VII CONGRESO SOCIEDAD CHILENA DE MUSICOLOGA SCHM /Universidad de Concepcin Enero 2013

Siku, msica andina-urbana y comparsas de sikus en Santiago de Chile:

Trenzados y contrapuntos en la formulacin de una identidad musical panandina metropolitana.

Miguel ngel Ibarra Ramrez Universidad EDUCATIVA migibarra@gmail.com Catlica Silva Henrquez/ETNOMEDIA/Centro de Investigacin

Resumen Siendo la musicologa una (inter/trans)disciplina que continuamente pone atencin en la reflexin sobre las distintas msicas y sus vnculos con los procesos (afectivos, cognitivos, sociales, culturales, estticos, histricos) inherentes al ser humano, hemos desarrollado la presente investigacin centrndonos en el lugar sustentado por la prctica del siku en Santiago de Chile -particularmente en la existencia de conjuntos de msica urbana andina y comparsas de zampoas (lakitas y sikuris)-, vinculando acciones y discursos en torno a la relacin msica-identidad y enfatizando en la interaccin ocurrida entre distintas construcciones ideolgicas partcipes en la expresin musical sealada. Intentaremos dar cuenta de la dinmica de apropiaciones, cuestionamientos y resignificaciones que los entramados urbanos metropolitanos articulados en torno a la msica complementaria-colectiva de siku en Santiago de Chile han otorgado a una actividad perteneciente al espacio ritual-musical tradicional del rea cultural andina, planteando esta manifestacin dentro del proceso de formulacin de una identidad musical panandina-metropolitana. Palabras clave: siku, comparsa, msica andina, identidad, transculturacin.

Abstract Being musicology a discipline (inter/trans) that continuously pays attention in the reflection on the different musics and its links with the processes (affective, cognitive, social, cultural, aesthetic, historical) inherent to the human being, we have developed this research focusing on the place supported by the practice of the siku in Santiago de Chile particularly in the existence of Andean urban music ensembles and troupes of zampoas (lakitas and sikuris)- linking actions and discourses on the relationship music-identity and emphasizing the interaction occurred between different participants in designated musical expression ideological constructions. We will try to give an account of the dynamics of appropriations, questions and resignificaciones articulated by the urban metropolitan

networks around complementary music-collective of siku in Santiago of Chile have given an activity belonging to the traditional ritual space-music of the Andean culture area, considering this manifestation within the process of formulation of a musical identity metropolitan-pan andean. Key words: siku, troupes, Andean music, identity and transculturation. I. Introduccin. Msica y musicologa: dilogo entre sonidos y dinmicas socioculturales. En distintas investigaciones ha sido planteada la reflexin y relato sobre la msica en cuanto sistema sujeto a variables de orden tanto acstico-sonoro como cultural y social1. En relacin a lo mencionado, el relato musicolgico/etnomusicolgico ha constituido un acto sociocomunicativo en el cual existe la observacin y anlisis de una particularidad musical que es aludida dentro de un sistema sonoro-significante2. Los nfasis investigativos actuales han puesto su inters en observar los territorios de convergencia, friccin y negociacin
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El estudio del sonido como sistema simblico implica tanto dar cuenta de las condiciones fsicas o materiales de la produccin del sonido como de las condiciones sociales e histricas de su invocacin y su interpretacin. En esa medida tal estudio se sita en la interseccin del anlisis acstico y el cultural. (Feld, 1991: 332). 2 Sobre este tpico se ha dicho que: Lo musical puede ser entendido com o algo compuesto tanto por productos como por comportamientos musicales, siendo el hablar de lo musical una prctica sociocomunicativa relacionada por sistemas ms o menos abstractos y cuyas ocurrencias concretas son diferentes de los modelos que las originan. Al considerar lo musical como compuesto por signos ms que por cosas despojadas de relaciones significantes entre ellas, estamos poniendo el acento en la caracterstica social, cultural y dinmica de la msica (Martnez: 2002).

