BOLETN OFICIAL DEL CENTRO UNIVERSITARIO DE FOLKLORE - UNMSM Julio 2012

CONJUNTO DE ZAMPOAS DE SAN MARCOS

(Fundado en 1977)
l Conjunto de Zampoas de San Marcos (CZSM) fue formado en 1977 como parte de las labores del Centro Universitario de Folklore. Ha desarrollado desde entonces, un continuo y fructfero trabajo cultural especficamente en la reivindicacin y desarrollo de las diferentes variantes del siku y el sikuri. Su actividad esencial es investigar y difundir la expresin artstico - musical del altiplano peruano recopilando las variantes del siku o zampoa y su particular forma de ejecucin musical: bipolar (dilogo musical) y orquestal (tropas) de zampoas. La trascendencia histrica y sociolgica del milenario instrumento denominado siku o zampoa y su tcnica de ejecucin (dual y colectiva) concede a los sikuris un gran espectro temtico por conocer, discutir y desarrollar. En esta necesaria tarea es que el CZSM se ha forjado efectivamente en el aspecto musical presentando las variadas expresiones como los sikumorenos, zampoadas, sikuris, ayarachis, sikuris de Taquile, sikuris de Italaque, soldados palla palla, etc. Pero adems el CZSM es primero en su gnero (metropolitano, limeo o urbano), lo que equivale decir que se trata de un conjunto musical de vanguardia que propone la vigencia del siku entre la juventud limea hacindola parte de su identidad y gusto musical actual moderno. Su produccin musical conteniendo composiciones y un propio estilo van en esa direccin. El CZSM cumple 35 aos de ininterrumpida presencia en los mayores quehaceres y acontecimientos del movimiento sikuri en el Per. Con este nmero del Boletn Haylli pretendemos rendir un merecido homenaje presentando artculos que giran alrededor de temtica que da vida al CZSM: el siku o zampoa.

UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS Dr. Pedro Atilio Cotillo Zegarra Rector CENTRO CULTURAL DE SAN MARCOS Dr. Victor Lahoud Salem Director General CENTRO UNIVERSITARIO DE FOLKLORE Lic. Carlos Snchez Huaringa Director

Haylli N

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EL PRESENTE DEL PASADO SONORO DEL SIKURI

Amlcar Hijar Hidalgo*

on este ttulo: El presente del pasado sonoro del siku, el de nativos de esa cultura tocando sikus en forma de dialogo musical en arqueo musiclogo Carlos Mansilla present un proyecto de rituales de muerte o para ocasiones especiales. Entre los Chachapoyas se investigacin a inicios del 2010, mientras me desempeaba acostumbraba soplar una fila de caas amarradas en homenaje al viento. como director de investigacin de la ENSFJMA. Tuve la oportunidad Tambin entre los grupos amaznicos se sola interpretar al espritu del de viajar con l y en el trascurso del periplo dialogbamos sobre la bosque (dios de la caza)con una especie de siku (tubos de caa anudados extensin geogrfica logrado por el uso musical y cultural de este para esa ocasin) que luego era quebrado y enterrado. prehispnico instrumento sonoro. No solo en amrica latina, sino, en Esto nos demostrara que el siku o sus variantes estaban diversas localidades y culturas del globo terrqueo grupos musicales plenamente extendidos en las culturas prehispnicas. El problema es haban adoptado su uso y la replica grupal de interpretacin. Corra el saber donde posiblemente se origin y se perfecciono. Creemos que mes de mayo y asistamos al registro audiovisual de los diversos grupos probablemente sus orgenes y perfeccionamiento se dieron en la costa o de sikuris que se presentaban en Huancan (Puno) durante la fiesta de en litoral, especialmente durante el periodo tardo de la cultura Nazca. las cruces. Desde all se difundi hacia los andes especialmente en el altiplano que En lo particular, a mi me interesaba indagar sobre los posibles ya tenan una experiencia similar con los ayarachis. Recordemos que las orgenes de este instrumento de viento que sus propias implicancias etnias puneas mantuvieron estrecha relacin con la costa mediante las culturales actuales. Por cierto que Huancan se ha convertido en la islas productivas o enclaves poblacionales como control de pisos capital de las tropas de sikuris por la gran cantidad que logra ecolgicos. concentrar durante la fiesta de las cruces. Vienen grupos de sikuris de La descripcin de un dibujo de Huamn Poma de Ayala grafica todos los lugares del altiplano puneo, de diversos sitios del Per, de grupos venidos del collasuyo soplando cautos de carrizos o bamb diferentes pases de Latinoamrica (Argentina, Chile, Bolivia) y del durante el inti raymi cusqueo que ha servido de base para el sustento mundo (all donde hay migrantes puneos organizando talleres). Y para histrico de su originalidad altiplnica. Sin embargo, creemos pertinente esa fecha aparece un sinfn de grupos nativos de sikuris en la propia no obviar los datos que nos muestra la arqueologa sobre este ciudad de Huancan. El da central desfilan las agrupaciones locales e prehispnico objeto musical muy importante en las celebraciones invitadas llenando de colorido y msica la plaza y las principales calles de religiosas, no solo en Nazca (donde probablemente se perfeccion) y en la ciudad.. Moche (donde se le dio otros usos). Tampoco olvidar la presencia de sus Sin embargo, nuestras indagaciones con las personas mayores del variantes en la Amazona que por ser un instrumento orgnico puede lugar recuerdan que hace unos 60 aos atrs el con mayor facilidad no dejar rastros. fenmeno sikuris en Huancan no pasaban de Falta mucho camino por recorrer en el intento de dos o tres agrupaciones conformadas en su mayora develar sus orgenes, sin pretender sustituir las por comuneros aledaos reunidos para interpretar actuales explicaciones, sino, con el afn de sus canciones luego de sus clases escolares. contribuir a un mejor entendimiento de su Tampoco recuerdan con claridad el vnculo de las empoderamiento cultural y geogrfico. La verdad tropas de sikuris con el culto a las cruces, parece ser no es nica, sino mltiple, son los enfoques lo que ms bien estar relacionada con la celebracin del determinan la unidad o la diversidad de ellas. Las ao andino, inicios de la lluvia o de ofrendas a su primeras culturas del altiplano Apu central. Ms bien las comunidades Prehispnicoacogieron sabiamente el siku, la circundantes hacan uso ceremonial de sus sikuris desarrollaron su tamao y formas siguiendo el en sus propias celebraciones. Al parecer, la patrn de Nazca. Lo dems sabemos que cultural y migracin de los comuneros por ofertas de trabajo, geogrficamente puno es el difusor de los sikuris Por qu no se mantuvo la tradicin musical estudio o mejora de vida, incentiv entre los que se ha convertido en su identidad regional. de los sikuris en Nazca o Moche hasta la mestizos la formacin de las primeras agrupaciones Sin embargo quedan interrogantes. Por qu no actualidad? en Huancan. se mantuvo la tradicin musical de los sikuris en Segn el antroplogo Oscar Bueno, lo Nazca o Moche hasta la actualidad? Son los mismo habra sucedido en la ciudad de Puno que durante los finales de la ayarachis los grupos histricamente ms antiguos en el uso de los dcada de 1950 los jvenes mestizos urbanos cubiertos de chalinas para sikuris?. Por qu no existe rastros arqueolgicos del siku en el rea no ser reconocidos por los vecinos, solan ser parte de algunas altiplnica?. Se siguen encontrando mas rastros del uso del siku en zonas agrupaciones de sikuris ensayando por las calles principales de la capital arqueolgicas de Nazca (cahuachi), al parecer estaba muy difundido en del altiplano. La tropa de sikuris, indudablemente es una herencia esa poca. En el litoral peruano hace ms de 2,000 aos existan grandes histrica indgena, interpretado por los comuneros y apropiado por los bosques de carrizos y similares (totoras) empleados en la construccin mestizos urbanos de todas partes, constituido hoy como el pilar de la de balsas, utensilios e instrumentos musicales (quenas, quenillas, etc.) identidad punea, cuya ideologa seala la propiedad histrica del como lo confirman los ltimos hallazgo en Caral (5,000 a.c.)Por qu no instrumento, geogrfica, demogrfica, ecolgica y culturalmente nica se encontr en arcilla algn instrumento musical a pesar de la existencia de puno. No obstante, hay datos que evidencian sus orgenes fuera de de alfareros locales en el altiplano?. los lmites fronterizos del altiplano. En fin, creo que existen preguntas que merecen encontrar Los rastros hasta ahora hallados viene de parte de la arqueo respuestas adecuadas desde diversos planos de las ciencias sociales. Los musicologa con relacin a un conjunto de sikus de arcilla encontrados materiales informativos con que se cuenta y las nuevas permiten en los vestigios de la cultura Nazca (3,000 aos de antigedad). En las reflexionar sobre la trascendencia de este instrumento musical, su ruinas de las trancas(copara-Ica) Carlos Mansilla viene estudiando la transformacin, sus apropiaciones, su difusin, sus traslados sonoridad de estos instrumentos con resultados sorprendentes del geogrficos y su construccin cultural en la historia peruana. adelanto musical que alcanzaron. En Tacna, tuvimos noticias que se ________________________________________________________ haba hallado una pequea antara construido en base de plumas de (*)Antroplogo, docente de la Universidad Ricardo Palma y la Escuela cndor. Los huacos retratos de la cultura moche guardan iconografas Nacional Superior de Folklore Jos Mara Arguedas.

