A TRANSTEXTUALIZAO E A CARNAVALIZAO EM O ASSOBIADOR, DE ONDJAKI

Karine Miranda Campos e Regina da Costa da Silveira (UniRitter)

RESUMO O presente artigo visa observar o fenmeno da carnavalizao e da transtextualidade na novela O Assobiador, do escritor angolano Ondjaki. Compem o aporte terico da anlise a teoria de Bakhtin sobre a carnavalizao e sua importncia social para a subverso do discurso monolgico institudo pelas instncias oficiais, a teoria de Gerrd Genette sobre a transtextualidade que aponta cinco relaes textuais possveis. A compreenso das teorias de carnavalizao e de transtextualidade perpassa os conceitos de tabu e animismo apresentados na teoria de Sigmund Freud. PALAVRAS-CHAVE: intertextualidade, carnavalizao, mito. ABSTRACT This article aims to observe the phenomenon of carnivalization and transtextuality the novel The Whistler, the Angolan writer Ondjaki. Comprise the theoretical analysis of Bakhtins theory on carnivalization and its importance for social subversion of monologic discourse established by official bodies, the theory of Grard Genette on transtextuality pointing five possible textual relationships. An understanding of the theories and carnivalization transtextuality pervades the concepts of animism and taboo presented the theory of Sigmund Freud. KEYWORDS: intertextuality, carnivalization, myth.

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INTRODUO A obra O Assobiador, de Ondjaki, uma novela que narra a histria de uma pacata aldeia interiorana que tem sua rotina alterada com a chegada de um misterioso forasteiro, cujo assobio provoca reaes epifnicas em quase todos os moradores. So muitos os objetos passveis de anlise na obra de Ondjaki como, por exemplo, a presena da msica e seus misteriosos efeitos nos moradores da aldeia; a imunidade do caixeiro-viajante e alquimista KeMunuMunu ao som do assobio, a irreverncia da personagem KaLua homem de desequilibrada memria que andava sempre acompanhado de rolos de papel higinico e gostava de fazer as necessidades ao ar livre (ONDJAKI, 2002, p. 22) ; a presena de Dissoxi mulher misteriosa que vive em uma casa de sal e angustiada pela ausncia do mar e a chegada do forasteiro que transforma a narrativa em um potico mosaico de mistrios. A atmosfera luminosa e ampla da aldeia contribui para a essncia fantstica da obra. O Assobiador, protagonista da obra, envolve a todos aldeos com seu assobio. O transe provocado pelo som apresenta uma crescente influncia na comunidade. Inicialmente o assobio provoca a imobilidade do corpo e o estado de sonambulismo, evoluindo para um despertar ertico generalizado. Os elementos fantsticos da obra sero analisados como representaes do que a teoria literria concebe como realismo maravilhoso e que, na teoria de Harry Garuba, intitula-se de realismo animista. Observaremos a possvel representao do conceito de carnavalizao bakhtiniano na da chegada desse forasteiro que altera a rotina da aldeia com seu assobio. A msica, em assobio simples, recriava um novo universo dentro da parquia e todos os coraes da assistncia padre, pombos, andorinhas, o mundo! revestiam-se de uma nova colorao carnavalesca: uma interna celebrao (ONDJAKI, 2002, p. 18). A importncia do personagem forasteiro, de assobio poderoso, dentro da narrativa evidenciada pela escolha do ttulo da obra O Assobiador , homnimo ao nome atribudo pelos aldeos ao forasteiro. Em determinados trechos possvel comprovarmos o carter subversivo do personagem Assobiador, que escolhe, entre todos os lugares da cidade, a igreja como sendo um dos melhores stios do mundo para assobiar melodias (ONDJAKI, 2002, p. 18). O carter profano de seu assobio evidencia-se em vrios momentos da narrativa em que os personagens, apesar de considerarem sua msica uma melodia capitalmente proibida pela Inquisio (ONDJAKI, 2002, p.59), apreciam-na de forma velada. Ondjaki apresenta em sua obra o estranhamento, atravs do personagem KaLua cujo hbito de realizar suas necessidades na rua surpreende sobremaneira o leitor. Estranhamente, a aldeia perturba-se com o som de um assobio, mas age com naturalidade frente ao homem que no utiliza o banheiro para saciar suas necessidades fisiolgicas. A estrutura de apresentao do personagem KaLua parece obedecer s caractersticas de um

