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Universidad Veracruzana Problemas de Metafsica y Ontologa Examen parcial N.

del Pilar Aguilar Tress

ALGUNAS IDEAS CLASICAS ACERCA DE LA ESENCIA X. ZUBIRI Zubiri expone ciertas ideas clsicas en torno a la esencia, en primer lugar la idea de la esencia como sentido; en segundo lugar, como forma; en tercero como concepto; y por ltimo, la esencia como definicin. En el primer grupo, es decir, la idea de la esencia como sentido, se pregunta en qu consiste la unidad primaria necesitante de la cosa real. Un primer ensayo para responder a esta cuestin se basa en la conceptuacin del tipo de necesidad a que la esencia se refiere. Concepcin que tiene Husserl con respecto a la esencia. Segn Husserl, no basta con que algo sea necesario para que sea estrictamente esencial pues hay distintos tipos de necesidad. La necesidad esencial es ms que una necesidad natural, la cual es una mera necesidad de hecho que refiere a las realidades individuales. Toda realidad individual es en s misma contingente. De esta forma, para Husserl, realidad es individualidad, por tanto, contingencia y, de esta forma, hecho. La ley natural expresa esa necesidad fctica; es una necesidad hipottica que depende del supuesto de que las cosas estn reguladas como de hecho lo estn. Una ley esencial expresa una necesidad absoluta. Entendiendo absoluto como que no tiene y no puede tener excepcin, pues no necesita ninguna hiptesis de hecho. Lo esencial es imposible que de suyo sea de otra manera. La ley esencial, de esta forma, se funda en algo independiente de toda realidad fctica. Husserl denomina esencia al objeto sobre el que se funda la ley esencial. El saber emprico est constituido por la aprehensin de los hechos y el saber absoluto se determina por la aprehensin de las esencias. Ahora bien, toda realidad se funda en una esencia y todo saber emprico se funda sobre un saber absoluto. La esencia, a diferencia de la realidad, tiene un saber absoluto y es trmino de un saber absoluto. El saber emprico recae sobre la cosa real en cuanto real y es trmino de un acto de aprehensin de la conciencia. De esta forma, el saber emprico tiene toda la relatividad tocante al carcter de realidad, tanto de su objeto como de su acto aprehensor. Sin abandonar este acto, podemos ejecutar un cambio de actitud que consiste en poner entre parntesis el carcter de realidad y en estas condiciones, el objeto aprehendido en tanto que aprehendido, y la conciencia aprehensora en cuanto tal conciencia, no pueden darse por separado, se corresponden indisolublemente. Ahora bien, lo aprehendido en cuanto tal, no es parte o momento de la conciencia, slo se da evidente en ella. En este sentido, la conciencia es tan slo conciencia-de lo aprehendido, y es imposible que se den sin ello. Este de pertenece a la estructura de la pura conciencia, a lo que Husserl llama intencionalidad. Por su parte, lo aprehendido es lo intentum, es decir, el sentido. Este nuevo objeto no es un objeto real sino puro eidos. Por tanto, lo aprehendido en cuanto aprehendido, es decir, como sentido objetivo de su intencin no es realidad sino eidos. En razn de esto, el saber absoluto es el saber

