ETICA

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES ARTES Y HUMANIDADES

CURSO ACADMICO ETICA

ELABORADO POR

JUAN CARLOS MORENO O. (Elaborada sobre la base del trabajo realizado por Alfredo Gil Rico, Diego Antonio Mesa Aparicio y John Jairo Cardozo Cardona)

Bogot D.C., Julio de 2008

Nombre del Curso: Palabras Clave: Institucin: Ciudad: Autora(es)del Protocolo Acadmico: Ao: Unidad Acadmica:

FICHA TCNICA ETICA Etica, justicia, libertad, deber, valores, virtud, democracia, comunidad, derechos humanos. Universidad Nacional Abierta Y A Distancia UNADBogot Juan Carlos Moreno

2008 Facultad De Ciencias Sociales Humanas Y Educativas Campo de Formacin: disciplinar Ciencias humanas Dos Terico Estudiantes de los programas de filosofa y licenciatura en filosofa de la facultad de ciencias sociales y dems estudiantes interesados en el curso.

rea del Conocimiento: Crditos Acadmicos: Tipo de Curso: Destinatarios:

El estudiante ser competente para reflexionar sobre su Competencia General condicin humana y sobre las mltiples posibilidades que de Aprendizaje: le ofrecen los estudios sobre la tica para la definicin de su comportamiento moral, teniendo en cuenta que el mundo est cambiando de manera permanente y que los valores sufren transformaciones que deben ser analizadas y discutidas. A Distancia. Metodologa de la oferta Formato de Circulacin Documento Impreso Con Apoyo en Web; CD-ROM Denominacin de las UNIDAD 1. ETICA EN LA ANTGEDAD. Unidades Didcticas UNIDAD 2. ETICA MODERNA Y CONTEMPORNEA.

INTRODUCCIN

INTRODUCCION GENERAL AL CURSO

...La guerra del presente, convertida en guerra del pueblo en el ms estricto y horroroso sentido de la palabra, ha perdido todo su sentido tico. Edmund Husserl La elaboracin del presente mdulo responde a la necesidad de articular aspectos acadmicos bsicos de la reflexin moral de los seres humanos, como parte integral de la programacin que se ha establecido para el desarrollo del ciclo bsico en la formacin profesional de los estudiantes de la UNAD. Con el fin de cumplir con el programa se sealarn, en primer lugar, algunas dificultades que se pueden presentar a lo largo del curso. Lo primero que se debe tener en cuenta para el desarrollo serio de una reflexin tica, es la pasmosa manera en que cada uno de los seres humanos cree ser un experto en la materia, y lo que encontraremos es que las personas del comn no tienen una nocin, o mejor un concepto, exacto de lo que es la tica. Sin embargo a la hora de una discusin de problemas morales todos y cada uno de los seres humanos aporta con su grano de arena. Acaso no hemos escuchado un innumerable nmero de voces y de opiniones cuando hemos hablado del aborto, del homosexualismo, de la corrupcin, etc. Con esto queremos mostrar que argumentar sobre temas ticos es muy diferente a realizar todo un ejercicio de reflexin sobre el acto moral y sobre su incidencia en lo poltico, lo social, lo econmico y lo cultural. Por lo cual el presente curso es una invitacin para que profundicemos sobre la problemtica del acto moral y sobre su incidencia en el comportamiento moral de los seres humanos. En segundo lugar se presenta otro problema , respecto a las creencias preestablecidas que tenemos y que consideramos que son inamovibles. El problema tiene que ver con la reflexin tica en la medida que tenemos que despojarnos de ideas preconcebidas, para que la argumentacin racional posibilite la aproximacin al descubrimiento de nuevas realidades, para que nos permita la concrecin y consolidacin de nuevos pensamientos y conclusiones respecto al comportamiento moral. Quedarnos sumidos en una misma idea, sin que tengamos por lo menos la opcin de cambiarla, en caso de