entre los distintos entramados que configuran las sociedades contemporneas, posibilitando la teorizacin de las msicas como espacios de multiplicidad e hibridacin. Al respecto, el concepto transculturacin ha sido presentado como una articulacin y dilogo entre manifestaciones y entramados socioculturales diversos, generando nuevos significados para elementos y hechos culturales producto de su aparicin en contextos diferentes a los de su origen3. Considerando que en los entramados urbanos actuales se transita entre la hibridacin y multiplicidad de identidades, centraremos nuestra atencin en un proceso actual de construccin de un espacio musical, el cual nos permite observar una dinmica que convoca lo sonoro y lo identitario en el plano local. Abordaremos la aparicin, integracin y adaptacin de algunas prcticas musicales relacionadas al siku y el sikuri en el contexto metropolitano de la ciudad de Santiago de Chile, reflexionando lo anterior como un proceso de transculturacin y construccin de nuevas identidades musicales en el entramado sealado. A partir de nuestra interpretacin sobre un modelo de anlisis musicolgico propuesto por el musiclogo Jorge Martnez4 (2000), hemos considerado la elaboracin de un relato a travs de tres ejes conceptuales principales: (1) presentaremos algunas informaciones relevantes sobre el siku y sus vnculos con el rea cultural andina (contexto); luego (2) comentaremos en torno a la presencia del siku a travs de la msica urbanaandina en Santiago (pretexto); y finalmente (3) abordaremos la prctica de colectivos/comparsas de lakitas y sikuris metropolitanos a travs de las acciones y discursos propios de estas agrupaciones (texto). Proponemos que el proceso de insercin,

Joseph Mart (2004) se refiere a lo expuesto de la siguiente forma: Transculturacin implica sobre todo la idea de algo nuevo y diferente que se aporta a un contexto cultural distinto al de su surgimiento Podemos entender todo proceso de transculturacin como aquel acto de difusin que implique cambios formales, semnticos y funcionales como resultado de la propia constitucin y dinmica interna del nuevo entramado cultural en el cual se ha producido la difusin. En la transculturacin, el elemento cultural difundido experimenta un cambio de puntos focales El transvase de contenidos de un entramado cultural a otro, tal como es normal que suceda en los procesos transculturales, [implica] determinados cambios de tipo formal. 4 Modelo el cual abarca los aspectos motivacionales, significativos y comunicativos de la musicalidad urbana, observando la relacin entre textos y contextos como procesos de significacin y reproduccin de competencias, como espacios de la reproduccin cultural. El autor tambin nos propone pensar Pretexto, contexto y texto, definidos como los espacios de las funciones y motivaciones sociales del hacer msica, como el sistema significativo de lo musical y como su proceso comunicativo, respectivamente. (Martnez: 2002).

adopcin y adaptacin del siku y la msica sikuri ha ido integrando conceptos y acciones propios de una identidad panandina dentro del entramado santiaguino actual.

II. El siku y el sikuri, expresin musical de las comunidades/culturas andinas. El siku, instrumento musical conocido tambin como zampoa, y el sikuri, denominacin genrica otorgada tanto a los intrpretes del siku como al gnero musical tradicional, representan un cono identitario del rea cultural andina. Siku y sikuri datan de tiempos precolombinos y poseen vigencia actual tanto en los entramados sociales que actualmente conforman el rea andina como en otras ciudades del continente americano (e incluso a escala global), lo cual ha generado una amplia gama de variantes en su uso, funcionalidad y significado. Actualmente es posible encontrar el empleo del siku en distintos ensambles y estticas musicales, aunque sigue siendo considerado (junto a la quena y el charango) como una referencia directa al sonido de los andes. En relacin al tema planteado, creemos importante ahondar en cmo algunas de las caractersticas propias del sonido entendido como musical en las comunidades del rea cultural andina se manifiestan en el siku y en la prctica musical sikuri, a fin de dilucidar algunas particularidades sonoro-simblicas presentes en el texto musical en estudio. Iniciando una explicacin en torno al siku5, podemos decir que ha sido definido como un instrumento aerfono formado por una o dos hileras simples o dobles de tubos de distintos largos y dimetros, los cuales poseen un extremo tapado y el otro abierto (o bien los dos abiertos, cuando se agregan los llamados resonadores o carga). Por lo general, el siku mayormente difundido consta de dos hileras de tubos en los cuales se reparte una gama de sonidos que resultan complementarios y a los cuales se les asignan roles especficos6. Tambin debemos mencionar que la construccin tradicional del siku se
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Los trminos que en el uso masivo han predominado han sido zampoa e incluso flauta de pan, aunque ambos corresponden a nombres externos e impuestos. Siku corresponde a su denominacin aymara. Los diferentes nombres posibles del siku se encuentran tambin determinados por sus tamaos, afinaciones y cantidades de tubos. Su nombre vara adems de acuerdo al conjunto orquestal y comunidad que los emplea. 6 El siku est compuesto de dos partes, llamadas amarros: uno que contiene 06 caas (y que se conoce como IRA: del Aymara el que conduce, el que pregunta) y otro amarro que consta de 07 caas (designado como ARCA: que significa el que prosigue, el que contesta) (Barragn: 2002). A raz de esta caracterstica mayoritaria en los distintos tipos de sikus el instrumento tambin ha sido denominado bajo el nombre de Siku bipolar (Valencia: 1989) o Flauta de Pan complementaria (Snchez: 1996).