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personagem trgico-cmico. Inicialmente, KaLua apresentado como um homem louco, marginalizado que gostava de assistir s missas, mas que no parava quieto (ONDJAKI, 2002, p. 22); no desenrolar da narrativa o autor nos apresenta o trgico acidente que transformou seu comportamento. Sonhou que estava na sua antiga casota reduzida a cinzas, que era de manh, e que ele caminhava calmamente sobre as rstias fumegantes do que fora o seu lar, a sua famlia. As lgrimas caam-lhe verticalmente (pois claro!), embatendo nas cinzas com a violncia dbil que caracteriza a potncia de uma lgrima. (ONDJAKI, 2002, p. 74) O foco escolhido para abordagem da teoria de transtextualidade, a partir do conceito de Gerrd Genette, ser o da intertextualidade ou hipertextualidade estabelecida, na obra de Ondjaki, pela provvel relao do mito africano da divindade do mar1 com a figura da personagem Dissoxi. A ligao com o mar, os cabelos compridos acrescidos do mistrio que reveste essa personagem parece aludir s descries da divindade Yemanj, cujos mitos, em quase todas as verses, apontam para o mistrio. 1. A TRANSTEXTUALIZAO DE GERRD GENETTE O crtico literrio francs e terico da literatura Gerrd Genette (1930) afirma em sua obra Palimpsestos: a literatura de segunda mo (2006) que o objeto da potica no o texto em si, mas o arquitexto a arquitextualidade do texto definida como o conjunto das categorias gerais ou transcendentes como, por exemplo: os tipos de discurso, modos de enunciao, gneros literrios, etc. Delimitando ainda mais seu foco de anlise quanto ao objeto da potica o terico aponta a transtextualidade, ou transcendncia textual do texto: tudo que o coloca em relao, manifesta ou escrita com outros, como sendo o principal objeto de estudo da potica. O terico parte da analogia entre a criao literria impressa e os antigos pergaminhos de couro cujas inscries eram sobrepostas aps a raspagem do texto anterior. Um palimpsesto um pergaminho cuja primeira inscrio foi raspada para se traar outra, que no a esconde de fato, de modo que se pode l-la por transparncia, o antigo sob o novo. Assim, no sentido figurado, entenderemos por palimpsestos (mais literalmente hipertextos), todas as obras derivadas de uma outra obra anterior, por transformao ou por imitao. Dessa literatura de segunda mo, que se escreve atravs da leitura o lugar e a ao no campo literrio geralmente, e lamentavelmente, no so reconhecidos. Tentamos aqui explorar esse territrio. Um texto pode sempre ler um outro, e assim por diante, at o fim dos textos. Este meu texto no escapa regra: ele a expes e se expe a ela. Quem ler por ltimo ler melhor. (GENETTE, 2006, p.10) ABRIL Revista do Ncleo de Estudos de Literatura Portuguesa e Africana da UFF, Vol. 5, n 10, Abril de 2013 135

A busca pela determinao de parmetros que possibilitem a anlise de textos literrios definida, pelo terico, como inacabada. Evidenciamos a conscincia do terico de que sua teoria seria provisoriamente satisfatria ao verificarmos no incio de sua abordagem a especificao da data 13/10/1981. At aquele exato momento eram identificadas, por Genette, cinco classes textuais, ou cinco formas de transtextualidade que so elencadas em ordem crescente de abstrao, implicao e globalidade: intertextualidade, a paratextualidade, a metatextualidade, a hipertextualidade e a arquitextualidade. Conforme a teoria de Genette caracterstica da relao intertextual a co-presena de um ou mais textos dentro de outro, ou seja, a presena efetiva de um texto em outro. Tal relao se estabelece por meio de citaes, plgios ou aluses. A paratextualidade constituda pelos elementos apresentados no conjunto da obra como, por exemplo: o ttulo, o subttulo, interttulos, prefcios, posfcios, advertncias, prlogos; notas marginais, de rodap, de fim de texto, epgrafes; ilustraes; errata, orelha, capa, e tantos outros tipos de sinais acessrios, autgrafos ou algrafos, etc. A metatextualidade caracterizada pelo comentrio de um determinado texto, podendo ou no ter seu nome explicitamente citado. A hipertextualidade, por sua vez, a relao estabelecida entre o texto B (hipertexto) e o texto A (hipotexto), do qual ele surge, ou brota. A arquitextualidade apresenta um carter taxonmico, determinando o status genrico de um texto. Geralmente, essa relao apresentada junto ao ttulo ou subttulo da obra como, por exemplo: Poesias, Ensaios, Novela, etc. Apesar de determinar as diferenas entre cada uma das cinco relaes transtextuais, Genette deixa claro que no possvel observ-las de forma estanque. A metatextualidade, por exemplo, no deixa de ser um tipo de hipertextualidade, pois um texto que se prope a falar sobre outro estabelece, logicamente, uma relao de dependncia entre ambos: hipertexto e hipotexto. [...] todo texto pode ser citado e, portanto, tornar-se citao, mas a citao uma prtica literria definida, que transcende evidentemente cada uma de suas performances e que tem suas caractersticas gerais; todo enunciado pode ser investido de uma funo paratextual, mas o prefcio um gnero; a crtica (metatexto) evidentemente um gnero; somente o arquitexto, certamente, no uma categoria, pois ele , se ouso dizer, a prpria classificao (literria) [...] E a Hipertextualidade? Ela tambm um aspecto universal da literalidade: prprio da obra literria que, em algum grau e segundo as leituras, evoque alguma outra e, nesse sentido, todas as obras so hipertextuais. (GENETTE, 2006, p. 18) Genette ao afirmar que todo texto um hipertexto converge, de certa forma, com a teoria bakhtiniana ao determinar a no existncia de uma conscincia germinada dentro de um nico indivduo. Segundo as

