Geopolticas de la investigacin Protocolo sesin septiembre 9 de 2013 Javier Espitia Viass Benedict y la Interpretacin de las culturas segn Cliford

Geertz - Exposicin de introduccin a la hermenutica El 9 de Septiembre de 2013, en el seminario de geopolticas de la investigacin, se abordaron los autores Ruth Benedict, vista desde Cliford Geertz, y el texto de la Interpretacin de las culturas, de este mismo autor. Las exposiciones del da comienzan con el estudiante Enrique Rincn, quien presenta el quinto captulo: Nosotros / Los otros. Los viajes de Ruth Benedict, del libro El antroplogo como autor (1989), de Clifford Geertz. Rincn plantea que Ruth Benedict ha sido una de las figuras centrales de la antropologa norteamericana, y de la escuela Boasiana, y que junto a otros antroplogos como Margaret Mead, estuvo ligada a la los estudios de Cultura y Personalidad de los aos 30`s. Para el expositor, Benedith se posiciona como una antroploga que construye un mtodo slido para narrar hechos sociales y culturales, captados de informacin proveniente de novelas, pelculas, entrevistas a inmigrantes, entre otras tcnicas, todo como una manera de descubrir la personalidad de la cultura; Rincn plantea que ella se consagra a s misma como una autora-escritora, adems de lo anterior, por el planteamiento de los modelos culturales en los que propone: a) entender cada cultura como nica sin valer una ms que la otra, b) que cada cultura se entiende en sus propios trminos, y c) que un comportamiento normal en una cultura, no es normal en otra. Rincn recuerda que en la parte inicial del libro El Crisantemo y la Espada, Benedith expresa la situacin coyuntural en la que hizo el trabajo, y adems describe el mtodo utilizado, que consigui seguidores, y que la posiciona -argumenta Rincn -como autoridad textual. Sobre las crticas a Benedith, el expositor menciona que Geertz reconoce en el estilo de ella, un tipo de escritura mixto en el que combina el estar all y el estar aqu, pero con cierta exagerada autoconciencia. Dice que -para Geertz- esta forma de escribir se configura como un texto narrativo cercano a la literatura. Lo califica como un trabajo narrativo, persuasivo y convincente, que se configura a travs de una retrica que habla del Estar all imaginado, y que no es, necesariamente, fsico. La exposicin termina con la afirmacin de que Benedict siempre es consciente de lo que est haciendo; todo hace parte segn Rincn- de herramientas diseadas para construir su autoridad textual. Los comentarios a la exposicin son iniciados por el estudiante Juan Pardo, quien seala que es necesario ver con ms atencin las crticas de Geertz, y ejemplifica con la auto-indigenizacin, ese enfoque que sell a Benedith fundadora de discursividad, por su capacidad de convertir la parodia en retrato, el sarcasmo social en requisitoria moral (), y de perfeccionar el gnero de la etnografa edificante, antropologa orientada a mejorar, () con tomas de postura moral, con una exagerada autoconciencia, o con un parti pris ideolgico, que en suma, surge casi enteramente del desarrollo de un poderoso estilo expositivo, a la vez econmico, seguro, lapidario, y sobre todo resuelto: puntos de vista bien definidos, expresados con clara definicin(Pg. 117 )

Pardo record la mordaz crtica de Geertz, para quien este es un texto conceptualmente frvolo, empricamente dbil, y moralmente dudoso sobre el modo de narrar a los japoneses. Posteriormente el grupo complement la exposicin aclarando que el de Benedith no es un esfuerzo de inters cientfico realmente, sino que, como lo plantea Geertz, es ms un esfuerzo literario, ella se sale de los parmetros clsicos de la disciplina, e incluso de sus propios precursores como Franz Boas. Para varios integrantes del seminario, la autoridad de Benedith no parece proceder en realidad de sus propios esfuerzos, al menos en su propio tiempo, sino que siempre desde el comienzo- su inclusin, difusin y pstumo reconocimiento, dependieron de terceras personas; en este sentido, es especialmente llamativo el papel que cumple Margareth Mead, quien si bien fue crtica con los textos de Benedith, en realidad hace las veces de editora - promotora de su obra. Sobre