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LOS PRIMEROS PASOS DEL CZSM

Hiplito Surez Mucha*(1)

n 1977 los directivos del Centro de Folklore de San Marcos realizaron un llamamiento para integrar y fortalecer sus elencos de Estudiantina y Danzas ya existentes y adems conformar una tropa de sikuris. Para aprender a tocar el siku se inscribieron estudiantes de diferentes facultades y tambin algunos no sanmarquinos e incluso puneos. Fue Vicente Mamani Hilasaca quien asumi la sagrada misin de ensear a taer el siku y su paciente trabajo se coron con xito el 03 de julio de 1977 durante el debut en la funcin especial del Centro de Folklore de San Marcos en la Concha Acstica del Campo de Marte en el que reapareca con sus remozados elencos de Estudiantina y danzas. El naciente Grupo de Zampoas de San Marcos se integr as al Centro Universitario de Folklore y desde entonces fue par te de sus actividades institucionales. (...) El Conjunto de Zampoas de San Marcos se convierte en los difusores por excelencia de la msica y danza del Sikuri en razn a su especial particularidad en su momento: no ser de extraccin punea. La aparicin del este Conjunto tuvo repercusiones al interior de sikuris 27 de Junio (AJP); lo dividi entre partidarios y no partidarios de la tarea que haba cumplido Vicente Mamani. En ese tiempo, quienes no comulgaban con la labor de Vicente Mamani consideraban que slo puneos deban tocar el siku; para los dems Vicente Mamani Hilasaca era slo algo que estaba de moda. En general, los sikuris 27 de Junio se oponan a la difusin del Siku fuera de una tropa de sikuris y por ello cuestionaban abiertamente a los grupos llamados de msica latinoamericana. Pero ms all de las contradicciones que gener, el Grupo de Zampoas de San Marcos continu su labor difusora y ms an, el Centro de Folklore de San Marcos incluy por primera vez el curso de Zampoas en su Escuela de Capacitacin ampliando as la cobertura de difusin hacia la comunidad extrasanmarquina. En 1981 ex alumnos de la Escuela de Capacitacin del Centro de Folklore de San Marcos forjan una nueva institucin de sikuris: Kunanmanta Zampoas, institucin que nace como una agrupacin extra universitaria; sus integrantes son estudiantes de distintas universidades, pero no representan a ninguna en particular y adems incluye en sus filas a obreros, canillitas, comerciantes, etc. Y simplemente se consideran un modelo de juventud comprometida con la difusin de los valores culturales nacionales. Fueron los primeros en optar por modalidad y un estilo de la ciudad de Puno. A fines de 1981 nace otra institucin: Los Sikuris Runataqui de similar extraccin que Kunanmanta quienes difundan la modalidad sikuri al estilo Conima. Con este panorama para su primer aniversario los integrantes de Kunanmanta Zampoas programaron un conversatorio titulado Sikuris Metropolitanos Perspectivas invitando a 27 de Junio, San Marcos y Runataqui. A partir de all se

denomina Sikuris Metropolitanos a los conjuntos de sikuris que nacieron en Lima a fines de los 70 y comienzos de los 80. El Centro de Folklore de San Marcos y su Grupo de Zampoas se convirtieron en la fuente inicial de los Sikuris Metropolitanos y juntos en sus inicios bebieron de esa otra fuente de difusin anual creada por los Sikuris 27 de Junio: Los Encuentros de Sikuris Tupac Katari. Al interior del Centro de Folklore el grupo de Zampoas fue parte activa de su historia; y sus miembros ocuparon cargos de importancia en su conduccin: secretara de prensa y propaganda, secretara de economa y secretara general. Represent a San Marcos en los eventos interuniversitarios. En setiembre de 1983 por discrepancias al interior del Centro de Folklore tuvo que trasladar su cede a la Ciudad Universitaria y transitar un camino independiente que permiti fortalecerse con nuevos integrantes y nuevas perspectivas. Se contribuy a la forja de nuevas instituciones (Illariq), se ampli la modalidad y estilos de ejecucin del siku contando en 1984 y 1985 con dos sub grupos divididos por modalidad y estilo: Zampoada y Sikuri, desarrollo que lo condujo a variar el nombre de Grupo a Conjunto de Zampoas de San Marcos como se denomina hasta hoy. Durante su desar rollo independiente contina su misin difusora no solo ejecutando la msica y danza del sikuri sino investigando y difundiendo sus resultados a travs de exposiciones audiovisuales. Se present la ponencia Informe sobre la historia de los Sikuris Metropolitanos en el VII Congreso Nacional Extraordinario de Folklore Ciudad de Lima en Octubre de 1985. Su constancia y seriedad en la tarea investigadora y difusora hizo que se ganara el respeto de los mismos puneos. As, en 1985 por primera vez tres de sus miembros participaron e las Albas de Ilave integrando las filas de la Motorizada de Ilave. En ese ao tambin por primera vez los Sikuris 27 de Junio le abren las puertas del VIII Encuentro de Sikuris Tpac Katari en calidad de invitado. Las nacientes agrupaciones de Sikuris Metropolitanos bebieron en algn momento de las enseanzas del CZSM y aprendieron a caminar tras sus pasos para luego forjar su propia identidad. En 1989 la institucin se fracciona por primera vez al separar de sus filas a quienes haba optado por la ideologa del PCP SL y utilizar las actividades institucionales para sus propsitos partidarios. A partir de este suceso quien suscribe estas lneas dio por concluido sus actividades en la institucin participando posteriormente en espordicas presentaciones como ex integrante.
__________________________________________________ (*)Ex integrante del CZSM en los aos 80, ex Secretario General del CUEDFUSM. (1)Artculo presentado en Julio de 2002 con ocasin del Conversatorio realizado por las Bodas de Plata del CZSM.

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SOBRE PARES Y PAREJAS ENTRE LOS SIKURIS DE BUENOS AIRES: "RELACIONES INTRA-BANDAS"
Fernando Barragn Sandi*

l movimiento generado hacia el CONOSUR presenta variables un tanto diferentes hacia el universo Sikuri, si bien la mayora de las manifestaciones se sostienen y propende seguir las formas heredadas de los Andes: hay pequeas funciones que han ido aplicndose y adaptndose al sistema y hbitat metropolitano. En la Ciudad Autnoma de Buenos Aires se registran Agrupaciones slidas y constantes desde 1970 (1), pero es a comienzos de la dcada de los 90 donde mayor consistencia adquieren forjando tpicos que son inherentes a toda formacin "andina", aunque se presenten un tanto lejanos a esta ciudad portuaria. El reclutamiento de nuevos sopladores no es tan fluido como en los Andes - al ser la sociedad receptora tan eclctica y diversificada: los interesados deben sortear numerosos escollos para un acercamiento efectivo - de este modo el concepto PAR se presenta paulatinamente y se afianza en toda formacin, acorde a los grados que transmita el gua en su funcionamiento. Otro factor concomitante a su receptividad y crecimiento es la poca asiduidad de ensayos y encuentros que cada Banda asuma en un momento dado. Sin tener en cuenta el sistema de contestacin "IRA-ARKA" (irampi/arkampi y sus variantes), un nodo muy importante que se ha desarrollado en el lapso de 15 aos es la incorporacin bsica y normalizada de las mujeres en la mayora de las agrupaciones: nutren y sustentan las formaciones, aportan integracin a la actividad y asumen decisiones: ascienden soplando todos los tamaos, incursionan percutiendo el bombo, y con el correr de los aos han revestido cargos de jerarqua en el funcionamiento de su conjunto (rol de presidencia, secretariado o representatividad) Sin embargo, un efecto muy particular en ese devenir y que ha cobrado gran relevancia, es la unin de PAREJAS intra-bandas - dentro del seno mismo de la agrupacin - que ha ido adquiriendo notoriedad por su crecimiento. Lgicamente, ha emergido empata y sintona entre sus integrantes mixtos y se formen relaciones pasajeras, pero lo que reviste el carcter de originalidad que describimos es la unin slida y oficial, corroboradas en matrimonio en su mayora y/o en uniones de hecho. Vale destacar a la Banda Qolquemayu con la unin de 2 de sus miembros ms notorios, quienes sentaron un gran precedente y accionar. Con formaciones similares, se encuentran Taky Kausachun y Ollantaytambo, si bien se han tenido indicios de que surgieron relaciones entre integrantes, al no existir ya esos grupos, el relevamiento de datos para su seguimiento no es de aporte en este artculo. La Banda El Ombligo desde su primera generacin logr constituir 3 (tres) parejas que hasta hoy se mantiene casadas y luego de varios de cambios de integrantes, ellas se perpetan logrando descendencia. Y ms cercana a nuestros das, podemos citar a: El ayllu Sartaani la cual lleg a formar 6 (seis) parejas, de las cuales se sostiene hasta el presente con 10 sikuris casados entre s. Se

