UNIVERSIDAD NACIONAL DE MAR DEL PLATA

FACULTAD DE HUMANIDADES

LICENCIATURA EN SOCIOLOGIA

ASIGNATURA: TEORA SOCIOLGICA 2

Tensiones entre lo macro y lo micro: Del campo a la red

Alumno: Ferreiro, Mailn Matrcula: 16.069 Ao: 2011

1.Introduccin Las dicotomas entre lo micro y lo macro atraviesan no solo nuestra disciplina sino a la filosofa y las ciencias naturales, ha sido tema candente de debate durante todo el siglo pasado. En el campo de la Sociologa, particularmente, es fundamental para toda teora que busca consolidarse, tomar postura en el mismo, dado que determina tanto el objeto de estudio como la metodologa a utilizar, as como los alcances polticos que subyacen de ella. Desde las teoras subjetivistas que plantean un individuo capaz, competente y racional que orienta su accin en funcin a sus intereses, a las teoras objetivistas que le niegan toda capacidad y lo entienden como un dopado cultural producto de mltiples determinaciones culturales, han tratado de explicar o comprender como de da la relacin entre lo micro y lo macro. Este texto tiene como objetivo analizar dentro de las teoras de Pierre Bourdieu y Bruno Latour, qu mecanismos utilizan estos autores para saldar el debate y as entablar un dilogo entre ellos. 1. Pierre Bourdieu Pierre Bourdieu es uno de los socilogos centrales de la segunda mitad del Siglo XX, construye su teora rescatando crticamente a figuras notables y divergentes como Karl Marx, Emile Durkheim y Max Weber, as como paradigmas propios de la lingstica, la etnologa y el psicoanlisis; definiendo su pensamiento como constructivismo estructuralista. Con el fin de poder aprehender cmo entiende la relacin entre los individuos o agentes y la estructura social es fundamental conocer algunos conceptos centrales en la obra del autor: 2.1 El estructuralismo constructivista Analizando este concepto vemos que, por un lado adhiere a la escuela de pensamiento constructivista, compuesta por autores como Perter Berger, Norbert Elias, Anthony

Giddens, Tomas Luckman, entre otros. sta se caracteriza por buscar romper las dicotomas heredadas de la filosofa social como ser individuo/sociedad, idealismo/materialismo, libertad/determinismo, mecanicismo/finalismo; ya que la considera una lgica analtica que posee la necesidad de disociar para lograr la compresin, por este motivo no tiene inconvenientes en retomar los autores anteriormente mencionados, puesto que no son excluyentes entre s sino justamente complementarios. Implica tambin entender la realidad social como construcciones histricas de actores tanto individuales como colectivos. Estas realidades son objetivadas e interiorizadas, es decir, provienen de objetos exteriores a los actores (como una institucin) pero son inscriptos por estos en su mundo subjetivo e interno y le da puntos de referencia para su accin. A su vez, entiende el estructuralismo, a diferencia de las nociones saussuriana o levi-satraussiana, como la existencia dentro del mundo social de estructuras objetivas externas a los agentes y que sin depender de ellos poseen la capacidad de interferir dentro de sus prcticas y sus esquemas de percepcin. En la prolfera produccin de este autor observamos que la construccin de su teora apunta a una crtica tanto hacia las tendencias que se centran en los individuos y su interaccin negando toda posibilidad de determinacin por parte de estructuras sociales externas a estos, independientes de su conciencia o voluntad. Como tambin su contraparte, las posturas que hacen nfasis en las relaciones objetivas que determinan las prcticas pero no dan cuenta del sentido vivido por parte del actor. Con ciertos matices, ambas posturas, subjetivistas y objetivistas, han sido protagonistas hasta la segunda mitad del siglo XX de una de las discusiones centrales de la Sociologa. Para Bourdieu, se trata de una falsa dicotoma y entiende a estas posiciones como modos de conocimiento terico, puesto que son
modos de conocimiento de sujetos de conocimiento que analizan una problemtica determinada, igualmente opuestos al modo de conocimiento prctico, que es aqul que tienen los individuos analizados-los agentes sociales que producen su prctica- y que constituye el origen de la experiencia sobre el mundo social 1.

Gutirrez, Alicia. Pierre Bourdieu. Las prcticas sociales. Posadas: Editorial Universitaria. 1995. P 19.

