Imaginem a crise de aprendizagem do poltico [ou qualquer outro intelectual] que logo depois de ser maquiado em sua fisionomia,

estudado e treinado durante horas em sua linguagem e em seu discurso, em seu sorriso e em seus gestos, recebe como ltimo conselho de seu assessor de imagem e voz, um momento antes ir ao ar: Bom agora, por favor, seja completamente natural e espontneo. Felipe Ribeiro, Face Sonora e Maquiagem Musical.

Para empezar, propongo otro ttulo para el proyecto general de este trabajo en curso DEL
ENCUENTRO ENTRE FILOSOFA Y MEDIOS DE COMUNICACIN: LA

POPULARIZACIN DE LA FILOSOFA Y LOS DISCURSOS DE INTELECTUALES BRASILEOS EN UN PERIDICO CULTURAL.

I. La maquillara intelectual: del filsofo mascarado al filsofo maquillado. Propongo este ttulo por dos razones: para nos acercamos de un objeto ms preciso el intelectual brasileo. Para nosotros, el intelectual es un personaje socioconceptual. Pero este personaje es encarnado el personas comunes, normales, de nuestro cotidiano. Ellos son como el poltico, el educador, el mdico, el artista, el escritor . Pero es el maquillaje que hacen ser un intelectual. O, despus, es el maquillaje que los hacen ser personas comunes tambin. Y parece que es el maquillaje intelectual del filsofo que gana ms vigor, en los ltimos aos, en los medios de comunicacin contemporneos, desde las publicaciones impresas, analgicas o digitales, pasando por el radio, la TV y el internet. Escogemos tambin este ttulo porque queremos distanciarnos de la explicacin de la nocin de biopoltica que, en este congreso y a esta ahora, ya debe estar un tanto cargada. No es que queremos esquivarnos de tal y cual apropiacin que hacemos de Michel Foucault y sus conceptos terico-metodolgicos. Pero es que la nocin de biopoltica est muy circunscrita en la obra foucaultiana y la teorizacin acerca de la gubernamentalidad muestra-se mucho ms til y precisa para este trabajo. Este ltimo concepto puede ser comprendido como un "conjunto de prcticas mediante las cuales se pueden constituir, definir, organizar e instrumentalizar la estrategias que los individuos, en su libertad, pueden establecer unos en relacin a otros"1; o, de otra manera, lo que las relaciones de poder entre uno mismo y el otro tienen de mviles, de transformables, de reversibles2.

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FOUCAULT. La tica del cuidado de uno mismo como prctica de la libertad. FOUCAULT. Hermenutica del sujeto.

Pues bien, travs de la idea de gubernamentalidad y la hiptesis de que an en las prcticas sociales, como la filosofa o el periodismo, trabajase con una lgica estratgica pedaggico-pastoral, lo que intentase hacer en este trabajo es una seleccin de los discursos de filsofos y de los rituales que los envuelven para problematizar el papel del intelectual-filsofo frente a su contexto actual y confabular sobre los posibles efectos gubernamentales de la filosofa sobre uno mismo y los otros en los medios de comunicacin contemporneos. Empezamos el anlisis de estos discursos travs de una mirada de reportajes sobre el alegado acontecimiento de la popularizacin de la filosofa y sobre la dicha funcin del filsofo segundo ellos mismos y la grande media. Despus, nos dedicamos a una lectura de las intervenciones de filsofos en los grandes medios, con destaque para una especfica publicacin meditica el peridico cultural CULT (Revista brasileira de cultura), uno de los mayores en tiraje y circulacin en Brasil. Frente a esto, se procur problematizar sobre que los filsofos hablan; los temas que fueron utilizados; las argumentaciones recurrentes; las teoras, obras e citaciones utilizadas, bien como los autores que escriben y los que son citados. Pero tambin, dimos una atencin a los dislocamientos de los temas, a las desapariciones o emergencias de posturas y anlisis, bien como a todo aquello que poco circula, a las pequeas cosas que van componiendo la intervencin de los filsofos. Podramos hacer la siguiente pregunta: cul es el lugar de la filosofa en una sociedad meditica e politizada? Segn Foucault, si desde el siglo XIX, despus de la queda de la mayora de los regmenes monrquicos y absolutistas, el conocimiento es el principal instrumento del poder, manipulando saberes econmicos, sociales e demogrficos para gobernar los hombres, en nuestra sociedad actual, marcada por los medios de comunicacin y una grande circulacin de ideas y modos de vivir, tal relacin entre poderes y filosofa no es simples y tampoco inocente. As, tal mapa del discurso intelectual-filosfico en los medios de comunicacin brasileos contemporneos tiene la intencin de vislumbrar y problematizar las prcticas del filsofo en la actualidad en trminos de gobierno de si y de los otros, poniendo en cuestin como la filosofa tambin hace parte de las prcticas que gobiernan todos y cada uno en una sociedad de la informacin y del conocimiento. *** Pero, antes de empezar esta corta ruta, una ltima explicacin. Utilic, desde el principio, la palabra maquillaje. Para el propsito de esta investigacin, el sentido de