que se nos demuestre un error o una equivocacin, es tener una actitud cerrada que impedir la reflexin tica. Esto significa que la tica es, y debe ser, producto de la libertad de pensamiento, cuya consolidacin se revela en la autonoma del sujeto, en la modernidad, posibilitando una toma de decisiones de acuerdo con el logos, es decir de acuerdo con estructuras racionales que deben ser la gua de su comportamiento, tanto individual como social. En tercer lugar debemos tener en cuenta que durante mucho tiempo las discusiones sobre tica, axiologa, moral, etc, han alimentado un lenguaje tcnico, especfico, que se vuelve muy til para los conocedores del tema pero que es bastante engorroso para aquellos a quienes nos acercamos por primera vez al manejo de los temas relativos al acto moral. Con ello se quiere mostrar que los trminos especializados, los smbolos tcnicos, son de suprema importancia para el conocimiento y apropiacin de un tema tan interesante como es la tica. Sin embargo, es nuestro deber como docentes, facilitar el camino del aprendizaje para que el estudiante se apropie sin mayores dificultades de los discursos que lo formarn como profesional. Es por esta razn que se intentar excluir, en la medida de lo posible, tecnicismos que puedan impedir la comprensin de la temtica por parte del estudiante. Lo cual no significa vulgarizar el discurso tico, ni atentar contra la calidad del conocimiento en la institucin. Por el contrario, lo que se pretende es que con cierta distensin de la terminologa tica, el estudiante descubra el camino que le permitir ir apropiando poco a poco cada uno de los conceptos hasta terminar involucrado en lo ms profundo del lenguaje de la tica y la filosofa. En sntesis, se trata de evitar la dificultad que advierte Reichenbach en su filosofa cientfica, en la que asegura que el peligro de un lenguaje vago estriba en que da origen a ideas falsas 1. Este se constituye entonces, en un primer llamado a nuestro estudiante para que vaya apropindose con seriedad y rigurosidad de todas aquellas tareas y ejercicios que a primera vista pueden parecer incomprensibles en un caso o extremadamente sencillos en otro, pero que con el ejercicio del pensamiento se constituirn en los conceptos fundamentales para el desarrollo de la vida profesional. El cuarto aspecto que es de suma importancia para el desarrollo del presente curso, se refiere al ser y deber ser de la universidad. Debemos reconocer que la universidad no es el lugar donde venimos a repetir lo que nos ensea un docente. La universidad a lo largo de los siglos se ha caracterizado por ser un lugar donde se da el debate y la discusin de manera permanente. En la universidad no se puede tragar entero, es obligacin del estudiante cuestionar, discutir, hacer valer sus argumentos, por lo que la dialctica fruto de las discusiones, ser la que consolide la formacin de todos aquellos que se han preocupado por enfrentar al otro, en el mundo de las ideas.
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REICHENBACH, Hans. La filosofa cientfica. Fondo de Cultura Econmica. Mxico 1951. P. 21

Esta es la razn por la cual el presente mdulo no es una frmula enciclopdica de conocimientos sino es una posibilidad real de construccin del conocimiento. Esta es la nica razn por la cual predominar la reflexin y el cuestionamiento, de modo tal que se pueda reconocer la complejidad de la realidad, cuya posibilidad de conocimiento requiere de abnegacin y entrega. Un quinto aspecto fundamental tiene que ver con los cambios permanentes de los paradigmas ticos. Los conceptos de la reflexin tica han cambiado muchsimo, sobre todo en los ltimos tiempos, pues presenciamos un debate permanente de las teoras, lo que implica una nueva mirada, una nueva forma de comprender los fenmenos del universo. Esto hace evidente que la tica se encuentra en constante cambio y transformacin, ejemplo de ello, son los conceptos de matrimonio, de sexualidad, de valor, que se han tenido a lo largo de la historia. En tica no podemos tener seguridad de nada, tenemos que estar abiertos al mundo del conocimiento y confrontar permanentemente nuestras conclusiones con la realidad. En este sentido la importancia de la tica estriba en su inters por hacer claridad acerca de lo que es el acto moral y sus implicaciones tanto en el individuo como en la sociedad.

JUSTIFICACIN

El Estado colombiano y la poblacin en general han tenido que enfrentar numerosos problemas, producto de la inmoralidad de los ciudadanos. La ausencia de valores ticos ha llegado a constituirse en un fenmeno de enormes proporciones que han hecho tristemente celebre al pas. Por muchas razones que se deben identificar lo ms pronto posible, algunos hombres y mujeres colombianas, han actuado irresponsablemente ante la ley y ante los cdigos de honor. Los principios, las leyes y valores, que han servido de soporte a la sociedad colombiana, se han ido derrumbando hasta alcanzar niveles inimaginables. Las situaciones nefastas que vivimos por la ausencia de valores ticos, han permeado las partes ms ntimas de nuestra sociedad. Pareciera que una gran cantidad de ciudadanos hubieran decidido por la defensa de sus intereses particulares, en detrimento no importa de cuantos ni de quienes. Un ser humano que est en capacidad de hacer explotar un carro bomba con la nica finalidad de levantarse unos cuantos pesos es un ser humano al que la sociedad nunca alcanz a inculcarle ninguna clase de moral. Un sicario que va a la iglesia para encomendarse a la santsima Virgen con la finalidad de llevar a cabo un buen asesinato, es una persona que tiene