Ambas visiones, por su carcter terico, no pueden aprehender las prcticas de los agentes en su realidad concreta ya que no toman en cuenta bajo qu circunstancias ni, especialmente, dnde se llevan a cabo. 2.2 El concepto de campo social. Nos propone introducirnos dentro de la nocin de espacio social, cuya fundamental caracterstica es dar cuenta del aspecto relacional del mundo social: los seres que lo componen se definen entre s a travs de la posicin diferencial que ocupan en el mismo. Las posiciones se determinan las unas a las otras a travs de la distancia que mantienen entre s por medio de la jerarquizacin que se da en su relacin. Cuando las sociedades llegan a un alto grado de diferenciacin y complejidad, como es en el caso de las modernas, el espacio social deviene multidimensional, de forma tal que este se constituye por distintos campos. Un campo entonces es un mbito de la vida social que se fue autonomizando relativamente y adquiriendo particularidades en su interior, como lo son sus instituciones, sus intereses especficos y sus reglas de juego. Si bien los campos pueden parecer muy diferentes entre s, como por ejemplo podra pensarse el intelectual del econmico, pueden inferirse leyes generales de ellos. En primer lugar, se definen por dicha especificidad, y Para que funcione un campo, es necesario que haya algo en juego y gente dispuesta a jugar, que est dotada de los habitus que implican el conocimiento y reconocimiento de las leyes inmanentes del juego, de lo que est en juego, etc.2 Tambin su estructura se define por ser un momento histrico de la distribucin de capitales y tiempo que se halla en juego, estos- los capitales- han sido acumulados con anterioridad en disputas; y a su vez la estructura tiene la cualidad de orientar a los agentes en estrategias para, segn su posicin en el mismo, conservar o subvertir esa relacin de fuerza. Es por ello que es la estructura misma la que se encuentra permanentemente en juego, ya que quienes gozan de tener cierta autoridad dentro del campo tendern a orientar su accin, a buscar la conservacin para mantener ese lugar, apelando a discursos ortodoxos, mientras quienes son poseedores de un capital menor intentaran subvertirlo para tratar alcanzar la posicin dominante. No obstante, ambos deben aceptar, aunque de manera tcita desde el momento que ingresan en el
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Bourdieu, Pierre. Sociologa y Cultura. Mxico: Grijalbo. 1990. P136.

campo, una definicin comn del juego y las acciones que deben llevarse a cabo para triunfar y tener legitimidad en l. Cabe destacar que quienes se encuentran en situacin de dominados buscan, como bien dijimos, transformar la estructura pero con ciertos lmites debido a que para lograr su cometido debern realizar revoluciones parciales sin buscar alterar las reglas del juego, ya que esto implicara una revolucin total, la cual destruira a ellas y, por ende, al campo como tal (esta ltima, en general puede llegar a suceder en el caso de los campos de produccin cultural como el arte, la literatura o la religin). De esta manera, cabe subrayar el carcter dinmico del campo, ya que es histrico y se encuentra en permanente lucha entre sus miembros, lo que produce una constante definicin y redefinicin de sus relaciones de fuerza y, consecuentemente, en sus constantes mutaciones se alteran y transforman las relaciones con los otros campos. 2.3 El capital Como pudo notarse, el autor adopta el concepto de capitales, los cuales estn en juego en los diferentes campos y, en definitiva, le dan un criterio de diferenciacin a los mismos. Pero le da una utilizacin, que a diferencia del marxismo, no es meramente econmica, se trata de cualquier bien material o simblico- susceptible a produccin, acumulacin, distribucin y consumicin. Cabe aclarar que no cualquier bien puede, por su condicin de capital, constituir de por s un campo: deben ser escasos y apreciados, generar inters de acumulacin, etc. Bourdieu define cuatro capitales principales: Capital cultural: su principal rea es la del conocimiento, el arte, la religin, entre otras. Puede hallarse en tres estados. Incorporizado bajo un proceso de interiorizacin y ligado al cuerpo, que implica una inversin de tiempo por parte de los agentes en la enseanza y aprendizaje, por lo cual no puede ser transferido instantneamente bajo donacin, venta o intercambio. Objetivado bajo las formas de bienes materiales que funcionan como soporte fsico del primero (libros, pinturas, ensayos, etc). Y, por ltimo, institucionalizado, que es una objetivacin del primero bajo la forma de ttulos, que legalizan el saber obtenido a travs de una institucin determinada y pueden transformar ese capital en un bien de cambio del campo econmico.