esto la profesora Ana Mara dice que en efecto como lo demostrar el socilogo Francs Pierre Bourdieu en Homo Academicus, existen determinadas tensiones que influyen en quin se har reconocido y quin no, como acadmico, pero que estos cuestionamientos son delicados ya que en realidad existen muchas variables. La profesora Ana Mara explica cmo Geertz en trabajos como los usos de la diversidad, o la interpretacin de las culturas, hace una anotacin metodolgica valiosa, que consiste en quitarle el manto de familiaridad a lo familiar, y sorprenderse y tener la capacidad de preguntarse sobre la cotidianidad. Dejar de pensar el all en lo lejos-, y ubicarlo aqu, en casa. Es un giro fundamental en la antropologa. En este ejercicio de extraamiento, hay distancia de lo familiar, pero luego, otra vez se vuelve cercano, familiar, pero ahora dir Geertz- en trminos hermenuticos, es decir que ahora puedo dar cuenta -de una manera distinta- de ese entorno cercano y familiar. Ana mara plantea entonces que lo que hizo Benedicth no es esto; en la descripcin de los japoneses y sus patrones culturales, y de los mismos norteamericanos, en su postura mediadora, va a sugerir que los primeros no son tan malos, y que los segundos tambin tienen elementos raros, pero en realidad mantiene una distancia y describe un all lejano que no es el aqu cercano planteado por Geertz. En la segunda parte de la clase, Ana Mara Hurtado hace la presentacin del ltimo captulo del libro El antroplogo como autor, y la pregunta que orienta su anlisis es: Por qu le creemos a Clifford Geertz? Hurtado empieza sealando que a este autor se le cree porque es a la vez: etngrafo, terico, metaantroplogo y auto-editor, lo que se constata al visualizar los diferentes ttulos y temas que aborda en sus diferentes libros. Geertz se posicion como un meta-antroplogo, que descifr las estrategias textuales de cuatro grandes etngrafos (Malinowski, Levis Strauss, Pritchard y Benedicth) para entender sus distintas formas de autoridad etnogrfica; puli su propia figura autorial, e hizo explcita en su discurso, la conciencia que tuvo sobre los dilemas morales y epistemolgicos de la antropologa de finales del siglo XX, y su expresin en la escritura etnogrfica. La conciencia que tiene Geertz de su funcin-autor, la cada del colonialismo y del cientifismo, hacen que relativice el all (el campo) y el aqu (la academia), y que adems, se pregunte sobre la dimensin moral de la representacin, de hablar de / con / sobre la otredad. Frente a la academia y sus nuevos retos, en dilogo con textos como wrinting culture, el autor ya no puede ser tan inocente, la autora pesa; y entonces Geertz hace una tipologa de lo que se est

produciendo en ese momento: a) la ventriloquia textual, b) el positivismo textual, c) la autora difusa, d) el confesionalismo, y e) el autoanlisis autorial. Si bien les valora aportes, Geertz propone la escritura imaginativa, sobre gentes reales, en sitios reales y en tiempos reales. Para l la etnografa es una ficcin, que sale de lo imaginado (no de la imaginacin) y se plasma en el escrito. Hurtado presenta una lnea de tiempo, en la que muestra la clasificacin de los distintos textos de Geertz segn las categoras: a) etnogrficos, b) tericos, y c) meta-antropolgicos o metodolgicos. Se resalta cmo Geertz se esforz en fortalecer su figura de autor. Hizo antropologa de la antropologa (propia y ajena) y protagoniz la construccin de su propia obra a travs de la autoedicin de sus textos. Trabaj en la construccin de un discurso que se mantenga, que sostenga su funcin-autor. Hurtado dice que le cree al autor Por lo que dice de all y lo que dice de ac sus reflexiones sobre la disciplina son la de un individuo que est consciente de muchas cosas, y por esto, puede tener razn. La exposicin termina siguiendo a George Marcus- con ciertos cuestionamientos al posible lmite de la obra de Geertz, que se restringe a lo escrito, y que adems se piensa y hace como texto post campo, que se produce como texto terminado, lo que dice Adriana- no necesariamente debera ser as. Los comentarios del grupo sobre esta exposicin adems de corroborar la importancia de la reflexividad de Geertz en su funcinautor, se