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ideias do crculo bakhtiniano, o signo um fenmeno do mundo, pertence experincia exterior. Da mesma forma posso buscar em qualquer obra os ecos parciais, localizados e fugidios de qualquer obra anterior (GENETTE, 2006, p. 18). Ao deter-se na anlise dos hipertextos, o autor ir assumir que essa a principal marca da literalidade de um texto. A capacidade de identificar os possveis dilogos estabelecidos entre os textos consequentemente marca da evoluo do leitor. O objetivo de Genette, no entanto, no classificar exaustivamente as categorias funcionais e estruturais do hipertexto, mas salientar sua importncia e presena dentro da literatura. [...] o prazer do hipertexto tambm um jogo. A porosidade das divises entre os regimes deve-se, sobretudo, fora de contgio, neste aspecto da produo literria, do regime ldico [...] esta contaminao constitui uma grande parte de seu valor. (GENETTE, 2006, p. 46) A ideia de que um texto sempre tecido de muitos outros parece convergir com a perspectiva dialgica de Bakhtin que, ao centralizar seus esforos no enunciado oralizado para desenvolver seu conceito de metfora do dilogo, nos permite perceber o grau de interferncia que um indivduo exerce sobre outro mesmo nas esferas mais ordinrias da existncia. Tais interferncias refletem-se na formao da subjetividade individual, o que pode ser observado na forma de intertextualidade dentro da produo literria.

2. A INTERTEXTUALIDADE E A HIPERTEXTUALIDADE EM O ASSOBIADOR

A partir da viso de intertextualidade apresentada por Genette caracterizada pela presena de um texto em outro , observaremos a aproximao da personagem Dissoxi com o mito africano de Iemanj, na novela de Ondjaki. Dissoxi era moa vinda no se sabe de onde. Guardava quantidades excessivas de sal em sua casa e sempre que algum precisasse ela ofertava, de bom gosto, a substncia salina. Era jovem, mansa, bela. Tinha os cabelos compridos, despenteados, e a voz rara de ser ouvida: era poupadssima nas palavras. Um mistrio em forma de mulher. (ONDJAKI, 2002, p.25) Assim o autor abre o captulo em que introduzida a presena dessa mulher dada a premonies e que tem, com a chegada do forasteiro, a sensao de que algo estava por acontecer sob a forma de magia (ONDJAKI, 2002, p. 27). Dissoxi possui uma ligao com o mar constantemente assinalada na obra: A cama, o quarto e o seu corpo exalavam o intenso perfume de sal que o mar usa h milnios, essa potica densidade ABRIL Revista do Ncleo de Estudos de Literatura Portuguesa e Africana da UFF, Vol. 5, n 10, Abril de 2013 137