Capital Social: es el conjunto de recursos en acto o en potencia de una red de relaciones, o dicho de otra manera, a la pertenencia de grupo. Se basa en una serie de intercambios materiales y simblicos, que a su vez, posibilitan el acceso a otros capitales. Para su reproduccin juegan un papel central las relaciones de intercambio y reconocimiento mutuo. Capital simblico. Es utilizado por el autor para dar cuenta de bienes como el honor, el prestigio, la legitimidad. El capital simblico
es la forma que adquiere cualquier tipo de capital cuando es percibido a travs de unas categoras de percepcin que son fruto de la incorporacin de las divisiones o de las oposiciones inscritas en la estructura de la distribucin de esta especie de capital (por ejemplo fuerte/dbil, grande/pequeo, rico/pobre, culto/inculto, etc.) 3

Capital Econmico. Son los recursos monetarios o financieros que suelen adoptar la forma de dinero en tanto valor de cambio, o propiedad de los medios de produccin. Existe una relacin fundamental entre este capital respecto de los otros:
Por una parte, el capital econmico sirve a la base de todo los dems tipos de capital, pero de otra las manifestaciones transformadas y travestidas del capital econmico no pueden reconducirse a l totalmente; y ello porque dichas manifestaciones tan slo pueden producir sus efectos en la medida que oculten (sobre todo ante sus propios poseedores) que es el capital econmico el que les sirve de base, y el que, siquiera en ltima instancia, determina sus efectos4.

1.4 Habitus Este concepto es retomado por Bourdieu de la filosofa clsica, proviene del latn habere y del griego hexis que significan portarse bien o mal, estar en buena o mala condicin, es decir, manera de ser, estado del cuerpo. Para Aristteles es el intermediario entre el acto y la potencia, a travs de este la potencialidad de los seres se transforma en acto. Tambin es uno de los conceptos fundamentales de la filosofa empirista de David
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Bourdieu, Pierre. Razones prcticas. Sobre la teora de la accin. Barcelona: Anagrama. 2007 P 108. 4 Bourdieu, Pierre. Poder, derecho y clases sociales. Bilbao: Editorial Descle de Brouwer. 2001. P 158.

Hume, dado que entiende que cualquier proceso de asociacin de ideas, de vnculos entre los elementos de la percepcin, es un habitus (por ejemplo, cuando yo golpeo una bola de billar y esta, a su vez, golpea a otras y las mueve, solo es por habitus que yo espero que las segundas se muevan por efecto de la primera). Luego fue desarrollada por Husserl y Merleau-Ponty por medio de la fenomenologa, para analizar el acto individual y la percepcin. A su vez, tambin fue mencionado en el mbito de la Sociologa por Weber, Durkheim y Mauss pero sin una definicin acabada. Son esquemas generativos por los cuales otorgan a los sujetos percepciones y formas de actuar en el mundo, se trata de estructuras estructurantes estructuradas debido a que fueron construidos dinmicamente en la historia por sujetos y suponen la incorporacin de la estructura social dentro del campo de relaciones sociales que el agente supo constituir (estructuras estructuradas). Pero a su vez, son performativos de los pensamientos, percepciones y acciones de los agentes (estructura estructurante). En palabras del autor, los diferentes habitus son
sistemas de esquemas generadores susceptibles de ser aplicados, por simple transferencia, a los dominios ms diferentes de la prctica, las prcticas que generan los distintos habitus se presentan como unas configuraciones sistemticas de propiedades que expresan las diferencias objetivamente inscritas en las condiciones de existencia bajo la forma de sistemas de variaciones diferenciales que, percibidas por unos agentes dotados de los necesarios esquemas de percepcin y apreciacin para descubrir, interpretar y evaluar en ellos las caractersticas pertinentes, funcionan como unos estilos de vida 5

Permiten la articulacin entre individuo y sociedad, entre estructuras internas y externas que en lugar de excluirse mutuamente son dos estados de la realidad. Es por un lado la interiorizacin de la exterioridad en tanto que se inscribe en los cuerpos y hace posible la produccin libre de todos los pensamientos, todas las percepciones y todas las acciones inscritas en los lmites inherentes a las condiciones particulares de su produccin, y de ellos solamente6. Y a la vez exteriorizacin de la interioridad ya que a travs de la historia los sujetos lo transforman y, al hacerlo, objetivan en el mundo social lo que en principio era su accin subjetiva.
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Bourdieu, Pierrre. La distincin. Criterios y bases sociales del gusto. Madrid: Taurus. 2000. P170 6 Bourdieu, Pierre. El sentido Prctico. Buenos Aires. Siglo XXI. 2007. P89