realiza en conjuntos o familias de instrumentos conocidos como tropa7, indicando la presencia de un colectivo de instrumentos de diferentes portes, los cuales conforman una orquesta que es entendida como un todo, elemento relevante que nos deja entrever en parte la relacin sonido-comunidad propia del rea cultural andina. En cuanto a la ejecucin tradicional del siku, destacamos tres conceptos fundamentales: (1) la construccin complementaria-dual de la meloda, (2) la participacin colectiva/comunitaria en la formacin del sonido musical, y (3) su uso y funcionalidad ritual-festiva ligada a una cosmologa particular. En relacin a lo sealado, Amrico Valencia Chacn (1989), se ha referido al concepto de dilogo musical 8 para definir la tcnica interpretativa del siku, consistente en la necesidad de emplear una pareja de ejecutantes/intrpretes para desarrollar una meloda en las que se reparten los sonidos/tubos en forma intercalada. Las parejas de msicos-sopladores a su vez pertenecen a un colectivo musical mayor, comnmente denominado comparsa o tropa, develando un sentido comunitario que trasciende en la expresin musical sikuri9. Junto a lo sealado, podemos mencionar que en las festividades rituales andinas, la prctica musical es realizada como una ofrenda que permite la comunicacin directa entre una comunidad y sus respectivas divinidades, siendo su presencia fundamental en el desarrollo de distintas manifestaciones y considerada como parte de las deidades que intervienen en la construccin cosmolgica del mundo andino10.

Debemos sealar que la relacin entre sonidos en este instrumento responde a parmetros estticos, sociales y culturales que integran elementos tanto occidentales como de las culturas andinas, en los cuales existe una variedad de posibilidades de ordenacin determinadas desde el proceso de construccin. Se ha mencionado: Al afinar las octavas se pone especial cuidado de desplazar ligeramente hacia arriba o hacia abajo uno de los sonidos, generando una leve disonancia entre ambos. La sensacin acstica de esto es muy particular y otorga un carcter nico al sonido de las sikuras. (Prez de Arce: 1992). 8 La tcnica del siku es conocida en Aymara como jaktasia irampi arcampi, que significa estar de acuerdo la ira y el arca. Esta tcnica, llamada tambin por sus cultores trenzado, consiste en la confeccin de las frases musicales que componen una meloda mediante un ntimo dilogo, [desprendido de] la alternancia de sonidos o grupos de sonidos, hecho por dos [mitades] complementarias, y desde luego, dos intrpretes en vez de uno La parte que cada msico ejecuta, en la realizacin de una meloda, slo encuentra cohe rencia al ser complementada con su contraparte. (Valencia: 1989). 9 Una tropa se estructura con la presencia de muchas parejas de msicos/danzantes. Cada pareja trenza sus sonidos construyendo una lnea meldica, que se conjuga superpuesta con las lneas meldicas de las otras parejas. El conjunto se ve enriquecido con las melodas ms agudas o ms graves, generadas por parejas de sikus de diferente tamao. En el caso de otras flautas el principio comunitario se mantiene, con el s entido de tocar como uno solo (Surimanta: 2008). 10 En el estudio de expresiones y ritos ligados al hacer de las comunidades y sociedades pertenecientes al rea cultural andina diversos textos apuntan conceptos con los cuales definen las prcticas musicales

III. Siku y msica urbana andina en Santiago de Chile Desde mediados del siglo XX, la incorporacin del siku (junto a otros instrumentos de como la quena y el charango) en el contexto urbano-metropolitano de Santiago de Chile ha estado enmarcada en un proceso de inclusin y resignificacin de elementos, conceptos y prcticas diversas, evidenciando un acercamiento hacia manifestaciones originarias latinoamericanas, entre ellas las indoamericanas y dentro de stas los instrumentos musicales andinos11. A partir de una ptica identitaria construida desde la investigacin y proyeccin folklrica nacional, durante la primera mitad del siglo veinte los instrumentos musicales de tradicin andina fueron asimilados y difundidos como parte del legado de los entramados socioculturales del llamado norte grande12. Dichos elementos musicales, observados inicialmente como parte del patrimonio de una regin-zona lejana y diferente, fueron relacionados ya desde mediados de los sesenta con nuevos referentes identitarios, esta vez dentro de un plano conceptual continental latinoamericano e indoamericano desarrollado por el movimiento musical denominado Nueva Cancin Chilena (en adelante NCCH). En este contexto se formul una mirada latinoamericanista de enfoque crtico, la que al mismo tiempo observ a las culturas originarias del continente como una fuente identitaria relevante en la construccin popular del ser sociocultural local13. Junto a la publicacin de

