilidad verdadera en el orden de la Palabra. Es verdad que a la jerarqua le corresponde ensear con autoridad y de forma pblica la verdad revelada. Pero la corresponsabilidad exige que a esta tarea sean tambin asociados los laicos. Tanto unos como otros deben ex officio christiano cumplir y colaborar en la tarea, aunque cada uno segn su carisma, funcin y ministerio 226. Y esta colaboracin responsable no puede reducirse a aprender y ensear lo que la jerarqua decide sobre los contenidos de la fe, sino tambin a estudiar, clarificar y determinar, juntamente con la jerarqua, cules son esos contenidos de fe, sobre los cules la autoridad apostlica, como depositaria ms directa de la revelacin, tendr la ltima palabra. Ya lo veamos en otro momento: siempre existieron laicos doctores, investigadores y maestros de la fe. Pero normalmente los laicos fueron los grandes ignorantes de la doctrina. El saber estaba reservado a los clrigos, la doctrina a los jerarcas, la enseanza a los doctores (cf. doctores tiene la Iglesia que te sabrn responder). Hoy, con la extensin a los laicos del saber teolgico (fenmeno de los telogos-laicos) 227, y con la mayor formacin y educacin de la fe de los fieles, la
226

Cf. Y. M. CONGAR, Jalones para una teologa del laicado, 356-367. La distincin que repite una y otra vez Congar entre funcin ex officio y funcin ex spiritu no nos convence por expresar deficientemente la realidad de que se trata. 227 La extensin de este fenmeno, sobre todo en centro-europa es significativa. Cf. M. GARTMANN, Laien-Teologen in der Gemeindepastoral, Patmos, Dsseldorf 1981; L. KARRER, Laientheologen in kirche und Gesellschaft: Stimmen der Zeit 4 (1981). 268-278.

Iglesia debe aprender a ejercer la corresponsabilidad en este campo de nuevo. El dominio clerical ejercido por el saber, debe ceder paso al servicio a la Palabra compartida por todos.
En el orden del valer

El servicio de la santificacin no es exclusivo de la jerarqua, desde el momento en que la principal participacin del nico sacerdocio de Cristo se da en el pueblo de Dios (cf. 1 P 2,9), y todo cristiano puede ser vehculo o medio de santificacin y de gracia para los dems228. Sin embargo, por el hecho de haber concebido al sacerdote como persona sagrada, con poderes exclusivos para la administracin de los sacramentos, nicos medios de gracia, los fieles han venido tambin a considerar que el nico orden del valer era aquel que representaba el clero (realidad sobrenatural, mundo divino, salvacin definitiva), mientras el representado por los laicos (realidad secular, tareas humanas, mundo terreno) quedaba relegado a muy segundo plano. De aqu se comprende el que una gran masa de fieles siga identificando Iglesia con clero, y santificacin con culto, y orden sagrado con orden del valer. De aqu se deduce igualmente por qu el clero es tan celoso del rea del poder de lo sacramental; y por qu ha monopolizado tanto las funciones y ministerios litrgicos; y por qu los seglares siguen teniendo tan poco que decir en las cuestiones de la ordenacin litrgica. Es cierto que hoy se ha superado en gran parte el antiguo concepto de sacralidad, y que el sacerdote ha recuperado su dimensin secular, al mismo tiempo que los seglares tienen acceso a mltiples funciones antes reservadas al clero (v.gr. ministro extraordinario de la comunin). Con todo, es difcil hablar todava de verdadera corresponsabilidad, pues, si por un lado los laicos carecen con frecuencia de una formacin litrgico-sacramental, por otro se ven sometidos a los sacerdotes, que son los que en definitiva deciden cmo y cundo debe celebrarse, movidos a veces por una concepcin ms subjetivista y personalista, que objetiva y en correspondencia con la naturaleza de la celebracin de que se trata. A la dictadura ritual precedente, ha seguido con harta frecuencia una dictadura personal dispersante, que impone al pueblo un modo de celebrar, o bien sin referencia objetiva-normativa, o bien sin la flexibilidad y adaptacin necesarias. En cualquier caso, las ms de las veces, al pueblo no se le escucha ni se le explica, no se le prepara ni para participar ni para ofrecer.
228

El Vaticano II, en AA. 6, dice: ... el apostolado de la Iglesia y de todos sus miembros se ordena a manifestar... el mensaje de Cristo y a comunicar su gracia.

En el orden del poder

El servicio de la presidencia o direccin de la comunidad, an siendo lo ms especfico del ministerio ordenado, no es tan exclusivo que se niegue a los seglares toda posible participacin y colaboracin (recurdense los casos ya existentes de seglares responsables de la comunidad en frica, Latinoamrica, Asia, e incluso Europa central). Adems, es preciso tener en cuenta que presidir o dirigir la comunidad no es ejercer un dominio sobre ella, ni estar enfrente de ella como quien dicta y oprime (cf. Mc 10, 42-43 par.), ni imponerse a ella como quien ordena y manda. La potestad de regir es la capacidad de servir, no la facultad de imponer. Y el servicio evanglico, irreductible a toda potestad humana, supone entre otras cosas la acogida y ayuda fraternal, la autodonacin desinteresada, la promocin de los dones de los dems, la animacin de la unidad en la diversidad, la apertura a una participacin responsable en la direccin, la coordinacin armnica de carismas y servicios, de funciones y ministerios... Pero este ideal (utopa) sufre con frecuencia numerosas contradicciones reales: la jerarqua, el clero, sigue siendo el que tiene el poder y lo ejerce las ms de las veces en solitario; el que decide, manda e impone; el que siempre vence y tiene la ltima palabra en aquellos asuntos y rganos donde se decide el futuro de la comunidad. Mientras esto siga siendo as en la vida real, es prcticamente imposible que la corresponsabilidad sea una verdad llena de contenido. Los fieles, con demasiada frecuencia, o declinan su responsabilidad, o se sienten impedidos para ejercerla, o desilusionados por asumirla. La sospecha o la verdad de sentirse considerados como simples colaboradores-ejecutores de las decisiones tomadas por la jerarqua, y sometidos a una prctica clericalizacin, les lleva a veces a buscar caminos paralelos de vida y ordenacin comunitaria. Mientras la Iglesia siga interpretando la funcin real de los fieles, simplemente como sometimiento a Cristo y obediencia a los representantes de Cristo, no ser posible una verdadera corresponsabilidad. Se dir, con razn, que dicha funcin significa, sobre todo, el dominio sobre s mismo y sobre las realidades temporales. Pero sera preciso reconocer algo ms: que tambin implica, en alguna medida, la participacin real en el poder de direccin y gobierno de la Iglesia. Slo cuando esto comience a darse de modo correspondiente a la funcin, capacidad, y circunstancia de cada uno, podr decirse

que la corresponsabilidad de este campo no es una simple esperanza de futuro229.

d) Medios para promover un ejercicio real de la corresponsabilidad:

Si estas son las contradicciones reales de la corresponsabilidad, cules son los medios para superarlas? No es fcil crear de repente unas actitudes, o instrumentar de improviso unos dispositivos, que salven las distancias entre teora y prxis. Pero s es posible empezar a crear las condiciones en las que la corresponsabilidad deje de ser una afirmacin o enseanza contradictoria con la realidad. Estas condiciones podran centrarse en la posibilitacin del acceso al saber, al valer y al poder de todos los miembros del pueblo de Dios, lo cual se concretara en la posibilidad de prepararse y de desempear realmente y en plenitud los ministerios para los que ha sido concedido el carisma, y que son necesarios para una respuesta a las necesidades y una integral realizacin de la misin de la Iglesia.
Acceso al saber

Supone que la Iglesia ofrece los medios necesarios (Facultades, Escuelas universitarias de teologa, Centros teolgicos de nivel diocesano, o interdiocesano, Escuelas de catequistas...) para la formacin teolgica de los seglares, y propone los cauces correspondientes (posibilidad de ser profesor de teologa o de religin, de ofrecer un cargo de responsabilidad pastoral a nivel diocesano, o zonal, o parroquial de desempear la tarea de educador de la fe o de catequista...) para una realizacin proporcionada de la funcin de servicio a la Palabra. Slo cuando existan verdaderos telogos laicos, a quienes se les reconoce en plenitud su valor y capacidad, sus deberes y sus derechos, en total equiparacin con los telogos clrigos, slo entonces podr decirse que el saber no es un monopolio clericalista, ni una forma de ejercer el dominio sobre los laicos. El seglar debe poder comprender la Palabra, y discernir la doctrina, y ensear el Evangelio, y proclamar el mensaje, y profundizar la fe, y comprometerse en la enseanza de la Iglesia... lo mismo que los
229

Esta participacin se dio, como vimos, en los momentos de la unin de la iglesia con el poder civil, en la funcin desempeada por algunos laicos en concilios. . Congar deduca de su anlisis de datos, que siempre se han unido el polo jerrquico y el comunitario, en una u otra forma, lo cual es cierto. Pero su distincin entre realeza trascendente (pertenece ms a la jerarqua, y en ella los laicos participan obdeclendo) y .realeza inmanente. (pertenece ms a los laicos que participan con el dilogo, opinin, consejo...), no nos parece convincente. Cf. Y. M. CONGAR, Jalones para una teologa del laicado, 275-320. Estudio de esta concepcin: P. GUILMOT, Fin d'une Eglise clricale, 221-252.

obispos y sacerdotes, aunque desde su especfica situacin eclesial. Su funcin en absoluto tiende a suplantar o a homologarse con la de la jerarqua, pero exige ser necesariamente complementada con ella. Los laicos pueden y deben tener un puesto, no pasivo de oyentes sino activo de participantes, en todos aquellos organismos, instituciones, asambleas, acciones, en y por los que se realiza el servicio a la Palabra. Lo cual requiere no slo una formacin y capacitacin a pari con el clero, sino tambin una valoracin, no condicionada ni por la historia ni por el prestigio social del sacerdote, de sus aportaciones en la funcin correspondiente.
Acceso al valer

