LEYES PARA LA PURIFICACIN (16) VERDAD CENTRAL: Las leyes concernientes a la purificacin muestran que Dios proporciona los

medios para la purificacin y perdn de pecados. VERSCULO CLAVE: Levtico 11:44 Porque yo soy Jehov vuestro Dios; vosotros por tanto os santificaris, y seris santos, porque yo soy santo;

ESTUDIO PANORMICO DEL CONTEXTO Puro es equivalente a limpio, y Yahv, santo, es la fuente de santidad para cuanto a l se refiera. Todo lo que de algn modo se relaciona con Dios es santo . Santa es la morada de Dios en el cielo y su santuario en la tierra; santos son los enseres de su casa, y los ministros que le sirven, y el pueblo por l elegido. De aqu la norma general del cdigo: Sed santos, porque yo soy santo. Yo, que moro en medio de vosotros, os santifico. En razn de esta santidad, no slo los sacerdotes y los dems ministros del santuario, sino tambin el pueblo deba someterse a numerosas observancias, con que guardaba en s la santidad que haba recibido de Dios, y que le serva para vivir separado de los otros pueblos y evitar el peligro de contaminacin. Contraria a la santidad es la impureza, que se halla sobre todo en los espritus inmundos, y de ellos vena, segn una supersticin muy extendida, la impureza de muchas cosas, A cuatro captulos se pueden reducir las cosas impuras segn la mentalidad hebraica: las comidas, los cadveres, los leprosos y todo lo concerniente a la generacin humana En Levtico 10:10 se dice que los sacerdotes deben discernir lo santo y lo profano, lo puro y lo impuro, y ahora se determina oficialmente cul es lo puro y cul lo contaminado. La ley de pureza se divide en cuatro partes: a) sobre los animales puros e impuros (c.11); b) sobre la mujer recin parida (c.12); c) sobre la lepra (0.13-14); d) sobre las impurezas del hombre y de la mujer (c.15). 1. ANIMALES LIMPIOS E INMUNDOS, Levtico 11:1-3, 44 Las designaciones limpio e inmundo se usaron para definir la clase de animales que los israelitas podan o no comer. Haba varias razones para establecer esta dieta: (1) Asegurar la salud de la nacin. Los alimentos prohibidos eran por lo general animales que merodeaban en la basura y se alimentaban de animales muertos; por lo tanto podan transmitir enfermedades. (2) Para distinguir visiblemente a Israel de otras naciones. El puerco, por ejemplo, era un sacrificio comn de las religiones paganas. (3) Para evitar asociaciones censurables. Los animales que andan a ras de suelo, por ejemplo, hacan pensar en las serpientes, que a menudo simbolizaban el pecado. Levtico 11:1 Habl Jehov a Moiss y a Aarn, dicindoles: Ahora el Seor les habla directamente a ambos, a Moiss y a Aarn, al concluir la ordenacin de este ltimo para el servicio sacerdotal. Levtico 11:2 Hablad a los hijos de Israel y decidles: Estos son los animales que comeris de entre todos los animales que hay sobre la tierra. Estar puro o impuro no significaba que uno era culpable o no, estas palabras solamente expresan que estaba listo o no para acercarse al altar. Estas leyes ayudaban a Israel a descubrir el camino de la santidad verdadera. Levtico 11:3 De entre los animales, todo el que tiene pezua hendida y que rumia, ste comeris.