caracteriza tambin la conjuncin grupo siku/grupo danza pues deviene de ello mltiples relaciones: su gua principal y esposa bailarina conservan en su hija hoy una destacada sopladora de la agrupacin. La Banda de IMPA es la ms destacada en este efecto a partir de su gran labor de unidad: focalizados los futuros contrayentes, tejen la colcha de la nueva pareja entre todas sus integrantes, realizan una sonada despedida de solteros y el proceso de sus bodas se festeja con gran regocijo (es destacable el matrimonio que hizo su ingreso a la celebracin en barco desde un ro del Delta del Paran) Por su parte, la banda San Alberto reside su notoriedad en la unin de sus 2 guas conductores que funcionan como efectivo Chacha-Warmi y conducen sabiamente en sentido comunitario a sus componentes. Casi de modo similar se desarroll el Conjunto Apacheta. A su vez Aymaras Intercontinentales tiene en actual formacin, a sus 2 guas devenidos de un matrimonio - incluso ella es la actual presidenta de la formacin base Argentina - como as tambin en sus filas posee 2 integrantes pioneros que son abuelos, dado que sus hijos jvenes surgieron del mundo Sikuri y hoy los nietos son mascotas de la agrupacin. Dentro de este contexto se enmarca la realidad de las Bandas: pares parejas. Sin embargo: por qu razn clasifico como destacado o llamativo este tipo de uniones matrimoniales ante lo meramente convencional? Relevando la data obtenida de los posteriores hitos que se desenlazan desde la "Boda o Unin" forjan un real sentido de Unidad reforzada en el contingente, la Banda concibe un renovado sentido de integracin desde sus relaciones de reciprocidad y parentesco, se crean padrinazgos y la llegada de los hijos y descendientes llena de gran regocijo al clan revistiendo la prolongacin de la banda en nuevos y futuros "Sikuris" Obviamente quedan excluidas de este relevamiento las agrupaciones esenciales que no permiten el ingreso de Sikuris femeninas a sus rondas (aunque hay casos de relaciones entre miembros de diferentes bandas) pero esa es una omisin no forzosa sino circunstancial. Hasta aqu un incipiente pantallazo que monitorea el abanico de multi-relaciones que emergen de una sociedad Sikuriana, tan distante, tan lejana a la cadena andina pero asimismo tan vivificada y nutriente. Jaylli por esa senda..!
__________________________________________________ (*)Msico, luriri e investigador de la msica andina en Buenos Aires. Presidente del CAMU (Consejo de la Msica) - Argentina. (1) Hay constancia de numerosas apariciones de Sikuris en lo largo de la historia precedente a la dcada del 70, pero eso forma parte de otro ncleo de investigacin que no atae a esta descripcin.

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LA A.C. ILLARIQ Y LOS SIKURIS DE LIMA

Jos Falcn *

LOS INICIOS Y EL CONTEXTO. Corran los inicios de la dcada del 80 y el pas viva sus primeros aos de la llamada democracia, las organizaciones barriales, estudiantiles, obreras, etc. se multiplicaban, y sus dirigencias eran disputadas fundamentalmente por las diferentes vertientes de la izquierda. En el medio universitario limeo las agrupaciones culturales predominantes eran los grupos de danzas tradicionales y la llamada msica folclrica latinoamericana (quedaban aun rezagos de la cancin testimonial o de protesta), eran pocas en la que los actos polticos de la izquierda estaban siempre matizados con grupos culturales de msica, teatro, poesa o danza que alternaban en sus eventos. En este marco en la ciudad universitaria de San Marcos los eventos culturales tenan como eje la presencia de este tipo de grupos culturales, el Sikuri a principios del 80 no se vislumbraba en las actividades sanmarquinas realizadas por los estudiantes. En este contexto para mediados del ao1983, un ncleo de estudiantes conscientes y organizados se proponen la realizacin de talleres de danzas y zampoas en la Facultad de Educacin de la UNMSM con la intencin de formar un grupo cultural. Es as como este ncleo de integrantes junto a la promocin 81 y 83 de educacin, (quienes recin haban ingresado), se encargan de dar formaa los talleres de siku, luego cuando los ensayos requieren de mayor avance musical, se solicita la asesora especializada, la cual es realizada por Eduardo Salgado integrante en ese tiempo del CZSM de la ciudad. Desde un inicio se pone en prctica el principio del auto sostenimiento como eje de la generacin de recursos, en la labor del grupo, con la idea de no depender ms que del trabajo del grupo. Para realizar la presentacin formal de los talleres se organiza un acto cultural para el sbado 7 de julio de 1984 (asumido como fecha de fundacin), en ese momento lo nico nuestro era las ojotas y los sikus, aparte de la conviccin, los otros implementos eran prestados (bombo, chullo, platillo, tarola, chaleco), el resto lo conseguimos con organizacin, conviccin y disciplina. Nosotros al surgir hicimos que la antigua Terraza de educacin se convierta en un espacio cultural, ya que dirigentes estudiantiles afines al grupo Patria Roja lo haban convertido en un antro. DEFINIENDO EL NOMBRE Y EL ESTILO. Posterior a la presentacin oficial, se inicia la discusin de nuestro primer estatuto, que culmina su aprobacin en noviembre de ao 1984, habiendo dejado pendiente solo el nombre, hasta ese entonces nos presentbamos como zampoas y danzas de educacin, se hicieron varias propuestas de nombre, una de ellas propona denominarnos Asociacin Cultural Educacin del cc Pepe Jorge, en alusin a que la mayora de integrantes eran de educacin y adems que bamos a hacer labores de educacin, otra propona AC Inkary (Pepe Vergara) en alusin al mito y el retorno a un nuevo tiempo, la otra era llamarlo AC Illarek (Jos Falcn), en razn a que las diferentes expresiones de nuestra cultura popular tendra un mayor impulso y desarrollo en una nueva sociedad, es decir en un nuevo amanecer, la primera votacin no fue favorable al nombre actual, se solicit un cuarto intermedio, producindose una segunda votacin donde sali ganador la denominacin Asociacin Cultural ILLAREK (en adelante ACI), denominacin a la que inicialmente dimos el significado de Amanecer, en referencia al significado del ttulo del libro IllarekChaska (lucero del amanecer). El smbolo oficial representa dos sikus cruzados y un nuevo sol al medio de los andes, anunciando un nuevo tiempo, otro mundo, tambin fue aprobado previo concurso interno. Posteriormente cambiamos la denominacin Illarek por ILLARIQ (que significa las primeras luces del amanecer) porque es la forma adecuada como se escribe, siendo su pronunciacin parecida a Illarek. Cabe mencionar que inicialmente tocbamos melodas provenientes del estilo Ilave, posteriormente a sugerencia de Pepe Salgado que haba tomado la posta, definimos cambiar al estilo Yunguyo, para diferenciarnos del estilo que hacia el CZSM. Adems porque en ese tiempo

haba algn material para empezar a practicar, contactndonos para ello con un integrante de sikuris de surquillo, la cual fue bastante efmera, pues para ello ya haba surgido incidentes con el CZSM. Cabe recordar que para esa poca (1984) haba una escasez de material musical grabado, y las nicas fuentes cercanas de melodas eran las grabaciones que se hacan a los grupos de zampoas altiplnicos en Lima, que practicaban un estilo afn a tocar, los cuales se centralizaban en los encuentros Tupaq Katari, los pedidos de enseanza del estilo que realizamos, eran rechazados por algunos puneos, por lo que era una necesidad hacer un viaje de toma de contacto e investigacin al lugar de origen. Adems de acuerdo a los principios del grupo, la lgica era ir al pueblo, para conocer en la fuente misma la expresin cultural que se practicaba, por lo que se decidi enviar el ao 1986 a 3 integrantes (Pedro Arce, Jos Falcn y Wilfredo Panebra) previa evaluacin interna de cada uno de ellos, Esto nos llev a relacionarnos con la Zampoada 10 de Octubre de la ciudad de Yunguyo, donde completamos nuestro aprendizaje del estilo en los subsiguientes viajes. En aquella poca los viajes prcticamente fueron las nicas fuentes de material musical confiable, as como de aprendizaje. EL PLENARIO E INTENTO DE RUPTURA. Para el ao 1987 el trabajo con los estudiantes de la Facultad de Educacin fue recompensado, pues en una asamblea general de estudiantes (la cual no fue promovida por ningn integrante de Illariq) deciden cedernos un local que se encontraba prcticamente abandonado al costado del Centro Federado, lo cual fue asumido con responsabilidad, la misma que al ao siguiente intentaron arrebatarnos elementos ligados al grupo patria roja que tenan cargos en el centro federado, realizndose una toma de local que casi termina en tragedia para los Illariq , de no ser por el auxilio de amigos que vinieron de la vivienda universitaria, finalmente al verse en inferioridad numrica, estos elementos no tuvieron ms remedio que firmar en la madrugada un compromiso de respetar el uso del local para Illariq (tal como haba sido el mandato de la asamblea general de estudiantes de la facultad) . El contar con un local aunque pequeo potencio el trabajo que realizbamos y para este tiempo ILLARIQ contaba con dos reas de trabajo, zampoas, danzas y uno nuevo, estudiantina, por lo cual haba la necesidad de revisar y modificar el segundo estatuto, y as adecuarnos a las nuevas exigencias del trabajo cultural, se programa realizar el I plenario para el 3,4 y 5 de abril del ao 1987, en la cual nos reafirmamos en principios como que la ACI responde a un frente cultural el reconocimiento de una sociedad dividida en clases sociales, adems de plantear la crtica y la autocrtica como mtodo de corregir errores en el trabajo, etc, Hay un momento que el debate fue intenso, cuando se centr en los objetivos generales, en lo referido al papel del campesinado en el cambio de social, mientras un sector propona que el campesinado es el eje para el cambio social, en la lgica maosta, otro grupo mayoritario rechazo esos argumentos, pues segn ellos no era la cantidad de poblacin la que define la direccin de un proceso, sino la nueva clase social surgida del capitalismo, sobre el punto mencionado en una parte de su estatuto dice ..reivindicando al campesinado (pobre) como una fuerza social poseedora de valores culturales importantes para una transfsormacion.. con esto se zanj la discusin sobre el objetivo general de Illariq en aquel tiempo. Este debate con el tiempo seria el prembulo de lo que vendra ms adelante. Los seguidores del llamado arte de nuevo tipo tenan por costumbre mencionar a los grupos culturales en sus volantes, sin siquiera haberlos invitado, como una forma de presin interna, haciendo aparecer a los ojos de extraos que tenan el apoyo de los grupos culturales. . (continuar)
________________________________________________________ (*)Docente egresado de la UNMSM, integrante, directivo y miembro fundador de la A.C. Illariq, emblemtica agrupacin de los sikuris metropolitanos