dos ares a que chamam de maresia (ONDJAKI, 2002, p. 67). Dotada de um carter mgico e fantstico a personagem nos possibilita inferir sua relao com Iemanj. O mito de Iemanj tem sua origem na frica. A divindade cultuada em diferentes povos africanos e afrodescendentes sob variados ttulos, dentre eles Iemanj (yemanj), sereia do mar, princesa do mar, rainha do mar, Ina, Mucun, Dandalunda, Janana, Marab, Princesa de Aioc, etc. Dentro do Panteo Yorub2 ela tida como a grande me. Do consrcio de Obatal, o Cu, com Odudua, a Terra, nasceram dois filhos, Aganj, a terra firme, e Iemanj, as guas. Desposando seu irmo Aganj, Iemanj deu luz a Orungan, o ar, as alturas, o espao entre a terra e o cu. Orungan concebe incestuoso amor por sua me e, aproveitando a ausncia paterna, raptou-a e a violou. Aflita e entregue a violento desespero, Iemanj desprende-se dos braos do filho, foge alucinada, desprezando as infames propostas da continuao s ocultas daquele amor criminoso, persegue-a Orungan, mas, prestes a deitar-lhe a mo cai morta Iemanj. Desmensuramente cresce-lhe o corpo e dos seios monstruosos nascem dois rios que adiante se renem, constituindo uma lagoa. Do ventre enorme que se rompe nascem: Dad, Xang, Ogum, Olokum, Olox, Oy, Oxum, Ob, Ok, Oxossi, Ok, Ag-Xalag, Xapan, Orun e Oxu. (RODRIGUES, 2004, p. 252). Dissoxi, por sua vez, parece-nos aludir ao mito no apenas em sua descrio fsica jovem, mansa, bela, de cabelos compridos e negros , mas tambm por sua relao com o mar e o sal. Aquela mulher sentia-se aleijada diariamente pela constante ausncia do mar, do seu cheiro penetrante e salgado, das suas ondas atrevidas e majestosas, enfim do seu efeito revitalizante para aqueles que so do mar (ONDJAKI, 2002, p. 52). Apesar de no se saber a origem exata da personagem, o autor nos d pistas de sua origem martima, salientando muitas vezes a tristeza de Dissoxi: A janela da sua tristeza era to imensa que quase dava para espreitar a sua alma (ONDJAKI, 2002, p. 50). Tomamos por intertextualidade a relao entre Dissoxi e o mito de Iemanj realizada por meio de aluso. No entanto, a mesma relao pode ser admitida tambm como hipertextual, assim, o mito de Iemanj admitido como hipotexto e a novela de Ondjaki o hipertexto. Tal afirmao no parece plenamente apropriada, uma vez que a personagem, nesse caso, atrelada ao mito. arriscado afirmar que Dissoxi brote efetivamente do mito africano. Apesar da evidente relao existente entre elas, no se pode afirmar com preciso que a criatividade do autor no fosse capaz cri-la ainda que no existisse o mito. importante ressaltar que a relao africana com sua mitologia transcende o carter religioso e perpassa todas as atividades sociais. Para

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o sul-africano Harry Garuba, os escritores africanos, ao abordarem a coexistncia de divindades e humanos e dotarem elementos da natureza de faculdades humanas, no recriam a mesma atmosfera mgica que a teoria literria classificaria como realismo maravilhoso; mas o realismo animista. Conforme podemos constatar em Totem e Tabu, Freud esclarece que o termo animismo est ligado representao da alma e dos seres espirituais vinculados formao dos mitos. Tais representaes so concebidas como produto psicolgico da conscincia da qual se originam os mitos. A criao dos mitos, segundo Freud, a tentativa primitiva de explicar o mundo, ou a expresso espiritual do estado natural da humanidade. A intertextualidade alusiva de Ondjaki atualiza o mito africano em diferentes aspectos. O transe causado pelo assobio do forasteiro nos remete aos cerimoniais africanos em que seus participantes, muitas vezes, unificam-se com as divindades por meio da incorporao desses orixs3. O transe, segundo pesquisadores, o fenmeno central e a razo de todo culto afro-brasileiro por meio do qual o crente liga-se ao divino. Em muitos casos, o transe provoca a perda mais ou menos parcial da conscincia, com persistncia da motilidade e do automatismo. O psicanalista e estudioso de questes africanas Raimundo Nina Rodrigues interpreta o transe religioso como uma espcie de hipnose. um estado mental em que o crente possudo, perdendo a conscincia, acometido de uma espcie de sono, semelhante ao sonambulismo. H uma diminuio de relao com o meio, com o ambiente, o que tem, assim como o sono, um sentido de regresso, com fantasias inconscientes de volta ao ventre materno. (LA PORTA apud. RODRIGUES, 1979, p. 111) O efeito do assobio nas personagens da obra parece aproximar-se da descrio do transe religioso apresentado pelos pesquisadores: As pessoas boquiabertavam-se, incapazes dos mnimos movimentos, comentrios, vivncias conscientes. Num tom menos exaltado mas com a mesma capacidade hipnotizante, cada um naquela praa sentiu uma mo invisvel e assobiada entrar-lhe pela boca adentro, arranhando a garganta da alma, revolvendo as mais delicadas vsceras do passado. Em verdade, era um momento quase bruto, delicadamente bruto. (ONDJAKI, 2002, p.44) O transe hipnotizante provocado pelo assobio, que evolui para a balbrdia sexual, acarreta tambm o despertar de memrias e emoes escondidas nos recantos mais ntimos dessas personagens, fornecendo-lhes novos pontos de vista sobre si mesmos. O assobio constitui um instrumento de desvelamento humano, embora mais prximo do profano do que do divino, sua interferncia leva-as a experienciar um momento epifnico.

