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INTRODUCCION A LA H SOCIOLOGIA DE MAX WEBER

Snchez Azcona

Jo rg e Snchez Azcona (Mxico, D. F ., 1941), Licenciado en Derecho con estudios de doctorado en Ciencia Poltica en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, y residencia de investigacin en Sociologa Ju rd ica en la Universidad de California, Berkely. Profesor titu lar por oposicin en las Ctedras de Teora del Estado y Sociologa, as como P ro fesor de Sociologa Ju rd ica en el Doctorado de la Facultad de Derecho de la U.N.A.M. Ha publicado Derecho, Poder y Marxismo, Normatividad Social, Lectu ras de Sociologa y Ciencia Poltica, H acia Dnde va la Dem ocracia?, Fam ilia y Sociedad, Reflexiones Sobre el Poder, y un nmero muy amplio de artculos cient ficos en revistas especializadas. D irector y fundador del Institu to Tcnico y Cultural, S. C., institucin dedicada a la enseanza preescolar, prim aria, secundaria y preparatoria. D irector y fundador de la Revis ta Rompan Filas, dedicada a la publicacin de trab ajo s referidos al proceso de crecim iento y desarrollo del nio a la adolescencia. Ha desemi^ado diversas funciones en la administracin de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, entre las que destacan el haber sido Coordinador de la Administracin Escolar, D irector del Centro de Didctica y Presidente de la Comisin de Nuevos Mtodos de Enseanza, fundador y Di rector del Centro de Investigaciones y Servicios Educativos, as como Coordinador de Apoyo y Servicios Educativos.

JORGE SANCHEZ AZCONA INTRODUCCION A LA SOCIOLOGIA DE MAX WEBER

No creo equivocarme al considerar a Max Weber como el espritu ms grande de nuestra poca. Grande, es cierto, solamente en su terreno, pero con n carcter universal. De la realidad de su vida aprend lo que significaba grandeza. A l hablar de l como del espritu ms grande de nuestra poca, no pienso en escritores, ar tistas y hombres de Estado; no tendra sentido el compararle con ellos. Lo que cuenta en Max Weber es realidad filosfica. Karl Jaspers, Entre el destino y la voluntad.

COLOFON

El cuadro que se reproduce en la portada de la presente edicin, es del pintor Humberto Oramas, propiedad del autor del libro.

A Csar Seplveda, veinticinco aos despus, con el mismo afecto y respeto.

Primera edicin en Colofn: 1991 Jorge Snchez Azcona Colofn, S. A. Pitgoras I I 43 03100 Mxico, D. F. ISBN 968-867-033-2

Impreso y hecho en Mxico Printed and made in Mexico

Primera parte Metodologa

La sociologa como ciencia comprensiva.Ciencias naturales y ciencias culturales.Los valores y las ciencias culturales.- El proceso de avaloracin.Sociologa y psicologa. La sociologa como ciencia comprensiva
Para Max Weber la sociologa es una ciencia que se propone entender el obrar social, interpretando su sentido, para me diante ello, explicar casualmente su desarrollo y sus efectos. * Tomando en cuenta la definicin anterior, Weber nos dice que la sociologa form a parte de las llamadas ciencias com prensivas, o de la cultura. La clasificacin correcta de las ciencias es aquella que divide el campo cientfico en natural y cultural.^ Weber expresamente manifiesta en su artculo La objetividad del conocim iento en las ciencias y la p oltica socia/es publicado en 1 9 0 4 , en la revista A rchiv f r S ozialw is sen sch aft und S ozialp o rlitik cuando l, Som bart y Edgar Jo ff se hicieron cargo de ella, su adhesin a la metodologa de Windelband, Simmel y sobre todo de Enrique R ickert, su colega y amigo en la Universidad de Freiburgo, al que como ya hicimos notar, consider su maestro en relacin con la me todologa de las ciencias sociales.^ Una de las principales causas que dificultan el poder preci sar el mtodo de estudio que corresponde a las ciencias socia les, es la que se presenta por la cantidad e interrelacin de los fenmenos sociales.^ Weber se neg a considerar a la sociologa como ciencia na tural, al querer aplicarle el mtodo naturalista, vendra a ser ineficaz, ya que pertenece a las ciencias de la cultura. R efut a quienes consideraban que el conocim iento positivista basado en la cuantificacin matemtica, era el nico mtodo cien t fico, el cual obligaba a interpretar el material recolectado a travs de los nmeros. E l m todo naturalista que utiliza cien-

Max Weber c?i 191 7, tras retornar a su vida universitaria despus de haber dirigido nueve hospitales en Heildelberg en su calidad de reservista militar.