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EXPERIENCIAS DE ORGANIZACIN EN LOS SIKURIS DE LIMA

Sal Acevedo Raymundo*
diferencia de Puno, donde la Federacin Regional de Folklore y Cultura de Puno(1) congrega y organiza a los grupos artsticos durante la fiesta de La Candelaria; en Lima, las agrupaciones de sikuris han tentado por una organizacin que los unificara gremialmente. Estas experiencias han tenido motivaciones y caractersticas muy diversas, las que han devenido en la constitucin de asociaciones, federaciones o coordinadoras de sikuris de relativa duracin. A continuacin los casos ms relevantes, ocurridos en las ltimas tres dcadas, as como los espacios de confluencias que han generado. 1. Federacin de Sikuris y Sikumorenos Residentes Puneos de Lima y Callao Uno de los primeros y ms importantes intentos de organizacin ha sido la Federacin de Sikuris y Sikumorenos Residentes Puneos de Lima y Callao, creada el ao 1984(2). Segn Mario Cahuapaza, fundador del Centro Social Conima (CSC), los regionales conimeos impulsaron la creacin de una institucin que agrupara a los sikuris existentes en la capital, sin hacer mayores distinciones(3), ya que haban constatado la presencia, cada vez mayor, de unos nuevos sikuris, que ellos denominaron estudiantiles(4). Adems, necesitaban una entidad que pudiera realizar encuentros diferenciados de los que llevaba a cabo la Asociacin Juvenil Puno (AJP). Ese ao (1984) organizamos el Gran Encuentro de Sikuris y Sikumorenos Todas la sangres porque a los residentes de Conima nos interesaba la participacin de los estudiantes y darle cabida a todos los sikuris en general. En esta aventura logran el auspicio del Instituto Nacional de Cultura (INC) y realizan el encuentro en el Auditorio de la Concha Acstica del Campo de Marte. A l asisten cuatro agrupaciones: la Asociacin Cultural Runataki, el Conjunto Zampoas de San Marcos (CZSM), la Asociacin Cultural Kunanmanta y la Asociacin Cultural Qhantati Markamasi. Otros grupos activos eran Zampoas 16 de Abril de FOLKUNI, la A.C. Illariq, A.C. Markasa, al Taller Jos Mara Arguedas de la Universidad Agraria y el grupo Kallpa Kallpa. Sobre la Federacin resaltan dos hechos puntuales. Primero, la existencia de esta institucin abri las puertas por primera vez a los sikuris surgidos en Lima. Era el reconocimiento del Otro como un semejante o, al menos, como estudiantes sikuris que llevaban la mejor intencin. En ese sentido, fue un paso adelante. Sin embargo, hay que reconocer que este intento igualitarista no fue un sentimiento compartido por todos los residentes puneos, especialmente, por los miembros de la AJP que cuestionaban su prctica. Es ms, para Cahuapaza, con la creacin de la Federacin, en la AJP se pusieron medios celosos porque pensaron que bamos a quitarles la hegemona (Lo que ocasion, en cambio, fue que) al ao siguiente (1985) AJP se ve obligada a invitar a todos los metropolitanos, hasta hoy. De esos aos hasta la fecha, la evolucin de los grupos surgidos en Lima ha sido considerable. Tanto en la capital como en Puno reconocen su importante despliegue(5). Segundo, la Federacin desde su origen acept como socios a los metropolitanos(6), permitiendo que festividades netamente puneas, como la organizacin de la Santsima Cruz de Mayo, recayera bajo su responsabilidad. As, en 1985, por primera vez en esta tradicin religiosa, es elegida una agrupacin no punea como nuevo alferado: el Conjunto de Zampoas de San Marcos. Al ao siguiente, 1986, los sanmarquinos llevaron a

cabo la festividad en el Estadio Monumental de su universidad convocando a todas las bases de la Federacin. Justamente este Encuentro Cruz de Mayo, con el paso de los aos, se va a apartar de los cnones estrictamente regionalistas comenzando por rebautizar su denominacin a ChakanaCruz(7) y por permitir la participacin masiva de todos los grupos existentes en la capital. Importante tambin es sealar que los objetivos ms inmediatos de esta institucin fueron revalorar el arte practicado y la defensa de la cultura quechua aymara. El tiempo que se mantuvo activa no excedi los cinco aos. Las razones que se mencionan sobre su desaparicin van desde problemas en la alternancia de los cargos de su Junta Directiva en la que incluso particip la AJP-, malos entendidos entre los socios participantes, hasta una creciente informalidad en el aspecto organizativo. Como conclusin se puede afirmar que el surgimiento de la Federacin de Sikuris y Sikumorenos Residentes Puneos de Lima y Callao dio inicio a una poca en la que se comenz a acortar las distancias entre pares de una misma expresin, promoviendo la asuncin de nuevos roles en viejas tradiciones como en la Fiesta de la Cruz de Mayo. Adems, coadyuv a que, poco a poco, se fueran ablandando posiciones de etnocentrismo cultural. Luego de esta experiencia se pas a una forma de organizacin ms focalizada en los sikuris de Lima. 2. Coordinadora de Sikuris Metropolitanos Hasta la primera mitad de los ochentas ya se poda hablar de un nuevo movimiento cultural en Lima, que, aunque incipiente, tena una prctica ms abarcadora en cuanto a diversidad de escenarios y a calendarios de difusin. La Coordinadora de Sikuris Metropolitanos fue la segunda experiencia de organizacin que congreg, en este caso, a sikuris de procedencia no punea. Para el ao 1988, en que se forma la Coordinadora, se poda contabilizar un aproximado de 30 agrupaciones. Entre ellas, tuvieron una participacin activa la A.C. Kunanmanta, el grupo Sumac Llacta, la A.C. Ricchari, el CZSM, la A.C. 24 de Junio y la A.C. Illariq. En la revista Inti Raymi de la A.C. 24 de Junio se lee sobre su origen: Fue la A.C. Kunanmanta quien dio la iniciativa para crear un espacio donde los conjuntos de sikuris metropolitanos, impedidos de participar en los Encuentro Tpac Katari, podamos tambin reencontrarnos una vez al ao(8). Una idea que estimul esta confluencia fue que sus miembros se sentan con la capacidad de poder organizarse gremial e independientemente de los sikuris regionales al tener una experiencia acumulada de varios aos. Su propia dinmica los llev a viajar a Puno a beber de la misma fuente y a establecer relaciones directas con las agrupaciones que tomaban como modelo musical(9). Otro motivo que los impuls a agremiarse fue el impedimento de participar en los Encuentros de Sikuris Tpac katari, que realizaba la AJP. Sobre este evento, la misma AJP escribe: El I Encuentro de Sikuris Tupaq Katari se realiz el 1 de noviembre de 1978 en la Concha Acstica del Campo de Marte(10). Y sobre su importancia, agregan: La trascendencia de este evento, nico en su gnero en Lima, ha contribuido a afirmar la identidad de los migrantes puneos aymaras y quechuas, as como a generar un vasto movimiento cultural en Lima(11). Sin duda, el Encuentro Tpac Katari, orientado hacia una presentacin tipo concurso, es uno de los eventos ms importantes realizados en la capital en las ltimas tres dcadas. Sin embargo, tuvo un inicio controversial ya que su convocatoria era exclusivamente hacia sikuris regionales. Son muchos los testimonios que hablan de una prctica

