Facultad de Comunicacin, Lingstica y Literatura Literatura Hispanoamericana Jossu Baquero

Miguel ngel de Asturias: el mestizaje estilstico en Los brujos de la tormenta primaveral Los brujos de la tormenta primaveral, de Miguel ngel de Asturias, se construye sobre una multiplicidad de campos simblicos, sobre un sinnmero de referencialidades tanto indgenas, como occidentales. De ah que acceder al texto suponga un trabajo de decodificacin edificadora; es decir, desvelar la otra historia, la que subyace dentro de la leyenda de Asturias, supone, en s mismo, construir otra historia, otra leyenda, una nueva ruta de acceso a la temtica central del relato con su propia independencia simblica-. As, el trabajo de lectura y asignacin conceptual en los pasajes de esta leyenda encierra, en todos los casos, una ambivalencia en el terreno de la significacin, pues el trabajo de Asturias oscila abiertamente entre el campo simblico Maya-Quich y una realidad occidental propia: independiente e interiorizada.

Heda a hervor de agua, a cacho quemado, a pelo quemado. A carne quemada, a rbol quemado. Se oyeron los coyotes. Pens agarrar el machete con el brazo-mano que le faltaba Hum!, dijo, y se pas el movimiento al otro brazo. Tras los coyotes flua el catarro de la tierra, lodo con viruela caliente, algo no se vea bien1 (Asturias, 1986: p. 43).

La disposicin narrativa, que emplea Miguel ngel de Asturias, consolida un discurso crptico, codificado y de un hermetismo selectivo (que oculta su verdadero proceso de significacin tras un intrincado juego alegrico). Este

El pasaje ejemplifica claramente la doble construccin simblica sobre la que Asturias trabaja en el relato. As, tenemos un primer momento de referencialidad absolutamente Quich, ms especficamente del Popol-Vuh, y un segundo momento en el que la idea metafrica asociativa entre la viruela y la tierra supone un acceso simblico con preeminencia occidental.

ocultamiento del sentido es apenas una de las coincidencias ms obvias entre las leyendas de Asturias y el discurso Maya-Quich: cultura llena de relatos hermticos presumiblemente decodificables solo desde la adquisicin simblica de su universo semitico; es decir, solamente si se ha conseguido una apropiacin de los elementos alegricos y se ha entendido la dinmica significativa dentro de la cultura Maya-Quich. Parece necesario en este punto hacer una aproximacin a esos campos simblicos sobre los que se construye el relato de Asturias. Existe un primer momento de apropiacin discursiva en el campo enunciativo, en el terreno de la disposicin narrativa -en cuanto proceso retrico-; as, el narrador busca fundirse estilsticamente con el relato original indgena y utiliza el discurso fragmentado, la estructura cclica:

Juan Poy reapareci en sus nietos. Una gota de su inmenso caudal en el vientre de la Juana Poy engendr las lluvias, de quienes nacieron los ros navegables. Sus nietos (Asturias, 1986: p.45). A su vez, el segundo momento discursivo se aproxima al autor en cuanto receptor previo de las leyendas, de la cultura Maya-Quich-; es decir, este terreno, el segundo el otro-, se ocupa de apropiarse de la narracin cosmognica indgena para consolidarla luego como transtexto, pero sutilmente- transformado en su expresin final por la metfora surrealista predominante en Asturias. As, este segundo aspecto del discurso a su vez contiene tambin una estructura dicotmica, como ya se habr notado.

Ms all de los peces el mar se qued solo. Las races haban asistido al entierro de los cometas en la planicie inmensa de lo que ya no tiene sangre, y estaban fatigadas y sin sueo () Sonoridad de los vestidos estelares en

la mudez vaciante del espacio. Catstrofe de luna sobre rebaos inmviles de sal2.