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cias como las matemticas, capta slo un segmento de la rea lidad; querer que aprehenda al mundo en su totalidad, desvir ta la objetividad y limitacin innata de la ciencia. U tiliz^ las matemticas en sociologa puede ser una ayuda que ample su campo de estudio, pero reducirla a la conceptuacin matem tica, es invalidarla. Weber utiliz en sus propias investigacio nes de campo la ayuda numrica, incluso la consideraba de gran utilidad sobre todo en la econom a. Los autores defensores del positivismo, postulaban su uso en el mbito social; consideraban que para que los estudios que se hicieran sobre las relaciones sociales pudieran tenerse com o cientficos, debera aplicarse el m todo de las ciencias naturales. Para ellos slo se poda formar un conocim iento objetivo, cuando ste se refiriera a los objetos del mundo ex terior. Querer conocer, decan, el sentido del actuar de las personas, no es posible; si se quiere hacer algn estudio sobre ello, ste no podr tener validez cientfica. Para realizar un trabajo cientfico de los fenmenos sociales, se deber partir de la objetividad derivada de las relaciones intersubjetivas, esto es, se debe tomar en cuenta slo la conducta extem a de las personas, que es el nico ndice que nos puede guiar en los fenmenos sociales. Si se quiere llegar a formular leyes dentro del campo social, stas claro est, sern leyes naturales y para su formacin se partir primero de la observacin de la con ducta externa de las personas y, segundo, se llevar un control estadstico de las mismas. De acuerdo con lo anterior, estos autores naturalistas pen saban que la sociologa era una ciencia natural. Los grandes xitos de la fsica fortalecieron la influencia de la corriente positivista, llevando a pensar que si el m todo natural se poda emplear en el campo sociil, se alcanzaran resultados efecti vos y slo en esa forma, cientficos. Weber sostena que si bien es cierto que a travs del mto do naturalista se puede llegar a explicar los fenmenos natu rales, existe otro tipo de fenmenos que no se agotan en su explicacin, sino que adems para poder completar su estudio, hay que comprenderlos , y para lograr esto ltimo, se re quiere de un mtodo diferente al empleado por las ciencias naturales. Este m todo es el llamado com p ren siv o de las cien cias culturales. Ciencias naturales y Ciencias culturales Para poder llegar a la conclusin anterior, Weber tiene que aceptar una serie de presupuestos. Estos nos dicen que la rea

lidad, tal cual es, no se le puede captar en conceptos, sino que es necesario transformarla para poder lograrlo. Slo a travs de un proceso de transformacin podemos nosotros llegar a conocer la realidad, y a conceptuarla. Unicamente as llega el investigador a percatarse de los diferentes objetos que la componen y mediante ello, puede sealar los distintos campos a que pertenecen, y por tanto, el empleo del m todo de estu dio respectivo que permita rigidez cientfica en el trabajo. No es posible considerar que cuando conocem os algo, es tamos frente a una reproduccin de la realidad, sino que estamos ante una transformacin y podemos decir, una sim plificacin de la misma. El investigador no puede abarcar a la realidad tal cual ella es, en conceptos, sin que sufra un proceso de transformacin. La ciencia slo puede aprehender un segmento de la realidad de acuerdo con un punto de vista parcial, lo que legitima que otros aspectos, incluso opuestos, se justifiquen. La realidad tal cual es, no se puede reproducir, hay que modificarla para conceptuarla. Cmo se explica lo anterior? Basta echar una mirada al mundo que nos circunda. Si pres tamos atencin a ste, encontraremos que cualquier ser o suceder a nuestro alrededor, no se encontrar limitado total mente, sino que nos encontraremos frente a una serie de trn sitos paulatinos. Dentro de la naturaleza, todo sigue un pro ceso de continuidad, cualquier forma que tenga lugar en el espacio, o que abarque un tiempo, pasa por este fenmeno. El mundo se rige por el principio de la con tin u id ad d e to d o lo real. Por otro lado, si seguimos con la observacin de nuestro contorno, encontramos otro principio: nunca habr algo idn tico a otro ser o suceder; por muy semejantes que nos parezcan, no se podrn considerar com o iguales. No hay nada en la rea lidad que sea homogneo a otro. Y al decir lo anterior, nos referimos a cualquier mbito. Este principio que nos lleva a afirmar que todo es diferente, es el principio de la h ete r o g e n eidad d e la realidad. Resumiendo los dos principios, llegaremos a decir que cualquier ser o suceder en la realidad, tiene com o caracters ticas el ser co n tin u o y h etero g n eo . Por tanto, ya es ms fcil poder comprender por qu un concepto no podr, si lo inten ta, reproducir a la realidad tal com o ella es, y si a pesar de lo anterior lo intentsemos, caeramos en un escepticismo abso luto.* E l camino es el de transformar la realidad. Para lograrlo hay dos formas. Primero, si queremos conceptuar la realidad