esta palabra no es la metfora de la mscara, ni del disfrace. Al contrario de la mscara, que anonimiza su usuario, el maquillaje, queremos creer, hace el efecto contrario: es la intensificacin del personaje del actor social. El maquillaje es lo que deja alguien presentable en pblico, sea haciendo la barba o pintando la boca, el pelo o los ojos. A primera vista, el maquillaje es lo que nos distingue socialmente. Una distincin que, sin embargo, puede se ejercer como una autoridad, pero tambin como una utopa de mundanidad. (Foucault: el cuerpo es un gran actor utpico. Maquillado, el cuerpo entra en comunicacin con poderes secretos y fuerzas invisibles: es otro cuerpo. Depositase en l todo un lenguaje cifrado, secreto, sagrado, que invoca sobre ese mismo cuerpo la violencia del dios, la potencia sorda de lo sagrado o la vivacidad del deseo 3) (Alain de Botton: la mundanidad es algo que debe ser apreciada). Explico-me mejor. El intelectual, cuando aparece en pblico, cuando escribe para el pblico, muchas veces est comprometido con una institucin, una empresa, una nacin, un tipo de labor poltico, tico, artstico y en esto reside su autoridad. Pero tambin, para ser odo o ledo, tiene que parecer como uno cualquiera, no olvidando sus oyentes que el tambin hace parte de lo pblico. Esta distincin del intelectual es singular, porque l debe ser reconocido y acogido cuando aparece o habla en pblico, pero debe ejercer en este habla, una fuerza, una autoridad sobre los otros. El maquillaje refuerza el rostro, refuerza el nombre, pero principalmente, sostiene la funcin-autor que identifica cierto modo de existencia de los discursos (qu es lo que se destaca, que es lo que se oculta en su discurso?). No es la persona, pero lo que ella produce con su discurso. La nocin del maquillaje intelectual y, en este caso, del maquillaje filosfico , ayuda a identificar, diferentemente de los sentidos de ideologa y doctrina filosficas, cules son las caractersticas de cierto modo de existencia de los discursos filosficos, de su circulacin y de su funcionamiento, en su encuentro con los medios de comunicacin4. II. Los intelectuales, la sociedad y los medios: una mirada desde Foucault Utilizo Foucault aqu de dos maneras: una, como un personaje conceptual travs del cual se puede discutir el papel del intelectual en la cultura y en el periodismo. La

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FOUCAULT. El cuerpo utpico. FOUCAULT. Que es el autor?