La funcin de santificar no es exclusiva de los sacerdotes, aunque a ellos se reserve el poder de celebrar la Eucarista y la Penitencia, y ellos sean los principales responsables de la funcin cultual a sus diversos niveles. En alguna medida, el seglar debe tener acceso al valer de las cosas santas, una vez superado el falso concepto de sacralizacin y el exagerado celo clerical de reserva del poder sagrado. No se trata de quitar el relieve, renegando de la especificidad sacerdotal del ministerio ordenado, sino de acentuar lo propio, valorando la responsabilidad sacerdotal de todos los miembros del pueblo de Dios. Esta responsabilidad se manifestar, por ejemplo, en el desempeo de los diversos ministerios litrgicos (lectorado, acolitado, ministro extraordinario de la comunin, encargado de la colecta, cantor...), e incluso en la responsabilidad de ordenar la asamblea celebrante (asambleas dominicales sin sacerdote, celebraciones de la Palabra, predicacin, algunas celebraciones sacramentales...), siempre que sea necesario para la existencia y la vida de la comunidad. Este acceso al valer (porque vale lo mismo que si lo hiciera el cura) debera ser posibilitado y promovido por la misma Iglesia (instituciones anteriormente citadas), y esto no slo porque hace verdadera la corresponsabilidad, sino tambin porque previene contra la indigencia. La ambigedad que podra producirse por el hecho de encomendar a los laicos un mximo de actividad pastorallitrgica, sin una insercin sacramental correspondiente en el ministerio, tal vez habra que solucionarla abriendo, desde esta realidad, nuevos caminos para el mismo ministerio ordenado, teniendo siempre en cuentas las circunstancias y necesidades. Una cosa es cierta en cualquier caso: slo cuando se valora la ofrenda de los laicos, su ser leitourgia en la vida, su participacin cultual, su formacin para los ministerios su

colaboracin en ordenar la celebracin, su desempeo de todo lo que les corresponde... slo entonces podremos hablar rigurosamente de corresponsabilidad en el servicio litrgico.
Acceso al poder

La Iglesia, ordenada jerrquicamente, debe edificarse sobre un modelo de relacin entre comunidad-ministerios, fraternidadservicios. Desde esta concepcin eclesiolgica, el acceso al poder no es la posibilidad de un ejercicio de autoridad, sino la disposicin aceptada y reconocida para una accin de servicio. De esta disposicin nace la encomienda de unas funciones y el compromiso de unos ministerios. La comunidad debe tener tantos ministerios cuantos sean necesarios para su plena realizacin como comunidad cristiana. En la medida en que estos ministerios proceden o son determinados por la comunidad (que en s y como tal comunidad de ministerios procede radicalmente de Cristo y el Espritu), en esa medida es la comunidad la que permanentemente tiene acceso al poder, colabora con la funcin de direccin, corrige las tentaciones de dominio, se responsabiliza de la misin, toma parte en las decisiones. El acceso al poder es, por tanto, la capacitacin y posibilidad de participar responsablemente en las tareas (ministerios) y en los rganos de decisin (consejos diocesanos, parroquiales) desde los que se configura la vida de la comunidad, y en los que se decide su propio futuro. Slo con una participacin no discriminada ni marginal, consciente y activa, comprometida y responsable, puede afirmarse que la corresponsabilidad es verdadera. Slo cuando los laicos tengan, desde su campo de expertos, una palabra eficaz que decir, y una colaboracin activa que prestar, en aquellos lugares donde se decide el futuro de la Iglesia, slo entonces podr decirse que han dejado de ser meros ejecutores de las decisiones tomadas por la jerarqua, y que tienen acceso al poder al nivel que les corresponde.
e) Conclusin

Las distancias entre el ideal perfilado y la realidad constatada son muy grandes. Es preciso desencadenar la fuerza utpica de este ideal, sin permitir que se frustre la esperanza. Por otro lado, la verificacin prctica siempre encierra un plus de significatividad, cuyos sentidos es preciso tener el coraje de desarrollar, impulsndolos hacia su plena realizacin y manifestacin. La corresponsabilidad discurre en la tensin

permanente entre el deseo y la impotencia, entre la obligacin y la necesidad. Existen numerosos obstculos clericales para la realizacin de este proyecto eclesial: celos y complejos sacrales, mecanismos de defensa, renuncias de responsabilidad, afn descontrolado de clericalizacin, resistencia a la palabra y la colaboracin crtica, desconfianza en la capacidad de los seglares... Pero tambin existen en el mismo clero profundos y sinceros deseos de compartir las responsabilidades: nunca abundaron tantas llamadas a los seglares, y tanta voluntad de colaboracin, de responsabilidad compartida, de dilogo y de intercambio, de cercana y acogida. Por parte de los seglares, existen igualmente no pocos obstculos a la corresponsabilidad: desde la indiferencia a la desconfianza, desde la comodidad a la pereza, desde la carencia de medios hasta la ausencia de estmulos, desde el mediocre sentimiento de pertenencia hasta el frgil compromiso de la fe, desde el para eso les pagan hasta el que se me ha perdido a mi... Y tambin se detectan en su actitud no pocos aspectos positivos: una conciencia ms clara de su puesto y funcin en la Iglesia, de su responsabilidad y sus tareas, de sus derechos y deberes; una resistencia a sentirse miembros pasivos y receptores; y un deseo de participar activa y responsablemente en la misin y las tareas de la Iglesia. Es preciso contar con las posibilidades y las resistencias de todo el pueblo de Dios a la hora de promover la corresponsabilidad. ,La tarea no es de unos pocos, es de todos. Pero, hoy ms que nunca, esta tarea debe tener su centro de accin, no tanto en los clrigos cuanto en los laicos, en la comunidad total. Los seglares no pueden ser ni el apndice de la Iglesia, ni la clientela del clero. Ellos tienen que ser el centro de la misma vida eclesial, que se genera, promueve y renueva desde sus impulsos y necesidades, por la gracia del Espritu. Es preciso dejar de hablar tanto de corresponsabilidad, y comenzar a actuar corresponsablemente. Porque, una de dos: o los seglares llegan a responsabilizarse hasta donde sea necesario de la misin de la Iglesia, o la misma Iglesia se ver imposibilitada de cumplir su misin. La falta de sacerdotes no debe ser tanto una razn para el lamento, cuanto un motivo interpelante para la renovacin del modelo de Iglesia y de su propia configuracin ministerial.
b) Qu ministerios laicales deben promoverse e instituirse?

Hemos dicho anteriormente que los ministerios son el cauce ms importante para la realizacin de la corresponsabilidad de todo el pueblo de Dios. Despus de todo lo tratado a lo largo del libro, estamos ahora en condiciones de preguntarnos y respondernos a la siguiente cuestin: A qu ministerios nos referimos en concreto? Si la corresponsabilidad de todo el pueblo de Dios tiene su expresin privilegiada en los ministerios laicales, cules son estos ministerios? Qu servicios laicales merecen en rigor el calificativo de ministerios? Es indudable que en los ltimos aos se percibe un cierto abuso o inflacin de la palabra ministerio, que produce ambigedad, cuando no confusionismo. Los carismas y servicios se confunden fcilmente con los ministerios. Lo mismo se califica de ministerio al desempeo espordico de una funcin accesoria (v.gr. contar el dinero de la colecta un da especial) que a la entrega permanente y la funcin pastoral del ministerio ordenado. La expresin se vaca de contenido, cuando se aplica a realidades tan diversas. La funcin se desdibuja, cuando ya no responde al nombre que la califica. Si todo es ministerio, ya no lo es nada. Es preciso, pues, una clarificacin prctica, que concrete la clarificacin terica que ya hemos dado en otros momentos230
a) Criterios para una individuacin de los principales ministerios laicales

Creemos necesario enunciar tales criterios, de manera que se justifique la denominacin de ministerios a determinados servicios.
Las funciones de la misin

Si es verdad, como hemos venido afirmando constantemente, que la misin de la Iglesia, jerarqua y fieles, se cumple por la realizacin de la triple misin proftica, sacerdotal y real, al nivel correspondiente... esto quiere decir que los servicios laicales a los que califiquemos de ministerios debern expresar y realizar de modo personal y significante, las tres funciones indicadas. Es decir, para expresar de modo adecuado la participacin de los seglares en la realizacin de la misin a travs de sus tres funciones, es preciso que se signifique y aparezca tal participacin, de modo tipificado y referente, en tres ministerios
230

Vase lo que decamos al distinguir entre ministerio general,ministerio determinado, ministerio instituido y ministerio ordenado, cap. II. Sobre la confusin y ambigedad en el uso actual de otros trminos, como comunidad, catecumenado, cf. D. BOROBIO, Proyecto de iniciacin cristiana, Descle de Brouwer, Bilbao 1979, 209211.

laicales, que sean para toda la comunidad como la anmnesis permanente de sus compromisos y tareas eclesiales. Debe haber, pues, al menos tres ministerios laicales: uno que signifique y realice ms el orden de la Palabra, otro el orden del culto, y otro el orden de la caridad.
La unidad y diversidad

Lo mismo que la misin es una y diversas las funciones, as los ministerios laicales deben configurarse sobre la unidad fundamental de exigencias, de objetivos, de dignidad, de reconocimiento eclesial y de investidura ritual..., y sobre la diversidad necesaria de dones y carismas, de funciones y de necesidades. Si en la Iglesia slo se renovara un ministerio laical (v.gr. el Aclito), o diversos ministerios pero pertenecientes a slo un orden de la misin (v.gr. la Palabra), adems de crearse un desequilibrio de accin pastoral, se creara tambin un desequilibrio significante, ya que slo aparecera en la visibilidad ministerial laical un aspecto, y no la totalidad de la misin. En la articulacin y complementariedad de todos y slo aquellos ministerios laicales, que sean necesarios para realizar y significar la misin en plenitud, puede decirse que se encuentra un criterio fundamental de individuacin de los ministerios laicales. La unidad se realiza en la diversidad, la diversidad se unifica en la articulacin, y la articulacin se realiza por la complementariedad. Ni sera bueno renovar un solo ministerio laical, ni eficaz renovar muchos pero desconectados.
La importancia histrica

La Iglesia no se inventa ahora los ministerios laicales. Su experiencia histrica le permite decantar los que han tenido una decisiva y permanente importancia, y los que han sido propios de un momento histrico-cultural concreto. A la hora de individuar los ministerios no pueden olvidarse, por ejemplo, ni la figura ministerial del catequista (doctor, lector, maestro), ni la figura del aclito (subdicono, ostiario), ni la figura del que sirve en la caridad (seniores, encargados de colectas, diconos). Tendrn uno u otro nombre, aparecern con esta o con aquella frecuencia, ejercern de este modo o del otro su funcin... Pero siempre han existido como constantes ministeriales del pueblo de Dios. El que durante largos siglos hayan sido en gran parte monopolizados por el clero, no quiere decir, ni que no se hayan ejercido de algn modo, ni que hayan desaparecido de la escena de la Iglesia.