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continua, habr que transformar su heterogeneidad. Segundo, si intentamos transformar la realidad heterognea, habr que limitarla, esto es, modificarla de realidad continua a una reali dad discreta. Es en esta form a com o se llega a aprehender, a captar la realidad, ya sea transformndola en una continuidad homognea o en una discrecin heterognea. Cuando se transforma la realidad en una continuidad ho mognea, caemos en el terreno de las matemticas. Esta ciencia est formada por los objetos ideales. Estamos frente al mundo de las cantidades puras, el cual decimos que no tiene un sen tido real, porque slo se puede llegar a conocer las realidades cualitativamente formadas. Si se quiere que las cualidades de la realidad perduren an despus del proceso de transformacin, se debe seguir el se gundo camino, aquel que convierte la realidad de continua en discreta. En este caso no podemos prescindir del carcter he terogneo de la realidad, pero a cambio de eso, podemos llegar a hacer cortes en ella. La desventaja que tiene este proceso es de que se pierde todo aquello que est fuera del campo limi tado por los conceptos. No se puede agotar la totalidad de la realidad, es imposible el tratar de reducir sta en su totalidad a leyes. Se acepta esta limitacin con tal de que los objetos que se estudien mantengan sus cualidades. No debemos olvidar que la realidad es una, se le divide a travs de un proceso mental, y aunque las ciencias enfocan esa realidad desde diversos puntos de vista, sta en s es la misma. 11 Los valores y las ciencias culturales. El proceso de avaloracin Como dijimos, para que la realidad pueda llegar a trans formarse, se necesita que las ciencias empleen algn p reju icio que permita limitarla. Esto quiere decir, que las ciencias al escoger su material de conocim iento, no lo hacen en forma arbitraria, sino que requieren un ndice a travs del cual se leccionan los objetos de su estudio. Existen dos p reju icio s que resuelven el problema anterior, uno es aquel que trata de formar conceptos universales; el otro es el que relaciona a la realidad con los valores. El primero de estos p reju icio s es el que emplean las ciencias naturales. A qu se eliminan aquellos contenidos nicos, indi viduales, especficos. Se trata de que los conceptos que emplea la ciencia natural abarquen el mayor nmero de objetos, esto es lo que los hace que sean considerados com o universales.

E l segundo de los p reju icio s mencionados, tiende a todo lo contrario, aqu se trata de seleccionar aquello que es nico, peculiar, caracterstico, individual; es el mtodo histrico del campo cultural que tiende a aprehender todo lo que tenga re lacin con los valores. Por tanto, podemos decir que los objetos del mundo se nos presentan en dos formas distintas: com o algo nico o for mando parte de conceptos universales. Para que podamos estudiarlos en alguna de esas formas, esto es, para decidir si las encuadramos en un concepto universal, o las separamos y aislamos como algo individual, necesitamos recurrir a los valores. De aqu se originan dos mtodos cientficos, que aunque pertenecen a campos distintos, tienen igual r^idez cientfica: por un lado, el llamado m to d o naturalista, que abarca los conceptos universales, y por otro el llamado m to d o h ist rico que estudia los conceptos individuales. El primero de ellos es el m todo que emplean las ciencias naturales y el segundo es el empleado por las ciencias culturales. Las ciencias de la naturaleza son nom otticas, es decir, ciencias que enuncian leyes y proceden generalizando. Las ciencias de la cultura, por el contrario, son ideogrficas e individualizadoras, su m eta no consiste en establecer leyes uni versales, sino en describir lo individual. Pero como el cientfico no puede dedicarse a estudiar cualquier entidad individual, es menester hacer una seleccin. Tal seleccin presupone un juicio de valor, por lo tanto, la estimacin axiolgica consti tuye la base de todas las ciencias de la cultura. *'* En realidad estos campos no se hallan radicalmente separa dos, lo que sera imposible. Hay una gran vinculacin entre ellos. Weber se opone a la separacin total y absoluta de la reali dad en cuanto al m todo, tiene una posicin flexible que considera que, de acuerdo con el tipo especfico de investiga cin que se est realizando, es posible en un m om ento dado emplear cualesquiera de estos mtodos, tanto en las ciencias naturales com o en las sociales. La rigidez en ello impedira el avance cientfico, lo importante es la objetividad, y si uno de los mtodos la logra con mayor eficacia, es un error querer circunscribirlo a determinado campo slo por el contenido especfico de su materia. Por supuesto que en cada uno de los grupos de las ciencias predomina uno de los mtodos, pero lo importante no es aceptar que ello es necesariamente absoluto en todos los casos.* ^ No debe importarnos cul sea el conte nido de los diversos rdenes cientficos, com o pauta nica y exclusiva para escoger qu mtodo debe emplearse, * lo im