Respecto de los cuadrpedos se requieren dos condiciones para ser considerados puros y, por tanto, comestibles: tener el casco partido ( la pezua hendida) y ser rumiante. Si falta una de estas dos condiciones, es inmundo. As, pues, los comestibles son el buey, la cabra, el cordero, etc. Se excluyen, pues, el caballo, el perro, el asno, etc., que, aunque no podan ser comidos, podan ser utilizados para servicio del hombre. Hemos de observar que el rumiar no ha de ser juzgado cientficamente, sino segn la estimacin popular. As, la liebre y el conejo son considerados como rumiantes, porque mueven la boca como los rumiantes, pero no lo son en realidad, sino simples roedores. Levtico 11:44 Porque yo soy Jehov vuestro Dios; vosotros por tanto os santificaris, y seris santos, porque yo soy santo; La razn clave para evitar cualquier contaminacin con animales, por comida o contacto era mantenerse puro y santo. El Seor es santo, y santo ha de ser el pueblo a l consagrado . La santidad implica la separacin de todo lo profano , especialmente de lo que pone en peligro la comunin con el Seor. Es puro aquello que permite acercarse a Dios. El pueblo reconoci la diferencia entre lo santo y lo profano. Imitaban a Dios viviendo de acuerdo con el cdigo de santidad. 2. EL DA DE LA EXPIACIN, Levtico 16:6-8, 15, 16, 20-22 El Da de la Expiacin se convirti en la fecha ms sagrada del calendario de Israel. El pueblo reconoca sus pecados, los confesaba delante del Seor en ayuno, arrepentimiento y autoexamen. Este ritual no estaba destinado, como los otros ritos sacrificiales, a obtener el perdn de faltas aisladas, sino a purificar al pueblo en su totalidad, restaurando as la buena relacin con Dios, afectada por las transgresiones (voluntarias e involuntarias) cometidas durante el ao. La ceremonia de la expiacin en s misma contena cuatro elementos principales: la ofrenda por el pecado para la purificacin del sacerdote (v. 6), el echar suertes para determinar cul de los machos cabros deba sacrificar como una ofrenda por los pecados del pueblo (vv. 7, 8), el sacrificio del macho cabro (v. 9) y el envo de un segundo macho cabro al desierto (v. 10). Levtico 16:6 Y har traer Aarn el becerro de la expiacin que es suyo, y har la reconciliacin por s y por su casa. En este da solemne, el sumo sacerdote, con los hbitos ordinarios de los sacerdotes, se presentaba ante el tabernculo llevando un novillo y un carnero, el primero por el pecado y el segundo en holocausto. Con la sangre del novillo hara la expiacin por s y por su familia. Levtico 16:7 Despus tomar los dos machos cabros y los presentar delante de Jehov, a la puerta del tabernculo de reunin. Luego presenta dos machos cabros, que han de ser echados a suerte, uno para ser sacrificado a Yahv y otro para ser enviado al desierto con los pecados del pueblo a Azazel. Levtico 16:8 Y echar suertes Aarn sobre los dos machos cabros; una suerte por Jehov, y otra suerte por Azazel. El sacerdote, colocando una cabra a su mano derecha y la otra a su izquierda, tomaba su lugar junto al altar, y echaba en una urna dos piezas de oro iguales, inscrita la una con las palabras para el

Seor y la otra por Azazel. Despus de sacudir bien las dos piezas, meta sus dos manos en la urna y tomaba una pieza en cada mano: la que estaba en su mano derecha, pona sobre la cabeza de la cabra a su derecha, y la que estaba en su mano izquierda, dejaba caer sobre la otra. De esta manera se decida la suerte de cada una. El sacerdote impona las manos confesando los pecados del pueblo sobre el destinado a Azazel (v.21). AZAZEL: La mayor parte de los autores piensan que no se trata aqu de una persona llamada Azazel, sino simplemente de un epteto (el enviado, el arrojado) que describiera su condicin de macho cabro arrojado con los pecados del pueblo al desierto, para que se llevara los pecados; era un modo de simbolizar que la comunidad israelita se haba visto libre de sus pecados. Levtico 16:15 Despus degollar el macho cabro en expiacin por el pecado del pueblo, y llevar la sangre detrs del velo adentro, y har de la sangre como hizo con la sangre del becerro, y la esparcir sobre el propiciatorio y delante del propiciatorio. El sumo sacerdote, revestido de sus ornamentos sacerdotales ms preciosos, ofrece dos carneros en holocausto, uno por s y otro por el pueblo, quemando sobre el altar las partes grasas del novillo y del macho cabro, inmolados por el pecado. Levtico 16:16 As purificar el santuario, a causa de las impurezas de los hijos de Israel, de sus rebeliones y de todos sus pecados; de la misma manera har tambin al tabernculo de reunin, el cual reside entre ellos en medio de sus impurezas . Degollado el novillo, entraba con un incensario en el santsimo para ofrecer el incienso delante del arca de la alianza y el propiciatorio que la recubra; luego los rociaba siete veces con la sangre del novillo. Lo mismo haca con el tabernculo y el altar de los holocaustos. Con esto quedaba hecha la purificacin del santuario, que poda haber sido profanado por los sacerdotes o el pueblo. Levtico 16:20 Cuando hubiere acabado de expiar el santuario y el tabernculo de reunin y el altar, har traer el macho cabro vivo; Al salir del tabernculo de reunin, el sumo sacerdote sacrificaba el macho cabro escogido como la ofrenda por el pecado del pueblo, regresaba con la sangre al lugar santsimo y repeta el rociamiento. El propsito era purificar el santuario de cualquier impureza de los hijos de Israel y de sus rebeliones y pecados con que lo hubieran contaminado durante todo el ao (v. 16). Al salir la segunda vez del tabernculo, el sumo sacerdote realizaba un rito de purificacin similar sobre el altar, usando una mezcla de la sangre del novillo y del macho cabro. Esto indicaba que tanto los sacerdotes como el pueblo podan haber sido medios de contaminacin del altar con impurezas inadvertidas. Levtico 16:21 y pondr Aarn sus dos manos sobre la cabeza del macho cabro vivo, y confesar sobre l todas las iniquidades de los hijos de Israel, todas sus rebeliones y todos sus pecados, ponindolos as sobre la cabeza del macho cabro, y lo enviar al desierto por mano de un hombre destinado para esto. Habiendo sido ya presentado ante el Seor (v. 10), ahora era trado al sumo sacerdote, quien, poniendo las manos sobre su cabeza y habiendo confesado sobre l todas las iniquidades del pueblo de Israel, y todas sus rebeliones y todos sus pecados, los transfera por este acto al macho cabro como sustituto de ellos. Era entonces entregado en manos de una persona, nombrada para llevarlo lejos a un lugar distante, solitario y desierto, donde en tiempos primitivos era soltado, para que escapara con vida