en que lo aprehendido no es relativo a las condiciones empricas ms bien, independiente de ellas. Su objeto es la esencia, la cual es la unidad eidtica de un sentido. Ahora bien, la conciencia sera la esencia de las esencias dado que es el soporte esencial de todas ellas. Es un acto de dar sentido. En resumen: 1. La esencia es unidad eidtica de sentido. Independiente de la realidad de hecho. 2. La esencia es fundamento de la posibilidad de lo real. 3. El ser de la esencia es absoluto. Segn Zubiri, esta concepcin de la realidad es insostenible, tanto en sus supuestos como es su contenido: 1. Enfoque. Husserl parte de las leyes o necesidades absolutas de las cosas, pero no va directamente a las cosas, porque lo que quiera en primer lugar son evidencias apodcticas. La diferencia de que Husserl parte es la contraposicin entre dos modos de saber no de ser. Subsume el concepto de esencia bajo el concepto de absoluto, y hace de lo absoluto un modo de saber. En vez de buscar lo absoluto de las cosas, acota dentro de stas la zona a la qu4 alcanza ese saber, absoluto por s mismo. De esta forma, lanza el problema de la esencia por la va del saber. 2. La esencia no es fundante de la realidad como sentido regulador suyo. 3. La esencia no tiene ser absoluto ninguno; no es ente que se baste a s mismo para ser lo que es, pues como separada de la cosa, la esencia no es ente; como ser, slo la cosa es. La esencia es momento del ente nico que es la cosa real. As, la esencia reposa sobre la cosa real, de esta forma, la esencia en s misma es algo fctico. La esencia es: 1. Un momento intrnseco de la cosa. 2. Siendo momento intrnseco, la diferencia entre la simple cosa real y su esencia, queda retrotrada a una diferencia dentro de la cosa real misma. Esta diferencia se encuentra entre lo esencial y lo inesencial y se expresa en la idea de verdad: lo esencial es lo verdaderamente real de la cosa. De esta forma, es una unidad primaria y por lo menos un principio intrnseco necesitante de las dems notas de la cosa real. 3. La verdadera realidad de la cosa real. En el segundo grupo Zubiri expone la esencia como concepto formal, en el cual dice, la esencia nos es dicha como la realidad del concepto, pero es equvoca pues el concepto puede ser entendido de muchas maneras. El concepto es lo concebido y la concepcin misma, diferencia entre el concepto objetivo y el concepto formal. Este segundo grupo est caracterizado por Hegel, para l, la esencia es el concepto formal como verdad fundante del ser. Descubrir la esencia de algo es construir conceptualmente los supuestos de su realidad: es re-engendrar la cosa. La realidad misma es algo puesto; es la posicin del ser como esenciado, es concepcin formal. Pero es una posicin particular pues al poner la esencia como supuesto del devenir,

la razn no aade nada a ste, sino slo concibe expresamente algo que, sin saberlo, haba ya concebido al concebir el devenir. La interiorizacin es recuerdo. La razn sabe que la esencia es algo pre-concebido. A este tipo de concepcin llam Hegel Idea, el concepto explcito y formal del concepto mismo como concepcin general de la cosa real. La realidad entera sera la autorrealizacin procesual de Dios mismo, de la razn lgica como concepcin formal: ser, esencia, idea, es decir, devenir, posicin, autoconcepcin son los tres momentos del proceso nico de la concepcin formal. Y cada uno de ellos es la verdad del anterior: la esencia es la verdad del ser, y la idea es la verdad de la esencia. Para Hegel, la nica sustancia es el sujeto pensante; su esencia es su funcin de concebir. Segn Zubiri esto es insostenible por las siguientes razones: 1. Por su concepto unitario y unvoco de razn que le lleva al primado de la lgica sobre lo real. No existe eso a lo que Hegel denomina la razn. Conocer toda la realidad actual y posible, en todos sus aspectos y notas, tan solo por un concepto formal, es algo que slo es capaz una inteligencia infinita, la inteligencia divina. La inteligencia humana y divina son esencialmente distintas. La diferencia entre ellas es trascendental. Ahora, ni existe la razn ni existe un primado metafsico de la razn sobre lo real. La metafsica jams podr ser una lgica. 2. Por la identificacin de la cosa real con su concepto objetivo en cuanto producto de la concepcin formal. Si aquella identidad existiera, lo que sera imposible es el error. Porque en la identidad del ser y del pensar lo que llamamos error no podra consistir en no realizar plenamente el concepto de verdad. En la razn humana, no hay identidad sino distancia y distincin entre el ser y el pensar. 3. La cosa real no es, ni tan siquiera en Dios, un momento meramente inmanente y formal de su inteligencia. En el tercer grupo, el de la esencia como concepto objetivo, Zubiri expone la concepcin de esencia de los racionalistas, los cuales colocan la esencia como contenido del concepto objetivo. Los conceptos a los que refieren son en primer lugar las ideas divinas, la esencia sera entonces, el contenido objetivo de estas esencias. Toda cosa real es la realizacin fctica de un concepto objetivo, as, realizar algo es realizar algo, es decir, hacer lo concebido. De esta forma, el carcter primero de una esencia sera su anterioridad respecto de la realidad. Un segundo carcter de la esencia sera como fundamento, siguiendo esto no es una anterioridad temporal sino fundamental. Este carcter consiste en: 1. Ya que en el concepto se representa lo que es la cosa real previamente a su realidad, resulta que esta cosa al realizarse se mensura por lo representado en aquel concepto. Para el racionalismo, hablar de la esencia como concepto objetivo es fundamento de la verdad ontolgica de las cosas. 2. La esencia es fundamento de la cosa real pero no es fundamento causal, pues el concepto objetivo no produce por s mismo la realidad existente.