_________________________________________________________________________________________________________________________________________________ (*)Msico, docente e investigador. Acadmico en UCSH y Colegio Artstico Salvador. Colaborador del Centro de Investigacin EDUCATIVA, Archivo Etnogrfico Audiovisual (U. de Chile, Antropologa) y ETNOMEDIA. Santiago de Chile. (1)Creada en 1965 bajo la denominacin de Federacin Folklrica Departamental de Puno, cuenta en la actualidad con ms de un centenar de conjuntos socios y, cada 2 aos, lleva a cabo elecciones que le permiten renovar su consejo directivo. (2)Anteriormente, en los aos 60, funcion la Central de Instituciones Puneas que reuna a las agrupaciones de sikuris, danzas, equipos de ftbol y otros. Tuvo vigencia por algunos aos siendo sus principales actividades la organizacin de campeonatos de ftbol y fiestas sociales. (3)Esto al margen de que el nombre de la Federacin remarcaba la condicin de Residentes Puneos debido a que en Lima y el Callao estaban dispersados los residentes altiplnicos. Por ejemplo, Moho, Conima o Yunguyo con mayor presencia en la capital, mientras que Huancan, en el Callao. (4)Aunque los primeros metropolitanos, efectivamente, procedan de universidades como San Marcos, la UNI, la Agraria y La Catlica, luego surgieron en colegios, parroquias y barrios populares. El mote de metropolitanos se los acu la Asociacin Cultural Kunanmanta, en 1982, cuando organizaron el conversatorio: Perspectivas de los Sikuris Metropolitanos. (5)Por ejemplo, el 2005, fueron dos agrupaciones metropolitanas quienes se alzaron con los primeros puestos el CZSM en un solo bombo y la A.C.E. Rurarccaya, en varios bombos- durante el Concurso Nacional de Sikuris realizado por la Federacin de Folklore de Puno el cual les permiti concursar en la Fiesta de La Candelaria. (6)Prueba de ello es que el CZSM lleg a utilizar esa condicin en los membretes de sus oficios. Donde, aparte del escudo de la UNMSM, se lee la frase: Base de la Federacin de Sikuris y Sikumorenos Residentes Puneos de Lima y Callao. (7)Denominacin que ha generado ciertas discrepancias. El mismo Cahuapaza sostiene que: con el tiempo le han cambiado el nombre a la Santsima Cruz de Mayo por Cruz-Chakana como ahora todos le llaman la verdad, yo no entiendo ese nombre y no estoy de acuerdo.

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discriminadora en la que algunos de sus integrantes haban asumido un papel de guardianes de la expresin sikuri. La misma que racionaliz una teora etnocntrica que negaba la posibilidad de otros sikuris no altiplnicos. Precisamente por ese motivo, tanto el movimiento de regionales, como el evento en cuestin, atravesarn momentos de crisis. Sobre ello escrib hace unos aos: a partir de la dcada de los noventas la cantidad de concursantes (al Tpac Katari) disminuy considerablemente motivo por el cual la AJP opt por invitar tambin a los grupos no puneos. Primero en calidad de exhibicin y luego en concurso, pero separados de los regionales. Finalmente, debido a la desercin casi completa de estos ltimos, decidi que ambos concursen conjuntamente(12). Por ello, no solo la creacin de la Federacin fue vista como una amenaza a la centralizacin que ellos promovan, si no, particularmente, la Coordinadora de Sikuris Metropolitanos constituy un novsimo intento corporativo sobre los cuales ellos no tenan ninguna injerencia. Lo que no niega cierta influencia de la AJP en la historia de los sikuris de la capital, tanto en sus sentidos progresivos y no progresivos. Una de las principales actividades impulsadas por la Coordinadora fueron los Encuentros de Sikuris Metropolitanos y, por un breve periodo, los Encuentros del Cono Norte(13). El mismo ao 1988, en que se crea la Coordinadora, se realiza el I Encuentro de Sikuris Metropolitanos. Estas confluencias eran realizadas al aire libre en lugares como la Plaza Manco Cpac o el Parque del Trabajo; o, en escenarios cerrados, como la Carpa Tacna. A ellos concurran los ms representativos grupos de sikuris capitalinos y una buena cantidad de pblico. El ingreso gratuito a los Encuentros les demandaba no solo autofinanciarlos, si no, un gran despliegue en tareas de organizacin y publicidad.Carnaval Labores que eran repartidas entre las agrupaciones ms activas. de Oruro 2011 Entre 1988 y 1994, que tuvo vigencia, logr organizar hasta seis diferentes encuentros. Un aspecto resaltante en su desarrollo fue el manejo de un discurso cultural orientado hacia la izquierda. El que rebasaba el principio de defensa de la cultura quechua-aymara(14) y se orientaba, conscientemente, hacia los problemas polticos de la poca. En los impresos de varias de estas agrupaciones se dej constancia que esa orientacin no era fortuita. En una publicacin del CZSM, con ocasin de la Cruz de Mayo, manifiestan: Utilizando el anlisis materialista dialctico observamos que en la festividad de las cruces se expresan ciertas prcticas de carcter idoltrico(15) . Y, sobre problemas ms generales el texto propone cambiar las estructuras atrasadas del pas a travs de una revolucin que nos conduzca hacia una sociedad de Nueva Democracia en trnsito al socialismo.. En otro impreso, de la Asociacin Cultural Illariq, se lee: Basamos nuestra orientacin de difusin en la ideologa del proletariado (abrigando) la esperanza del amanecer de un nuevo da, donde vivamos en una sociedad socialista(16). El auge de la Coordinadora y de sus integrantes, a fines de los 80 y comienzos de los 90, tuvo abundantes acontecimientos polticos que los orientaron hacia la protesta(17). La fuerte crisis econmica y social vivida en el primer Garca y los inicios de la autocracia fujimorista fueron el contexto en el cual se desarroll la Coordinadora. Aparte de sus publicaciones, el discurso pblico, micrfono en mano, permiti canalizar la posicin ideolgica ante los sectores populares y estudiantiles. La indiferencia era condenada y toda tribuna deba ser aprovechada. No era raro, por eso, que en las presentaciones de

algunos de los sikuris metropolitanos terminaran lanzando arengas y vivas a las luchas del pueblo y condenando a los gobiernos de turno. Siku y poltica unidos fueron el signo que marc la poca de esta segunda experiencia organizativa. 3. Asociacin Nacional de Sikuris (ANS) Otro esfuerzo importante para poder nuclear a los sikuris en general fue la Asociacin Nacional de Sikuris (ANS). Creada en diciembre de 1997 a iniciativa de la Asociacin Juvenil Puno y algunas agrupaciones de Lima. En el Boletn Sikuri, elaborado por la ANS, se manifiesta que en las reuniones de delegados, previas al XX Encuentro de Sikuris Tupac Katari del ao 1997, surgi la idea de conformar una asociacin que unificara a los sikuris de Lima y, ms adelante, a los de todo el pas. Una vez pasado el Encuentro se pudo materializar la iniciativa: En la siguiente reunin (23-12-97) con la asistencia de 6 conjuntos se forma oficialmente la Comisin Organizadora de la ANS, integrada por 1 delegado de A.C. 24 de Junio, A.C. Illariq, A.C. Rurarccaya y AJP(18). Uno de los animadores de aquella propuesta fue Roberto Aguilar, miembro de la AJP, quien presidi la Comisin. En las reuniones de delegados las discusiones sobre su propia dinmica estuvieron sobre el tapete. En el recuento de sus principales problemas, manifiestan: la crisis econmica que afecta al pas y que afecta la continuidad de los grupos e integrantes; la campaa de desprestigio; la falta de organicidad y objetivos y perspectiva a futuro; la informalidad de las tropas; las disensiones internas; la carencia de recambio generacional; la falta de realizacin de talleres (en el caso de los regionales)(19). Estas reflexiones se enmarcan en la poca fujimorista que ocasion un repliegue significativo de las organizaciones sociales y culturales del pas. Ciertamente se comenz a vivir un reflujo que debilit a muchas organizaciones, a algunas de las cuales en lo que constituy la tragedia de su historia-, les produjo una divisin irreparable. Otras simplemente dejaron de existir. En el siguiente nmero de la revista Sikuri se lee en torno a lo avanzado por la ANS: 1. Se constituye en Lima (la ANS) y agrupa a la mayora de sikuris activos. 2. Ha tomado contacto con instituciones que practican el sikuri en Lima, Jauja, Cusco, Arequipa, Juliaca, Puno, Lampa, Tacna y Huanta. Este contacto se realiz a travs del Documento de Convocatoria y del Boletn N 01() 5. La ANS debe formalizarse y contribuir a la organizacin por bases a partir de las instituciones y conjuntos que practican el Sikuri(20). Se da cuenta, adems, de la elaboracin de un Plan de Trabajo donde uno de sus puntos ms resaltantes es su primer objetivo: Construccin de la ANS. Hechos concretos del trabajo de la nueva organizacin fueron, entre otros, el apoyo y cobertura en la revista Sikuri de las festividades ChakanaCruz, y de las cruces de Huancan y Moho. Tambin la ANS particip en el pasacalle por el Aniversario de Lima que organiz la Municipalidad, en enero de 1998 (con banderola incluida) y una presentacin conjuntacon ms de 100 tocadores- en un evento organizado por la empresa Telefnica en el Jockey Plaza, el ao 1999. Organizacin de numerosas conferencias o mesas redondas con la temtica del sikuri y las tradiciones andinas. Otras actividades que realizaron fueron fiestas de sikuris, con el objetivo de recaudar fondos econmicos. Todo este desenvolvimiento en la poca en que se comienza a percibir la creciente influencia de la revolucin de las comunicaciones y la aparicin de Internet. (Continuar...)