Levtico 16:22 Y aquel macho cabro llevar sobre s todas las iniquidades de ellos a tierra inhabitada; y dejar ir el macho cabro por el desierto. Todas las iniquidades del pueblo eran puestas simblicamente sobre el macho cabro, el cual despus se las llevaba muy lejos. Dios no slo perdonaba el pecado y purificaba su corrupcin, sino que tambin lo alejaba de su vista y memoria. Finalmente, el clmax de las ceremonias, y desde el punto de vista del pueblo la parte ms visible, era sacar al chivo expiatorio. APLICACIONES DEL ESTUDIO. La Ley, con sus miles de preceptos muchos de los cuales slo apuntaban a un poco ms de dignidad y de humanidad, prepara un pueblo para servir a Dios en verdad, aunque sus instrucciones y sus ritos exteriores (Romanos 2,28) se queden en el nivel de la carne (Filipenses 3,3). Muchas leyes, cuya razn se nos escapa, servan, ms que todo, para hacer al pueblo de Dios diferente de los otros pueblos en sus comidas, en sus fiestas y en sus costumbres. Dios haba prohibido estrictamente comer la carne de ciertos animales "inmundos"; para asegurarse de ello, incluso prohibi tocarlos. Quera que el pueblo estuviera completamente apartado de aquellas cosas que l haba prohibido. Muy a menudo coqueteamos con la tentacin, pensando que al menos estamos guardando tcnicamente el mandamiento de no cometer pecado. Pero Dios quiere que nos alejemos completamente de todo pecado y de todas las tentaciones. Este suceso con los dos machos cabros ocurra el Da de la Expiacin. Los dos chivos representaban las dos formas en las que Dios estaba tratando con el pecado de los israelitas: (1) a travs del primer chivo, el que era sacrificado, estaba perdonando su pecado, y (2) a travs del segundo chivo, el expiatorio, que era enviado al desierto, estaba quitando su culpa. Este mismo ritual tena que repetirse cada ao. La muerte de Jesucristo reemplaz a este sistema de una vez y para siempre. Nuestros pecados pueden ser perdonados y nuestra culpa quitada si ponemos nuestra confianza en Cristo (Hebreos_10:1-18). Cuando el pueblo se reuna para el sacrificio en el da de la expiacin, se le recordaba sus pecados y volva a sentirse culpable otra vez. Lo que ms necesitaba era perdn; el perdn permanente y poderoso que anula el pecado y que viene de Cristo. Una vez que confesamos nuestro pecado, no tenemos que volver a pensar en l. Dios nos ha perdonado y el pecado ha dejado de existir (vase 1Juan_1:9).