otra manera es utilizar algunos de sus conceptos y gestos terico-metodolgicos para nos aventurarnos en el anlisis de los discursos filosficos. En una entrevista publicada en el peridico francs Le Monde, en enero de 1980, Foucault anonimiza su nombre e se intitula el filsofo mascarado 5. Esta actitud fue explicada por el pensador francs: estando el escenario intelectual bajo el control de los medios, los nombres prevaleciendo sobre las ideas y el pensamiento no teniendo mucho ms efectos, lo que se dice es menos importante que la persona que habla. Con su anonimato, Foucault no solo intentara denunciar tal escenario, como pretendi neutralizarlo al escribir en un importante vehculo de informacin y no firmar su nombre. Con este anonimato, le gustara que fuera escuchado y no simplemente interpretado y criticado por ser l. En esta entrevista Foucault habla de los intelectuales y su relacin con los medios. Sin embargo, cuando preguntado si los intelectuales hablan mucho, l contest: La palabra intelectual me parece rara. Intelectuales, jams los encontr . Hay escritores, mdicos, profesores, personas que no se sabe bien lo que hacen, pero intelectuales, no existen. La categora intelectual fue creado para tener en la cultura una nica funcin: de ser culpado, culpado de hablar mucho, de hablar poco, por nada hacer, por confundir las cosas. Pero, aunque no existan, el discurso sobre el intelectual es abundante. Hablase sobre lo que es, sobre lo que habla, sobre su papel. Segn Foucault, es este discurso sobre el intelectual que lo aburre y lo inquieta. No son estos discursos que muchas veces ponen en peligro la vida de personas que piensan e que piensan diferentemente? Sobre el intelectual, lo que ms se habla es que l puede hacer crtica. Y es esto que el pblico espera de l. Pero, hoy, hablase mucho de obras que son espectaculares, revolucionarias, mientras otras son apenas una moda pasajera. Dentro de esta lgica, escribe Foucault, hay poco lugares posibles donde se puede ser escuchado y donde se puede ser entendido. De ah, todas las opiniones acerca de la relacin entre intelectuales, la cultura, los crticos y el periodismo: la angustia de los que escriben frente a los medios de comunicacin, los cuales ellos critican por controlar y hacer circular solo aquello que les gustan; el sentimiento de no ser odo, siendo necesario hacer siempre un escndalo; la profunda ansiedad de no ser ledo frente al mar de escritos que pretenden desarrollar la politizacin de la sociedad; la fobia fantstica del poder, donde formas de juzgar ponen lmites a l; la afirmacin de que todo es vaco.
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FOUCAULT. O filsofo mascarado. Ditos e escritos II [Brasil].

Sin embargo, para Foucault, no es preciso hacer de los medios algo malo por naturaleza. Segn l, las quejas a los medios son misantrpicas. Sufrimos mismo es de pocos canales de comunicacin, de monopolios, de insuficiencias. Necesitaramos, s, de multiplicar los canales, las vas de acceso, los medios de informacin, las redes de televisin y de radio, los peridicos (p.304). As, podramos soar con una nueva era de la curiosidad, entendida como inquietacin, que evocara
[...] la responsabilidad que se asume por lo que existe y podra existir; un sentido agudo del real, mas que jams se inmoviliza frente a l; una prontitud para encontrar raro y singular lo que existe alrededor; una cierta obstinacin en deshacernos nuestras familiaridades y de mirar de manera diferente las mismas cosas; una pasin de aprehender lo que se pasa y aquello que pasa; una inventiva en relacin a las jerarquas tradicionales, entre lo importante y lo esencial. (p.304)

En este sentido, an segn Foucault, debemos es promover el derecho al saber, que no debe ser reservado a una etapa de la vida o a una categora de individuos, mas que se debe poder ejercerlo continuamente y bajo mltiples formas (p.304). Desemejante a una concepcin de enseanza del saber para el trabajo o el mercado, para una persona que debera encontrar su espacio determinado en una sociedad, sera preciso concebir la enseanza y el saber de tal forma que sera permitido al individuo modificarse y modificarlo a su gusto, cosa que solo es posible caso la enseanza sea una posibilidad abierta permanentemente (p.305). Antes mismo de esta entrevista, Foucault, en su conocida conversacin con Gilles Deleuze, ya habra pensado el papel del intelectual como aquel que sita sus acciones dentro de su propio campo de trabajo, haciendo de las teoras y conceptos una caja de herramientas. Y en 1966, ya deca: el filsofo no tiene mucho lugar en la sociedad, hace poco tiempo que se agreg a la universidad como docente. Su papel, sobre todo, es del cuestionador del poder y de hacer el diagnstico del presente, actividad que el sostendra hasta sus ltimos libros y cursos. Pero la posicin de Foucault ms curiosa sobre la relacin del filsofo, en cuanto intelectual, con la cultura y el periodismo se encuentra en una entrevista que hizo en Brasil, en 1975. l dice: El primer filsofo periodista fue Nietzsche. l introdujo el hoy en el campo de la filosofa. Curiosa afirmacin, pues despus dir en su curso de 1983 que el tema del presente en la filosofa lo introdujo Kant. No obstante, Foucault contina con su clebre pasaje:
el futuro, lo hacemos nosotros. El futuro es la manera como reaccionamos a lo que sucede, es la manera como transformamos en

verdad un movimiento, una duda. Si queremos ser maestros de nuestro futuro, debemos fundamentalmente formular la cuestin del hoy. Por eso, para m, la filosofa es una especie de periodismo radical (FOUCAULT, El mundo es un gran hospicio, p.308-309).