interrogan sobre aspectos como: las caractersticas y alcances de la autoedicin, el inters estratgico de la funcin-autor, y los lmites de la narracin lineal y escrita. La profesora Ana Mara aborda las inquietudes del grupo, y empieza por recordar que No se trata de que Geertz acuse a los autores que analiza, de tener una agenda premeditada para la escritura. l se basa en Foucault, que se pregunta importa quin habla? cmo habla? Y por ello se va a analizar los textos y estrategias de escritura, como mecanismos de puestas en escena de una cientificidad. Para Geertz, en 1988, ante la crisis de la modernidad, con el replanteamiento del mtodo cientfico, la objetividad no existe, qu va a pasar con la disciplina?; lo que queda entonces son las puestas en escena, las narraciones. Geertz va a estudiar a los autores y sus estrategias de composicin, o estrategias estilsticas de Malinowski, de Evans-Pritchard, pero no dentro de s mismos, sino como una manera de revisar los horizontes propios y de los autores, como una manera de afrontar la ruptura epistemolgica de la poca. Otra aclaracin de la profesora es sobre el tema de que Geertz se centra en la escritura. l es antroplogo interpretativo, y como tal, hace antropologa hermenutica; y ello significa, que se est haciendo una textificacin de lo social, es decir que se puede leer la cultura como si fuera un texto, que tiene un significado, y que no se limita a lo escrito. Las etnografas son ejercicios inacabados porque son interpretaciones que respetan el significado del texto. La propuesta de Geertz es moverse al conocimiento local, a respetar la especificidad de los textos, de los escenarios minsculos de anlisis; describir densamente lo que pasa all, sin pretender trazar leyes sino hacer interpretaciones. Geertz afirma entonces que la etnografa es ante todo un ejercicio de imaginacin, en el que el antroplogo hace ficciones, en el sentido latino fictio, que quiere decir artefactos, es decir que el antroplogo reconoce el carcter de construccin que est haciendo, y no cualquier fictio es la adecuada, sino que con imaginacin hay que dar cuenta del texto.

Preludio a Ricoeur La profesora, como introduccin al estudio de los textos de Paul Ricoeur, menciona que es preciso comprender a Martin Heidegger y Hans-Georg Gadamer, que se dedicaron e influyeron la hermenutica. A su vez para entenderlos a ellos es preciso comprender el giro que hizo Ludwig Wittesngenstain. En la primera poca, (1947), desde la filosofa del lenguaje, se deca que en todas las culturas, detrs de todas las cosas, hay una esencia, y como lingista, para comprender el significado, habra que comprender la esencia de las expresiones. La antropologa hizo lo mismo; buscar la esencia: leyes, fusiones, patrones, que estaban detrs de las experiencias culturales. El segundo Wittesngenstain dice que lo que hay detrs de las cosas son formas de vida; no significaba lo mismo decir casa, hogar, home o house. Para estudiar los significados debo estudiar el uso de las palabras en las formas de vida, es decir debo sumergirme en los contextos, y all comprender noticias de formas de vida. Los hermeneutas proponen entonces hacer una textificacin de esas formas de vida. El avance es a un paradigma que hace de la interpretacin la herramienta, y que se queda con ejercicios pasajeros y superables. La propuesta de Gadamer es hacer ejercicios especulativos y la de Geertz es hacer ficcin. La interpretacin para Gadamer tiene varios momentos: a) una experiencia de choque, que es algo me descompone la realidad, all surge la pregunta; b) voy a la realidad con esa pregunta; c) doy cuenta de esa realidad -con una etnografa-; d) vuelvo a perfeccionarlo, en la medida que veo que es necesario perfeccionarlo. En ese ir y venir, los horizontes del antroplogo se deben expandir. Geertz habla de cmo si un ejercicio etnogrfico est bien hecho, en la experiencia con la alteridad, el antroplogo crece, no se queda encerrado en sus comodidades culturales. Segn todo esto, Paul Ricoeur va a hablar de textificacin, la interpretacin, el sujeto-texto, y el textoautor . Para la prxima sesin se abordarn los autores Paul Ricoeur, James Clifford, y Johannes Fabian.