propias de esta rea, construyendo una idea de la msica tradicional o autctona andina a travs de sus principales usos y funcionalidades. Cito: las manifestaciones musicales son la expresin de un modo ritualizado de ejecucin instrumental cuya resultante son las msicas La concentracin de fuerza vital como estrategia fundamental que rige los rituales, y tambin la ejecucin instrumental, preside el dilogo entre el mundo de los vivos y el de sus ancestros. Asociada a la mecnica celeste y al ciclo de crecimiento de las plantas, ella alimenta el flujo de energa que anima al universo (Bellenger: 2007). 11 Los instrumentos vernculos del altiplano andino comenzaron a ser introducidos a las zonas urbanas bolivianas y peruanas, producto de la migracin de la poblacin indgena iniciada a mediados del presente siglo (XX). Fuera de su contexto original, tales instrumentos experimentaron alteraciones en aspectos como la ocasionalidad y la asociacin con otros instrumentos. (Quezada y Soto, 1997:17-19). 12 Sobre su primer paso por la Regin Metropolitana, realizado en 1955, el msico Iquiqueo Calatambo Albarracn ha comentado: Yo fui el primero que trajo *a Santiago+ zampoas, pusas, sikus y quenas, sikuris y lichiguayos... Los ritmos del norte los arregl yo, hace cincuenta aos no haban cuecas calicheras en el norte. (Gonzlez, Ohlsen y Rolle, 2009: 359). He estado en una revista frvola, que era el Bim Bam Bum hacan tres funciones diarias: tarde, vespertina y noche estuvimos 54 das cantando y bailando canci ones nortinas sin parar. Entrevista realizada al seor Calatambo Albarracn, en http://www.youtube.com/watch?v=BmeCpmgjnVk&feature=related 13 La msica andina constitua el referente principal de Amrica Latina para el pblico internacional, que poco a poco ir conquistando a los grupos de Nueva Cancin Chilena, pues manifestaba los hilos comunes

algunos discos grabados por agrupaciones santiaguinas (Quilapayn, Inti illimani y Los Curacas), un motivo importante en la popularizacin de la zampoa en el contexto metropolitano guarda relacin con la llegada a Santiago desde inicios de la dcada del setenta de conjuntos integrados por msicos del norte chileno (as como tambin la visita de conjuntos musicales bolivianos), los que otorgaron mayor protagonismo a una serie amplia de instrumentos y repertorios andinos en su msica, siendo observados por los msicos y sociedad local como representantes ms cercanos al sonido tradicional andino14. Producto de su inclusin y difusin en distintos espacios musicales y medios informativos, y a pesar de la represin y censura hacia distintas manifestaciones artsticas impulsada por la dictadura militar iniciada en mil novecientos setenta y tres, la msica folklrica urbana centrada en elementos andinos inicia un proceso de auge (que algunos han denominado como el boom de la msica andina) en el contexto nacional15. Durante la primera mitad de la dcada del ochenta, la reapertura en Santiago de peas folclricas, el nacimiento de espacios musicales (cafs y centros culturales) e incluso la aparicin de medios de comunicacin constituyeron nuevos contextos de reunin social, cultural, artstica y poltica. Los nuevos lugares abrieron las puertas a una variada gama de artistas, acogiendo y difundiendo el trabajo de distintas agrupaciones musicales, entre ellos los conjuntos de msica urbana-andina tanto metropolitanos como procedentes del norte chileno. En este marco, el conjunto Arak Pacha (formado por msicos ariqueos e iquiqueos) aport un nuevo discurso potico-musical, representando para el entramado metropolitano la irrupcin de la voz del indio en la escena local. Junto a esto la
de una cultura de pueblos precolombinos, que haba sobrevivido a travs del mestizaje. (Gonzlez, Ohlsen y Rolle, 2009: 364). 14 El conjunto antofagastino Illapu constituye una de las referencias ms fuertes dentro del proceso migratorio de msicos nortinos hacia la regin metropolitana. En palabras de Inti Illimani era presentado de la siguiente forma: ILLAPU, es un conjunto que emerge joven en este estallido fecundo. Se descubre en ellos el camino verdadero de la msica indgena de nuestro norte folklrico, ligada ntimamente a la fuente infinita del altiplano americano. La msica la han conocido en su origen, en su propia raz; la han aprendido escarbando cuidadosamente los rincones de los caseros y los corazones de los mismos indgenas de las provincias de Tarapac y Antofagasta. (El Musiquero, N187:14). 15 Sobre lo planteado, podemos sealar acciones como la publicacin de lbumes, realizacin de conciertos, participacin en encuentros solidarios y difusin en radio y televisin. La msica urbana-andina, denominada ya en los setenta como msica andina, que se comienza a realizar tanto a nivel local como en otras ciudades latinoamericanas e incluso a escala global, entregaba una propuesta basada en un repertorio de melodas emblemticas del sonido folklrico-urbano andino (como Vrgenes del sol y El cndor pasa). Un cono de este momento es Candombe para Jos (Illapu: 1976), considerado un referente principal del denominado boom de la msica andina.