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portante es que alguno de stos se use ya que son los que le dan validez al conocim iento. El cientfico investigador se dis tingue del que no lo es, por el mtodo que utiliza para captar la realidad. * Se dijo en el inciso anterior, que hay grandes lazos que unen a los dos campos, por lo que es posible hablar de estudios que si bien por un lado son en su contenido culturales, por otro son naturalistas en cuanto a su mtodo de estudio. Por tanto, tambin habr estudios de contenido naturalista en los que se emplee el m todo cultural. Lo antes expuesto no m odifica ni anula la distincin de los campos de las ciencias culturales y las ciencias naturales. A s com o existe un concepto formal de las ciencias natura les, el de la existencia de las cosas en cuanto que stas estn determinadas por leyes universales,* es indispensable tratar de formar tambin un concepto formal sobre las ciencias culturales. La cultura encierra el resultado de la conducta de las per sonas. Estas actan impulsadas por determinados valores. Cultura es un segmento especifico del infinito sin sentido del proceso del mundo, un segmento al que los seres humanos le confieren sentido y significacin. ^ El hombre puede tratar de llegar a producir algo porque lo considera valioso, o en caso de que ya exista, puede tratar de cultivarlo, porque tambin considera que hay algn valor en eso. De cualquier forma com o sea motivada la conducta de las personas, stas siempre sern impulsadas en su actuar por algo que consideran com o valioso. E l mundo de la cultura est formado por las aportaciones o modificaciones que el hombre hace a la naturaleza. Es por eso que los objetos del mundo cultural tienen un sentido que es dado por el valor que ellos encierran.^* De acuerdo con lo anterior, podrenjos hablar de los valores en s por un lado y por otro de las realidades valiosas, a las que para distinguirlas de los primeros, llamaremos bienes. Cuando a un objeto que se cataloga de cultural se le quita su cualidad valiosa, lo que estaremos haciendo ser reducirlo a una cosa natural. Es slo por medio de la relacin con los valores, com o es posible distinguir las realidades valiosas de aquellas que no lo son. Dice Weber que el investigador en su trabajo, debe evitar las pretensiones extracientficas, que pueden venir a influir en l. La ciencia est limitada, nunca podr dar solucin a todos los problemas que se puedan presentar, si alguna persona no tom a en cuenta lo anterior, se llevar una desilusin. La ciencia muestra al cientfico que toda accin significa:

Tom ar partido en favor de ciertos valores y a la vez, cosa que generalmente ignora, estar en contra de otros valores. Los valores estn regidos por la dialctica, ningn sistema de valores puede tener la pretensin de ser absoluto, y s en cambio chocar con otro sistema opuesto que demande el re conocim iento de su propia legitimidad.^^ Las verdades de la ciencia son parciales y los valores mltiples. Por lo anterior nunca encontraremos en la ciencia normas de conducta que nos prescriban qu debemos hacer. E l determinismo histrico es, por tanto, una posicin parcial. La ciencia es por esencia inacabable. ^ "* Una ciencia emprica no puede ensear a nadie lo que debe hacer, sino slo lo que puede hacer y en algunas circunstan cias tambin lo que quiere hacer. La actividad cientfica es noble, su influencia en el mundo actual es decisiva, pero su realizacin es ardua. En cuanto a ella, dice Weber: que si no se tiene una tal pasin por el co nocimiento, es que se carece de vocacin cientfica y se debe dedicar uno a otra cosa.^ Recurdese lo visto al respecto en la parte biogrfica. En relacin con los valores, se debe distinguir entre el prin cipio de la avaloracin y el de la valoracin. Esto es, el soci logo tiene vedado emitir algn juicio de valor dentro de su labor cientfica. Estos juicios slo deber tomarlos como datos, pero por ningn motivo opinar sobre la conducta humana cuando la considere dentro de su trabajo cientfico; no podr juzgar sobre la correccin del actuar de las personas. E l trabajo del socilogo debe regirse por el principio de la avaloracin, esto es, se debe hacer referencia a los valores, lo que es indispensable para formar el mundo cientfico-cultural, pero eso no quiere decir que se est estableciendo en este caso, un valor. El investigador cumple y agota su esfera al re ferir la realidad a los valores, pero se sale de su campo si opina sobre si sta es o no valiosa. Esto ltimo sera valorar: Valo rar es la apreciacin prctica de un fenmeno, en el cual pueden influir nuestras acciones al aprobarlo o reprobarlo. ^ El principio de avaloracin, es el que permite que se forme el material del mundo cultural, lo que afirma el carcter cien tfico del mundo de la cultura y permite determinar cundo un hecho debe ser motivo de estudio porque tiene relacin con los valores.^ Cul es la esencia de los valores? Estos pueden ser reco nocidos universalmente, esto es, que todos de hecho los acepten o cuando menos la m ayora de los miembros que forman una comunidad cultural, los admitan. Por lo que la esencia de los valores radica en su vigencia.

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De conformidad con lo anterior, podemos entender por qu no se puede considerar com o histrico un hecho que slo tiene una importancia individual. Slo a travs del reconoci miento de la vigencia universal de los valores, se pueden llegar a constituir conceptos culturales cientficos. Con lo anterior, estamos haciendo una doble distincin, por una parte dentro del mundo cultural los objetos indivi duales valiosos considerados com o material cientfico, por la otra, los objetos individuales no relacionados con los valores que en s mismos no ejercen ninguna influencia en la distin cin de los campos cientficos.^ Max Weber no dej de percatarse que en el tiempo y en el espacio, ha habido cambios en relacin con los sistemas de va lores. Lo que obliga a que el material cientfico cultural cambie com o consecuencia de esa variabilidad que provoca una reform a en los procesos culturales.^ Aunque Weber critica el m todo naturalista porque no capta lo que es particular, accidental, contingente, no acepta como lo hace R ickert que las ciencias de la cultura puedan estar basadas en un sistema de valores universales.^* Parsons pregunta: Cmo pudo Max Weber escapar del crculo cerrado del relativismo que convierte al conocim iento en una mera funcin de los valores subjetivos del investiga dor? ^ ^ Weber resuelve lo anterior por medio de la separacin entre las manifestaciones subjetivas del investigador, con la acepta cin lgica y universal de los valores que tienen vigencia para ste. Y a dijimos que dentro de una comunidad hay un sistema de valores que es, o reconocido por todos, o por casi todos los miembros de esa comunidad. Se acepta de hecho la exis tencia de esos valores, aunque la persona no vaya de acuerdo con ellos, esto es, aunque el investigador pueda o no, simpati zar con ellos. Se puede hablar de un relativismo histrico, pero a la vez ste se supera en ciertas circunstancias y en relacin con al gunos fines. La historia de las ciencias sociales es y permanece como un proceso continuo que va pasando del intento de ordenar analticam ente la realidad a travs de la elaboracin de con ceptos el disolver las construcciones analticas as construi das por medio de la ampliacin y el cambio del horizonte cientfico y la reformulacin de nuevo de los conceptos en esta form a transformados. ^ ^ De acuerdo a lo anterior, Weber nunca acept que la histo ria llegara a tener una objetividad derivada de un esquema universal de los valores.

