Ricardo Mailandi tica: dilemas y convergencias: cuestiones ticas de la identidads La trascendencia de lo real con respecto a la conciencia se prueba, no por

medio de argumentos racionales, sino por recurso a determinados fenmenos volitivos y/o emocionales. Acaso el ms importante de esos fenmenos sea el denominado vivencia de resistencia (Widerstandserlebnis). Se sostiene, entonces, que la mayor eviencia de la realidad est proporcionada por la resistencia con que sta se opone a nuestros impulsos volitivos. En Scheler adquiere esa idea singular importancia porque ella se integra a una heterodoxa manera de entender la reduccin fenomenolgica. Frente al mtodo de Husserl, que se restringe a una puesta entre parntesis (Einklammerung) de los coeficientes de existencia, y que por lo mismo, se abstiene de todo juicio de existencia, exige Scheler una liberacin de todos los prejuicios cotidianos que pueden obstaculizar el camino a la intuicin de esencias. Segn l, la epoj husserliana resulta deficiente porque falta en ella una previa explicacin del momento de realidad, que est como una especie de teln de fondo de todos los actos de conciencia. Scheler admite que la reduccin fenomenolgica es indispensable para el conocimiento filosfico, pero al mismo tiempo cree que para ganar claridad sobre le mtodo de esa reduccin, consistente en la supresin de los modos de realidad que se nos dan ingenuamente tanto en la natural concepcin del mundo como en la investigacin cientfica, es necesario haber entendido qu es ese momento de realidad y cmo se nos da1. Aquella vivencia de resistencia en la que la realidad se nos da primariamente no es todava un autntico saber, pero se revela como una condicin de todo saber. Schelr sostiene explcitamente que el error del idealismo consiste en negar una realidad trascendente a la conciencia y al saber.. En toda resistencia que experimentamos tenemos una especie de garanta de la actividad y la potencia de algo distinto de nosotros, algo que no proviene ni puede provenir de nosotros 2. El caso es que la vivencia de resistencia perturba la pura intuicin de esencias y, por tal razn, la reduccin fenomenolgica tiene que liberarse de ella, lo cual, sin embargo, requiere a su vez que antes se la haya reconocido y estudiado adecuadamente. En otros trminos: se hace imprescindible el desarrollo de una teora de la realidad. Hay que saber en qu consiste esa realidad que tiene que ser desconectada o puesta entre parntesis. Scheler propone considerarla como un ser resistencia (Widerstandsein), o, ms precisamente, como algo que no puede ser vivido como ser-objeto, sino tan solo un ser resistencia contra la espontaneidad originaria que es una y la misma en el querer y en toda clase de atencin que se preste3. Es algo predado (vorgegeben) sobre lo cual se establecen o constituyen las determinaciones dadas (como cualidades sensibles, relaciones, tiempo, espacio, categoras, etc.) y que corresponde a la tesis general expresable como hay realiter un mundo p. 51

1 2

Vase Scheler, Die Wissensformen und die Gesselschaft, Leipzig, Der Neue Geist, 1929, pp. 460-46 Vase Scheler, Schriften aus dem Nachlass, t. I: Zur Ethik und Erkenntnis lehre, Berna, Francke, 2da. Ed. 1957, p. 483. 3 Die Wissensformenp, 461.