La destinacin comunitaria

En la Iglesia primitiva no existan ministerios decorativos, ni ministerios sin funcin, ni funcin ministerial sin comunidad. Los ministerios son de la comunidad y para la comunidad. Y as como no hay ordinatio sin llamada y destinacin a la comunidad, tampoco hay institutio sin referencia y servicio a la comunidad concreta. Pensamos igualmente que un criterio elemental y bsico para la individuacin de verdaderos ministerios laicales, de ministerios-eje, es que tales ministerios se desarrollen y realicen en la pertenencia y el servicio a una comunidad concreta. As, entre el servicio de quien ensea en un colegio y el del que catequiza en una parroquia, no dudamos en calificar con ms rigor de ministerio al segundo. Y entre el servicio de quien prepara unas moniciones ocasionales para un grupo, y el del que cada semana sirve a la comunidad durante la Eucarista, tambin habr que designar como ministerio ms al segundo que al primero. Ministerios laicales de verdad slo son aquellos que proceden, pertenecen, se realizan y sirven a la comunidad de forma permanente, en cualquiera de las reas de la misin. La comunidad tiene primaca sobre el ministerio. No se busca una comunidad para un ministerio preexistente, sino que se crean los ministerios, porque los necesita una comunidad concreta.
Las necesidades de la comunidad

Hemos repetido una y otra vez un principio capital: toda comunidad cristiana debe tener aquellos ministerios que necesita para realizarse como comunidad, cumpliendo su misin. An existiendo una estructura y ordenacin ideal de ministerios laicales para toda comunidad cristiana, siempre ser preciso tener en cuenta la posibilidad de un ms o un menos, de un as o de otra forma, segn las circunstancias, la situacin de fe, el nmero de fieles, la prioridad de la funcin, las posibilidades reales. Es preciso proceder siempre con gran realismo pastoral, sabiendo que ms vale pocos ministerios con contenido, funcin y puesto real, que muchos ministerios sin funcin, sin capacidad o sin competencia. Nunca podrn plantearse los ministerios laicales de igual modo en una parroquia urbana, con gran nmero de fieles, con grandes problemas laborales o educativos, con mltiples necesidades y medios personales y materiales... que en una parroquia rural, con un nmero reducido de fieles, donde el sacerdote juega un puesto especial, con apenas medios personales y materiales. Y ser as mismo muy diferente una comunidad sin sacerdote en Europa, que una comunidad sin sacerdote en frica...

b) Ministerios laicales para hoy

Desde los criterios expuestos, ya se comprende cules deben ser los ministerios laicales, pensando sobre todo en el tipo ms general de parroquia urbana en las modernas ciudades de nuestros das. Estos ministerios son cuatro, y creemos pueden calificarse del siguiente modo: el Responsable (orden de la direccin), el Catequista (orden de la Palabra), el Animador del culto (orden cultual), y el Asistente (orden de la caridad) 231. Pero, por qu esta determinacin, y cules seran las funciones y condiciones para tales ministerios?
El Responsable

El ministerio del Responsable se sita en el orden de la direccin; significa y representa la participacin de los laicos en el gobierno y ordenacin de la vida eclesial; y desempea su actividad sobre todo en el campo pluridimensional de la animacin de la vida comunitaria. El nombre de Responsable nos parece ms adecuado que el de Jefe (ya que esto indica ms directamente la presidencia) y ms propio que el de Asistente de pastoral (ya que la asistencia y la accin pastoral son comunes a todos los ministerios)232. Es verdad que todo el que desempea un ministerio debe ser responsable, pero es evidente que aqu se trata de una responsabilidad principal, que se cualifica por serlo respecto a un grupo o una comunidad, de donde puede precisarse Responsable de grupo o Responsable de comunidad. El mismo Pablo VI en la Evangelii Nuntiandi se refera a los jefes de pequeas comunidades, responsables de movimientos apostlicos u otros responsables (n. 73). Y, por otro lado, es evidente que al calificar un ministerio de tal modo, se indica expresamente la funcin que le compete de modo prioritario: asumir la responsabilidad de hacer que la comunidad exista y se realice, animar su vida para que se edifique y crezca. El Responsable tendra como funciones especficas:

231

Diversos autores coinciden en sealar, con una u otra formulacin, estos ministerios laicales: E. SCHILLEBEECKX, Das kichliche Amt, 194-203; J. M. TILLARD, glise catholique et pluriformit des ministeres, l.c., 10-13. 232 Sobre las funciones atribuidas al Asistente de Pastoral en los pases de habla alemana: CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA, Die pastora-len Dienste in der Gemeinde, l.c.; ID., Rahmenstatut fr Pastoralroforonten (innen) in den Bistmern der Bundesrepublik Deutschland: Pressedlonst des Sekretariats der Deutschen Bischofskonferenz (Dokumentation), vom. 12. 12. 1978-XXXVI/78. Cf. P. J. CORDES, Pastoralasistenten and Diakone: Summon der Zeit 6 (1977), 389-401; F. KLOSTERMANN, Die pastoralen Dimito haute, 169-171. 282-287. 298-303.

 La

animacin y capacitacin de los miembros de la comunidad cristiana, para cumplir con sus responsabilidades en el campo de la familia, de la Iglesia y del mundo. La promocin, en colaboracin con el sacerdote, de los diversos servicios que se necesitan en la comunidad concreta para realizar su misin, bien sea en el orden de la Palabra, de la Caridad o del Culto.
La

formacin de grupos diversos y la proposicin de iniciativas que conduzcan a la renovacin de la vida de los miembros y de la comunidad entera. La responsabilizacin de aquellas pequeas comunidades o grupos que, deseando renovar su fe y vida cristiana, no slo reciben una catequesis, sino que tambin emprenden diversas actividades, que reclaman un responsable coordinador. La planificacin y programacin, junto con el sacerdotes) y con los miembros del Consejo de la comunidad parroquial, de los objetivos, los dispositivos y las acciones de la comunidad.
La

representacin de la misma comunidad en aquellas acciones o conflictos con la sociedad civil, o en asuntos temporales, en los que se precisa una relacin oficial, desde un interlocutor vlidamente aceptado.
El

consejo y ayuda familiar, orientando sobre los problemas que se plantean, y ordenando las acciones tendentes a renovar y animar la vida de la familia cristiana.
La

participacin y mejor, direccin del Consejo de la comunidad parroquial, animando el cumplimiento de las funciones que le competen. Esta atribucin de funciones tiene su pleno sentido en un tipo de comunidad que est presidida por un sacerdote, y que cuenta con los otros ministerios laicales sealados. Son funciones que se mueven en una lnea determinada, y que no pretenden acumular la pluralidad de servicios a ninguno de los niveles, sino animarlos todos en colaboracin con el sacerdote 233. Con ello se pretende dar significatividad-simbolizacin personal, en el plano de la corresponsabilidad seglar, a uno de los aspectos fundamentales de la misin apostlica. El Responsable tiene su razn de ser primariamente en la exigencia de tal expresin personal
233

El fallo ms serio que vemos en el Asistente de Pastoral es que se acumulan en l un sinnmero de funciones, llevndole de facto a aparecer como un mini-cura sin ordenacin. Por otra parte, la super-programacin a que se somete esta figura, tpica de la mentalidad germnica, hace de este un ministerio excesivamente complicado.

significante, unida por supuesto a las necesidades de la comunidad concreta. Y son estas necesidades las que, sin duda, perfilan y aplican las funciones sealadas, segn se trate de una comunidad con sacerdote o sin sacerdote, con otros ministerios laicales o sin ellos, en una cultura y mundo determinados o en otros... De cualquier modo, el Responsable estara en continuidad con los apstoles-profetas-doctores de la comunidad primitiva, en la medida en que estos no sean los jefes natos de las comunidades locales; o bien se encontraran en la misma lnea de los Seniores de la Iglesia africana, en cuanto colaboradores en un aspecto del gobierno de la Iglesia local234. En cuanto a las condiciones requeridas para ejercer este ministerio (supuesto que por regla general no pensamos en una dedicacin plena, y considerando que debe realizarse junto con otros ministerios laicales y no como por encima de los mismos), nos parece que pueden concretarse en los siguientes trminos: Desde un punto de vista cristiano, el Responsable debe ser una persona de fe viva, de probado testimonio y ejemplo, en la vida social y pblica, participante fiel en las celebraciones litrgico-sacramentales de la comunidad, con madurez suficiente para discernir entre lo evanglico y lo antievanglico, en sintona con la enseanza fundamental y las normas de pertenencia a la Iglesia. Desde un punto de vista humano, se requiere que est fsica y psquicamente capacitado para cumplir su funcin: que sea capaz de escuchar, de acoger, de animar y de coordinar; que sepa descubrir y discernir los carismas de los dems; que est dispuesto a trabajar y promover el trabajo de grupo, coordinando los esfuerzos de todos para el bien comn y la unidad. Desde un punto de vista formativo, es preciso que tenga una preparacin teolgica y pastoral adecuada a la funcin que se le encomienda. Para ello debera exigirse bien los estudios de un Centro teolgico, o los de una Escuela universitaria de teologa, o al menos algunos cursos especiales realizados al respecto235. De algn modo, deben
234 235