Sera absurdo aceptar la existencia de una jerarqua abso luta de valores. Se debe considerar que sera imposible llegar a conciliar las preferencias humanas. Cuando se presenta un conflicto de valores, slo por medio de la seleccin arbitraria que la persona interesada haga, se podr resolver ese conflic to. Una persona nicamente podr decidirse a elegir, de acuer do con la clase de gente que sea y el medio cultural en que se haya formado.^'* En relacin con la seleccin de los valores es, en ltima ins tancia, una actitud subjetiva e irracional la que motiva al suje to a una eleccin inclusive la racionalizacin creciente que sufre la sociedad occidental no logra superar esta limitacin, en cuando que es insalvable la problemtica que surge de la multiplicidad de valores y fines posible. No es posible conceptualizar en form a absoluta nociones como verdad, justicia, el bien, la belleza, la libertad, etc. Juzgar la validez de los valores es cosa de fe . ^ Es por eso que no se puede aceptar una ciencia objetiva que trate de regir todo el pasado y a toda la sociedad. Las ciencias culturales necesariamente son parciales, porque su punto de partida es determinado arbitrariamente por el cien tfico estudioso. Esto debe destacarse aunque las ciencias cul turales formen leyes. Cualquier avaloracin siempre tendr que circunscribirse a una determinada comunidad, dentro de la cual exista el reconocim iento a los valores mencionados. No importa que alguna persona no acepte estos valores, pues basta que reconozca que stos no son valoraciones subjetivas para reconocer su vigencia.^ Con el hecho de reconocer a la verdad como un valor uni versal, se debe aceptar la posibilidad de formar un sistema de valores.^' El investigador est obligado a aceptar la vigencia de los va lores, si es que quiere considerarse un cientfico.^ Debemos tom ar en cuenta que cuando se limita el campo de las ciencias culturales a travs del principio de avaloracin, no se est restringiendo propiamente ste, sino que as es com o est adquiriendo su validez. Por supuesto que no debe tomarse com o anarqua el hecho de que la eleccin del objeto sea meramente un acto arbitrario del investigador, pues cuando ste ha escogido, debe someterse a la limitacin a que su elec cin le obliga, no podr determinar ni la materia ni las causas de su objeto.^ El cientfico elige libremente el objeto de su conocim iento, pero una vez hecho esto, se tiene que someter rigurosamente al procedimiento que el mtodo cientfico le impone.'* En resumen, las relaciones entre los valores histricos y

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circunstanciales y la realidad social, de acuerdo con Weber, las describe Freund en la siguiente forma: ) Determinan el campo del conocim iento. ) Seleccionan lo principal de lo accesorio. c) Resaltan las relaciones entre los diversos elementos que c o n f ^ r a n esa realidad. d ) Desechan las apreciaciones subjetivas. e ) Enfatizan la objetividad. Por medio de los pasos anteriores se llega a la interpretacin, y por ella a la evidencia. Sociologa y psicologa Max Weber se opuso siempre, tanto a que se considerara a la psicologa com o una materia del campo cultural, como a con siderarla com o base fundamental para la sociologa. *^ Si se quiere distinguir a los campos cientficos tomando en cuenta slo com o ndices diferenciales por un lado, al ser corporal que vendra a ser en este caso quien representara al mundo natural y por otro al ser psquico, que representara al campo cultural, no se podr llegar a una solucin precisa. *^ Uno de los errores que pueden llegar a hacem os pensar en esa forma, se desprende de que el ser psquico es constante mente tratado en el mundo cultural, pero seguir ese camino, nos lleva a alejam os de una solucin lgica. Al distinguir los campos cientficos, debe hacerse no slo desde un punto de vista material, sino tambin formal. Y si tratamos de obtener esta ltima distincin, nunca podramos llegar a aceptar una divisin de ciencias naturales y ciencias psquicas o espirituales. Uno de los fundamentos en que se basan los autores que tratan de imponer esta diferenciacin de ciencias naturales y ciencias espirituales, es aquel que considera com o bsico y determinante el que el proceso de avaloracin sea realizado por una persona, esto ltimo com o fenmeno psquico. Pero basta con recordar lo ya dicho, de que lo psquico no es en s objeto cultural, porque la vida psquica pertenece al mundo natural, para no aceptar el argumento anterior. As com o distinguimos la vigencia de los valores de los bienes objetos valiosos as hay que distinguir entre el suje to psquico en s, que valora algo, con los valores mismos. La frase valor espiritual nos puede llevar al equvoco, y para evitarlo, debemos aclarar que en este caso lo que importa es el valor y no lo espiritual. A travs de un proceso psquico se