_________________________________________________________________________________________________________________________________________________ (8)Inti Raymi Revista de la Asociacin Cultural 24 de Junio: Avance de los Sikuris Metropolitanos. Noviembre de 1994. Pg. 9. (9)As, el CZSM se vincula con La Motorizada de Ilave; la A.C. Kunanmanta, con Zamponistas del Altiplano, FOLKUNI, con Zampoas de Camilaca; la A.C. Illariq, con el 10 de Octubre de Yunguyo, etc. (10)En JAK'E ARU, Revista de la Asociacin Juvenil Puno (AJP). Breve resea histrica. Febrero del 2009. Pg. 2. (11)Ibd. Pg 3. (12)En Los Sikuris de San Marcos. Editorial Alter-nativa. Lima 2003. Pg. 104. (13)Los Encuentros de Sikuris del Cono Norte fueron una variedad ms local de estas presentaciones. Se realizaron en distritos del norte como Independencia, San Martn de Porres o Comas, turnndose la organizacin de los mismos. (14)Que era enarbolado principalmente por los sikuris regionales y la AJP, y que se poda encontrar en sus volantes y banderolas. (15)Trptico del CZSM con ocasin del II Encuentro de Sikuris Cruz de Mayo del cual fueron alferados, en mayo de 1986. (16)En Illariq Zampoas, Boletn de la Asociacin Cultural Illariq. Enero de 1988. Pg. 3. (17)En 1992 se cumpli el V Centenario o Encuentro de dos mundos cuyos festejos fueron rechazados por el Comit de los 500 aos de Resistencia, del que varios grupos de sikuris formaron parte. Ese ao tambin se produjo el autogolpe y un ao antes el shock econmico. (18)En SIKURI Boletn Informativo de la Asociacin Nacional de Sikuri ANS Lima, julio de 1998. N 01. Pg. 4. (19)Ibd. Pg. 4. (20)En SIKURI Boletn Informativo de la Asociacin Nacional de Sikuri ANS Lima, agosto de 1999. N 02. Pg. 5.

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EL SIKU EN SANTIAGO DE CHILE

Miguel ngel Ibarra*
n el presente texto entregaremos un panorama en torno a algunos de los actuales usos, funciones y significados atribuidos al siku(1) en Santiago de Chile. Al respecto, cabe sealar que dicho instrumento musical -popularmente denominado zampoa en esta ciudad- ha tenido una constante y creciente aceptacin e integracin. Su presencia hoy en da es principalmente visible dentro de dos mbitos, formatos y estticas: los conjuntos de proyeccin-fusin folklrico-popular latinoamericana y las comparsas de lakitas y sikuris. 1. El siku en los conjuntos de proyeccin-fusin folklricopopular latinoamericana. Desde mediados del siglo XX, la incorporacin del siku por parte de algunas agrupaciones musicales en el contexto metropolitano estuvo enmarcada en un proceso de inclusin y resignificacin en la msica chilena de elementos, conceptos y prcticas atribuidos a identidades culturales latinoamericanas y andinas. Creadores, folcloristas y agrupaciones musicales tarapaqueas (Calatambo Albarracn y el grupo Sierra Pampa) y metropolitanas (Violeta Parra, Los de Ramn), junto a la visita de agrupaciones musicales internacionales (Los Jairas, en 1967), comenzaron a integrar y difundir por medio de conciertos y grabaciones msicas que presentaban guitarras junto a bombos, quenas, charangos y sikus, realizando discos que incluyeron tanto sus composiciones como versiones de repertorio musical de origen boliviano, peruano, argentino y ecuatoriano. Al asumir el uso de los instrumentos musicales andinos desde una perspectiva urbana-metropolitana santiaguina, estos fueron adaptndose a las caractersticas estticas del tramado social, generando un nuevo lenguaje y movimiento musical de amplia repercusin. El trabajo desarrollado por agrupaciones como Quilapayn, Inti Illimani e Illapu, dentro del movimiento musical denominado Nueva Cancin Chilena (NCCH), formul una mirada latinoamericanista de enfoque crtico y que reivindicaba el mestizaje: la msica andina constitua el referente principal de Amrica Latina para el pblico internacional, que poco a poco ir conquistando a los grupos de Nueva Cancin Chilena, pues manifestaba los hilos comunes de una cultura de pueblos precolombinos, que haba sobrevivido a travs del mestizaje(2). El creciente ambiente de aceptacin, inclusin y diversificacin de los sonidos andinos-altiplnicos en el espacio musical santiaguino encontr un violento freno y represin a partir de un hecho que cambiara la historia de Chile: el golpe de Estado del 11 de Septiembre de 1973. Msicos fueron exiliados y detenidos, Vctor Jara asesinado. Los sonidos andinos pasaban a ser sealados desde la oficialidad como algo ajeno, agregndose un componente extra: el vnculo de estos con la Unidad Popular, por lo cual pasaban a ser connotados de subersivos. Nos dijeron la firme: que iban a ser duros, que revisaran con lupa nuestras

actitudes, nuestras canciones, que nada de flauta, ni quena, ni charango, porque eran instrumentos identificados con la cancin social; que el folklore del norte no era chileno(3). Pese a las prohibiciones sobre los instrumentos musicales andinos impulsadas en Chile durante la dictadura militar comandada por Augusto Pinochet (1973-1990), observamos en este perodo el nacimiento de nuevos colectivos artsticos, los cuales comenzaron a emplear desde otras perspectivas esttico-musicales dichos instrumentos. En el caso del conjunto Barroco Andino, la caracterstica de universal otorgada a su repertorio (Bach, Haendel, Vivaldi tocado con siku, quena y charango) permita sortear las restricciones del momento. Desde mediados de los setenta, los conjuntos de msica andina comenzaron a difundir en Santiago problemticas ligadas a la contingencia de las comunidades andinas presentes en el territorio chileno: migracin, discriminacin y marginalidad, usurpacin de recursos naturales. Tambin comenz la adaptacin de repertorio extrado de las comunidades andinas en combinacin con diversos estilos y formas musicales latinoamericanas. Lo expuesto ha formado el sello de los conjuntos de msica andina urbana santiaguina hasta el presente. 2. Comparsas de lakitas y sikuris La formacin de las primeras comparsas de lakitas en Santiago es ms bien reciente: 1985 y 1988 son los aos de fundacin de Ajinacaicu y Manka Saya. Si bien la prctica de lakitas responde a una tradicin musical de profundos orgenes y relevancia en el contexto del denominado norte grande chileno, en la regin metropolitana aparece hace menos de treinta aos, hecho relacionado a distintos factores: procesos migratorios desde Arica e Iquique, posibilidades de acceso a dicha msica (grabaciones, instrumentos, msicos con conocimientos),

_________________________________________________________________________________________________________________________________________ (*)Msico, docente e investigador. Acadmico en UCSH y Colegio Artstico Salvador. Colaborador del Centro de Investigacin EDUCATIVA, Archivo Etnogrfico Audiovisual (U. de Chile, Antropologa) y ETNOMEDIA. Santiago de Chile. (1)Los nombres precolombinos para las flautas de pan andinas son numerosos y dependen, fundamentalmente, de los diversos complejos culturales; los ms difundidos en la actualidad sicu en lengua aymara y antara, en quechua. La denominacin postcolombina para este aerfono es zampoa trmino aplicado indistintamente a cualquier instrumento de esta naturaleza en la regin andina tal como conocemos en la actualidad, la voz zampoa no guarda relacin con los nombres originales del instrumento en esta regin, ni siquiera con las denominaciones de algn aerfono europeo de esta clase. En La zampoa urbana chilena: Apuntes para una historia y un manual de instrumentacin. Quezada y Soto, 1997:15-16. (2)Historia Social de la msica popular chilena.1950-1970. Gonzlez, Ohlsen y Rolle, 2009: 364. (3)Comentario de Hctor Pavez. Extrado de Largo Faras, Ren, La Nueva Cancin Chilena, 1977. Cuadernos Casa de Chile N9, pgina 39. Presencia de tropas de lakitas en Santiago: una identidad trastocada. San Martn: 2009. Comentario de Hctor Pavez. Extrado de Largo Faras, Ren, La Nueva Cancin Chilena, 1977. Cuadernos Casa de Chile N9, pgina 39.

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Cartula del disco Canto vivo (ILLAPU-1976)

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aceptacin por parte de la audiencia conceptos musicales, artsticos e local, entre otros. Con la aparicin identitarios atribuidos a la de ambas agrupaciones se inicia la zampoa y sus alcances estticos. prctica de msica sikuri en Con la aparicin de la msica sikuri Santiago, la cual se desarrolla tanto se inicia la reformulacin de los en escenarios artsticos como en espacios de prctica del siku, manifestaciones populares siendo posible reconocer 1. El callejeras, comenzando su difusin espacio artstico, 2. El espacio de la dentro de espacios vinculados a la protesta, y 3. El espacio del rito reivindicacin de la naciente urbano-andino(4). La presencia democracia y las demandas de las mu s i c a l d e l a s c o m p a r s a s culturas originarias. Un hecho metropolitanas, presentada como relevante en este sentido resulta la un dilogo entre una msica participacin de Manka Saya en la originaria y nuevos espacios marcha del 12 de octubre de 1992, alternativos a la tradicin, permite en el marco de una protesta por los formular la nocin de una 500 aos del inicio de la opresin dinmica identitaria musical occidental y nacional sobre los urbana-indgena, en este caso Manka Saya durante la marcha del 12 de octubre de 1992 en pueblos originarios. En la ocasin el resultante del encuentro entre el Cerro Santa Luca. conjunto particip de un pasacalle tramado santiaguino y la tradicin por el cerro Hueln (Santa Luca) y musical aymara. por calles del centro de la ciudad. Finalmente, podemos decir que la incorporacin del siku en Manka Saya durante la marcha del 12 de octubre de 1992 el contexto santiaguino se enmarca en un proceso de en Cerro Santa Luca. diversificacin y ampliacin del horizonte cultural con que han sido abordados el estudio, construccin y representacin de las Durante el proceso de adopcin y adaptacin de la msica manifestaciones musicales tradicionales existentes en el contexto comunitaria del siku en el contexto urbano metropolitano se han nacional y continental. Tambin podemos agregar que la prctica establecido distintas dialcticas entre lo tradicional, lo folclrico, lo del siku atraviesa un momento de difusin y resignificacin, del tnico, lo urbano y lo popular, generando una multiplicidad de cual asoma con fuerza el cuestionamiento hacia las identidades enfoques e interpretaciones sobre sus usos, funciones y dominantes-oficiales (centradas en el individualismo y la significados. En dicho proceso no slo se han generado competencia) por medio del acercamiento a un hacer musical hibridaciones en su dimensin sonora, tambin se han visto tradicional-popular. resignificadas una serie de construcciones discursivas en torno a
_________________________________________________________________________________________________________________________________________ (4)Presencia de tropas de lakitas en Santiago: una identidad trastocada. San Martn: 2009.