Tambin los habitus producen prcticas que reflejan, constituyen y reproducen esquemas de clasificacin, diferenciacin y divisin del orden social; en la medida que estas diferencias se transforman en distincin- como forma simblica legitimada de la desigualdad- , reproducen las relaciones de dominacin. Los habitus se encuentran en relacin con los campos, en un sentido objetivo como producto de la reglas del juego y, subjetivamente, por las experiencias de los agentes. Permite la interiorizacin de estas reglas en los cuerpos de los agentes, quienes las naturalizan y automatizan, determinando o mejor, limitando- la accin de los sujetos participantes. A la vez que no excluye la capacidad de que lleven a cabo un autoanlisis reflexivo de sus propias prcticas, explicitndolas y dando cuenta de sus posibilidades y limitaciones.

3 Bruno Latour Bruno Latour es un filsofo y antroplogo contemporneo, especializado en Filosofa y Sociologa de la ciencia, que propone dejar de lado las nociones que entendemos por sociedad, social, contexto social, etc; debido a que estos conceptos no poseen propiedad caracterstica particular que pueda dar una definicin de ellos y, a su vez, tienen una imprecisin tal que slo implanta confusin en lugar de explicacin. Para su mejor compresin, a continuacin, definiremos las principales tesis planteadas en el libro Reensamblar lo social. Una introduccin a la teora del actor-red. 3.1 La sociologa de lo social Denomina de esta manera a todas las teoras sociales que postulan una especificidad de lo social a partir de la negatividad: es social lo no-biolgico, lo no-econmico, lo nolingstico, lo no-natural, lo no jurdico, etc. Su funcin es dar luz sobre los fenmenos, que ms o menos definidos, entiende como sociales a travs de las estructuras, los contextos y las clases sociales que se dan por supuestas; y todas sus explicaciones remiten a ellas.

El autor plantea que confunden la explicacin con lo que debe ser explicado, es decir, dan por sentado las estructuras y la dimensin propia de lo social, utilizndolas para explicar todas las realidades que exceden a los otros campos de saber sin poder, a su vez, dar una explicacin positiva sobre qu es la dimensin estrictamente social. De esta manera se erige el dominio propio y particular de lo social que sera el mbito de incidencia de la Sociologa, sin cuestionarse nunca ni intentar constatar la existencia de este mismo campo. En toda actividad humana y estrictamente humana- subyacen por detrs agregados sociales que esta disciplina pretende explicar. Los actores se convierten en meros informantes por estar dentro del mundo social pero sin poder dar una verdadera y acabada definicin de l, alcanzada sta ltima solo por los socilogos. Los tericos sociales optaran en el mejor de los casos por aplicar mtodos cuantitativos para lograr la objetividad de las ciencias naturales y, de ser imposible, metodologas cualitativas que permitan comprender las cuestiones humanas, intencionales o subjetivas. Esta manera de pensar la sociologa establece una relacin entre lo macro y lo micro en la cual el primero encierra y enmarca al segundo. Los socilogos de lo social establecen a priori la escala de del zoom (micro, medio o macro) con la cual llevaran a cabo su investigacin, violentando as la escala propia de los actores que investigan, pues sta ha sido determinada de antemano. A travs de dicha operacin adecuan las interacciones insertndolasa una totalidad ordenada y jerarquizada. Por esta razn, el autor propone el concepto de panorama para las concepciones que buscan explicar la realidad como un todo coherente, del cual el cientfico social cree tener pleno control en tanto objeto de estudio. A su vez, critica tambin las visiones que hacen nfasis en el individuo y su accin social, intencionada y racional, que buscan la comprensin de las interacciones cara a cara e intentan desarrollar una sociologa de la vida cotidiana. Segn el autor "son incapaces de imaginar una metafsica en la que habra otras agencias reales que aquellos humanos con intenciones, o peor, oponen la accin humana al mero 'efecto material' de los objetos naturales que, como dicen ellos no tienen agencia, sino que slo tienen conducta7
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Latour, Bruno. Reensamblar lo social. Una introduccin a la teora del actor-red. Buenos Aires: Manantial. 2008.P93