trastocados todos los valores que ha debido inculcarle correctamente la comunidad a la que pertenece. Casos como el asesinato de indigentes en una de las universidades del pas, dizque con el propsito de formar profesionales que contribuyan eficazmente al desarrollo de nuestra sociedad, confirman plenamente la relativizacin y prdida de valores. Las largas listas de funcionarios inescrupulosos, entre ellos lderes religiosos, que han logrado construir enormes fortunas mediante el enriquecimiento ilcito, confirma que no existen valores morales que permitan la defensa de los intereses generales de los asociados. La violencia generada por el narcotrfico, los miles de asesinatos por razones polticas, la violencia guerrillera y de las organizaciones paramilitares, son situaciones dramticas que ilustran la complejidad que genera la ausencia de principios morales en nuestra sociedad. ...y lo que es peor, tales hechos tienden a ramificarse y difundirse en un amplio espectro de formas de violencia, como si se tratara de una espiral que se alimentara de retaliaciones2 Esta larga lista de comportamientos aberrantes permite afirmar la ausencia de la tica como principio rector del comportamiento humano. Siendo as, los principios, leyes y valores, que son esenciales a la estructura de una sociedad, se han ido derrumbando. La problemtica que ha ido generando esta ausencia ha permeado las parte ms ntimas de nuestra sociedad y nuestra cultura. La interpretacin de este fenmeno ha sido denominada por los estudiosos de las Ciencias Sociales como crisis general de valores. Dicha crisis ha generado una gran cantidad de preguntas que deben responderse desde la academia y en nuestro caso especfico desde la UNAD. Es hora de que nos preguntemos si se puede alcanzar un alto grado de desarrollo para el pas, cuando el inters de una buena parte de sus ciudadanos est dirigido a defender posiciones egostas y particulares a como de lugar. En este momento la preocupacin de nuestra universidad redunda por un acercamiento a la reflexin sobre la tica y los valores con el fin de hacer claridad al respecto y con el fin de formar integralmente a sus profesionales. En este sentido, el curso de tica es una aproximacin a esta problemtica la cual debe resolverse de acuerdo con la apropiacin y aplicacin de conceptos como bien, mal, libertad, justicia, etc. El presente curso acadmico de tica, aspira a suscitar en los estudiantes la necesidad y el inters por la formacin tico-moral, de antemano sabemos de nuestra inconformidad para con las situaciones y hechos actuales de injusticia, violencia y otras cuantas formas conductuales que dejan ver los estados ms oscuros y bajos de degradacin humana a que se puede llegar. Se puede decir
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BEJARANO, Jess Antonio. Construir la paz. Memorias del seminario Paz, Democracia y Desarrollo. Presidencia de la repblica, Bogot, 1990.

que convivimos con situaciones extremas de deterioro personal y social, donde las mismas relaciones individuales y grupales necesitan urgentemente ser reguladas y normatizadas desde un cdigo moral que exija sin ms la obligatoriedad de un comportamiento moral acorde con la dignidad humana. Debe tenerse en cuenta que la realizacin tico-moral slo es posible si educamos al ser humano en su personalidad moral. Esto es, una persona concientizada de su valoracin y responsabilidad moral. Es as entonces, que la formacin tico-moral debe ser priorizada desde la educacin de la persona moral y hacer que tal formacin se traduzca en hechos y acciones moralmente libres y responsables. Para llevar a la prctica tal presuncin de la personalidad moral, el curso acadmico se estructura a travs de dos unidades didcticas que desde el discurso filosfico y la metodologa del aprendizaje autnomo lo dotarn de confiabilidad y legitimidad para lograr tan anhelado propsito. El quehacer tico-moral como forma de la conducta humana slo es posible all donde existan sujetos humanos ya que tales manifestaciones conductuales y comportamentales slo se dan necesariamente en sociedades humanas.