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3. BAKHTIN: A CARNAVALIZAO E O RISO

Bakhtin condena o marxismo vulgar em que predomina uma lgica determinista e mecanicista, gerando uma viso unilateral e unidirecional simplificada das relaes entre a base econmica e as manifestaes da superestrutura. Para o terico, a lngua um fato social cuja existncia atrela-se necessidade humana de comunicao. A fala, ou enunciado, o objeto principal de estudo e anlise pelo qual possvel compreender as questes da unicidade e eventividade do Ser, da formao do carter subjetivo no indivduo e do componente axiolgico intrnseco ao ser humano. O terico afirma existir um dualismo entre o mundo da teoria mundo do juzo terico, em que os atos concretos de nossa vida so objetivados na elaborao terica de carter filosfico, cientfico, tico e esttico e o mundo da vida ligado historicidade humana, formado pela sequncia irrepetvel dos atos. O dualismo apontado por Bakhtin no pode ser superado a partir da razo terica, mas pela razo prtica da qual emerge a unicidade dos atos efetivamente realizados. O agir, segundo o terico, o ato de posicionar-se axiologicamente perante o mundo, ou seja, assumir a posio do eu em oposio ao outro [...] a palavra a arena onde se confrontam os valores sociais contraditrios (BAKHTIN, 1990, p. 14). O homem constitui sua subjetividade ao posicionar-se perante o outro e essa relao dicotmica entre eu e tu que fundamenta o princpio constitutivo maior do mundo real e do ato realizado. A vida conhece dois centros de valores que so fundamentalmente e essencialmente diferentes, e ainda assim correlacionados um com o outro: eu mesmo e o outro; e em torno desses centros que todos os momentos concretos do Ser so distribudos e dispostos. (FARACO apud. BAKHTIN, 2003, p. 22) A dinamicidade do universo de criao ideolgica estabelecida atravs do jogo de foras, caracterizado pela metfora do dilogo. A metfora do dilogo compreendida como uma infinda cadeia responsiva. Todo enunciado resposta de um enunciado anterior ao mesmo tempo em que provoca o surgimento de outros enunciados dos mais variados posicionamentos (confirmando, discordando, questionando, completando, etc.). As relaes dialgicas so, portanto, relaes entre ndices sociais de valor que, como vimos, constituem, no conceitual do Crculo de Bakhtin, parte inerente de todo enunciado, entendido este no como unidade da interao social; no como um complexo de relaes entre palavras, mas como um complexo de relaes entre pessoas socialmente organizadas. (FARACO, 2003, p. 64) As instancias oficiais da sociedade tendem a reger, de forma centralizadora, as manifestaes dialgicas atravs de regras e parmetros que determinam um modelo dialgico tornando-o socialmente aceito. Esse

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processo centralizador, que atribui valor a um determinado discurso rejeitando outro, enfraquecido pela carnavalizao e pelo riso. O riso e a carnavalizao, segundo os tericos do Crculo, instauram um momento em que todas as vozes so equipolentes, dando origem a um mundo de vozes plenivalentes. A importncia da carnavalizao e do riso edifica-se em sua fora democratizadora, que dessacraliza os discursos oficiais, os discursos da ordem e da hierarquia, os discursos do srio e do imutvel. [...] as leis, proibies e restries que determinam a estrutura e a ordem da vida ordinria, no carnavalesca, so suspensas durante o carnaval: o que se suspende antes de tudo a estrutura hierrquica e todas as formas correlatas de terror, reverncia, piedade e etiqueta isto , tudo aquilo que resulta da desigualdade social hierrquica ou de qualquer outra forma de desigualdade entre pessoas (inclusive etria). (BAKHTIN, 1997, p. 122) O filsofo da linguagem estuda o discurso literrio de Dostoivski e Rabelais como fato social. Para ele, a crtica literria e esttica parte de manifestaes empobrecidas da literatura cmica, tentando encaixar forosamente o riso renascentista em parmetros insuficientes para a sua compreenso. Na obra destinada ao estudo de Rabelais, Questes de Literatura e de Esttica, o terico esclarece: O objetivo deste trabalho eliminar a ruptura entre o formalismo e o ideologismo abstratos no estudo do discurso literrio. A forma e o contedo esto unidos no discurso, entendido como fenmeno social social em todas as esferas da sua existncia e em todos os seus momentos desde a imagem sonora at os estratos semnticos mais abstratos. (BAKHTIN, 1998, p. 71) Bakhtin considera Rabelais o herdeiro e o realizador de um riso popular milenar (BAKHTIN, 1998, p. 429) e afirma: A festa, as crenas populares ligadas a ela, sua atmosfera particular de licenciosidade e de alegria arrancam a vida de sua trilha habitual, tornando possvel o impossvel [...] (BAKHTIN, 1998, p. 430). A funo social da carnavalizao, reconhecida pelo antroplogo Roberto da Matta ao analisar o carnaval brasileiro festa popular que tem como origem o entrudo portugus , parece convergir com a posio bakhtiniana. [...] discutir as peculiaridades de nossa sociedade estudar tambm essas zonas de encontro e mediao, essas praas e adros dados pelos carnavais, pelas procisses e pelas malandragens, zonas onde o tempo fica suspenso e uma nova rotina deve ser repetida ou inovada, onde os problemas so esquecidos ou enfrentados; pois aqui suspensos entre a rotina automtica e a festa que reconstri o mundo tocamos o reino da liberdade e do essencialmente humano. nessas regies que renasce o poder do sistema, mas tambm ABRIL Revista do Ncleo de Estudos de Literatura Portuguesa e Africana da UFF, Vol. 5, n 10, Abril de 2013 141

