OBEDINCIA CRIST: AMOR OU LEGALISMO Romanos 6.

1-23 POR QUE VOC DEVE ESTUDAR ESTA LIO O crente tentado a buscar ser agradado, antes de agradar a Deus. Ser servido e no cobrado. Nesse contexto, a obedincia crist pode ser posta de lado e a liberdade conquistada em Cristo ser apresentada como uma bandeira que justifica, ou pelo menos banaliza, um comportamento prtico, moral e tico duvidoso. Esse estudo nos ajudar a combater tal pensamento. OBJETIVO DA LIO Ao final do estudo o aluno ter compreendido a necessidade da obedincia na vida do cristo, no como um meio de salvao, mas como um fruto certo dela. A LIO NUMA FRASE A graa de Deus que nos salva produz em ns um compromisso efetivo e alegre com a obedincia. PANORAMA BBLICO A carta aos romanos tem sido apontada com uma obra teolgica de primeira qualidade. Doutrinas fundamentais do Cristianismo apontam suas bases na exposio que Paulo faz do seu evangelho aos romanos. Agostinho e Calvino destacaram a predestinao. Lutero, a justificao pela f. Nosso texto bsico compem-se de um discurso polmico em que Paulo defende que seu ensino sobre a justificao pela f e pela graa (captulo 4 e 5) no deve ser entendido como um subterfgio para a prtica do pecado ou para uma vida sem responsabilidade para com o agrado de deus e a justia. Tal argumento se completa no captulo 8, onde ele aponta a direo do Esprito na prtica de uma vida espiritual, e no carnal, como um sinal distintivo dos filhos de Deus. A nfase do apstolo no est na obedincia que de ns mesmos possamos oferecer, mas na obedincia que a obra de Cristo e a o Esprito Santo produzem em ns. INTRODUO A reforma estabeleceu com grande nfase e correo os princpios Sola Gratia (somente a graa) e Sola Fide (somente a f) como os meios pelo quais o homem apropria-se da salvao. A Declarao de Cambridge, assim reafirma esses dois pontos cruciais da Reforma: Sola Gratia: A graa de Deus em Cristo no s necessria como a nica causa eficaz da salvao. Confessamos que os seres humanos nascem espiritualmente mortos e nem mesmo so capazes de cooperar com a graa regeneradora. Sola Fide: Reafirmamos que a justificao somente pela graa, somente por intermdio da f, somente por causa de Cristo. Na justificao a retido de Cristo nos imputada como o nico meio possvel de satisfazer a perfeita justia de Deus. Entretanto, muitos tm erroneamente usado esses princpios para negar a necessidade da obedincia na vida crist. Argumentam que, embora recomendvel e benfica, a obedincia no deve ser tomada como algo a que os crentes esto obrigados. Se fosse assim, dizem, ficariam ameaados os princpios basilares da Reforma. Na opinio desses, devemos incentivar os crentes a obedecer, mas jamais dizer 1