Vase lo que decamos al respecto en su momento, pp. En cada lugar deberan establecerse criterios al respecto. Pensamos que no se pueden trasplantar los modelos de formacin exigida de un pas a otro. El Responsable no debe confundirse con el doctor o profesor de teologa. Debe haber seglares-telogos dedicados a la ciencia teolgica Pero no todo seglar que ejerza este ministerio debe ser un telogo, aunque tambin pueda serlo. La pretensin de hacer que los telogos-laicos sean los nicos que ejerzan estos ministerios nos parece exagerada. Vase: M. GARTMANN, Laien-theologen in der Gemeinde pastoral, 31 ss., donde el autor propone

crearse posibilidades y debe regularse debidamente esta formacin. Una formacin y competencia adaptados al contexto sociocultural propio son absolutamente necesarios. En cuanto a la relacin con el sacerdote y con los responsables de otros ministerios, el Responsable, lejos de pretender asumir la funcin del ministro ordenado, debe ayudarle y aconsejarle en el servicio de direccin de la comunidad, llegando a veces donde no puede llegar el mismo sacerdote, en la tarea de animacin y coordinacin de los diversos ministerios y servicios. Su puesto no es ser un auxiliar del sacerdote, sino ms bien un avanzado de la comunidad para el ejercicio corresponsable de la direccin. Y en el caso de ausencia del sacerdote, ser el Responsable quien deber asumir la funcin de direccin, creando y alimentando la relacin-comunin con el presidente nato de la comunidad o sacerdote (en ltimo trmino el obispo), y animando-armonizando los diversos ministerios.
El Catequista

El ministerio del Catequista es el que, a nuestro juicio, mejor representa y tipifica el servicio a la Palabra por parte de los laicos. Aunque tambin desempean un ministerio en este orden el predicador laico, el profeta, el profesor de religin, el formador-educador en la fe, el doctor o investigador... no nos cabe duda que en el Catequista es donde mejor se cumplen los criterios antes sealados. Adems de representar el servicio a la Palabra en aquello que tiene de ms peculiar, como es el anuncio para la instruccin y adhesin ms profunda, el Catequista es el continuador nato de los doctores de la Escritura, del doctor audientium de los Padres, de los maestros de la doctrina tradicionales236. De entre todos los servicios a la Palabra, el del Catequista es el que ms directamente sirve y ofrece esta Palabra a la comunidad, el que ms la aplica a las necesidades concretas de sus miembros (catequesis a diversos niveles). Es, en fin, el que mejor aglutina los diversos servicios a la Palabra, y el que mayor reconocimiento y apoyo recibe de la Iglesia, y el que ms es reclamado por las comunidades. Al determinar la funcin del Catequista como un verdadero ministerio, no estamos pensando en que a todos los que se
y analiza diversos caminos de integracin en la comunidad. 236 Recurdese lo que expusimos en otro momento, pp. Cf. A. TURCK, Evangelisation et catchse aux deux premiers sicles, Pars 1962; M. SAUVAGE, Catchse et laicat, Ligel, Pars 1962; A. EXELER, Wesen and Aufgabe der Catechese. Eine pastoralgeschichte Untersuchung, Freiburg 1966.

dedican a dicha funcin les corresponda igualmente dicho ttulo ministerial. Creemos, por el contrario, que entre todos los que en una comunidad dan catequesis o se dedican a la educacin de la fe, slo algunos deberan ser instituidos de modo solemne y pblico en el ministerio de Catequista. Los dems podrn ser encargados y asumir este servicio, pero en rigor tendran que llamarse educadores de la fe, o formadores cristianos, o ayudantes de catequesis... Esto se comprende mejor si sealamos cuales seran, a nuestro juicio, las funciones del Catequista: El Catequista, en cuanto que es instituido por la Iglesia en un ministerio propio, tiene por funcin capital no solo profundizar, instruir y educar a otros en la fe, sino tambin animar, coordinar, discernir e incluso preparar a aquellas otras personas que tambin se entregan al servicio de la catequesis, en aquel nivel para el que especialmente asume la responsabilidad: catequesis de nios, de preadolescentes, preconfirmatoria, en los catecumenados, en la preparacin prematrimonial, de adultos. El catequista instituido es aquel a quien se le reconoce una competencia, en colaboracin con el sacerdote, en orden a: programar y prever la preparacin de otras personas que ejerzan el ministerio catequtico; estudiar y determinar contenidos y mtodos para su propio nivel; revisar la marcha y desarrollo del plan catequtico, haciendo que se cumplan sus objetivos; detectar las necesidades, y en armona con el sacerdote, procurar los medios para su solucin.

El Catequista, en cuanto que sirve a la comunidad en acto catequtico, y atendiendo a la misma naturaleza de la catequesis, tiene las siguientes funciones bsicas y permanentes237:
237

Funcin integradora: En general puede afirmarse que las funciones del Catequista, desde su accin catequtica

Vanse al respecto nuestros trabajos: D. BOROBIO, Sobre el ministerio del Catequista de confirmacin, a.c., 33-44; ID., Funcin litrgico-sacramental del ministerio del Catequista: PHASE 118 (1980), 305-322. Igualmente, por ejemplo: P. EMEIS, Gemelnde Theologle and Gemeindekatechese: Lebendige Seelsorge 5 (1977), 213-219; D. SARTORE, Attualit della catechesi patristica per la Chiesa di oggi: Salesianum 2 (1979), 227-233. M. ABADIE, Entre profession et ministre. Les catechlstes professionelles: Lumire et Vie 151 (1981), 54-63.

central de transmitir e instruir en la fe, no pueden ser ms que estas tres: educar la fe (Palabra), celebrar la fe (Culto), y comprometer la fe (Caridad). As lo exige tanto la mutua integracin y complementariedad de las diversas reas ministeriales, cuanto la necesaria referencia de la catequesis a las otras formas de realizacin del servicio a la Palabra (evangelizacin=kerigma; enseanza moral=parnesis; predicacin = homila; enseanza=didaskalia; anuncio testimonial = martyria). Funcin iniciatoria: Si la verdadera institucin catequtica es el catecumenado, y la verdadera catequesis es la iniciacin, una de las funciones principales del Catequista ser la iniciatoria. Siempre se es Catequista de y para la iniciacin, o de y para la reiniciacin. Ello debe manifestarse en la actitud de apertura y acogida, de progresividad y avance, de iniciandos y al mismo tiempo de iniciadores. Puesto que es patente la existencia de muchos cristianos bautizados, pero no suficientemente iniciados, de ah la importancia de esta funcin. Funcin comunitaria: La incorporacin ontolgica bautismal a la Iglesia es siempre una realidad a desarrollar y realizar. Se haya expresado ya sacramentalmente o no la plena iniciacin, siempre estamos en deuda con la comunidad. En principio, es toda la comunidad la que inicia a la comunidad, la responsable de iniciar inicindose. Pero esta tarea la realiza, entre otros, por medio de los Catequistas. Es funcin del Catequista acercar, comunicar, dar a conocer, llevar al encuentro mutuo al catequizando con la comunidad y viceversa, creando al mismo tiempo un sentimiento personal de pertenencia, y una actitud comunitaria de aceptacin. Funcin didasclica: Catequizar es instruir, educar, ensear. La funcin del Catequista ser tambin la transmisin de unos contenidos de fe, la instruccin doctrinal, la iluminacin de las razones del creer y esperar. En este sentido el Catequista ha de ser un doctor, un didaskalos, un pedagogo que ensea y educa, que conoce el contenido y sabe transmitirlo, que

est doctrinalmente en armona con la Iglesia y crea esta armona en los sujetos. Funcin testimonial: El mensaje es transmitido por la palabra y el ejemplo, por la predicacin y las obras. El Catequista tiene por funcin esencial ser con su vida testigo de aquello que transmite y ensea. En vano se anunciar la fe, si no se es verdadero creyente; mal se lograr que los dems cambien de vida, si uno mismo no ha cambiado. La martyria es elemento vital para la autenticidad y eficacia de la catequesis. La funcin litrgico-sacramental: Consiste en catequizar sobre el misterio, teniendo como base el conocimiento vital del contenido y exigencias de los signos sacramentales, la profundizacin de la fe desde la experiencia y la convivencia comunitarias, sobre todo a partir de la participacin en la Eucarista. En el cumplimiento de su funcin litrgica el Catequista debe hacer aparecer el rito y ser rito al mismo tiempo; tiene que hablar de los sacramentos y los misterios y ser al mismo tiempo sacramento y misterio; tiene que hablar de la celebracin celebrando, y ensear a orar orando; debe explicar los smbolos desde la celebracin y para celebrarlos...