agrupacin difunde variadas referencias a la msica tradicional aymara vigentes en las festividades de las comunidades del norte grande chileno, incluidas las sonoridades de comparsas como sikuriadas, lakitas y tarkeadas, las cuales presentan profusamente en la Regin Metropolitana16.

IV. Comparsas de sikus en Santiago de Chile El proceso vinculado a la insercin de la msica de comparsas de aerfonos andinos -y principalmente de sikus- en Santiago de Chile ha considerado una serie de resignificaciones sobre distintos elementos performticos y conceptuales en relacin a los nuevos espacios en que esta prctica musical es realizada17. La formacin de los primeros conjuntos en Santiago responde a distintas motivaciones, siendo elementos significativos en la aparicin de agrupaciones de msica sikuri metropolitanas el dilogo entre msicos santiaguinos y cultores de las manifestaciones musicales tradicionales andinas, as como el conocimiento de las expresiones musicales comunitarias andinas in situ. Desde mediados de los setenta, habindose iniciado la difusin de la msica urbana andina en Santiago, se sabe de experiencias que constituyen los primeros acercamientos hacia la prctica colectiva del siku por parte de msicos aficionados y pblico en general, en una muestra de la creciente popularizacin de los instrumentos andinos en el entramado social santiaguino. Un caso de lo anteriormente sealado aparece expresado en el reportaje llamado Una pea en el mercado persa publicado en 1974 en la revista El musiquero18. Los msicos que

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En su trabajo musical, los textos que introducen las versiones de cantos y melodas del interior ariqueo e iquiqueo plantean con gran elocuencia las problemticas contingentes que vivan (y viven) las comunidades aymara del norte chileno. Hacia 1983 el conjunto se radica en Santiago, hecho que, a nuestro juicio, marcar uno de los antecedentes relevante en la aparicin de las primeras comparsas de lakitas y sikuris en Santiago, dado que algunos integrantes comienzan a realizar talleres de interpretacin de instrumentos musicales andinos en distintas comunas de la regin metropolitana, al mismo tiempo que participan en la fundacin en 1988 de Manka Saya. 17 San Martn (2009) sostiene que la aparicin de msica lakita en lugares no pertenecientes a los pueblos tradicionales ha generado una serie de transformaciones correspondientes a (1) el espacio artstico, (2) el espacio de la protesta, y (3) el espacio del rito urbano-andino. 18 En el reportaje es posible leer y observar cmo hacia dichos aos se introduca el uso de sikus, quenas, rondadores y charangos en un espacio pblico de Santiago. Menciona un entrevistado en el reportaje: Tampoco nos preocupamos de lo musical solamente tambin estudiamos la parte sociolgica de los temas, el medio en que ellos fueron inspirados. Tenemos estudios acerca de culturas precolombinas y hace poco estuvimos conversando y zampoando con unos pastores de Lirima (altiplano chileno), en fin, estamos siempre preocupados de todo lo relacionado con la investigacin. (Olivares Perke, en Revista El musiquero, 1974, ao XI, n218, pp. 06-08).