que Deus exige deles essa obedincia. Tratam a obedincia como uma sbia e elevada opo, mas combatem a idia de t-la como um dever. Precisamos dizer que tal posio contrria a prpria Bblia. I . A NECESSIDADE DA OBEDINCIA A. F, Graa e Obedincia John MacArthur, ao mesmo tempo em que afirma sua plena convico de que a salvao pela graa de Deus, escreve: ...estou completamente convencido de que a verdadeira salvao no pode e no ir deixar de produzir obras de justia na vida do verdadeiro crente. No h obras humanas no ato da salvao, mas a obra de Deus na salvao inclui uma mudana de inteno, de vontade, de desejos e de atitudes que produz inevitavelmente o fruto do Esprito. A prpria essncia da obra divina de salvao a transformao da vontade, o que resulta em amor a Deus. Os smbolos de f de Westminter so bem claros no tratamento dessa questo. Neles a obedincia apontada como um dos elementos que constituem as exigncias de Deus aos salvos. No Catecismo Maior, por exemplo, lemos: O dever que Deus requer do homem a obedincia sua verdade revelada (91). O mesmo demonstrado quando comparamos o que a Confisso de F diz sobre o arrependimento com a definio do mesmo no Breve Catecismo. A Confisso de f nos ensina: Ainda que no devemos confiar no arrependimento como sendo de algum modo uma satisfao pelo pecado, ou em qualquer sentido a causa do perdo dele, o que ato da livre graa de Deus em Cristo, contudo ele de tal modo necessrio aos pecadores, que sem ele ningum poder esperar o perdo. O Breve Catecismo, na resposta pergunta 87, define arrependimento da seguinte forma: Arrependimento para a vida uma graa salvadora, pela qual o pecador, tendo uma verdadeira conscincia de seu pecado e percepo da misericrdia de Deus em Cristo, se enche de tristeza e de averso pelos seus pecados, os abandona e volta para Deus, inteiramente resolvido a prestar-lhe nova obedincia. Podemos resumir dizendo que, segundo o ensinamento bblico exposto por essas definies, a salvao anunciada nas Escrituras manifesta-se por meio da f em Cristo e do arrependimento que se realiza na obedincia a Deus. Os princpios da exclusividade da f e da graa no ficam de modo algum prejudicados ao mesmo tempo em que a necessidade da obedincia a Deus fortemente defendida. B. A Necessidade de Obedincia As Escrituras condenam a exclusividade da graa e da f com a necessidade da obedincia. Dentre muitas passagens bblicas que afirmam a necessidade da obedincia podemos citar: Romanos 16:25,26: ...quele que poderoso para vos confirmar segundo o meu evangelho e a pregao de Jesus Cristo, conforme a revelao do ministrio guardado em silncio nos tempos eternos, e que, agora, se tornou manifesto e foi dado a conhecer por meio das Escrituras profticas, segundo o mandamento do Deus eterno, para a obedincia por f, entre todas as naes.... Glatas 5:13,14: ...vs, irmos, fostes chamados liberdade; porm no useis da liberdade para dar ocasio carne; sede, antes, servos uns dos outros, pelo amor. Porque toda a lei se cumpre em um s preceito, a saber: Amars o teu prximo como a ti mesmo. Joo incisivo quanto a esse assunto ao afirmar: Filhinhos, no vos deixeis enganar por ningum; aquele que pratica a justia justo, assim como ele justo. Aquele que pratica o pecado procede do 2

diabo, porque o diabo vive pecando desde o princpio. Para isto se manifestou o filho de Deus: para destruir as obras do diabo. Todo aquele que nascido de Deus no vive na prtica de pecado; pois o que permanece nele a divina semente; ora, esse no pode viver pecando; pois o que permanece nele a divina semente; ora, esse no pode viver pecando, porque nascido de Deus. Nisto so manifestos os filhos de Deus e os filhos do diabo: todo aquele que no prtica justia no procede de Deus, nem aquele que no ama seu irmo (1Jo 3:7-11). Nossa obedincia, naturalmente, no merece salvao. Mas converso genuna a Cristo inevitavelmente produz obedincia. A obedincia nunca uma condio para a salvao, mas sempre o fruto dela. II. OBEDINCIA POR AMOR OU POR DEVER? Falar da obedincia como um dever certamente cria em ns uma impresso estranha. Para ns, mais natural entender que obedecemos por amor e no por dever. Glatas 5:6 fala da f que atua pelo amor. Os crentes deveriam obedecer por encontrar nisso sua satisfao, no por serem obrigados. De outra forma, pensamos, cairamos no legalismo e nossa obedincia no seria agradvel a Deus. verdade que os crentes devem ter satisfao, alegria e prazer em obedecer a Deus. O amor a Cristo um motivo muito melhor do que o temor. Entretanto, no correto descrever dever e amor como motivos incompatveis. Por exemplo, todo o pai tem o dever de cuidar e proteger seus filhos, entretanto, isso no o impede de am-los e de ter alegria em cuidar deles. Seu amor no diminui o seu dever, ao mesmo tempo em que o seu dever no diminui o seu amor. Nossa obedincia a Cristo inclui esses dois aspectos. Ns o obedecemos por causa do nosso profundo amor por ele. E a alegria de agrad-lo permeia nossa obedincia. Mas no devemos pensar na obedincia como algo menor do que um sagrado dever. Jesus afirma que nosso amor e nosso dever para com ele so motivos para a obedincia que necessariamente devem ser postos juntos (Jo 14:15,21; 15:10,14,15). Assim, nossa obedincia a Cristo deveria ser a fonte de nossa mais profunda alegria. E o fato de sermos obrigados a nos submeter a seu senhorio nunca deveria alterar a alegria que temos em faz-lo. Obedecer por dever no diminui a importncia do amor. O que temos que observar que a nossa natureza corrompida muitas vezes faz nossos coraes no se enchem da alegria do Senhor, nossa obedincia ainda permanece um dever.