aqui que se pode forjar a esperana de ver o mundo de cabea para baixo. (MATTA, 1997, p. 18) Para o antroplogo o evento carnavalesco instaura a inverso que suspende temporariamente a classificao precisa das coisas, pessoas, gestos, etc., possibilitando o deslocamento de todos. precisamente por poder colocar tudo fora do lugar que o carnaval frequentemente associado a uma grande iluso, ou loucura (MATTA, 1997, p. 171). Da Matta afirma que junto ao evento carnavalstico encontram-se tambm a Umbanda e o futebol, unidos pelos laos que irmanam os fracos em geral com seus poderes mgicos e msticos. Tal colocao nos possibilita inferir que no apenas a Umbanda, mas todas as religies de origem africana exercem esse poder subversivo, estabelecendo uma relao de extrema proximidade entre o humano e o divino e entre o humano e a natureza.

4. O RISO E A CARNAVALIZAO EM O ASSOBIADOR

Embora no se possa afirmar que a obra de Ondjaki seja essencialmente cmica, evidente que o autor nos remete a uma experincia esttica de subverso de alguns paradigmas sociais. Partimos da hiptese de que o risvel na obra seja provocado, inicialmente, pela personagem KaLua e seu costume nada ortodoxo de cagar em pblico; e, posteriormente, provocado pela erotizao generalizada das personagens. O transe que as acomete pelo som do assobio tambm representativo da carnavalizao na obra. No entanto, para que possamos compreender em que medida a novela nos proporciona a carnavalizao e o riso, urge definirmos alguns fatores que fundamentam a concepo de normalidade social. Freud, em O mal-estar na civilizao, afirma que a organizao social humana passa a ser civilizada a partir do momento em que se estabelece a proibio do ato incestuoso. Essa talvez seja a origem do que conhecemos como tabu. Na obra Totem e Tabu, Freud esclarece que o termo tabu possui correspondncia conceitual em diferentes culturas com diferentes terminologias sacer para os antigos romanos, kadesh para os hebreus, ayos para os gregos. O tabu admitido como algo inabordvel, sendo principalmente expresso em proibies e restries (FREUD, 1995, p. 37). No mesmo texto, o terico afirma que as restries estabelecidas pelos tabus no possuem explicaes ou fundamentos conhecidos, mas so aceitos como naturais pela sociedade. Os tabus possuem diferentes objetivos. [...] proteo de pessoas importantes chefes, sacerdotes, etc. e coisas, contra o mal; a salvaguarda dos fracos mulheres, crianas e pessoas comuns em geral do poderoso mana (influncia mgica) de chefes e sacerdotes; a precauo contra os perigos decorrentes do manuseio ou entrada em contato com cadveres, ingesto de certos alimentos, etc.; a guarda dos principais atos da vida nascimento, iniciao, casamento