Pero si las funciones del Catequista perfilan su figura ministerial, no menos pueden configurarla las condiciones que se le exigen para desempear su ministerio238: Edad suficiente: En principio, slo podran ser instituidos en el ministerio aquellas personas cuya edad fuera garanta de una madurez y responsabilidad humanas capaces de desempear la funcin. Esta edad, a nuestro juicio, exigira un mnimo de vente aos y un mximo de sesenta, teniendo en cuenta la catequesis a diversas edades y tambin la capacidad de sintona. Madurez de fe: Los catequistas han de ser personas con probada madurez de fe, con equilibrio humano constatado. La madurez de fe se prueba en la capacidad de discernimiento entre lo evanglico y lo anti-evanglico, entre lo eclesial y lo anti-eclesial. Y el equilibrio se demuestra en la capacidad de percibir y acoger los valores,
238

No nos referimos a cualquiera que ejerce este servicio sino a los que pueden ser instituidos como Catequistas de y para la comunidad.

y de criticar o rechazar los contravalores, considerando los distintos aspectos de la realidad. Formacin: El Catequista no slo debe conocer los contenidos necesarios para una catequesis inmediata. Debe tener una formacin general teolgica y pedaggica que le permitan cumplir con profesionalidad su funcin, sabiendo dar razn de su fe y de su esperanza. El telogolaico que estudia en nuestros centros teolgicos o Facultades ofrece la garanta de esta formacin, pero no es el nico que puede tenerla. En cualquier caso, nos parece que, para instituir a alguien en este ministerio, debera exigirse haber hecho los cursos que hoy proponen las Escuelas Universitarias de Teologa. Capacidad de sintona: Hay diversos tipos de Catequista, segn edades y objetivos: de nios, de adultos, en un catecumenado, en un grupo de jvenes... La capacidad de sintona es la capacidad de adaptacin a la situacin de los sujetos Es ser capaz de conocer y comprender su mundo, sus problemas e inquietudes, sus centros de inters y sus aspiraciones, sus formas de expresarse y comportarse. El Catequista debe serio slo para aquellos con los que es capaz de sintonizar y comunicarse mejor. Pero no debe pretender serlo para todos. Trabajo en equipo: El Catequista no trabaja en solitario para s, sino en equipo para los dems. Por eso, debe ser capaz de compartir, de acoger, de dialogar, de revisar, de colaborar. En el grupo de catequesis tiene que ser capaz de sentirse uno del vosotros del grupo. Y en el equipo de catequistas debe estar dispuesto a ser uno con los dems del equipo. Encarnacin en la comunidad: El que es instituido en un ministerio ha de vivir, pertenecer, compartir la vida de la comunidad concreta. Por tanto, debe tratarse no de alguien que viene de afuera, sino de alguien que, viviendo dentro, conoce a la comunidad y puede dedicarse con cierta permanencia a su servicio. Determinadas las funciones y condiciones del Catequista, podemos ahora preguntarnos: Cul ser el funcionamiento de este equipo de Catequistas instituidos en una comunidad, entre s y en relacin con el sacerdote? Creemos que, as como slo debe

haber un Responsable en una comunidad, nada impide el que haya diversos Catequistas instituidos en la misma comunidad, que se responsabilizaran de los diversos niveles de catequesis: la de primera comunin, la de nios, la de preadolescentes, la del catecumenado preconfirmatorio, la de jvenes, la de preparacin al matrimonio, la de adultos, la de comunidades neocatecumenales, o la de pequeas comunidades. Este grupo de Catequistas formara un Equipo entre s, y cada uno de estos Catequistas se encargara de animar y coordinar a todos los que en su propia rea, desempean un servicio catequtico, v.gr. los que trabajan en primera comunin, los que catequizan en grupos catecumenales. A su vez este Equipo estara dirigido y coordinado por el sacerdote, que preside la comunidad cristiana, y a quien corresponde en sentido propio la funcin de direccin-animacincoordinacin.
El Animador litrgico

Correspondera al ministerio del Aclito y sera, entre todos los servicios litrgicos, aquel que condensara y expresara para la comunidad, de modo cualificado, el servicio cultual que es derecho y deber de todo el pueblo de Dios. Sin duda, hay muchos servicios o funciones litrgicas que pueden y deben desempear los fieles dispuestos y preparados: el lector, el profeta, el monitor, el ministro extraordinario de la comunin, el responsable de la colecta o comunicacin de bienes, el organista, el salmista, el director de coro. Tres de estos servicios, como sabemos, son los nicos ministerios instituidos hoy por la Iglesia: el de Lector, el de Aclito, y el de Ayudante de la comunin Pues bien, nuestra opinin es que de todos estos servicios y ministerios, el nico que debera estar instituido es el del Animador litrgico (= Aclito), lo cual supondra una verdadera recomposicin, una delimitacin nueva de sus funciones. Las razones en que nos basamos son las siguientes: histricamente, este ministerio aparece en los primeros documentos de la Iglesia (Tradicin Apostlica, Constituciones Apostlicas, Estatutos de la Iglesia antigua), juntamente con el de Lector y a veces asimilado de hecho al de Subdicono; teolgicamente, el hecho de elegir este ministerio como ms representante, tiene por finalidad equilibrar en su expresin personal externa las diversas funciones de la misin, y ya que el Lector hace ms relacin a la funcin de la Palabra, parece lgico no sealar tambin en el servicio cultual un ministerio que dice referencia a dicha funcin; litrgicamente, es claro que lo ms propio del servicio cultual es aquello que se relaciona

directamente con el servicio al altar, y esto siempre ha sido lo propio del llamado Aclito. En cuanto al nombre, preferimos hablar de Animador litrgico, porque al menos entre nosotros el nombre de Aclito encierra una dificultad prctica seria: las connotaciones histricas del acolitado, identificado por la gente con la funcin de los monaguillos siempre ejercida por los nios; y sobre todo la escasa acogida que tal figura tiene entre los fieles adultos, sobre todo en determinados ambientes La denominacin Animador litrgico tendra la ventaja de expresar una tarea importante, y de englobar las diversas funciones atribuibles. En efecto, pensamos que las mismas funciones que se le pueden atribuir contribuiran a cambiar la imagen de este ministerio Son estas: En primer lugar, la animacin y coordinacin de los diversos servicios y funciones que desempean los fieles en la celebracin litrgica (lectores y cantores especialmente), siendo el principal responsable laico del Equipo litrgico. En segundo lugar, la realizacin de todas aquellas funciones que le atribuye la Iglesia: servir al altar y asistir al sacerdote, distribuir la sagrada comunin, exponer el Santsimo, instruir a otros aclitos. En tercer lugar, le correspondera tambin, por naturaleza del ministerio: cuidar el desarrollo de la celebracin, ordenar los movimientos de la asamblea (v.gr. procesiones), acoger a los ms necesitados de ayuda, leer los avisos e informacin, invitar en ocasiones a retirarse despus de la homila a los no creyentes (v.gr. en funerales). En cuarto lugar, tambin podra dirigir, sobre todo en caso de falta o ausencia de sacerdote, la reunin de la asamblea en domingo, la celebracin de la Palabra, una celebracin comn de la Penitencia, las Exequias .. y otros tipos de celebraciones, excepto la Eucarista y la Reconciliacin sacramental. Si en verdad se fuera conscientes de la importancia y tareas posibles de este ministerio, tendra una mayor acogida en la comunidad, y podra expresar adecuadamente la participacin de los fieles en el servicio litrgico. Naturalmente, tambin aqu se requieren algunas condiciones importantes:

 Es evidente que, as entendido, el ministerio del Animador litrgico slo pueden ejercerlo personas adultas (a partir de los veinte o veinticinco aos), capaces de responsabilizarse y de cumplir con las funciones que se les encomienda. Adems de una formacin teolgica fundamental (Escuela Universitaria de Teologa), debera tener una preparacin litrgica especial, que le capacitara para conocer, vivir y transmitir el sentido y el misterio de aquello que realiza o celebra. El Animador litrgico debe ser capaz de preparar y dirigir en su caso una celebracin, ordenando los diversos elementos de manera que respondan a su propia naturaleza, y conduzcan a una verdadera participacin. Debe exigirse igualmente que sea capaz de dialogar, de revivir, de coordinar los diversos servicios litrgicos, creando la cohesin del Equipo litrgico, y promoviendo la participacin de la asamblea. En cuanto a su relacin con el presbtero y con quienes desempean otros servicios litrgicos, cabe decir algo parecido a los casos anteriores. El Animador litrgico no es ni un monaguillo, ni un dicono, ni un sacristn, ni un auxiliar del sacerdote. Es un seglar que, ante la comunidad de los fieles representa y significa (no sustituye) el servicio litrgico, la llamada permanente a hacer de la liturgia una celebracin participada y viva. Por eso mismo, es el colaborador ms inmediato e importante del sacerdote en la animacin, la ordenacin, la revisin del culto en la comunidad. Lejos de suplantar al sacerdote, el Animador sita la funcin sacerdotal en su verdadero puesto, evitando la clericalizacin y la monopolizacin de ministerios litrgicos. Y respecto a los otros servicios litrgicos, la funcin del Animador no es sustituirlos ni acapararlos, sino animarlos y hacer posible su realizacin.
El Asistente

Es la figura ministerial laica que representara y significara el servicio de la caridad que compete a toda la comunidad cristiana, y que aparece expresado y realizado de forma especial en algunos servicios, como son, por ejemplo: el servicio de la hospitalidad y acogida a los marginados, el de la asistencia a los mayores, el de la promocin social y cultural, el de la visita y atencin a los enfermos, el de la comunicacin de bienes, el de la

asistencia a la familia... La figura del Asistente vendra a ser, no la sntesis de todos estos servicios, pero s el punto de referencia y de mutua ordenacin, en orden a atender ms real y eficazmente a las necesidades. Su nombre, Asistente, quiere expresar un aspecto fundamental y comn a todos los servicios en el orden de la caridad: la asistencia y ayuda a los dems. Encontrara su precedente histrico, en los encargados de la comunicacin de bienes en la Iglesia primitiva, en los Seniores de la Iglesia africana, en los mismos diconos en la medida en que tambin se les encomendaba esta funcin. Sus tareas y funciones en la comunidad seran las siguientes: Como en los casos anteriores, ser funcin prioritaria el promover, animar y coordinar los diversos servicios en el orden de la caridad y la asistencia. El Asistente no intenta hacer todo, hace posible que todo se haga. De modo especial le corresponde velar por una recta distribucin y comunicacin de bienes, para lo cual no solo deber intervenir en la organizacin de colectas, en las campaas de sensibilizacin comunitaria al respecto, en la Junta econmica de la parroquia... sino tambin en la asignacin y distribucin justa de los bienes, con atencin especial a los ms necesitados. Igualmente, es funcin suya la informacin adecuada a la comunidad sobre el estado, la colaboracin y la destinacin de los bienes, as como sobre las necesidades que van surgiendo. Lo cual supone una verdadera disposicin a acoger las sugerencias de los miembros de la comunidad y a atender, en la medida de lo posible, a sus necesidades. Siempre que sea necesario, le corresponde tambin al Asistente el intervenir de cara a las autoridades pblicas, o a las instituciones econmicas, en el orden social o poltico, para defender los derechos y libertades, la justicia y la dignidad humana, no slo de los miembros de la comunidad cristiana, sino tambin de todos los hombres con los que comparte la vida y el trabajo. En cuanto a las condiciones que al Asistente se le exigen, podran concretarse del modo siguiente: Ha de ser una persona adulta (a partir de los treinta aos), responsable, con verdadero carisma, con fuerte sentido de la justicia y la caridad, consciente de las repercusiones que