III. A GRAA NOS ISENTA DA OBEDINCIA? Nosso texto bsico nos ajuda grandemente na compreenso do assunto de que tratamos. Paulo acabara de escrever sobre a superabundncia da graa de Deus que, em Cristo, salva a muitos do pecado e da morte. Pouco antes, ele demonstrara que todos esto sob o jugo do pecado e somente Deus o responsvel pela nossa justificao. Agora, uma incmoda pergunta apresentada:Permaneceremos no pecado para que a graa seja mais abundante? (Rom 6:1). Mas frente, essa mesma pergunta surge em termos um pouco diferentes: Havemos de permanecer no pecado porque no estamos debaixo da lei e sim da graa? (Rom 6:15). Elas abordam o problema da continuidade da prtica do pecado na vida do salvo. Ou, como estamos estudando, a necessidade da obedincia para o crente. Nas duas ocasies, a resposta de Paulo : De modo nenhum. Vejamos as suas razes: 3

A. Nossa Unio com Cristo (Rom 6:2-11) O primeiro argumento de Paulo para sua resposta negativa a caracterstica da nossa unio com Cristo. Fomos unidos a Cristo, no captulo anterior e da presena do pecado desde a queda de nossos primeiros pais (Rom 5:12-14). Desse modo, a morte marca o fim da existncia subjugada pelo pecado (Gn 2:17). Esse fim dessa existncia, chega aos crentes por meio da morte de Cristo. Assim, como, estamos em completo antagonismo com o pecado. Em nada comprometidos com o erro. Nosso velho homem, a natureza decada e escravizada pelo pecado, foi crucificado com Cristo em sua morte redentora, destruindo, dessa forma, o corpo do pecado, para que no sirvamos mais o pecado como escravos (Rom 6:6). O desprezo obedincia d continuidade a essa velha vida encerrada em nossa unio com Cristo. Nega a realidade dos efeitos iniciais da redeno na vida dos crentes. Reconduz o crente a uma escravido da qual ele foi liberto. Nossa unio com Cristo tambm implica em que ressuscitamos com ele para uma nova vida de servio a Deus. Se j morremos com Cristo, cremos que tambm com ele viveremos (Rom 6:8). Cristo morreu uma vez por todas para satisfazer a justia merecida pelo pecado, mas sua ressurreio implica sua permanente vida para a glria de Deus (Rom 6:10). Devemos, ento, andar em novidade de vida (Rom 6:4) e considerarmos-nos mortos para o pecado e vivos para Deus, em Cristo Jesus (Rom 6:11). Um comportamento relapso e desobediente priva-nos da prtica dessa nova vida. No podemos permanecer no pecado. No podemos desprezar a Palavra e os mandamentos de nosso Deus. Ao contrrio, Paulo constantemente orava para que Deus concedesse aos crentes a concretizao dessa nova vida: viver para o inteiro agrado de Deus (Cl 1:10), de modo digno da vocao a que fomos chamados, cheios de bondade e obra de f (2 Ts 1:11). B. No Debaixo da Lei, Mas da Graa Aqui, prestemos ateno. Paulo escreve para incentivar-nos obedincia e no, como fazem alguns, para nos insentar do cumprimento da vontade de Deus. O apstolo queria era demonstrar que no estamos mais sob o domnio do pecado, assim que Deus exige do homem para a sua satisfao. Viver sob a lei esforar-se para atingir o agrado de Deus por meio desse padro. Ora, a lei esforar-se para atingir o agrado de Deus por meio desse padro. Ora , a lei no procede de f, mas: Aquele que observar os seus preceitos por eles viver (Gl 3:12). Entretanto, evidente que ningum alcanar a vida por esse esforo pessoal de cumprir a lei (Gl 3:11). Da a nossa necessidade absoluta da graa de Cristo para a nossa salvao. Aquilo que no podemos fazer por ns mesmos, Cristo faz por ns e em ns. Em Rom 8:3,4 ...o que fora impossvel lei, no que estava enferma pela carne, isso fez Deus enviando o seu prprio Filho em semelhana de carne, o pecado, a fim de que o preceito da lei se cumprisse em ns, que no andamos segundo a carne, mas segundo o Esprito. Em vez de libertar-nos da lei, Cristo veio para fazer com que a lei se cumprisse em ns. Estar sob a graa, no significa ver esses mandamentos cumprirem-se em ns, no por nosso prprio esforo, nem para alcanar a salvao, mas pela obra de Cristo em nossa vida e como evidncia de que somos salvos. Agora, podemos deixar de servir o pecado e oferecermo-nos a Deus e fazermos de nossos membros instrumentos de justia (Rom 6:13). C.Somos Servos de Quem Obedecemos (Rom 6:16-23) O terceiro argumento de Paulo para a necessidade da obedincia e da justia na vida do crente uma constatao prtica. Quando estvamos sem Cristo e ligados ao pecado, servamos e 4