aparecen en el reportaje, segn nos ha comentado Braulio Hctor vila19, seran fundadores de distintos proyectos musicales los cuales transitaron desde el formato del conjunto folklrico de msica urbana-andina hacia las comparsas de aerfonos andinos producto del inters en ahondar en elementos musicales y culturales que aparecen connotados como novedosos en el contexto local20. Por su parte, hacia fines de los ochenta, la formacin de la primera comparsa de lakitas integrada por personas venidas desde ciudades del norte chileno (Manka Saya21) estuvo ligada al reconocimiento, representacin y difusin artstica de un denominado mundo andino centrado en el estudio y proyeccin de las manifestaciones tradicionales de las culturas Aymara, Quechua y Lickan Antai presentes en el territorio nacional chileno22. Un elemento relevante en el surgimiento de las primeras agrupaciones guarda relacin con la representacin de expresiones tradicionales andinas en el marco de espacios de reunin social, difusin cultural y oposicin poltica durante la dictadura militar, siendo significadas como una expresin de reconocimiento hacia las culturas marginadas por el rgimen imperante23. Adems del incorporar el tambo24 en las peas de la regin
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Integrante de la agrupacin Ajinacaycu, primera comparsa de lakitas de Santiago formada a fines de 1984. 20 Leyendo con detencin el artculo y mirando con detencin las fotos, descubr que mencionan a uno de los antiguos Ajinacaycu el Dago *Dagoberto Snchez, fundador de Ajinacaycu+afirma haber pertenecido al grupo PUARA [mencionado en el artculo]. Luego con otros tres del mismo grupo forman el [conjunto de msica urbana andina] TOCONAO, luego LOS LAKITAS DE SOCAIRE que se rebautiza como AJINACAYCU. Me parece que parte de la motivacin, por parte de Dago, nace por la msica hecha por el inti, quila y ligada con la poltica (Izquierda lo importante era mostrar algo nuevo en Santiago Dago resalta la labor que hace la gente metropolitana, ya que gracias a ellos se conoce y se difunde la msica aymara. (vila: 2011, conversacin personal). De lo expresado tanto por vila como en el reportaje publicado en El musiquero, podemos destacar el inters, la aceptacin y prctica de msica urbana-andina por parte de msicos santiaguinos profesionales y aficionados, quienes desde inicios de la dcada del setenta integraron la interpretacin musical con la investigacin sobre las culturas y sociedades andinas a travs del contacto directo con comuneros aymara. 21 Sobre la formacin de la agrupacin musical Manka Saya, fundada en 1988 en Santiago se ha comentado que El iquiqueo Alberto Tyco Ramrez, director, fundador y caja en el conjunto, iba a las fiestas de su zona desde nio, con su abuelo. A su llegada a la capital a fines de los 80 convoca a nortinos en Santiago, ante la necesidad de recrear los conceptos estticos, musicales y visuales de los que eran parte en su tierra (Cornejo 2012:24). 22 Un documento de 1995 dice: La agrupacin Manka Saya, creada hace 7 aos por ex integrantes del conjunto folklrico de la Universidad del Norte y compuesta por msicos, bailarines y tcnicos; se proyecta en la difusin y rescate de los valores del pueblo Aymara La agrupacin ha puesto nfasis en su trabajo respecto a ritos, leyendas y costumbres en las cuales no pueden estar ausentes la msica y la danza quedando as, plasmado el mundo andino; el hombre, la naturaleza y lo divino. 23 Si se utilizan las danzas tradicionales, ests valorando una cultura marginal, y al valorar la cultura marginal tienes una postura poltico-ideolgica, o sea, una reciprocidad en el sentido del uso de los bienes

metropolitana, espacio en el cual la motivacin principal era difundir expresiones vinculadas a las culturas andinas en un ambiente artstico-festivo, las primeras comparsas metropolitanas de lakitas inician su participacin en manifestaciones poltico-sociales, comenzando la difusin de esta msica dentro de actividades vinculadas a la protesta opositora a la dictadura militar chilena, la organizacin comunitaria poblacional, la reivindicacin de la naciente democracia y a la demanda en torno a problemticas relacionadas a las culturas originarias y comunidades indgenas25. Un hecho relevante en torno a la funcionalidad reivindicativa que han desarrollado las comparsas metropolitanas en el contexto de marchas y manifestaciones pblicas guarda relacin con la participacin de Manka Saya el 12 de octubre de 1992en el marco de una marcha vinculada a los 500 aos de la llegada de espaoles al continente26, centrando la atencin sobre en el reclamo en torno a opresin y subalternidad ocurrida sobre los pueblos originarios andinos tanto en perodos coloniales como republicanos27. Dentro del carcter reivindicativo hacia las identidades originarias presente en el discurso y prctica de las comparsas metropolitanas de sikus actuales (la cual se diversifica