realiza el principio de la avaloracin, pero no se identifica este proceso con el valor que transforma la realidad en mundo cultural. *^ Cuando la sociologa estudia los actos humanos en s mismos, no trata de form ar leyes de validez universal, como lo hace la psicologa. Se trata de estudiar en principio, la conducta de las personas, como hechos particulares; cada hecho requiere un estudio especial, es por eso, dice Weber, que la sociologa pertenece a las ciencias culturales. Para poder estudiar el actuar de las personas, se requiere poder interpretarlo. Esto es, llegar a conocer el sen tid o m en ta d o su bjetiv o del agente actor. El cientfico del mundo cul tural no se conforma, com o lo hacen los investigadores del mundo natural en explicar los fenmenos que se dan en la realidad, sino que adems trata de comprenderlos , por lo que debe saber valerse de la in U osp eccin , o sea, poder en tender, penetrar en el porqu de la conducta de las personas que se estn estudiando. * Esto se ampliar en el prximo captulo. Por lo que si la psicologa trata de dar slo una explicacin causal de los fenmenos que estudia, no podr servirnos para agotar el estudio del fenmeno cultural. E l hecho social, dice Weber, debe ser estudiado en tal forma, que se logre conocer la intencin de la persona y esto no es algo meramente psico lgico. El creer que lo que no es fsico es psquico, como ya dijimos, agrava el problema. Pero la intencin que un sujeto ponga en su actuar, no es fsico, ni tam poco psquico, es algo que va ms all, caemos en el mundo de las ideas y las signifi caciones. Si se realiza una operacin aritmtica, verbigracia, pensar que cuatro por cuatro ser igual a diecisis, estamos ante un fenmeno psquico; pero la idea en s de esta opera cin, esto es, la idea de que cuatro por cuatro es diecisis, es ajena al contenido del pensamiento de las personas.^ Resumiendo, la psicologa siempre tiende a formar leyes naturales, se vale del mtodo generalizador para formar con ceptos universales de los procesos particulares que estudia. * Por el contrario, la avaloracin tom a en cuenta slo situacio nes particulares. Las ciencias culturales se refieren nicamen te a hechos particulares de trascendencia social. * Adems, Weber acaba por separar la psicologa de la socio loga, con la form acin de tip os p r o m e d io s y tip os ideales,^ que tambin ser motivo de estudio en el prximo captulo. Concretando este tema, la sociologa pertenece a las cien cias sociales, que forman el mundo cultural. Este necesita de los valores para adquirir su calidad cientfica y stos tienen un sentido para las personas, el cual debe ser interpretado, o

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sea, comprendido. La psicologa no es fundamental para el estudio de la sociologa, pues esta ciencia pertenece a otro campo cientfico, por lo que el mtodo que emplee la socio loga no ser psicologista.

Notas
Ednove Trujillo. Carlos A.: Editorial Jos M. Cigiga, Sr. S. A. Puebla. Mxico, 1957, pg. 297. Weber, Max: traduccin de Jos Medina Echavarra, Juan Roura Parella, Eduardo Garca Mynez, Eugenio Imaz y Jos Ferrater Mora. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1944, pg. 4 . Weber, Max: -traduccin de Luis Legaz Lacambra. Editorial Revista de Derecho Privado, Madrid, 1955, pg. 182. Germani, Gino: Instituto de Investigaciones Socia les de la U.N.A.M. Mxico, 1962, pg. 15. Timasheff, Nicols: pg. 215. Weber, Max: cit., pg. 8. Hughes, Stuart: pg. 293. Aron, Raymond; pg. 82. pg. 387. Cuviller, Armond: -traduccin de Armando S. C abo-. Editorial El Ateneo, Buenos Aires, Argentina, 1959, pg. 59, Orgaz, Ral A.: Editorial Assandri. Crdoba, Argentina, 1945, pg. 145. Weber, Max: pg. VIL Kaufmann, Flix: versin en espaol de Eugenio Imaz, Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1946, pg. 198. ^ La forma como Weber us las matemticas destaca en sus trabajos empri cos. Vase a Lazarfeld, Paul F., and Oberschall, Anthony R .: Max Weber and the Social Empirical Research. Vol. 3. No. 2, aprii 1965, pgs. 185-199. Kaufmann, Flix: pgs. 171 y ss. Dourado de Gusmo, Paulo: pg. 143. Rickert, Enrique: traduccin de Manuel G. Morente. Coleccin Aus tral. Buenos Aires, Argentina, 1943, pg. 21. Runciman, W. G.: The University Press. Cambridge, 1963, pg. 59. Rickert, Enrique; p ^ . 61 ^ o n , Raymond: pg. 97. Freund, Julien: pgs. 10-13. Rickert, Enrique: pgs. 61 y ss. ** Freund, Julien: pg. 37. Aron. Raymond: pg. 82. Maquet, Jacques S.; translated by John F. L o ck e-. The Beacon Press. Boston, 1951. pg. 40. Bockenski, I. M.: -traduccin de Eugenio Imaz. Breviarios del Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1962, pg. 119. Freund, Julien; pg. 38. Rickert, Enrique: pgs. 26 y ss. Weber, Max: pg. 193. Kaufmann, Flix: pg. 253. 19 Rickert, Enrique: pgs. 35 y ss. 20 Hughes, Stuart: pg. 308. Menciona al libro de Weber;