3.2 La teora del actor-red (TAR) El autor nos propone romper estas formas tradicionales de practicar la sociologa y remplazarlas por una sociologa de las asociaciones, que no es otra cosa que la teora del actor-red. Pero implica una serie de sacrificios por parte del investigador: cambiar el metalenguaje -que habla de estructuras, contextos sociales, macro y micro- por un infralenguaje que posee conceptos ms flexibles y nebulosos como lo son red, asociacin, agencia, conexin- que pueda adentrarse en los ensamblajes y rastrear en ellos las referencias y las relaciones que se establecen. De esta manera se prestara esencial atencin al lenguaje propio de los actuantes, se los dejar hablar sin tratar de interpretarlos desde un punto de vista supuestamente omnicomprensivo. As el socilogo se piensa en condicin de igualdad con los actores, agente entre los agentes, es plenamente consciente de que jams podr hablar desde ese punto neutro, estrictamente terico que se sustraera de la situacin. No ser ya como el guila que todo lo ve desde su sobre vuelo, sino como el sabueso que es capaz de adentrarse en la maraa de rastros y los signos donde seguir una a una conexiones mismas en un terreno aplanado. Dejaremos de pensar entonces que existen falsas conciencias para poder ver las diferentes figuraciones que poseen los agentes. 3.2.1 La agencia de los no-humanos Este enfoque se centrar en el estudio de los ensamblajes de elementos heterogneos que conforman colectivos; investigar por tanto, las conexiones, las mediaciones entre multiplicidades provenientes de rdenes diversos, intentando dar cuenta de la complejidad de su interrelacin en cada una de las situaciones locales en las que se dan. La agencia, por tanto, no podr ser de ninguna manera ni la de una individualidad independiente, ni la de una totalidad cerrada, ser siempre la de una red, un sistema de relaciones dotado de una identidad frgil, inestable, que no es ms que las conexiones mltiples que se dan en su seno. Pero para apreciar las redes en su realidad concreta habr que ampliar el concepto de agencia, esta ya no puede limitarse exclusivamente a los seres humanos, pues en los ensamblajes se entremezclan seres humanos, materiales, biolgicos, elementos semiticos y sistemas de signos, sistemas

tecnolgicos y discursos, de manera tal que lo no-humano deber ser considerado al mismo nivel que lo humano. Por ejemplo, un parlamento donde se trata una determinada ley (lugar en el cual se pensara que se dan relaciones puramente sociales), existe un entramado complejo, entre la estructura arquitectnica particular, actualizada por paredes de hormign (formadas a su vez por materiales provenientes de diversos lugares), piso de mrmol trados de Italia, sillas de madera provenientes de Hungra, micrfonos fabricados en China y diseados por tcnicos hindes, hojas de papel hechas de madera amaznica y procesadas en Mxico, una instalacin elctrica, etc. Sin estos objetos y sus procesos heterogneos, la situacin sera imposible. Vemos as como todas las realidades llamadas sociales, son, en verdad, ensamblajes sociotcnicos, y que, para poder percibirlos en su realidad concreta es necesario considerar a todos agentes, tanto a los humanos como a los no-humanos. 3.2.2 La preeminencia de las relaciones Los agentes as considerados, sean tcnicos, humanos, semiticos, naturales, etc., no pueden poseer ya una esencia o una identidad fija y definitiva en virtud de la cual perteneceran a esos campos: esta pertenencia est determinada por el lugar que ocupan en los ensamblajes, y es en este sentido que Latour propone que lo que Sartre deca del ser humano, a saber, que su existencia precede a su esencia, debe ser aplicado a todos los agentes. El pensamiento de autor, se muestra entonces fuertemente relacional, es decir, en l la relacin no es pensada como exterior a los trminos y necesariamente posterior a estos sino que, al contrario, se la concibe como aquello que dota de realidad e identidad a los trminos, es anterior a ellos. En palabras del autor: ... un actor-red es aquello a lo que una red extensa de mediadores con forma de estrella que entran y salen de l hace actuar. Sus muchos vnculos le dan existencia: los enlaces vienen primero, los actores, despus. 8 Lejos de pensar las redes como la interconexin de elementos en principio separados y puros que luego se conectaran a travs de ellas, para Latour, lo hbrido 9 es lo originario, y el hecho de que distingamos realidades naturales o sociales, tcnicas o culturales es slo
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Latour, Bruno. Reensamblar lo social. Una introduccin a la teora del actor-red. Buenos Aires: Manantial. 2008. P 308 9 Los conceptos de hbrido, mediacin, purificacin y la relacin entre lo social y lo natural son planteados por el autor en el libro Nunca fuimos modernos. Ensayo de antropologa simtrica