El Centro Universitario de Folklore, en un merecido homenaje por los 35 aos de los mayores sikuris urbanos de Lima, ha adquirido nuevos vestuarios de Ayarachis de Parata (Phurus), de sikumorenos (Charretaras de trajes de luces) y de zampoadas y sikuris (60 ponchos, chullos, chuspas y chalinas).

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LA CONCEPCIN DEL ESPACIO EN LOS SIKURIS

Sikuris 27 de Junio Nueva Era*

eneralmente, al referirse a los sikuris altiplnicos, la mayora de intrpretes y estudiosos sealan que son dos sus caractersticas fundamentales: que para interpretar una meloda se necesitan dos ejecutantes que tocan la caa Ira (el que conduce) y la caa Arca (el que sigue), y que su ejecucin es de carcter colectivo. Sin embargo, esta explicacin es parcial y no toma en cuenta uno de los elementos fundamentales de los sikuris: la concepcin del espacio, uno de los pilares de la concepcin andina del mundo. De manera simple diremos que la concepcin del espacio andino, que es de derecha a izquierda, est presente en la disposicin de las caas o tubos que componen el siku. Casi todos los sikuris sabemos que las caas de tono grave se encuentran a la derecha y que las caas de tono agudo se hallan a la izquierda. Esta concepcin es diferente a la occidental, la cual se refleja en uno de los instrumentos ms completos como es el piano, en la cual la disposicin de las notas graves est a la izquierda y la de tonos agudos est a la derecha. Pero esta explicacin por s sola no basta. Hay que tomar en cuenta la manera cmo manejan el espacio los sikuris y cmo su ejecucin va recrear en sus ejecutantes, de manera inconsciente, la concepcin del mundo andino. Como se sabe, los conjuntos de sikuris inicialmente se renen en crculo (que forma parte de la concepcin del espacio), pero cuando se empieza a dar vueltas en crculo, los sikuris giran sobre su eje izquierdo y luego dan vueltas de derecha a izquierda. Luego de un tiempo (dependiendo de la procedencia de los conjuntos, sean de las urbes o de las comunidades), dan vuelta en sentido contrario (de izquierda a derecha). Esta concepcin se recrea tambin en los conjuntos de sikuris numerosos (no los sikumorenos) que disponen de dos crculos: en el crculo interior estn los bombos y en el crculo exterior slo estn los ejecutantes del siku. Cuando los guas disponen girar, el crculo interior, que manda porque estn los guas que tienen los bombos, gira de derecha a izquierda, mientras que el crculo exterior gira en sentido contrario. Esta misma concepcin es la que se utiliza cuando los sikuris transitan por las calles de las principales ciudades y pueblos de la regin. Nuestro conjunto, que tradicionalmente se rene en el Parque Maritegui de la ciudad de Puno, empieza su recorrido subiendo por el jirn Deustua, voltea hacia la derecha por el jirn Arequipa rumbo al Parque Pino, sube por el Jirn Oquendo, voltea a la izquierda por el Pasaje Lima, llega a la Plaza de Armas y luego baja por el jirn Puno hasta llegar al punto de partida. Es decir, cumplimos con mantener el trnsito de derecha a izquierda (ver diagrama). Este desplazamiento lo hemos desarrollado de manera natural y es recreado en cuanto evento participamos, manteniendo siempre esta concepcin. Una revisin general de cmo se mueven los sikuris en Yunguyo, Ilave, Acora, Conima, Huancan y otras ciudades,

corroborar lo dicho. Y cmo manejan el espacio los sikuris de Latinoamrica y Europa? Excelente pregunta. Por experiencia propia y por observar a los sikuris de Lima, Buenos Aires, La Paz, Nueva York, Espaa, Austria, Berln y otros lugares de Europa algunos de los cuales participan de los Encuentros Internacionales de Sikuris que impulsamos cada febrero durante la festividad de la Virgen de la Candelaria (cara moderna de la Pachamama), estos conjuntos recrean la concepcin andina del espacio cuando interpretan los sikus. Evidentemente los que estn en grandes urbes tienen diverso desplazamiento cuando hay que trasladarse de un lugar a otro, pero en espacios fijos o reducidos su ejecucin tiene el sentido contrario a las agujas del reloj: de derecha a izquierda. Mencin aparte nos merecen los conjuntos de laquitas chilenos. Cuando nos visitan, los conjuntos no nativos pero s contemporneos de Santiago o Valparaso, tocan en dos filas, frente a frente con la percusin en la cabeza, y movindose de un lado para otro. No hacen crculos. Cmo se lleg a esta situacin o siempre los grupos originarios de laquitas del norte chileno tocan ahora frente a frente? Es una interrogante que seguramente pronto tendr una respuesta. Mientras tanto, queremos manifestar que el pasado ao, durante el Primer Congreso Internacional de Sikuris desarrollado en Lima, observamos que el conjunto de Sikuris Urbanos de Bogot Colombia, luego de colocarse en crculo, se desplazaron de izquierda a derecha. Lo que nos genera una inquietud: se sigue manteniendo la concepcin del espacio andino en los sikuris colombianos o ya han surgido modificaciones? Mientras tanto, los conjuntos que ejecutan sikuris altiplnicos en su gran mayora, siguen manteniendo la concepcin del espacio andino tradicional: de derecha a izquierda.

__________________________________________________ (*)Articulo enviado por Csar Suaa. Reconocido periodista, investigador e integrante de los Sikuris 27 de Junio - Nueva Era Puno.

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LAS FLAUTAS DE PAN EN COLOMBIA