culturales. Uno entregaba lo que se quera escuchar, y el otro lo agradeca porque nadie lo quera contar: estaba prohibido. (Hiranio Chvez, en Bravo y Gonzlez: 2009) 24 El tambo, que nace a partir del traslado de una prctica urbana propia del tramado ariqueo e iquiqueo, se sobrepone al interior de las peas santiaguinas, caracterizndose por ser un espacio de caractersticas festivas y participativas, en la cual se genera una interlocucin entre el conjunto y el pblico asistente, resignificando dicho espacio como un lugar de caractersticas festivas y participativas. 25 Braulio vila seala que Ajinacaycu particip ya desde mediados de los ochenta en pasacalles y ollas comunes organizadas en poblaciones y juntas vecinales del sector norponiente de Santiago. En estas acciones podemos situar tambin la participacin de Manka Saya en el evento As me gusta Chile, una actividad de carcter poltico-artstica realizada en el Estadio Nacional (y transmitida a todo el pas por televisin nacional) en 1990 en la cual se propona una suerte de reencuentro entre los distintos grupos sociales y culturales que componan la nacin chilena en el marco de la denominada transicin a la democracia Fuimos convocados para participar en el acto de bienvenida a la democracia fuimos convocados para darle un realce de identificacin a la ceremonia que le daba el vamos a este regreso tan esperado de esta democracia. (Tyco Ramrez, en Aceituno, Ibarra y Pineda: 2009). 26 En la ocasin el conjunto particip de un pasacalle por el cerro Hueln (Santa Luca) y por calles del centro de Santiago, en un hecho que segn hemos podido investigar no cuenta con precedentes directos. Con posterioridad a la accin sealada, la presencia de lakitas y sikuris en manifestaciones relacionadas al espacio pblico como marchas, pasacalles y protestas ha ido creciendo, imprimindole a esta prctica una funcionalidad ligada a la protesta y movilizacin pblica. 27 En distintas acciones nos ha sido posible observar que la agrupacin expresa un carcter reivindicativo en torno a las identidades originarias, lo cual permite ver una clara autopercepcin y posicionamiento desde el conjunto en cuanto actores sociales que promueven un discurso denominado indianista (Retamal: 2009) dentro de un tramado urbano en el que muchas veces se tornan difusas las fricciones identitarias entre lo occidental y lo andino. Dice una resea de Manka Saya de 1995: Nuestro trabajo este ao va dedicado a los Hijos del Sol los cuales han hecho resistencia cultural durante 500 aos de la llegada del invasor.

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entre comparsas de lakitas, sikuris, talleres, centros culturales y comunidades musicales), estas han ido adoptando, adaptando y creando espacios donde incorporar la cosmologa de tradicin andina. La accin de congregar msica, rito y espiritualidad de un sistema significante andino en un entramado social urbano metropolitano respondera a la existencia de una necesidad y voluntad personal y colectiva, la cual se articula en torno a la concepcin tradicional andina de comunidad o ayllu28. La representacin, recreacin y creacin de distintas ritualidades festivas, sumadas al actuar colectivo (grupo-comunidad), trasunta a la presencia exclusiva de los participantes de las agrupaciones, quienes a travs de estos espacios establecen sentidos de pertinencia hacia sus colectivos y a un movimiento identitario expresado en lo artstico, social y cultural. Tambin resulta relevante la conceptualizacin que algunos msicos participantes hacen en torno a su experiencia ligada a las tradiciones musicales comunitarias dentro del rea cultural andina, en la cual los roles musicales estn interconectados de forma participativa y mancomunada, actuando como un solo cuerpo29.

CONCLUSIONES A travs del presente trabajo hemos querido abordar la presencia del siku en Santiago de Chile y en particular la existencia de comparsas de sikus, entendindolas como un conjunto de signos relacionados a un sistema sonoro-significante, observando una construccin identitaria particular que contiene y combina elementos culturales andino28

El ayllu es parte de la memoria colectiva aymara y quechua que se recrea en la urbe especialmente en espacios festivos, sobre la base de un sistema de reciprocidad y fraternidad entre los participantes. Son estos lazos los que le dan sentido constituyendo una suerte de parntesis en medio de la vorgine citadina, que nos recuerda el valor de solidaridad y ayuda mutua es a travs del sentido de comunidad que los danzantes y msicos andinos expresan su voluntad de una reapropiacin de la cosmovisin andina desde su reelaboracin. (Fernndez, 2011:59). 29 Lo que me encanta *del+ ser lakita, [es] que tambin se le denomina lakita al instrumento, al que toca y a la agrupacin. Ese sentido de unificacin lo he experimentado en varias oportunidades. La primera vez que sent ser parte de uno fue en La Tirana, cuando estaba entrevistando a Ramn Garrido. Y en esa oportunidad Ramn nos invita a ver la comparsa los Lakitas de La Tirana escoltando un funeral hacia el cementerio. Y en esa oportunidad me dijo quers tocar bombo? ya, toqu bombo. Y ah no me sent como la persona que va marcando el pulso, de hecho yo iba siguiendo el pulso del grupo, entonces ah uno aunque cumple ciertos roles, ese rol es parte del mismo cuerpo, est en armona con el resto, tu pasas a ser uno con todos, y tambin todos esos que te acompaan estn en ti a travs de la msica. Esa experiencia me marca harto fuerte. (Braulio vila: 2011).