Pero contiene objetivamente lo que la cosa va a ser si hay alguien que la produzca. Lo objetivo en s mismo no es una cosa real, pero tiene un ser positivo, es algo en s mismo; de lo contrario no podra ser fundamento de la realidad. Siguiendo a Zubiri, para los racionalistas la esencia es lo representado objetivamente en el concepto. Como tal, es anterior a lo real y fundamento de su realidad en tres mbitos: como mensura de lo real, como posibilidad interna de lo real y como cosa ideal en s misma. Segn Zubiri esto no se sostiene pues: 1. Si la funcin formal de la inteligencia fuera formar conceptos entonces todo respecto a la inteligencia reposara sobre el respecto a los conceptos, y la verdad radical de las cosas sera su verdad ontolgica. Pero la funcin formal de la inteligencia no es concebir sino aprehender las cosas reales como reales. Adems antes de una verdad ontolgica hay una a la cual Zubiri denomina verdad real que fundamenta aquella. 2. En cuanto a que la esencia como concepto objetivo es la posibilidad interna de la cosa real, entendindola como la incontradiccin entre las notas de su concepto. Cul es el alcance de esta no-contradiccin? 3. Se confunde la objetividad de lo concebido en cuanto concebido con lo que Zubiri llama objetualidad, es decir, el que algo sea objeto. Por tanto, la esencia de que habla el racionalismo sera a lo sumo el concepto objetivo de la esencia, pero no la esencia misma de la cosa, por lo que no puede ser fundamento de la cosa. En el cuarto grupo Zubiri expone la concepcin de la esencia como correlato real de la definicin, para esto se sirve de Aristteles como referente. La esencia es el que de algo y la respuesta a la pregunta de que es algo para el estagirita es la definicin. Aquellas definiciones en las que el predicado conviene al sujeto por s mismo, sin que lo definido entre en la definicin, son slo las que expresan la esencia. Slo las cosas naturales tienen estricta entidad y slo los entes naturales merecen llamarse entes y, de esta forma, slo los entes naturales tienen esencia. Ahora bien, la esencia como momento real de la sustancia es, pues, su fsico momento de especificidad. Para esto Aristteles se apoya el en vocablo eidos, el cual tiene, segn l, dos sentidos, el eidos es la esencia como momento real y fsico de la cosa; y el eidos es aquello que en la cosa es correlato real de la definicin. De esta forma, la esencia es lo especfico, tanto como momento fsico y como unidad definida. Aristteles encara el problema por dos vas: la de la predicacin y la de la naturaleza. El problema de la esencia se despliega en tres pasos sucesivos: 1. Acotar el mbito de las cosas. 2. Indicar cules son las cosas que tienen esencia. 3. Determinar en qu consiste la esencia de estas cosas. Para Zubiri la concepcin aristotlica de la esencia es insatisfactoria por lo siguiente:

1. Tomando la esencia como correlato de lo real de la definicin, lo menos que hay que decir es que se trata de una va indirecta para llegar a las cosas. Aristteles mensura la esencia con la definicin, no la definicin con la esencia. 2. La esencia como momento real y fsico de la sustancia. Aristteles enfoca la estructura de la sustancia individual considerndola como sujeto dotado de ciertas notas que son iguales a las de los dems individuos, y a estas notas iguales es a las que llama esenciales. As, la esencia aparece como un momento fsico de especificacin. Pero de esta forma, la esencia tiene una funcin estructurante y no especificante; y la tiene en el orden de las propiedades mismas de la cosa, no slo en el orden de la actuacin de la materia por la forma. 3. La esencia, segn Aristteles, siempre aparece soportada por un sujeto sustancial: es sujeto te atribucin de unos predicados, es sujeto de inhesin de unas notas reales. Es una teora de la esencia montada sobre una teora de la realidad como subjetualidad y, por tanto, est limitada, puesto que la idea aristotlica de esencia se encuentra en el logos, y aboca por esto inexorablemente a la especificidad del sujeto de esta predicacin.

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