Algunos aos ms tarde, Foucault pondr en prctica su concepcin de periodismo radical. Fuera sus viajes a Polonia, Japan o Brasil, su ms conocida y polmica prctica periodista fue en Irn, recurrente en los discursos de sus acusadores. Sin embargo, en la introduccin para el proyecto Reportage de ideas, Foucault escribi que muchas ideas circulan y lo hacen con ms frecuencia, intensidad y pasin que los intelectuales o polticos imaginan. Sera necesario mirar esta explosin de ideas directamente de los acontecimientos, para pensarlos a favor o contra ellas no porque las ideas gobiernan el mundo, mas porque el mundo las produce y l no es gobernado pasivamente por las personas que piensan. As, para pensar la relacin entre gobierno, ideas y saber es preciso que los intelectuales y los periodistas puedan trabajar juntos en el cruzamiento de los anlisis de ideas y acontecimientos6. Creo que tal relacin entre el filsofo como intelectual, el saber y el periodismo, nos lleva a un til concepto terico-metodolgico de Foucault para nosotros. Se trata de la acontecimentalizacin7. Lo que se busca con este concepto no es saber si lo que ocurre es verdadero o falso, real o ilusorio, cientfico o ideolgico, legtimo o abusivo. Es mirar las cosas que ocurren por las conexiones entre elementos de conocimiento y mecanismos de coercin y ver como uno y otro se justifican e asumen caracterstica del otro para administrar flujos y personas. A partir de este itinerario foucaultiano, podramos mirar cmo se est emergiendo la relacin, en estos das, entre los filsofos como intelectuales y los medios de comunicacin, nos preguntando sobre cules son sus prcticas, los temas que hablan, su tarea, sus verdades, segn ellos mismos y los propios medios. III. Popularizacin de la filosofa y la autoridad consejera: enseando a vivir Desde hace algn tiempo, hemos odo que est ocurriendo una popularizacin de la filosofa. Es lo que vemos con las publicaciones internacionales de las colecciones sobre Philosophy And (Simpsons, South Park, House etc.) de los editoriales Blackwell, OpenCourt y de la Universidad de Kentucky. Es tambin lo que vemos con publicaciones de otras colecciones de libros de pensadores y almanaques en Brasil de
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FOUCAULT. As reportagens de ideias. Ditos e escritos VIII (p.125). FOUCAULT. Mesa redonda. 20 mayo 1978.

diferentes editoriales. Es tambin lo que afirma la prensa general con reportajes con llamadas como pldoras filosficas, la filosofa en alta o escuela de la vida. Hoy, hay muchos filsofos que firman columnas de opinin en diferentes peridicos brasileos. No obstante, a propsito de esta ltima llamada sobre la escuela de la vida, hablemos de un curioso abordaje de la filosofa por el escritor Alain de Botton. En un reportaje de la revista poca, conocido semanario de variedades brasileo, de Botton aparece como el filsofo pop que, con textos de autoayuda fciles y eruditos, llenos de referencias de grandes pensadores, quiere nos ensear a vivir. Los libros que publica parten de las ideas de un filsofo o de un tema de la filosofa para desarrollar tipos de proposiciones y frmulas de cmo se debe vivir. Un abordaje de la filosofa de manera consejera, teraputica e edificante. Como si el conocimiento o la erudicin filosfica nos fuera medicar o mismo salvar a nuestra arruinada vida moderna. De manera general, supongamos que este movimiento de conocimiento empleado a la vida prctica y cotidiana, puede aproximarse mucho de lo que Foucault llam de gubernamentalizacin de la sociedad. Como vimos, la gubernamentalidad, que puede tener su emergencia en un contexto especfico que va del siglo XVI hasta el XIX, son formas de gobernar la sociedad a partir de un conjunto de conocimientos cientficos, econmicos, estadsticos y morales (la biopoltica encuentra su emergencia tambin en este contexto). Es un modo de gobierno travs la verdad, travs la racionalizacin de los discursos y de la vida, cuyos fines son la adecuacin voluntaria de los individuos a estas verdades para que mejoren, desarrllense y se salven de una manera secular. Como un desarrollo del poder pastoral, tal manera de gobernar emplea lo que Foucault llam direccin de consciencia o conduccin de conductas. Bajo la autoridad reconocida de alguien, de algn expert, un individuo ajustase a la verdad proferida por l y gobierna a si mismo travs de ella. No s si la popularizacin de la filosofa, encabezada por actitudes como a de Botton y otros lanzamientos editoriales corresponden a la misma actitud de otros filsofos que van a los medios para hablar en nombre de la actividad filosfica. Pero, por esta actitud de Botton, nos parece que la filosofa y el intelectual filosfico actualmente tienen una funcin diferente que la dio, por ejemplo, otros modernos, como Kant, Nietzsche, Marx, Sartre y principalmente Foucault. En cada uno, el intelectual y su actividad tico-poltico, bien como filosfica, no eran a la de ensear a vivir, propiamente. En un resumen escaso, en Kant podremos ver la inauguracin de una