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e funes sexuais etc. contra interferncias; a proteo dos seres humanos contra a clera ou poder dos deuses e espritos; a proteo de crianas em gestao e de crianas pequenas que mantm uma ligao especialmente forte com um ou ambos os pais, das conseqncias de certas aes e mais especialmente da comunicao de qualidades que se supem derivar de certos alimentos.[...] o prprio tabu violado se vingava. (FREUD, 1995, p. 38) A partir dessa concepo possvel compreendermos o estranhamento provocado pela presena do personagem KaLua e seu costume de cagar no mato. Compreendendo o cagar como ato fisiolgico, o riso provocado no interlocutor, cuja cultura pressupe que as necessidades fisiolgicas sejam realizadas em ambiente privado, pois, como vimos, para os demais personagens KaLua no passa de um homem de desequilibrada memria (ONDJAKI, 2002, p. 22). A aldeia parece estar acostumada com seu estranho hbito e por isso ignora sua presena e atitude. No entanto, uma leitura mais aprofundada do texto e com a apresentao de outros aspectos da personagem possvel inferirmos a metfora representada no ato escatolgico de KaLua. O ato do personagem parece surgir em resposta ao acidente que provocou a queima de sua casa e famlia. A incapacidade de ocultar sua dor est de certa forma ligada necessidade de dividi-la na tentativa de minimizar seu sofrimento, tornando exterior o que todos fazem em carter privado, KaLua escancara sua fragilidade emocional. Segundo a anlise bakhitiniana do texto de Rebalais, o advento da morte pertence a um dos segmentos de representao do grotesco. O riso inicial censurado pelo carter moralizante do cmico. Pois o que supomos ser apenas um ato irreverente da personagem passa a ser observado como manifestao patolgica de um sofrimento ao qual estamos sujeitos. A relao com a morte apresentada tambm de forma inesperada com a personagem de Dona Rebenta uma idosa de sade fragilizada pela avanada idade, em que o ritual de extrema-uno j havia sido realizado duas vezes pelo padre , sendo que o acto, alm de a divertir, parecia revigor-la (ONDJAKI, 2002, p. 80). Em uma manh de sbado o padre acordado por velhos aldeos para realizar o encaminhamento da alma de Dona Rebenta. O padre convida a idosa para comparecer missa de domingo, propondo-lhe que fosse com cama e tudo igreja acompanhar o rito. A morte de Dona Rebenta ocorre durante essa missa e sua descrio parece ter certo grau de ambiguidade ressaltada pela balbrdia sexual (ONDJAKI, 2002, p. 101) do evento. A velha falecera num estranho xtase durante a missa do dia anterior, caracterizado o xtase, por uma espcie de espasmo final durante o qual se agarrou cama de modo inseparvel (ONDJAKI, 2002, p. 86). A descrio da missa remete-nos a um ritual ecumnico em que se hibridizam elementos tpicos do ritual catlico o padre, a estrutura dos atos do cerimonial e elementos pertencentes ao ritual africano a presenABRIL Revista do Ncleo de Estudos de Literatura Portuguesa e Africana da UFF, Vol. 5, n 10, Abril de 2013 143

a de frutas, artigos agrcolas, missangas, etc., no altar antes da consagrao, alm da dana. O Assobiador instaura outros elementos dissonantes ao evento religioso como, por exemplo, os cnticos religiosos substitudos pelo som de seu assobio responsvel tambm pela instaurao da dana rebita.4 A evoluo dessa dana responsvel pela orgia que as personagens protagonizam. Domingo foi, literalmente, um dia enconado, em tudo o que o termo possa oferecer de excesso, sexo, beleza, tragicomichosidade, encantamento, iniciao, desgosto, surpresa, redescoberta, suor. E amor (ONDJAKI, 2002, p. 93). A liberao sexual que envolve igualmente todas as personagens da obra parece equiparar-se ao conceito de carnavalizao bakhtiniana, pois a reao das personagens democratiza e dessacraliza o discurso oficial da igreja e de moralidade da comunidade. A aldeia encheu-se de um tremor de gemidos inacreditveis, onde se afirmou, numa vez ltima, a virilidade daqueles que j no exercitavam h algum tempo, a lubrificao sexual de toda a velharada no ranger mais que descompassado de inmeras camas, ranger esse que no parou a tarde inteira, passando a noo de que os velhos se divertiam com a evidncia auditiva dos seus comportamentos e, por isso mesmo, se revezavam nos seus vaivens de modo a que o silncio no se tivesse podido impor durante horas sem frio. (ONDJAKI, 2002, p. 101)

CONSIDERAES FINAIS
A partir dos conceitos de carnavalizao e de transtextualidade podemos observar a obra de Ondjaki de forma menos simplista e inocente. Uma singela aldeia cuja histria povoada de lugares comuns a qualquer aldeia interiorana transforma-se em um cenrio onde imperam o mistrio, o inslito e o mgico. A leveza da narrativa construda por Ondjaki leva o interlocutor da realidade ficcional ao realismo animista sem que ele perceba a tnue diviso entre esses dois universos. O Assobiador um exemplo de que a grande literatura se faz tambm sobre o cotidiano de pessoas simples, a linguagem potica e metafrica do escritor resgata e atualiza a cultura e os costumes de povos africanos. A professora Regina da Costa da Silveira, em artigo publicado na Revista Veredas, ao analisar a estrutura narrativa do escritor, acredita que: Pelos recursos estticos da arte de narrar, a obra do angolano possibilita uma interpretao que vai alm da cor local. Assim, possvel situar aquela aldeia, os indivduos e os animais que nela habitam, tambm no interior de cada indivduo dos nossos tempos modernos (SILVEIRA, 2010, p.157). A leitura da obra sob a perspectiva terica de Gerrd Genette permite-nos definir que a relao transtextual estabelecida entre Dissoxi