El Popol-Vuh y la cosmogona de Asturias El relato de Miguel ngel de Asturias empieza con una disposicin cosmognica en el relato, una historia de origen; sin embargo, esa idea de creacin nica pierde su caracterstica de unicidad mientras contina la narracin, pues no existe solamente una creacin, sino que se convierte sistemticamente en un re-nacer que sucede luego de eventos destructivos. As, en la leyenda de Asturias nos enfrentamos a un nuevo proceso de significacin crptica, pues en la historia quienes se destruyen y vuelven a crearse son ciudades enteras (no humanos), ciudades dispuestas originalmente en honor a diferentes divinidades3. Sin embargo, aqu es precisamente donde el punto de encuentro transtextual se consolida, pues concreta la intencin discursiva del autor: generar, a travs de la apropiacin discursiva Quich, una nueva leyenda cosmognica que se sujete a la intencin original indgena. As, aunque Asturias hable de ciudades y no de humanos, busca enlazar, mediante la similitud formal alegrica, ambos eventos: su leyenda y la historia del Popol-Vuh. Para entender esta cercana hace falta apenas una aproximacin simple, numrica: en Los brujos de la tormenta primaveral, los intentos de creacin son tres, el mismo nmero de veces que en el Popol-Vuh los dioses se empearon en crear al hombre: en ambos casos hay un juego de prueba y error. La correspondencia evidentemente no es apenas una coincidencia, pero s es confusa. Miguel ngel de Asturias trabaja sobre la narracin de manera eclctica, con una referencialidad oscilante y mutable. Es decir, los puntos de encuentro entre ambos relatos (la leyenda y el Popol-Vuh) en momentos pueden
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Aqu la aproximacin al relato cosmognico es claro: sta es la relacin de cmo todo estaba en suspenso, todo en calma, en silencio () Slo estaban el mar en calma y el cielo en toda su extensin (Sodi, 1964: p. 93). Y la intromisin surrealista tambin es clara, pues hay un traslado simblico desde el campo de la lgica realista hasta el disparate onrico; as, la correspondencia entre elementos definidos y los elementos que los caracterizan dan una prueba clara de la intromisin surrealista en el relato de Asturias. 3 Ahora bien, esta idea de creacin-destruccin, de prueba y error no es ajena a la narracin cosmognica Quich; as es que en el Popol-Vuh el relato de la creacin del hombre comprende tres intentos por parte de los dioses.

borronearse, puesto que son elementos sueltos aparentemente- los que, poco a poco, van tejiendo la real estructura de la leyenda. As, el personaje de Juan Poy, en el relato de Asturias, es equivalente al hermano mutilado del relato sobre el origen del Sol y la Luna:

Juan Poy busc bajo las hojas el brazo que le faltaba, se lo acababan de quitar y qu cosquilla pasarse los movimientos al cristalino brazo de la cerbatana.

aunque la equivalencia sucede apenas en el terreno de lo figurativo, de la aproximacin fsica a travs de caractersticas puntuales, pues sus procesos de accin van por caminos diferentes. Esta dinmica de dependencia referencial, pero independencia discursiva es precisamente la que atraviesa todo el texto. El trabajo referencial y ficcional sucede en la leyenda, ante todo, en la interpretacin que hace Asturias sobre la creacin del mundo como obra de los dioses con elementos mgicos y simblicos que pretenden remitirnos a una idea indgena guatemalteca y a otra occidental cada vez menos espaola y ms mundial-. Se compone de seis partes y describe las luchas entre tres reinos: animal, vegetal y mineral; una lucha que parece ocultar un conflicto por la supervivencia en la naturaleza, donde existe equilibrio mientras no se incorpore la realidad de las ciudades. El protagonista de la leyenda es Juan Poy, un "hombrero", o ms bien un hombre-agua, que simboliza la fertilidad y la vida. A travs del relato existen tres ciudades que se crean en honor a tres deidades diferentes; cada ciudad es destruida despus de que los seres que las habitan (seres humanos) olvidan las reglas del amor. As como antes el ro haba sido quien ayud a edificar las ciudades y, en general, a dotar de vida a la naturaleza, ahora despus de que los humanos olvidaran las reglas del amor- se convierte en una fuente de castigo. Vemos que simblicamente el trabajo de eleccin icnica, figurativa, connota un eclecticismo mtico, una fusin entre los valores judeocristianos y los maya-quichs. Cada ciudad se destruye y, al final, todo lo

que queda son las ciudades cubiertas por la vegetacin, ciudades alejadas de las divinidades, de la comprensin ontolgica y trascendental. Notamos entonces que la eleccin de personajes y motivos en Leyendas de Guatemala no es caprichosa, sino que encierra una carga conceptual ineludible. El relato de Asturias pretende ser un relato Maya-Quich una leyenda que se apropie simblicamente del proceso cultural indgena y que, sin embargo, pueda contener una intencin ficcional: personal y autnoma.

Obras citadas:

Annimo. (1961). Popol Vuh: las antiguas historias del Quich. Mxico: Fondo de cultura econmico Annimo. (1998). Popol Vuh. Mxico: Losada Asturias, M.A. (1986) Leyendas de Guatemala. Argentina: Losada De la Garza, M. (1980). Prlogo. Literatura Maya. Espaa: Editorial Galaxis Sodi, D. (1964). La Literatura de los Mayas. Mxico: Editorial Joaqun Mortiz