su tarea tiene en orden a presentar una determinada imagen de Iglesia, ms ajustada a las exigencias del Evangelio. Su formacin, que tambin ha de ser teolgica (v.gr. Escuela Universitaria de Teologa), debe centrarse en las cuestiones relativas a la asistencia social, abarcando tanto aspectos laborales, cuanto (y principalmente) aspectos humanos, criterios y prioridades de la comunicacin de bienes... El Asistente ha de ser una persona que predica sobre todo con el ejemplo y testimonio personal. Por eso no puede ser alguien adinerado y rico, que muestre ostentacin o haga alarde de sus bienes, que haya participado o participe en una injusticia pblica. El mismo ha de dar testimonio de pobreza evanglica, de desprendimiento, de disposicin a acoger y ayudar a los ms pobres y necesitados. No puede ser Asistente quien no est dispuesto a que se oriente, se controle y se revise su gestin. El Asistente es el principal laico responsable de la comunicacin de bienes, pero no al margen sino con la ayuda y participacin activa y decisoria del grupo correspondiente, que podra estar formado, adems del presbtero, por los representantes de quienes ejercen diversos servicios en el mismo orden de la caridad. Desde lo dicho, ya se comprende, tambin en este caso, cul es la relacin y articulacin de este ministerio con el del presbtero: tampoco en este ministerio hay ni puede haber una suplantacin o sustitucin. El sacerdote debe ser el ltimo responsable de la recta ordenacin y realizacin del servicio en, la caridad dentro de la comunidad cristiana. El es el primer animador y coordinador, el primer comprometido y el primer agente de la caridad. Pero siempre contando y en colaboracin con el Asistente y el equipo responsable para el caso. Digamos ya, como conclusin a esta determinacin de ministerios, que estos suponen, a nuestro juicio, la forma concreta de verificar la corresponsabilidad eclesial, creando cauces adecuados para ello. De nada servira hablar de ministerios, si no se crean las instituciones eclesiales, las estructuras pastorales, las posibilidades comunitarias, los instrumentos prcticos... para que dichas funciones ministeriales se realicen. Y esto slo sucede si, junto a la renovacin ministerial (que no consiste slo en nombrar a tal persona para que ejerza tal ministerio), se pone en

movimiento una renovacin de la mentalidad y actitud eclesiales de los obispos y presbteros, y una reforma de aquellas estructuras parroquiales y pastorales que, de hecho, estn bloqueando la renovacin ministerial. Los ministerios laicales no arrebatan nada al ministerio sacerdotal, recuperan lo que desde el principio les perteneci. No eclipsan, o minusvaloran, o vacan la funcin del sacerdote. Al contrario, la sitan en su puesto. Y su puesto es ser el motor primero, el animador constante, el coordinador necesario, el punto de referencia y unidad, el signo de la presencia y la presidencia de Cristo, el representante de la Iglesia local y universal. Sin duda, en la realidad, tendr que hacer muchas cosas en cada orden ministerial. Pero lo ms importante es hacer que los diversos servicios y ministerios existan y funcionen, que coordinen sus medios y anen sus esfuerzos, que caminen hacia la misma meta, que es el cumplimiento de la misin encomendada por Cristo.
c) Institucin-sacramentalizacin de los ministerios laicales?

Hemos venido hablando permanente de ministerios instituidos. Ms an, hemos dado por sentado, al seleccionar y explicar unos determinados ministerios laicales, que tales ministerios deben ser instituidos. Y es nuestra tesis que, aquilatando el concepto y llenndolo de realidad, slo se deben calificar como ministerios a aquellos que han sido instituidos y destinados a significar las funciones constitutivas de la nica misin de la Iglesia, calificando todo lo dems como servicios. Somos conscientes, sin embargo, de que la cuestin es discutida, y de que implica importantes repercusiones. Qu ventajas e inconvenientes tericos y prcticos conllevara la institucin? Si los ministerios existen de hecho sin ser instituidos., es necesario instituirlos para que existan? Qu aade la institucin de un ministerio laical a su existencia de hecho? Acaso la institucin garantiza una mejor calidad y cumplimiento del ministerio? Con la institucin, no se coartan los ministerios espontneos, no se complican las cosas, no se cae en la esclavitud institucional, no se clericaliza de algn modo al seglar, no se ritualiza innecesariamente la vida? Estas y otras dificultades han sido planteadas por diversos autores239.
239

Cf. J. A. KOMONCHAK, El diaconado permanente y los diversos ministerios en la Iglesia: Seminarios 65/66 (1977), 359-362; y M. CONGAR, Los ministerios en la Iglesia: Seminarios 21 (1975), 13-24; E. SCHILLEBEECKX, Das kirchliche Amt, 198-203; A. TURCK, Des ministeres, pour quelle Eglise?: Communauts et Liturgies (1976), 31-37; L. RUBIO MORAN, Presencia y ausencia de los ministerios nuevos en la Iglesia Espaola: Seminarios 64 (1977), 175-183; D. BOROBIO, Sobre el ministerio del catequista de confirmacin, 40-44; J. PEREA, El ministerio de la Iglesia y los ministerios en la Iglesia:

Evitar malentendidos

Antes de fundamentar nuestra postura, y para evitar malentendidos, recordemos lo que se entiende por institucin, ministerio instituido. Instituir unos ministerios no quiere decir absorber, en lo que peyorativamente se ha llamado institucin eclesial, las acciones que tienen su desarrollo espontneo desde la misma base. Tampoco pretende encerrar en un cuadro jurdico el ministerio que se da de hecho, o hacer que este ministerio exista quasi ex decreto como resultado de tal funcionamiento jurdico. Ni es su finalidad institucionalizar a las personas y someter a control la fuerza del carisma que surge de la propia vida. Ni siquiera el que se quiera reducir todo servicio o ministerio laical a los ministerios instituidos, o asimilarlos al modelo jerrquico, o profesionalizarlos al rango de oficialidad. La institucin, por el contrario, no sera sino el reconocimiento y encomienda pblicos, por parte de la comunidad cristiana, de aquellos ministerios que ya existen de hecho, porque han surgido de su misma vida y necesidad, y son ejercicios realmente por aquellos que poseen el carisma, la preparacin y las condiciones correspondientes. La institucin de los ministerios laicales no es el resultado de una imposicin desde afuera o desde arriba de la comunidad, sino la consecuencia de una aceptacin y de una consolidacin de la realidad ministerial que surge de adentro y desde abajo, ante la entera comunidad eclesial. La confirmacin institucional de unos ministerios laicales, que surgen de la misma entraa de la misin y vienen a ser esenciales para su realizacin en una Iglesia corresponsable y de comunin, no es una aadidura superflua, es como un reconocimiento de fe, es un acto connatural de la maduracin de la comunidad, que confiesa su ser ministerial y se crea a s misma espacios y medios para su cumplimiento y realizacin. Lo institucional, como lo jurdico, son falsos cuando estn vacos, cuando no responden a la vida. Pero no cuando dan cauce y hacen que esta aparezca en toda su vitalidad, en su requerida publicidad.
Lo positivo de la institucin

En concreto, qu aade la institucin de un ministerio laical a su existencia de hecho? Cuatro aspectos: encomienda y reconocimiento oficial (investidura social); celebracin ritual o liturgizacin (investidura ritual); compromiso de la comunidad respecto al ministro y mayor responsabilizacin del ministro
Iglesia Viva 91/92 (1981), 109-144.

respecto a la comunidad; cierta estabilidad y permanencia en el servicio por parte del sujeto y cierta garanta de apoyo por parte de la comunidad240. Esto quiere decir lo siguiente: llegado el momento determinado, y despus de haber demostrado unas cualidades y capacidad concretas en el ejercicio del propio ministerio, el sujeto es reconocido pblicamente como apto, y recibe el mandato o la encomienda oficial (missio canonice), por parte de la comunidad cristiana, a travs de los que la presiden representando la iniciativa divina: el obispo, los presbteros, a los que pueden sumarse los otros miembros que ya ejercen este ministerio. Esta encomienda y aceptacin tendra lugar normalmente, y como lo prev la misma Iglesia, dentro de un acto litrgico adecuado. Aunque a primera vista, y por espontnea reaccin, pudiera esto parecer una sacralizacin innecesaria, o una cuasisacramentalizacin no prevista, o incluso un obstculo psicolgico que a algunos echara para atrs, sin embargo, nada ms normal y lgico que sellar y celebrar con gozo por parte de la comunidad entera, no slo los dones de gracia divinos, sino tambin la respuesta y la acogida humanas. Estos acontecimientos no pueden no celebrarse para un creyente que siente su pertenencia a la Iglesia: porque son la forma cristiana de decirnos la grandeza de Dios, la verdad de la misin, la fraternidad y el compromiso; porque aqu, la celebracin es el punto concentrante de la vida, y el impulso descentrante para la vida (cf. SC 10). Por otro lado, la institucin siempre supuso la oracin (cf. lectores, aclitos, viudas...), porque siempre presupona la vida. El rito no hace sin ms al ministro, pero significa (y por tanto hace) que el ministro comience a ser de forma nueva. Lo que es preciso es que el rito no prevalezca sobre la funcin, que el ministerio funcione antes que el rito, que el reconocimiento pblico est precedido por la vida personal. Pero, esto supuesto, la celebracin ritual o litrgica es la forma original de la Iglesia para reconocer tanto el don de Dios cuanto la respuesta comunitaria y personal de los hombres. Es, con otras palabras, el modo de reconocer cul es la funcin y el lugar que cada miembro ocupa dentro de una comunidad, que cree y se desarrolla orgnicamente para su realizacin.
240

Recurdese lo que decamos al hablar del ministerio instituido. Cf. Y. M. CONGAR, Los ministerios en la Iglesia, 15; F. KLOSTERMANN, Die pastoralen Dienste heute, 256260; F. MARINELLI, Parroquia con conciencia ministerial, 135-136, donde dice que el ministerio no ordenado puede calificarse en estos trminos: sobrenaturalidad de origen; eclesialidad de fin y de contenido; estabilidad de prestacin; publicidad de reconocimiento; aptitud y competencia del candidato (nota 1).