COMPETENCIAS COGNITIVAS

Hace Sabe Comprende El estudiante podr generar procesos reflexivos sobre los fundamentos, caractersticas y elementos bsicos de la tica y asumir un cdigo moral profesional, acorde con sus expectativas personales y las necesidades de la sociedad. El estudiante comprender de manera precisa y crtica, los presupuestos ticos que sustentan el cdigo moral de su profesin, y los concretar en su contexto personal y profesional. El estudiante justificar y sustentar de manera coherente, las principales obligaciones contempladas en el cdigo moral de su profesin, teniendo en cuenta, las consecuencias sociales, derivadas de su aplicacin.

COMPETENCIAS COMUNICATIVAS
Sabe El estudiante podr dar cuenta verbal y escrita de los conocimientos adquiridos en el curso de tica. Comprende El estudiante podr comprender los planteamientos de los autores, las corrientes y las categoras bsicas de la reflexin tica, de manera suficiente para comunicarla en su prctica profesional. Hace Es estudiante podr comunicar a sus compaeros y a las personas de su entorno con la que ejercer su prctica profesional, los conocimientos adquiridos en el curso de tica.

COMPETENCIAS SOCIOAFECTIVAS
Sabe Comprende El estudiante podr interpretar El estudiante podr socialmente los problemas comprender las relaciones ticos de su entorno. estrechas entre la reflexin tica y los problemas ticos de su entorno. Hace El estudiante orientar de manera ms tica su propia vida e influir sobre la tica de su entorno social.

COMPETENCIAS CONTEXTUAL

Hace Sabe El estudiante relacionar los conocimientos adquiridos en el curso con los problemas ticos de su disciplina y de su contexto social. El estudiante aplicar de manera responsable y El estudiante comprender de autorregulada, manera crtica la relacin comportamientos y hbitos entre los conocimientos ciudadanos, en sus relaciones adquiridos en el curso y los de convivencia en los niveles problemas ticos de su familiar, laboral y social. disciplina y de su contexto. Comprende

CONTEXTO TERICO

METODOLOGA GENERAL
Se ha dicho que la investigacin formativa no es otra cosa que una buena docencia. Si aspiramos a que los estudiantes adquieran tres tipos de competencias (hermenuticas, argumentativas y propositivas) referidas al campo de la fundamentacin epistemolgica, la participacin activa de los estudiantes en el proceso de su aprendizaje es fundamental. Es por ello que el curso est concebido con base en la proposicin de unos problemas bsicos cuyas soluciones habrn de ser objeto de sendas bsquedas de los estudiantes. Nuestro mtodo, en consecuencia, es una docencia-investigacin articulada en torno a una problemtica y enmarcada en el saber pedaggico. 9

Los estudiantes tendrn a su disposicin desde el comienzo del curso las herramientas necesarias dispuestas en diversos textos. Ellos constituyen la base del trabajo independiente y del seguimiento tutorial, pero es indispensable que sean complementados con otros textos, sea por sugerencia del tutor, sea por opciones del estudiante. Este, deber cumplir con lo dispuesto en el curso y demostrar una actitud de bsqueda frente la realidad que le muestra lo epistemolgico en todos los campos de su vida. De acuerdo al modelo Acadmico Pedaggico de la Institucin el proceso de aprendizaje se encuentra centrado en el Aprendizaje Autnomo en donde el estudiante es el actor principal de su formacin a travs del desarrollo de la autogestin del conocimiento. Siendo as, el curso se adelantar en la modalidad de educacin a distancia, privilegiando el autoaprendizaje, la investigacin, la contextualizacin de los principios, normas y conceptos, y su aplicacin a casos o proyectos concretos que se inserten en la comunidad y el grupo social al cual pertenece el estudiante. Los insumos con que cuenta el estudiante son el presente material didctico, en ambiente virtual, impreso, CD-ROM, encuentros en lnea y presenciales con el tutor y los dems estudiantes de la regin que hayan inscrito el curso, la bibliografa, enlaces web, el contexto del estudiante y especialmente su propia experiencia de vida. A partir de la lectura del presente material didctico, el estudiante disear su propia agenda de estudio, ordenando en forma diacrnica el abordaje de los temas, preferiblemente conservando el ordenamiento planteado por la distribucin de las Unidades Didcticas; revisa en las fuentes documentales indicadas en el Protocolo Acadmico la disponibilidad de informacin y recopila la pertinente para cada tema. Estudia el material, elabora los trabajos colaborativos propuestos y selecciona los documentos que considere le servirn de base para la construccin de sus proyectos y la argumentacin de la discusin prevista en los puntos de encuentro. Sin duda, la consulta de las fuentes documentales sugeridas por el docente, as como la bsqueda de otros materiales documentales por parte del estudiante y su consecuente utilizacin, son una herramienta no slo importante sino necesaria en beneficio de la profundizacin y transferencia de conocimientos en el proceso de aprendizaje de la epistemologa. Es indispensable que el estudiante profundice en las temticas trabajadas para cada unidad y se concientice de la importancia que tiene el encuentro y uso de otras fuentes. Esto, en parte, tiene como objeto la apropiacin y responsabilidad por parte del estudiante, de su propio proceso de aprendizaje, pero tambin busca salir al encuentro de fuentes documentales presentes en otros lugares y circunstancias, que antes no se conocan o no eran valoradas por el desconocimiento de su utilidad. 10