Diccionario de sociologa. Economa y Socie dad, Esbozo de sociologa comprensiva,, testante y el espritu del capitalismo La Etica pro

gica, op. cit.,

La Sociologia cientfica. La Teora Sociol Sobre la Teora de las Ciencias Sociales, op. op, cit., Ency Manual de Socio

op. cit., clopedia o f Social Science, op. cit, loga

Introduccin a la Sociologa. The Methodology o f the Social Science, op. cit, Metodologia de las Ciencias Sociales,

American Sociological Review, op, cit, op. cit., Cultural y Ciencia Natural

Political Theory.

Ciencia Social Science and

op, cit, op, cit., op, cit., op. cit, op. cit, op. cit, The Sociology o f Knowledge La Filosofa Actual,

Rickert. Enrique: pg. 50. Agramonte, Roberto: pg. 136. Bames, E., Harry y Becker, Howard: Tomo II. Corrientes Socilogicas de los diversos pases traduccin de Toms Muoz MoKna. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1945, pg. 106. ^ Freund, Julien: pg. 30. Weber, Max; pgs. 17 y 55. Brecht, Arnold: pgs. 233 y ss. Merton, Robert, Broom, Leonard, and Cotrell, Leonard: Basic Books Inc. New York, 1960, pg. 217. O ^ u m , William F., y Nimkoff, Meyer F.: traduccin de Jos Bugeda Snchez. Editorial Aguilar. Madrid, 1955, pg. 13. Weber, Max; pg. 93. Rickert, Eruique: op. pgs. 155 y ss. Rickert, Enrique; pgs. 188 y ss. Timasheff, Nicols: pg. 215. Freund, Julien: pg. 48. 32 Bames, Harry, y Becker, Howard: pg. 104. 33 Hughes, Stuart pg. 314. ^ Brecht, Arnold: pg. 234. Loewenstein, Karl: p ^ . 50. Kaunaim, Flix; pgs. 253 y ss. Rickert, Eruique: pg. 218 Aron, Raymond: pg. 83. Merton. Robert: The Free Press. Illinois, 1957, pg. 537. Rickert, Enrique: pg. 231. Aron, Raymond: pg. 85. Runciman, W. G.; pg. 54. Freund, Julien: pg. 101. 41 pg. 52. Weber, Max: 1964, pg. 2. Aron, Raymond; op. pg. 92. Bames, Harry, y Becker, Howard: cit., pg. 104. Menzel, Adolfo; pg. 126. Rickert, Enrique: pgs. 4 0 y ss. Rickert, Enrique: pg. 58. Agramonte, Roberto: pg. 132. Rickert, Enrique; pg. 141. Aron. Raymond: pg. 91. Kaufmann, Flix; pgs. 218 y ss. Timasheff, Nicols; pg. 223. Simpson, Geoide: traduccin de Elizabeth Gelin. Editorial Paids. Buenos Aires, 1961, pg. 114. Rickert, Enrique: pg. 90. Rickert, Eruique: pg. 110. Como se ver ms adelante, Iso tipos promedios y los tipos ideales, son tambin el ndice que separa a la sociologa de la historia, aunque sta es la que le proporciona el material a aqulla.

op. c it, Estudios de Sociologia Contempornea, op. cit, Historia del Pensamiento Social.

op. cit., El Politico y el Cientifico, op. cit, op. cit,

Sociology Today.

Sociologia Sobre la Teoria de las Ciencias Sociales, op. cit, cit, op. cit., La Teoria Sociolgica, op. cit, op. cit., op. cit., op. cit, op. cit, op. cit, op. cit., op. cit, op. cit., op. cit, op. cit, op. cit,

cial Structure. Idem.

Social Theory and So op. cit,

Economa y Sociedad, op. cit, cit., op. cit, op. cit, op. cit, op. cit, op. cit., op. cit., Sociolgica, op. cit, El Hombre en la Sociedad op. cit.,

op.

op. cit, La Teora op. cit,

op. cit., op. cit, El Politico y el Cientifico, op. cit., op. cit., op. cit., op. cil., en Ins Ciencias Sociales.
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Objetividad

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