el resultado de un proceso posterior de purificacin de estos hbridos: la mediacin es siempre anterior a lo que media. Es por esto que los ensamblajes nunca son totalidades estticas, sino unidades funcionales dinmicas, que en su devenir deben rehacer constantemente sus vnculos, sin poder anclarse en un centro o en caracteres inamovibles. 3.2.3 Lo local y lo global En consonancia con esto, ser necesario, desde el enfoque de TAR, aplanar el paisaje, es decir, pensar todos los sitios como locales e interconectados entre s. No habr que concebir entonces que lo global determina lo local, pues este es estrictamente local parte por parte, de manera tal que no podemos seguir planteando la existencia de algo global que ejerce poder o determina a las localidades, y, en ltima instancia, lo global en si carece de existencia concreta mas all de la trama de vnculos diminutos que lo componen. En este punto Latour se opone fuertemente al pensamiento marxista, que por el contrario plantea que las situaciones locales no pueden ser entendidas sino en base a su contexto global. Pero entonces, qu es lo local mismo, si no puede ser entendido como producto o determinacin de lo global? En este punto el autor recomienda un segundo movimiento simtrico al anterior que deja de lado el concepto de lo local en s mismo y de esta manera se colocar en primer plano otro fenmeno completamente diferente: nuestra atencin comenzar a concentrarse en los conectores que entonces y recin entonces podrn circular libremente sin detenerse jams en un lugar llamado contexto o interaccin. Otra vez vemos como lo fundamental es la conexin o la relacin, y no lo que esto conecta, por tanto lo fundamental ser lo que permite pasar de una localidad a otra, lo que las articula y conecta de forma mltiple, es decir, lo que las dota de existencia; se trata de estos objeto no-humanos que cumplen el rol de articuladores o localizadores. En base a ellos puede darse la circulacin que es la base de la realidad concreta de los vnculos, en efecto, nada se conecta sin que algo circule por esa conexin. As la alternativa entre lo local y lo global ser desechada en virtud de un pensamiento de la circulacin, que anima las redes y dota de vida los ensamblajes. 3.3.4 Dispositivos adicionales (plug-in)

Latour nos invita a pensar que si los objetos, como vimos, estn en constante circulacin porqu no habran de estarlo los elementos humanos tales como la subjetividad, las interpretaciones, las personalidades, etc. Por lo cual utiliza un trmino propio de la ciberntica, el de plug-in como metfora de aquello necesita ser descargado para poder acceder a un contenido determinado; de igual manera, los actores humanos necesitan de dispositivos adicionales, que les permitan subjetivarse de tal o cual forma, acceder a tal o cual tipo de subjetividad que los individualice y les dote de un conjunto de competencias en una esfera local determinada. A estos dispositivos que se encuentran en permanente circulacin uno puede suscribirse, y descargar en el momento para volverse local y provisoriamente competente10. Es por esto que el autor rechaza la idea de que existan subjetividades o individualidades dadas, lo que encontramos en los ensamblajes son subjetivaciones e individualizaciones, es decir, que tanto el uno como el otro son un proceso ms que ser independiente y substancial. Las capacidades cognitivas, por tanto, no son una propiedad del sujeto, sino que son otros tantos plug-in que nos permiten acceder a tal o cual red, a tal o cual competencia. Y estos plug-in no son ningn horizonte hermenutico, ningn contexto sociocultural, ni cualquier otra forma de marco que en su existencia misteriosa los contendera; circulan por las redes, tienen una historia rastreable en ellas. 4. Conclusiones Como pudimos observar los autores ofrecen dos propuestas muy diferentes entre s para resolver la dicotoma central en la Sociologa. Por un lado, el habitus bourdieusiano que nos permite articular las estructuras cargadas de historia con los agentes que habitan distintos campos, implicndose mutuamente. Por otro, la ruptura radical con la sociologa de lo social que plantea Latour junto con sus categoras de micro o macro y, el abandono total de la estructura. Incluso considera que el concepto de habitus es excelente a la hora de dar cuenta del conjunto de componentes adicionales para alcanzar las competencias necesarias en determinado sitio, pero sin ser entenderlo como estructura estructurante, extirpndolo de la teora social que lo relaciona con los campos y los capitales.
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Latour, Bruno. Reensamblar lo social. Una introduccin a la teora del actor-red. Buenos Aires: Manantial. 2008. P 298