Junto a esta caracterstica propia del ministerio instituido, est la del mutuo compromiso de la comunidad respecto al ministro, y de este respecto a la comunidad. Ni los servicios espontneos, ni los servicios determinados tienen esta nota. Al ser instituido el ministerio, la comunidad se compromete a apoyarlo, a defenderlo, a reconocer que de alguna manera est representada en l, a posibilitar que cumpla su misin, a exigirle su servicio. El ministro, por su parte, tambin se responsabiliza de modo especial ante la comunidad, a cumplir su misin y dar ejemplo de vida, a servir y animar... Y lo mismo debe decirse del cuarto aspecto: estabilidad por parte del sujeto, y cierta garanta de apoyo por parte de la comunidad. Si antes se tena plena libertad para ejercer o abandonar el servicio, ahora hay un compromiso ms formal de permanencia, durante el tiempo que se establezca, en el ejercicio del ministerio. Segn los casos, la comunidad deber (aunque no se obligue siempre) ayudar al ministro, tanto material como humanamente. De todo lo dicho se desprenden las ventajas que tendra la institucin: una contribucin a hacer la Iglesia ms ministerial; una clarificacin de los ministerios laicales; un situar los servicios en el rango de la ministerialidad pblica de la Iglesia, un impulso y realizacin concreta de la corresponsabilidad; un medio importante para la descentralizacin y desclericalizacin ministerial; una recuperacin laica, en fin, de los ministerios que por naturaleza siempre les pertenecieron. En conjunto, nos parece que la institucin viene exigida por la misma maduracin ministerial y crecimiento orgnico de la Iglesia. Y a nuestro entender, en los casos sealados, tiene ms ventajas que inconvenientes, con tal de que se cumplan estas condiciones: que la vida preceda siempre a la forma; que la institucin cumpla lo que verdaderamente significa; que el rito adoptado por la institucin sea expresin sencilla de lo que la comunidad quiere decir.
Una cierta sacramentalizacin

Existe todava una ltima pregunta por responder: No supone la institucin descrita una implcita sacramentalizacin? Y si lo supone, puede considerarse como acorde o como discorde con la estructura sacramental de la Iglesia? En qu medida la funcin exige la sacramentalizacin y qu supone esta para la misin? Si partimos de un concepto muy general de sacramento, en cuanto manifestacin visible de una realidad invisible, qu duda

cabe que la institucin tambin tiene un carcter o dimensin sacramental, en cuanto es el reconocimiento pblico de un carisma, la consagracin litrgica de una funcin, la llamada comunitaria a un auxilio de gracia para cumplirla, la expresin de un compromiso y de una experiencia, el smbolo de una misin que contina viva en la Iglesia... Se trata, sin duda, de un momento en el cual la radical y ontolgica consagracin creatural, y su cristiana plenitud bautismal, aparecen finalizadas en orden a cumplir una funcin concreta en la comunidad. Nadie negara a esto un carcter, una densidad sacramental, incluso en la lnea de los ministerios ordenados. Sin embargo, hay diferencias fundamentales: la institutio no es (como decan los primeros documentos) ordinatio, ya que no le acompaa la imposicin de manos, rito que desde el principio acompaa y significa la ordenacin. Por otro lado, a la institutio no le acompaa, como sucede en la ordinatio, ni la encomienda de un ministerio estricto de direccin, ni la capacitacin para presidir la Eucarista, ni la promesa eclesial irreversible del don divino de gracia, como sucede en los signos sacramentales, ni la consagracin definitiva a la misin (cf. carcter). Esto no quiere decir, no obstante, que la institucin no tenga pregnancia sacramental ni le acompae la gracia divina. Incluso histricamente (no slo teolgicamente) hay razones para apoyarlo. Los autores medievales estaban convencidos de que las ordenes menores tambin participaban de la sacramentalidad del orden241. Y la Iglesia, si lo considerara oportuno, podra transmitir estos ministerios sacramentalmente, ya que tiene poder para establecer y delimitar las funciones y ministerios, para transmitirlos de una u otra forma segn necesidades o circunstancias242. Los miembros de la Iglesia que ejercen funciones esenciales por un encargo ministerial al que no acompaa la ordinatio, realizan su funcin en virtud de la consagracin radical ontolgica creatural-bautismal, que se concreta y objetiva en el cumplimiento ministerial de la funcin encomendada. La diferencia entre institutio y ordinatio no est slo en la diversidad de consagracin sacramental, est tambin en la diversa participacin en la nica misin de la

241

Vase lo que dijimos al estudiar la comprensin y configuracin histrica del sacramento del orden. Cf. L. OTT, El sacramento del orden (Historia de los dogmas IV/5), BAC, Madrid 1976, 42-113. 242 Es la opinin de K. RAHNER, Weihe im Ceben und in der Reflexion der Kirche: Schriften zur Theologie, XIV, 113-131; ID., l/ fondamento sacramentale dello stato laicale ne/la Chiesa: en Nuovi Saggi II. Saggi di Spiritualit, Roma 1968, 417-443; A. MARRANZINI, Sacerdozio comune e ministeriale e consacrazione nella Chiesa secondo Karl Rahner: Lateranum 1 (1981), 173-189.

Iglesia243. Otra cosa muy distinta es si la Iglesia no debera, en ciertos casos especiales o de necesidad (dirigentes o responsables de comunidades sin sacerdote) transmitir estos ministerios aceptando el grado sacramental pleno. Ya que, si en verdad se ejercen funciones de presidencia y sacerdotales, no hay una dislocacin negativa entre funcin y tipo de consagracin?244 En cualquier caso, pensamos que, en situaciones normales, an debiendo reconocer una densidad sacramental a la institutio, no por eso debe confundirse con la ordenacin sacramento. La eficacia y la gracia de la institucin, tanto en el orden humano como en el orden sobrenatural, no depende en ltima instancia de que se discuta sobre un grado mayor o menor de sacramentalidad.
d) Conclusin: Los ministerios laicales como lugar de acceso al ministerio sacerdotal

Al final de nuestro estudio, creemos oportuno sacar algunas conclusiones que se desprenden, respecto a un punto de confluencia posible entre ministerio sacerdotal y ministerios laicales. Son los ministerios laicales, y en qu medida pueden serlo, una solucin para la falta de sacerdotes? Hemos dicho una y otra vez que la cuestin de los ministerios laicales es una cuestin teolgica y eclesiolgica, no coyuntural y de emergencia. Los ministerios laicales en s no pretenden ni sustituir a los curas, ni cubrir las necesidades pendientes, ni ser lugar de vocaciones sacerdotales. Se trata, ms que de solucionar los problemas de la falta de sacerdotes, de renovar y remodelar la estructura ministerial de la Iglesia. Por otro lado, hay que recordar que la institucin de los nuevos ministerios no conlleva la necesaria agregacin al estado clerical, ni son grados para ascender en una escala jerrquica de honores y dignidad, hasta llegar al grado superior del sacerdocio. Pero, esto afirmado, defendemos que los ministerios laicales instituidos podran ser tambin un lugar de acceso al ministerio ordenado, que condujera de modo paulatino a un nuevo modelo de sacerdote, del que tanto est necesitada nuestra Iglesia. No
243

No estamos por ello de acuerdo con la afirmacin de E. SCHILLEBEECKX, de que desde un punto de vista estrictamente dogmtico, la distincin entre ordinatio e institutio apenas es sostenible: Das kirchliche Amt., 202. 244 El mismo E. SCHILLEBEECKX, Ibd., 198-199 defiende que en caso de necesidad los que desempean la funcin de direccin, bien personalmente o en grupo, podran ser ordenados y recibir la imposicin de manos.

existen hoy razones convincentes (se trata de una cuestin disciplinar) que obliguen a la Iglesia a reproducir el mismo modelo sacerdotal para todos los lugares, para cada una de las comunidades. Nuestro modelo de sacerdote, como el de otras pocas histricas, es un modelo cultural. Lo ms importante no es que los presbteros sean as, sino que haya los presbteros suficientes que necesita la Iglesia, y que exige el derecho de las comunidades a un pastor. Es cierto que se ha dado ya un cambio importante: el modelo ante-conciliar y el pos-conciliar son en gran parte distintos; en no pocos lugares se aceptan pluralidad de formas para acceder al sacerdocio (lugar de vida, modos de formacin, pertenencia a comunidades...); los esquemas de conducta, las exigencias de vida, la forma de ejercer el ministerio y de relacionarse con la comunidad han cambiado. Y, con todo, hay unas condiciones que nos sitan en el esquema precedente: el iter teolgico, el celibato, la falta de intervencin de la comunidad en la eleccin de sus ministros... Cmo podra ser este acceso al ministerio sacerdotal desde los ministerios laicales? Reconozcamos, en primer lugar, que cuanto decimos no puede generalizarse, ni puede ser aplicado a todos los sitios por igual. El grado de formacin, el tipo de vida y el celibato, la forma de ejercicio del ministerio, si bien tienen elementos comunes, pueden realizarse de muy diversa manera en Europa o en frica, en Amrica del Sur o en Asia. Pero, supuesto cuanto hemos dicho de los ministerios instituidos, creemos que podran ser elegidos, admitidos y consagrados sacerdotes aquellas personas: Que tienen vocacin, y estn dispuestas a servir a la comunidad de esta forma. Que han demostrado, en el ejercicio de su ministerio, una capacidad, una madurez y un equilibrio humanos y cristianos que les hacen dignos del sacerdocio. Que poseen la capacidad de dirigir, animar y coordinar los diversos servicios y ministerios, para el cumplimiento de la misin y la edificacin de la Iglesia. Que conducen una vida espiritual y dan un testimonio de vida familiar, que constituye un ejemplo para la comunidad cristiana. Que son aceptados por el presbiterio con el obispo, y por la comunidad a la que son destinados.