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aymara y urbanos-metropolitanos dentro del proceso formativo de una identidad sociocultural cuyo eje principal radica en la prctica musical. La presencia actual de agrupaciones metropolitanas de msica tradicional comunitaria andina guarda relacin con el inters concretado por algunos colectivos socioculturales en los cuales la prctica musical sikuri ha sido significada como una forma de acercamiento a una identidad cultural andina30. En este sentido, consideramos que esta manifestacin musical constituye un fenmeno transcultural que posee caractersticas propias determinadas por sus procesos histrico, social, cultural y esttico, los cuales an se encuentran en desarrollo. Durante el proceso de adopcin y adaptacin de la msica comunitaria de aerfonos andinos en el contexto urbano metropolitano se han establecido distintas dialcticas entre lo tradicional, lo folclrico, lo tnico, lo urbano y lo popular, generando una serie de reinterpretaciones sobre sus usos, funciones y significados. En dicho proceso no slo se han generado hibridaciones en su dimensin sonora, tambin se han visto resignificadas una serie de construcciones discursivas en torno a distintos conceptos identitarios. Las comparsas de sikus metropolitanas, presentadas como un dilogo entre una msica originaria y nuevos espacios alternativos/ajenos a esa tradicin, sostienen la visualizacin de un ser sociocultural que asume caractersticas propias, lo que a nuestro juicio permite formular la nocin de una dinmica identitaria musical de carcter metropolitanapanandina, en este caso resultante del encuentro entre los entramados santiaguinos, los procesos e ideas propias del fenmeno de la globalizacin y la tradicin musical del siku. A partir de nuestra experiencia participando de distintos conjuntos santiaguinos que realizan msica sikuri y lakita, podemos decir que actualmente al interior de los conglomerados se otorgan espacios para la reflexin de la msica como una accin y elemento discursivo originario propio del rea cultual andina, el cual adquiere connotaciones contingentes a la vez que forma parte de los ritos festivos realizados en la ciudad en un marco de hibridacin cultural entre pensamiento occidental y pensamiento andino.

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Podramos sealar, en forma inicial, que su participacin musical se ha ido ligando hacia actividades que conmemoran fechas del calendario ritual-festivo quechua-aymara (Jacha Qhana, 03 de Mayo; Inti Raymi/Machaq Mara, 21 al 24 de Junio), sumando algunas fiestas patronales celebradas por grupos migrantes (Virgen del Carmen, 16 de julio; Virgen de Copacabana, 06 de Agosto).

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A raz de la multiplicidad identitaria propia del contexto en el que se forman las comparsas metropolitanas, cada agrupacin tiene su propia dinmica de funcionamiento y significacin sobre la msica que realiza, evidenciando diferencias conceptuales y performticas. Queda como tarea para futuros trabajos ahondar en las particularidades que han motivado la creacin de nuevas agrupaciones y la formulacin de otros espacios en torno al siku como su uso en la educacin o el surgimiento reciente de encuentros de comparsas-, as como conocer las percepciones que los colectivos de siku van construyendo entre s. Por ahora, podemos decir que se ha constituido una prctica musical la cual, si bien se nutre de referencias conceptuales-performticas pertenecientes al rea cultural andina, hoy se manifiesta con caractersticas propias pertinentes al contexto sociocultural urbano santiaguino, incorporndose a las actuales problemticas y dinmicas de quienes habitan la ciudad. Al respecto, dice un maestro sikuri: Asomamos el cuerpo y los ojos para fisgonear en el alma de los transentes y robarles algo de su indiferencia. Buscamos esos lugares extraos en los que se encuentran las personas al mismo nivel, con igual intensidad, que es en realidad, un espacio interior al cual no accedemos sino raras veces (Curazzi, 2008: 77).

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RESEA DEL AUTOR Msico, docente e investigador musical. Ha participado de distintos proyectos musicales vinculados a la creacin, investigacin y docencia, relacionando su labor en torno a las expresiones musicales tradicionales del rea cultural andina. Actualmente realiza la asignatura Etnomusicologa en la Universidad Catlica Silva Henrquez e imparte talleres de quena y siku en Universidad Academia Humanismo Cristiano. Como parte de ETNOMEDIA, ha desarrollado investigaciones en torno a la msica de las comunidades Aymara, Quechua y Lickan Antai, participando en la publicacin de algunos trabajos audiovisuales vinculados a patrimonio inmaterial y culturas tradicionales, as como en la restauracin y restitucin social de parte del archivo sonoro de la coleccin Mara Ester Grebe (U.Chile-Facso).

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