Carlos Snchez Huaringa*

acia el norte en lo que hoy es Colombia, Isabel Aretz purwi o purruy. El kamu purruy se fabrica con caas de la zona, menciona que las culturas Tairona, los Chibchas, Huila colocadas en una sola fila partiendo de tubos grandes y gruesos en (de aprox. 500 a.C.) conocieron Las flautas de pan o los extremos hacia el centro disminuyen a las notas agudas capadores como se les llama en Cundimarca, no aparecen entre los dejando un vaco simple al centro, un lado posee 4 y el otro 3 instrumentos arqueolgicos debido a lo perecedero del material con que se tubos, haciendo una flauta de 7 notas. Existen dos tipos diferentes fabricaran y fabrican; pero s aparecen en las figuras de cermica, donde se de flautas las que son conocidas como hembra (el ms grande) y encuentran vasijas que muestran la ejecucin de este tipo de flauta de tres, macho (el menor), estas son taidas de tal manera que en ciertos cuatro y de cinco tubos. Ms tarde sobre la cultura Nario momentos se nota claramente el dilogo musical (en algunas de (Colombia) nos dice se encontr un complejo cultural con numerosos sus formaciones coreorficas evidencia an ms este carcter). El vestigios arqueolgicos. All aparecieron ocarinas de cermica, flautas de Pan acompaante infalible en la musicalizacin, es la mujer quien toca de seis tubos y cascabeles. Los materiales usados son cermica, piedra, hueso, dos maracas (llamado onasis en su lengua), tocan una en cada concha, madera y otro. En la actualidad en las zonas de la selva mano marcando el tiempo y danzando al comps de la msica y colombiana podemos encontrar diferentes flautas de Pan, como del varn con quien en muchas evoluciones hace pareja de msica el kuli el kamu purruy y los capadores entre los principales. y danza. Tratndose de un instrumento colectivo de mujeres y Tambin se puede citar: El torbacue y pichan. El kariso, el webo, hombres (cada conjunto se forma entre 6 y 10 parejas) estos uliap, talsuba, sirume, el hehi, el peru-liro, el siror, el ejecutan pasos de movimiento y de estada, todas basadas en meyeskababa, el sui, el sir, el soke, tsko, urtsa, el desa-l, saltos o brincos a ritmo de su msica: En esta cultura la danza perubal, el orbi, el nunumat y ms reconocida generalmente se el rondador, todos indgenas. le llama Chachach o Noga Veamos los principales: Gope, donde par ticipan hombres y mujeres. Los kunas se Flautas de Pan Zen.juntan cada ao para celebrar Los indgenas zenes ocupan Noga gope o Chachach, el actualmente parte de lo que fuera pueblo selecciona su mejor su territorio ancestral. Tal como conjunto para competir con lo plantean las crnicas de Indias, otros pueblos, al final de todo ste se encontraba dividido en sale un grupo de ganador. tres grandes provincias: Finzen, Cammu Burwi es un Panzen y Zenufana. El Finzen instrumento musical genial de se localizaba en la sabana y los Kunas. Produce un sonido de colinas al este del ro Sin, el posicin grave y aguda. Los Panzen entre las estribaciones Cammu Burwi se fabrican con de la cordillera occidental y el ro ramas de rboles secos "bambu" Cauca, en la sabana del ro San cuidadosamente seleccionadas. Jorge, y el Zenufana se situaba al Lo ms comn es que tengan este del Panzen al otro lado del entre 7 a 23 centmetros de ro Cauca. Otro instrumento largo(1). muy importante es el Elob, se Conjuntos de Kamu Purruy en Colombia. Las mujeres acompaan En Colombia en estos trata de una flauta de Pan en dos musicalmente tocando maracas, conocidas en su lengua madre como "Onasis". partes o polos (dual t i e m p o s, s e a s i s t e a u n crecimiento del movimiento complementario) el macho consta de un solo tubo y la hembra de dos tubos de diferentes urbano de sikuris, bajo un formato de conjuntos de proyeccin o tamaos y se toca en parejas acordes montonos pero muy de bandas de sikuris urbanos y conjuntos de intrumentos autctonos. Podemos citar por ejemplo en Bogot: Comunidad profundos, construidos en caas de bambu que miden entre 30 a 50 cms de largo. Otras flauta es la ya el mencionado capador o Zampoas Urbanas, Tropa Los Sikuris, Sikuris De Suamox, chiflo (Cundinamarca, Boyac, Santander). Tambin Julio Bonilla Sikuris De Teusaka, Fijisca Ic Sua, Nocanchipa. En el departamento de Boyaca-Colombia, municipios de Tibasosa y nos menciona al ped (Cubeo, Guaina). Sogamoso se encuentran Tierra de Mantas y se estan formando Kamu Purruy.- La etnia Kuna (o Cuna) es un pueblo conjuntos de sikuris en otros municipios. En el departamento de originario que ocupa gran parte de la selva de Colombia y Panam. Caldas, municipio de Riosucio podemos encontrar a Chama Su idioma la hace parte de la familia lingstica chibcha. En lengua Wayra. Tambin sabemos que en el departamento de Nario Kuna, se autodenominan dule (o tule), que significa "persona". (Pasto) y Valle del Cauca (Cali) hay otros conjuntos de sikuris(2). Esta etnia posee y practica una flauta de Pan muy particular, cuyo ______________________________________________________ modelo ya habamos visto en muestras precolombinas en el rea (*)Antroplogo y docente de la UNMSM. cultural nortea (Ecuador y parte del norte peruano), en cuyos (1) lugares no ha sobrevivido; sin embargo una muestra de esta sera; (2)Datos alcanzado por Julio Bonilla, integrante de Los Sikuris de justamente la flauta de Pan Kuna denominada kammu burwi, Bogot - Colombia.

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Haylli
ESTUDIOSOS DEL FOLKLORE 19 (Seccin para coleccionar)

VICENTE MAMANI HILASACA Huancan-Puno, 1947

aci en la comunidad campesina de K'arnaya, ayllu Hurinsaya, provincia de Huancan (Puno), el 22 de enero de 1947. Sus padres y antepasados pertenecieron a la etnia chiriwano, teniendo como labores la agricultura y el intercambio de productos. Estudi primaria en la escuelita N 861 de K'otapata y secundaria en la ciudad de Mollendo, Arequipa, en la GUE Dean Valdivia. De la costa regresara a Huancan a compartir las fiestas de su comunidad donde ocup los cargos de alferado y mallku. En 1969 inicia sus estudios en la Universidad Nacional San Agustn de Arequipa (UNSA). Ah forma un grupo de sikuris con residentes puneos que van a participar en eventos estudiantiles y, ms consolidados, a salir por las calles cada 4 de noviembre aniversario de Puno y del levantamiento de Tpac Amaru- a invadir la Plaza de Armas. Los sikuris de la UNSA fueron la primera agrupacin de sikuris que se cre en la Ciudad Blanca. En una visita a Lima, en 1972, se entera de la existencia de la Asociacin Juvenil Puno (AJP). Ms adelante entra en contacto, el ao 75, cuando llega a radicar permanentemente. En febrero del 76, con una delegacin de integrantes, viaja a la Fiesta de La Candelaria y se relacionan con los sikuris de Maazo, Altiplano y Panificadores. De esta experiencia surgira, posteriormente, una agrupacin de la AJP en el propio Puno bajo el nombre de AJP-Filial Puno. Vicente Mamani fue el gestor de la propuesta de reproducir su agrupacin en funcin de 'bases' o 'filiales' repartidas en diversos departamentos del pas. Una consecuencia de este proceso fue el cambio del cargo de 'secretario general' local por el de 'presidente' a nivel nacional. Vicente se desempe como el primer presidente nacional de la AJP. A partir de 1978 tendra participacin activa en el impulso de los Encuentros de Sikuris Tpac Katari. Tambin es responsable de la formacin del Conjunto de Zampoas de San Marcos. En febrero de 1977 dicta el curso de zampoas en el Centro de Folklore de la UNMSM al haber entablado amistad con varios de sus dirigentes. El 3 de julio de 1977 logra presentar la primera promocin de sikuris universitarios en un evento oficial del mismo Centro de Folklore. Del director de la Institucin, Josafat Roel Pineda, recuerda: Josafat fue el nico que como autoridad me dio un apoyo directo. Recuerdo que en una oportunidad me busc en mi trabajo e intercedi con el gerente para que me diera 3 das de permiso pagados () quera que las zampoas suenen y crezcan, que sean 50 o 100 sikuris. Sanmarquinos de la poca sealan las dificultades que tuvo. Hiplito Surez menciona que La aparicin del Grupo de Zampoas de San Marcos tuvo repercusiones al interior de Sikuris 27 de Junio (AJP); lo dividi entre partidarios y no partidarios de la tarea que haba cumplido Vicente Mamani. Partidarios eran Csar Suaa, Rufino Pineda entre otros y no partidarios Jaime Montao, Dante Vilca, Carlos Meja y otros. Por esa razn, se pregunta: Cmo iban a ver los puneos, en esa poca, a alguien que no era puneo tocando zampoas. Jos Salgado agrega: En realidad tuvo la virtud de poner todo el universo del sikuri al alcance de los que no eran necesariamente de Puno. Otra referencia proviene de Segundo Villanueva, miembro de la A.C. Kunanmanta, quien en su artculo Gnesis de la Asociacin Cultural Kunanmanta escribe que varios de sus integrantes llevaron el ao 1979 un curso de zampoas en el Centro de Folklore. El mismo que era dictado por el profesor Vicente Mamani de la Asociacin Juvenil Puno, quien introdujo un novedoso sistema numrico. Villanueva sostiene que logran independizarse luego de unos meses, pero que en sus ensayos reciban la visita de Vicente Mamani y Pablo Cutipa, quienes nos alentaban y nos hacan sugerencias como por ejemplo: 'consganse un bombo de guerra y usen el poncho', o 'toquen llenando las caas, sin sacar pitos'. Para concluir, la contribucin del puneo Vicente Mamani al movimiento cultural de los sikuris se puede rastrear en los cuatro momentos reseados: con los sikuris UNSA, la AJP, el CZSM y la A.C. Kunanmanta. ________________________________________________________ Por Sal Acevedo Raymundo.

Agenda Cultural
Principales Actividades del CUF
XXXV ANIVERSARIO DEL CONJUNTO DE ZAMPOAS DE SAN MARCOS Jueves 05 de Julio / 7:00 pm.: - Conversatorio: 35 Aos de Trayectoria - Ceremonia por Aniversario. - Reconocimiento al Fundador Vicente Mamani Lugar: Centro Cultural de San Marcos Viernes 13 de Julio / 5:00 pm.: - Conversatorio: El rol de la mujer a travs de la historia. (Auditorio de Ciencias Sociales) - Acto Cultural: 7:00 pm. (Sikuris, Tarkada, Zampoada, Caporales y Morenada) Lugar: Explanada de Administracin. Sbado 14 de Julio / 10:00 pm.: Fiesta de Confraternidad Lugar: Local Liberoamericana (al costado de San Cristobal de Chupan) - Independencia Jr. Marcos Farfn 3163 - Zona Industrial Altura Paradero Farmacia Av. Tupac Amaru Entrada Libre. SEMINARIO: INVESTIGACIN EN FOLKLORE Sbado 07 de Julio / 3:00 pm. - Centro Cultural SM. Tema: Relacin entre la Antropologa y el Folklore Ponente : Ladislao Landa Sbado 14 de Julio / 3:00 pm. - Centro Cultural SM. Tema: La Investigacin en Folklore - Trabajo de Campo Ponente: Rosa Mara Bravo. III SEMINARIO DE CAPACITACIN PARA JURADOS CALIFICADORES DE FESTIVALES Y CONCURSOS DE DANZAS FOLKLRICAS Fecha: Del 30 al 05 de Agosto de 2012 Hora: 5:00 p.m. a 8:00 pm. Lugar: Centro Cultural de San Marcos.

COMIT EDITORIAL Carlos Snchez Huaringa Director Vctor Huaylla Quispe Integrante Jos Najarro Aguilar Diseo

NOTA EDITORIAL: Los artculos publicados es de total responsabilidad de los autores.

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