 Que, en fin, tienen una formacin teolgica y una sapientia cristiana adecuadas, tanto a la funcin, cuanto al contexto y nivel cultural de los fieles y del entorno social. Segn esto, el celibato no sera condicin necesaria para ser aceptados al ministerio sacerdotal. Ms an, atendiendo a la praxis ms originaria de la Iglesia (Cartas Pastorales) sera una prueba de madurez y aptitud su ejemplaridad en la vida matrimonial y familiar. Todo lo cual supone que slo podran ser aceptados a partir de los treinta o treinta y cinco aos, y habiendo ejercido unos cinco aos el ministerio laical que aceptaron. De este modo, creemos, no slo se abrira paso a un nuevo modelo de sacerdote, sino que tambin recibiran un valor adecuado los ministerios instituidos, y probablemente entrara en camino de solucin el problema de la falta de sacerdotes. Sabemos que la utopa de nuestras ltimas proposiciones es grande. No ignoramos las dificultades. Creemos que la Iglesia tiene la ltima palabra. Pero tambin somos conscientes de que la vida necesita ser promovida, desde proyectos fundados, coherentes e imaginativos. Por eso hemos escrito.

INDICE DE AUTORES
Abad, J. M., Abadie, M., Acerbi, A., Agustn, San, Alberigo, G., Alberto Magno, San, Alcal, M., Alejandro de Ales, Ambrosio, San, Andersen, W., Andrieu, M., Antn, A., Antonfiazzi, P. A., Argello, K., Audet, J. P., Baltensweiler, H., Barauna, G., Bardy, G., Bareille, G., Barion, H., Becker, K. Benoist, J. R. Belarmino, R. San. Bentivegna, G. Beraudy, R. Berger, P. L. Bernal, J. M. Berulle, Beyer, H. W. Bihlmeyer, K. Billot, Blank, J. Blinzler, J. Bloom, A. Bbckle, F. Boff, L. Bonifaci, D. Bonizon de Sutri Bonnard, P. Bony, P. Bornet, R. Bornkmann, G. Borobio, D. Botte, B. Bouchex, R. Mons. Bourgeois, H. Bouyer, L. Brandt, W. Breuning, W. Brox, N. Brulin, M. Brunot, A. Budillon, J. Buenaventura, San Bultmann, R. Bunnik, R. J. Burgalassi, S. Calvino Capmany, J. Castillo, J. M. Cattaneo E. Cayetano Cipriano, San Clemente Romano Clerck, P. de Clichtove, J. Codi, E. Coffy, Mons. Cohen, G. Colson, J. Coll-Vinent, R. Comblin, J. Congar, Y. M. Constantelos, D. J. Cooley, C. Coppens, J. Coquin, R. G. Cordes, P. J. Coriden, J. A. Cornelio Crisstomo, J. San Cossmann, E. Costa, E. Cothenet, E. Charalanbidis, ST. Chateaubriand Chavasse, A. Chevallier, M. A. Dabin, P. Danielou, J. Dassmann, E. Daubert, A. Delhaye, P. De la Potterie, I. Delfosse, J. Deforme, J. De Maistre Denis, H. Deshuses, J. Dezza, P. Dianich, S. Dionisio de Alejandra Dittes, J. E. Dix, G. Donoso Corts Dornier, P. Ducarme, Th. Duhr, J. Dulles, A. Dunn, J. G. Duparc,. P. Dupont J. Dupuis, J. Dupuy, B. D. Duquoc, Ch. Duval, A. Echegaray, Mons. Egenter, R. Egido, T. Ela, J. M. Elzer, R. Emeis, P. Esquerda, J. Estrada, J. A.

Eusebio Ewald, P. Exeler, A. Faus, G. Fernndez, J. Fernndez, P. Feuillet, A. Flekenstein, H. Flichte-Martin Floristan, C. Foreville, R. Fransen, P. Friedberg Fries, H. Frisque, J. Funk, I. Galino, M. A. Galot, J. Ganoczy, A. Garijo, M. Garrigues, J. M. Gartmann, M. Gatti, G. Geiselmann, J. R. Gelineau, J. Genadio de Marsella George, A. Giblet, J. Gibson, E. Giet, S. Gill, J. Gils, F. Glatzel, N. Gnilka, J. Goerres Gonzlez de Cardedal Gonzelmann, H. Goppelt, L. Gsmann, E. Gozzelino, G. Graciano Gregorio IX, Papa

Gregorio Magno, San Greinacher, H. Grelot, P. Groner, F. Grundmann, H. Gryson, R. Guerra, M. Guerry, E. Guiliou, L. E. Guilmot, P. Gy, P. M. Haenchen, E. Hahn, F. Hainz, J. Harnack, A. Hasenhttz, G. Hastings, A. Hazelden-Welker, J. Henrich, F. Henry, A. M. Hilario Hiplito, San Hbdl, L. Horner, F. Houdijk, M. Houtepen, A. Hugo de San Vctor Hnermann, P. Huss Ibez, J. Ignacio de Antioqua Jauberta, A. Jeremas, J. Jerg, E. Jernimo, San Jimnez Urresti Joest, W. Jorissen, H. Joly, R. Juan XXIII, Papa

Juan Pablo II, Papa Jubany, N. Card. Jungmann, J. Karrer, L. Ksemann Kasper, W. Kataza, E. Kerkhofs, J. Kerkvoorde, A. Kertelge, K. Kilmartin, E. Kittel, G. Klauser, Th. Klostermann, F. Knopt, R. Komonchak, J. A. Kottje, R. Kretschmar, G. Kng, H. Lambourne, R. A. Lanne, E. Laurentin, R. Le Bras, G. Leclerq, H. Lecuyer, J. Lefebre, P. Legrand, H. M. Lehmann, K. Lemaire, A. Lemonon, J. P. Len-Dufour, X. Len Magno, San Len XIII, Papa Lesne, E. Lieberg, A. Linch, J. E. Lobinger, F. Lodi, E. Lods, M. Lohse, E. Lpez Martnez, M. Lpez Trujillo, A. Losada, J.

Lckmann, T. Lutero, M. Lyonnet, S. Maas, C. Malancton Manzanares, J. Marcus, E. Marins, J. Marliangeas, B. D. Marranzini, A. Marsilio de Padua Martelet, G. Martimort, A. G. Martn Abad, J. Martn Velasco, J. de D. Martinelli, F. Matabosch, A. Mateos, J. Mead, G. O. Mendoza, F. Mersch, E. Meyer, H. Michela, A. Mijalchyk, J. E. Mohlberg, C. Mohler, J. A. Moingt, J. Molula, Card. Mooby, D. Morghen, R. Mhlen, H. Mller, D. Muffler, C. Muriale, J. L. Neumann, J. Neunheuser, B. Nicolau, M. Nocke, F. J. Nussbaum, O. Nygren, A. Ockara Oddone, J. A. Olivier, D.

Oatibia, I. Orgenes Ott, L. Pablo VI, Papa Pardo, A. Parra, A. Pascal Pastor de Hermas Paternoster, M. Pedro Lombardo Peitz, M. Pelagio, T. Perea, J. Perels, E. Persson, P. E. Perrot, Ch. Pesch, W. Peters, J. Pfender, M. Pieper, J. Pin, E. Po IX, Papa Po X, Papa, Po XI, Papa Po XII, Papa Piquer, J. Ploger, G. Policarpo de Esmirna Pottmeyer, H. J. Power, D. Prspero de Aquitania Puniet, P. de Quesnell, A. Rahman Rahner, K. Ratzinger, J. Remmers, J. Richter, K. Rigaud, B. Righetti, M. Riesenfeld, H. Rimaud, D.

Rimbaldi, G. Ring, G. Riou, A. Robinson Rochon, J. Rodenas, A. Rohde, J. Roos, L. Rosa de G. Rovira Belloso, J. de Royon Lara, E. Rubio Morn, L. Ruby, K. H. Rufini, E. Ruspi, W. Sand, A. Sartore, D. Sastre, V. Saumagne, Ch. Sauvage, M. Saxer, V. Schaller, R. Schelkle, K. H. Schillebeeckx, E. Schelmmer, K. Schlier, H. Schmidt, H. Schmidt, K. L. Schimidtchen, G. Schnackemburg, R. Schoonenberg, P. Schrmann, H. Schtte Schweizer, E. Segarelli de Parma, G. Semmelroth, A. Sesboe, B. Shorter, A. Siricio, Papa, Sloyan, G. Soderberg, H.

Solano, J. Soto, P. Sptling, L. Spicq, C. Strecter, H. H. Surez Suenens, Card. Tena, P. Tertuliano Thils, G. Thouzellier, Chr. Thurian, M. Tillard, J. M. R. Toms de Aquino, Sto. Tortras, A. M. Turck, A. Ullmann, W. Urbina, F. Urdeix, J. Uriarte, J. M. Urrutia, J. L. Van Cauwelaert, J. Vanhoye, T. Van Der Meer, H. Vandenbroucke, E. Vaticano II Vaux de, R. Vidal, M. Vilela, A. Villaln, J. R. Viller, M. Violante, C. Vogel, C. Vogels, H. J. Vogue de, A. Volpe, G. Von Allmen, J. F. Von Balthasar, U. Von Kampenhausen, H. Vorgrimler, H.

Wackenheim, Ch. Walter, E. Wandelfels, H. Weber, J. Wegman, H. A. J. Wendland, H. D. Werner, E. Wicleff, Willen, H. J. Winandy, J. Winninger, P. Winter, A. Zulehner, P. M.