actitud crtica frente a su tiempo, su presente. Hacer la crtica de nuestras capacidades mentales, hacer la crtica jurdica de las leyes y valores que nos cercan en las instituciones y en las sociedades. En Marx, hay todo un sistema de ideolgico de pensamiento donde el intelectual tiene el deber de evidenciar al pblico su alienacin y, por consecuencia, evidenciar tambin la verdad a cual se debe filiar y engranar. En Sartre, el intelectual tambin es un engranado, pero ni tanto a un partido o clase social, como a una responsabilidad. Responsabilidad de hablar sobre todo, pero siempre con la misin de la mudanza, de la transformacin del pblico. Ms prximos, Nietzsche as como Foucault, practican el pensamiento como diagnstico del presente; pero sin proponer algo definitivo, sin aconsejar cual es la mejor salida, sin prescribir la frmula de la mudanza. Entonces, que es esta tarea del intelectual filosfico de ensear a vivir? Es alguna manera antigua de educacin o es una nueva manera de practicar la filosofa? Esta tarea es semejante al de otros filsofos? Que es este abordaje de la filosofa como una autoridad consejera? Vamos intentar seguir estas preguntas en otro campo emprico. IV. Para ms all de la crtica y de la clnica: acerca de una problematizacin de la actividad filosfica en el presente Fuera el acontecimiento de la popularizacin, que no es de hoy, la profundizacin de esta investigacin se da especficamente en una revista cultural llamada CULT (Revista de cultura brasileira). Ella empez a circular en el ao de 1997, junto con otras dos ms que, por ms dos dcadas, se dispusieron a hacer el papel de catalizadoras y difusoras de las ideas culturales, de las opiniones de intelectuales variados, de las obras y eventos relacionados a la cultura y el pensamiento. Pero desde su fundacin, hasta el ao de 2002, cuando la revista CULT cambia de editora, en su edicin 57, hay una forma muy comn de la utilizacin del filosfico. Primero, que los filsofos (o las personas con alguna formacin en filosofa) que escriben hacen, en su mayora, comentarios crticos sobre obras ajenas. No hay muchos ensayos reflexivos, o investigaciones en divulgacin. Son comentarios, sea sobre la obra o sobre un concepto especfico de un autor, sobre el centenario de un autor o mismo sobre su relacin con un tema ms general, como la literatura, las artes, la guerra o el amor.

Conseguimos ver que no son muchos filsofos que escriben hasta 2002. Y cuando escriben, escriben de forma corta, puntual, siempre relacionando la filosofa como una forma de hermenutica menor delante de otras prcticas sociales ms importantes, como el arte, el psicoanlisis o la poltica. Pero hay mudanzas interesantes de enfoque cuando cambia la editora. Y, en nuestro caso, las portadas de la revista son una aporte veridictivo interesante para verlas. Las mayoras de las portadas contienen la foto con el intelectual, generalmente maquillado, muchas veces sonriendo o con cara de pensativo. Como vimos, ellos tienen que parecer mundanos, pero con una reconocida autoridad en su gesto o postura. Hay tambin una mudanza de cuantidad de veces que los filsofos aparecen en las portadas, demostrando as un dislocamiento de la importancia que ellos adquieren con relacin a otras formas de intelectuales (como los escritores, poetas, msicos etc.). La primera portada con un filsofo es solo en agosto del ao 2000, sobre el centenario dela muerte de Friedrich Nietzsche (37), aun bajo la primera editora. Casi un ao despus, la prxima portada con filsofo es de Heidegger (44) (pero ya haba un reportaje extenso acerca tambin de la muerte de Sartre, 33). Tres ediciones despus del cambio de editora dela revista, hay dos ediciones en seguida con filsofos en la portad: Wittgenstein (60) y Marx (61). Despus (solo incluso las que llegamos hasta ahora), aparecen: Adorno (72), Santo Agustino (75), Foucault (81), Marilena Chau (85), Nietzsche (88), Sartre (91), Adorno (92), una edicin especial de filosofa, con Sartre, Foucault, Rorty, Rawls, Habermas (97), Hannah Arendt (99), Barthes (100), Freud (101), sobre el inicio de la filosofa (103), Norberto Bobbio (104), Walter Benjamin (106), tragedia griega (107), Gilles Deleuze (108), Edgar Morin (111), filosofa del derecho (112), Noam Chomsky (116), Jacques Derrida (117), Slavoj Zizek (118), Gilles Lipovetsky, (120) de 182 ediciones hasta agosto de 2013. No llegamos hasta las columnas firmadas por filsofos, pero una pregunta ya podramos nos hacer: porque y como el filsofo pasa a tener ms relevancia en la actualidad cultural? Delante de esto, cul es su actividad, cul es su tarea? Hay un dislocamiento de los temas que hablan, de las teoras que utilizan? Abrense aqu la posibilidad de pensar la hiptesis de que el filsofo est haciendo parte de una grande pedagogizacin de lo social, donde todos ensean a vivir. Preguntas sobre las cuales necesitamos habitar ms un poco. ***