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e o mito africano de Iemanj pertence ordem da intertextualidade, realizada por meio da aluso. No entanto, tal concluso no exclui, tampouco invalida a possibilidade de definir a transtextualidade da obra como hipertextualidade. A classificao entre uma ou outra categoria de transtextualidade deve ser feita pelo leitor de acordo com o seu conhecimento de mundo e envolvimento com o texto. A compreenso do texto por parte de seu interlocutor, a partir de sua vivncia cultural anterior, possibilita que ele defina o texto de Ondjaki como originrio da cultura africana ou apenas como alusivo cultura africana. Quanto ao riso, possvel compreend-lo como resultante dos tabus sociais que regem a sociedade civilizada. O riso surge no apenas como resposta ao cmico, mas como defesa social abordagem de temas tidos como proibidos ou privados, tais como as aes fisiolgicas de defecar e o ato sexual. O riso instaurado pela obra reflexo do despreparo social estabelecido na abordagem de temas tidos como tabu. A carnavalizao se faz presente pela democratizao do impacto do assobio nas personagens da obra. Os pssaros, os burros, o padre, os jovens e idosos so igualmente seduzidos pelo assobio e induzidos a uma orgia intempestiva. Todos, at mesmo a moribunda Dona Rebenta, usufruem da magia do assobio. Alm disso, a preferncia do Assobiador pela igreja como sendo o melhor stio para assobiar melodias uma forma de dessacralizar seu ambiente. A descrio da missa catlica e seu altar ornamentado com cestos de frutas, cereais e miangas; a instaurao da dana (rebite), alm da presena de animais, constituem um momento em que se mesclam as culturas africana e catlica - em uma realidade carnavalesca, onde os diferentes discursos religiosos coexistem de forma igualitria.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e filosofia da linguagem. Trad. Michel Lahud e Yara Frateschi Vieira. So Paulo: Hucitec, 1990. ______. Problemas da Potica de Dostoivski. Trad. Paulo Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997. ______. Questes de Literatura e de Esttica. 4. ed. So Paulo: UNESP, 1998. FARACO, C. A. Linguagem & Dilogo: as idias lingusticas do Crculo de Bakhtin. Curitiba: Criar, 2003. FREUD, Sigmund. Obras completas de Sigmund Freud. Trad. Jayme Salomo. 2 Ed. Rio de Janeiro: Imago, 1995. GENETTE, Gerrd. Palimpsestos: a literatura de segunda mo. Trad. Luciene Guimares e Maria Antnia Ramos Coutinho. Belo Horizontes: UFMG, 2006. ABRIL Revista do Ncleo de Estudos de Literatura Portuguesa e Africana da UFF, Vol. 5, n 10, Abril de 2013 145

LA PORTA, Ernesto M. Estudo Psicanaltico dos Rituais Afro-Brasileiros. RJ, SP: Ed. Atheneu, 1979. MATTA, Roberto da. Carnavais, malandros e heris: para uma sociologia do dilema brasileiro. 6. ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. ONDJAKI. O assobiador. Lisboa: Ed. Caminho, 2002. RODRIGUES, Raimundo Nina. Os africanos no Brasil. 8. ed. Braslia: Ed. Universidade de Braslia, 2004. SILVEIRA, Regina da Costa da. O Animismo e a Arte de Narrar em O Assobiador, de Ondjaki. In: Veredas 13. Revista Internacional dos Lusitanistas. Santiago de Compostela: AIL, 2010. p.156.

Recebido para publicao em 12/11/2012 Aprovado em 08/02/2013

NOTAS
1 No Brasil, conhecida por Iemanj, ou, em yoruba: yy om ej. 2 Os termos iorub ou ioruba (em portugus) e yorb, yorub e yoruba (em outras lnguas) podem referir-se a: Iorubs grupo tnico africano, que habita a Nigria; Lngua iorub lngua nigero-congolesa do grupo lingustico benue-congo, falada pelos iorubs; Mitologia iorub mitologia da religio do povo iorub; Msica iorub msica tradicional do povo iorub; Religio iorub crenas e prticas religiosas do povo iorub. Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Iorub%C3%A1. Acesso realizado dia 07/06/2011. 3 Ao contrrio do que se pode conceber, Orixs no so Deuses, como em outras religies, mas sim Divindades criadas por um nico Deus: Olorun (dentro da corrente Nag) ou Zamby (dentro da corrente Bantu e das correntes sincrticas). Na Umbanda (de uma maneira geral, pois existem variaes referentes s diversas ramificaes existentes), os Orixs so cultuados como divindades de um plano astral superior, Aruanda, que na Terra representam as foras da natureza (muitas vezes confundindo-seaforadanaturezacomoprprioOrix). Fonte: http://www.umbanda.etc.br/orixas/orixas.html. Acessado em 07/06/2011. 4 Dana em roda, executada por pares, de modo lento. acompanhada de batimentos de p e palmas. muito usual na ilha de Luanda.

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