obedecamos ao pecado. Nada tnhamos com a justia e o nosso salrio era a morte. Logo, agora que fomos, por Cristo, libertos da escravido do pecado, devemos demonstrar essa nova condio obedecendo e servindo a justia. Se obedecemos ao pecado, somos servos do pecado. Se obedecemos justia (o que nenhum homem pode fazer sem ser salvo por Cristo), somos servos da justia. Jesus desafia seus opositores com palavras semelhantes: responderam-lhe: Somos descendncia de Abrao e jamais fomos escravos de algum; como dizes tu: sereis livres? Replicou-lhes Jesus: em verdade, em verdade vos digo: todo o que comete pecado escravo do pecado...Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres(Jo 8:33-36). No podemos imaginar que a liberdade de Cristo viesse para que continussemos a praticar o pecado. Mas Paulo diz que no assim. mas graas a Deus porque, outrora, escravos do pecado, contudo, viestes a obedecer de corao forma de doutrina a que fostes entregues; e, uma vez libertados do pecado, fostes feitos servos da justia (Rom 8:17,18). IV. OBEDECER POR DEVER NO O MESMO QUE LEGALISMO Legalismo pode ser descrito como aquela atitude que busca basear a justificao na obedincia pessoal em vez de confiar na justia imputada em Cristo. Foi isso que levou os israelitas a rejeitarem a Cristo. Porquanto, desconhecendo a justia de Deus e procurando estabelecer a sua prpria, no se sujeitaram que vem de Deus (Rom 10:2). O crente sabe que no consegue ser bom o suficiente para satisfazer a Deus e sua lei. Por isso recebe com f e alegria a mensagem do evangelho. O evangelho anuncia que o sangue de Cristo o pagamento por todos os nossos pecados e que ao cumprir a lei, ele alcanou todo o mrito que precisvamos para receber a vida eterna. O testemunho de Paulo nos informa sobre essa transio do legalismo para o evangelho. Aos felipenses ele escreveu: Sim, deveras considero tudo como perda, por causa da sublimidade do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor; por amor do qual perdi todas as coisas e as considero como refugo, para ganhar a Cristo e ser achado nele, no tendo justia prpria, que procede de lei, seno a que mediante a f em Cristo, a justia que procede de Deus, baseada na f; para conhecer, e o poder da sua ressurreio, e a comunho dos seus sofrimentos, conformando-me com ele na sua morte; para, de algum modo, alcanar a ressurreio dentre os mortos (FP 3:8-11). Em resumo, legalismo qualquer tentativa de justia alm da justia de Cristo. Alm de no poder salvar a ningum, constitui-se em uma afronta a Deus. Entretanto,temos que afirmar que obedincia a Cristo no legalismo. Ns, cristos, sabemos que nossa obedincia no prov, em nenhum sentido, qualquer base para a nossa justificao. Porm, ainda assim, sabemos que ela o nosso dever para com Deus. No temos qualquer motivo para consider-la opcional ou dispensvel. CONCLUSO Estar sob a graa, antes de significar uma autorizao para um comportamento licencioso, atesta-nos que, em Cristo, somos no apenas justificados, mas tambm capacitados a andar em boas obras (Ef 2:10; Tt 2:11-14). Alm do mais, nossa gratido e amor a Cristo nos motiva a no desejar fazer nada alm do que obedece-lo. Fomos completamente livres da condenao e livres da lei do pecado e da morte (Rom 8:1,2), sua obra em ns nos conduz obedincia (Fp 3:12,13). A justificao pela graa, por meio da f, nos oferece a mais preciosa razo para a obedincia dos cristos. Em vez de nos conduzir ao legalismo, a obedincia caracterstica que as escrituras atribuem aos cristos. Conclumos com as palavras da Declarao de Cambridge: 5

Reafirmamos que na salvao somos resgatados da ira de Deus unicamente pela sua graa. A obra sobrenatural do Esprito Santo que nos leva a Cristo, soltando-nos de nossa servido ao pecado e erguendo-nos da morte espiritual vida espiritual. De que modo voc tem demonstrado o seu compromisso de praticar os ensinos e mandamentos da Palavra de Deus?