Pero, como una manera de concluir, podramos decir que {EXCLUIR}el periodismo, desde hace mucho, tiene no solo el papel de informar, pero tambin es dicho como una plataforma educadora. Seleccionar los factos, producir la informacin y hacerla circular es entendido como un proceso educativo, desde que el lector lo entienda as tambin. Es lo que ocurre con la exigencia de una informacin cada ms ms ancha e erudita, al mismo tiempo que es corta y rpidamente asimilable. Es la media como educacin, una pedagoga cultural, de acuerdo con algunos comentadores de este proceso de popularizacin de la filosofa.}{EXCLUIR} Cuando los intelectuales, como los filsofos, son llamados para hablar en los medios, hablan de todas las cosas. Pero vemos que para se llegar a este escenario, fue un proceso ms o menos lento, pero dentro de una dcada. Antes, los filsofos no eran los que podran hablar sobre todo. Antes mismo, eran los artistas o los escritores. Los filsofos, en grande parte de la cultura brasilea pos-guerra, se redujeron al espacio acadmico universitario. Tienen, en su mayora, una formacin estrictamente acadmica e sus alianzas terico-metodolgicas giran en torno de las filosofas hegemnicas de la modernidad: la fenomenologa y el anlisis del lenguaje, la teora crtica y el psicoanlisis. Pero ahora, dicen, quieren salir de la universidad. Luego, nuevos filsofos de la cultura, de alianzas hbridas, de un habla pretensamente claro, pero lleno de neologismos, estn emergiendo. Son filsofos que tambin tienen una relacin estrecha con lo que es dicho como cultura popular o cultura pop. Muchos han tentado reflexionar, descifrar, transformar el trmino pop en varios modos de conducta, de pensamiento, de vida. Pero lo que ocurre es que, en su gran mayora, an se entienden como especialistas en decir cmo puede o se debe vivir: de un modo nuevo, diferente, quizs ms liberto, ms crtico que sus concurrentes. Ahora mismo, no es ms el filsofo, pero lo filosfico que est en toda parte. As, para ms all de la enseanza de la filosofa (problema importante y urgente tambin); ms all tambin de las palabras de ordenen como pensamiento crtico o prctica teraputica. La filosofa prctica que se prescribe hoy como til a la vida cotidiana, nos es en el sentido de pensar crticamente el presente, de reflexionar sobre su actualidad, pero para aplicar ciertos conceptos o prcticas, sin embargo, anacrnicas, que deben nos hacer pensar mejor, amar mejor, vivir mejor. As, reflejo nuevamente: Qu es la tarea de la filosofa hoy? Es solamente la enseanza, la prescripcin? O, una vez ms, qu puede la filosofa y la filosofa hoy?

La nocin de maquillaje para hablar de los intelectuales en esta especie de teatro social, quiz, sea, s, un disfrace, una mscara. El poder del intelectual es un ritual de mascaradas, polvos, tinturas, brillantes, cada uno revelando y escondiendo lo que conviene. La maquillara intelectual son los disfraces estratgicos que un pedagogo o un poltico o un mdico o un psicoanalista o mismo el artista utilizan para, en vas de percibir que ya estn muy desgastados, conviene que el filsofo o, todava ms, el filosfico sea su nueva cara.