Tanto Latour como Bourdieu se proponen superar la dicotoma de lo macro y lo micro en su formulacin clsica, pero como en toda superacin, es necesario entregarle preeminencia a alguno de los trminos anteriores. As es que, abandonando el lenguaje clsico de esta dicotoma y sus conceptos, Latour plantea estudiar en una sola dimensin que no es ni global ni local, sino que es la de los vnculos transversales y la circulacin en su ensamblaje. Bourdieu por su parte, hablar de campos y agentes, pero que estan esencialmente mediados por el habitus, el cual dota de sentido sus acciones y le brinda continuidad histrica a los campos. Vemos claramente como el primero tiende a focalizarse en lo micro de las relaciones especificas, y el segundo en lo macro de las estructuras estructurantes de prcticas, que a su vez son estructuradas por ellas en el curso de la historia. Desde este punto de vista, pensamos que el aporte fundamental de Latour consiste en abandonar los tpicos clsicos de la accin entendida en trminos individuales (individualidad que es siempre la de un sujeto humano ya constituido, que acta desde la substancialidad de un Yo), para pensar la agencia de lo no-humano, a la vez que entiende que sta no es separable de la red de relaciones que establece; estos conceptos, creemos, nos permiten abandonar el terreno clsico del pensamiento moderno y, poder as aprehender mejor la realidad de la agencia por fuera de los metarelatos modernos, cuya validez fue puesta en entredicho. Pero al negar cualquier tipo de realidad estructural, creemos que se vuelve problemtico el pensar la historia, ms all de las genealogas de cada uno de los ensamblajes y sus componentes, pensar un devenir de la historia colectiva, que relaciona a cada ser con lo que no es actualmente (el pasado de lo que fue y de lo que no fue, el futuro de lo que no es aun y puede ser), en definitiva, con sus posibilidades. De este modo se vuelve casi imposible pensar el acontecimiento, en el sentido en que lo pensaba a Foucault, es decir, como inmaterialidad que sin embargo posee efectos materiales, como aquello que es solo observable a travs de sus efectos. Sin introducir este tipo de pensamiento histrico, que nos remite necesariamente a la existencia de alguna estructura, resulta imposible entender como ciertas trasformaciones terminan por alterar la totalidad social, mientras otras son absorbidas por la regularidad de un orden normal. Para poder entender esto debemos suponer que ciertas alteraciones,

no conciernen solo a lo que efectivamente existe en una situacin dada, sino a las posibilidades que ella implica, es decir lo que es posible o no, que nunca es totalmente determinable a partir de lo que actualmente existe. A la hora de atender a esto, vemos que la teora de Bourdieu, y en especial su concepto de habitus nos son de gran utilidad.

6. Bibliografa:

BOURDIEU, Pierre. El sentido Prctico. Buenos Aires. Siglo XXI. 2007 BOURDIEU, Pierre. La distincin. Criterios y bases sociales del gusto. Madrid Taurus. 2000. BOURDIEU, Pierre. Poder, derecho y clases sociales. Bilbao: Editorial Descle de Brouwer. 2001. BOURDIEU, Pierre. Razones Prcticas. Sobre una teora de la distincin. Barcelona: Anagrama. 2007 BOURDIEU, Pierre. Sociologa y cultura. Mxico: Grijalbo. 1990. GUTIERREZ, Alicia. Pierre Bourdieu. Las prcticas sociales. Posadas: Editorial Universitaria. 1995 FOULCAULT, Michel. El orden del discurso. Buenos Aires: Tusquets Editores. 1992 FOULCAULT, Michel. Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias Humanas. Mxico, Siglo XXI, 1990 LATOUR, Bruno. Nunca fuimos modernos. Ensayo de antropologa simtrica. Buenos Aires: Siglo XXI, 2007 LATOUR, Bruno. Reensamblar lo social. Una introduccin a la teora del actor-red. Buenos Aires: Manantial. 2008 VACCARI, Andres. Resea de Reensamblar lo social. Una introduccin a la teora del actor-red De Bruno Latour En Revista Iberoamricana de Ciencia, Tecnologa y Sociedad -CTS. Julio ao/vol. 4. Nmero 011. Buenos Aires. 2008. PP 189-192