El tutor es el profesional designado por la universidad para asesorar al estudiante en su proceso de autoformacin, resolver las dudas de carcter temtico, orientar en la formulacin de los objetivos particulares y en la consecucin de los insumos; moderar las sesiones de encuentro presencial o virtual, definir las fechas y presentacin de los trabajos acadmicos al igual que los criterios de evaluacin de los mismos. La universidad tambin ha designado consejeros para el acompaamiento de los estudiantes; estos profesionales brindan informacin sobre los procesos y relaciones institucionales, resuelven inquietudes de carcter metodolgico y orientan a los estudiantes en el proceso de inscripcin de crditos acadmicos y la pertinencia de los cursos para su formacin. Siendo as, el curso acadmico tendr como referente dos crditos (2) correspondientes a 96 Horas de Trabajo acadmico y se llevar a cabo en 20 semanas, trabajando 70 horas promedio de estudio independiente y 26 horas promedio de acompaamiento tutorial. El estudiante debe tener en cuenta este punto al momento de disear su agenda de actividades, para disponer del tiempo suficiente.

SISTEMA DE EVALUACIN
De acuerdo con lo anterior, se entiende por autonoma la actitud y la capacidad del individuo, para asumir su propio proyecto de vida y para llevar a cabo su formacin acadmica y profesional de una manera seria y responsable. En este sentido, se espera que el estudiante este en capacidad de construir un saber que asuma el conocimiento de la ciencia y la tecnologa, de modo tal que le posibilite una verdadera insercin en el mundo profesional, de acuerdo con sus expectativas personales y con las necesidades de la sociedad. Los logros del estudiante sern evaluados teniendo en cuenta las estrategias pedaggicas que se aplicaron durante el proceso de aprendizaje y las competencias esperadas. De esta manera la lectura y escritura de textos ser una de las principales formas de evaluacin que se utilizarn, as como la elaboracin del informe final. Para el logro exitoso de las competencias el estudiante deber tener especial atencin y disposicin en adelantar el tipo interactividades que se van a usar entre tutor-estudiante y estudiante-estudiante. Dichas interactividades pueden ser de carcter presencial, sincrnica, mediada y asincrnica. De esta manera, se 11

sugiere mantener una comunicacin cercana con el tutor por va presencial (tutoras individuales y grupales), telefnica, correo areo e Internet, con el fin de intercambiar criterios y dudas sobre las nociones, conceptos, teoras y metodologas que definen la epistemologa. As mismo este contacto permanente facilitar el seguimiento pertinente del proceso de aprendizaje del estudiante. Tambin resulta fundamental el trabajo que puedan adelantar entre los mismos estudiantes. Para ello es importante solicitar las direcciones, correos electrnicos o telfonos, donde se pueda contactar a los dems estudiantes del curso, con el fin de adelantar trabajos en grupo, grupos de estudio, intercambio de dudas, opiniones, criterios e inquietudes sobre las distintas temticas y actividades a desarrollar en el curso de tica. En este sentido, los recursos tecnolgicos son los medios que el estudiante podr instrumentalizar para tener una buena interaccin con el tutor y con los dems estudiantes. Se contar con materiales impresos en papel como el mdulo, audiovisuales, Web site, CD y multimedia. Como se anot anteriormente, es importante que los estudiantes saquen el mayor provecho posible de los distintas formas de interaccin que puede establecer con el tutor y con los dems estudiantes, para esto se debern usar los medios tecnolgicos disponibles. Con el objeto de establecer interactividades sincrnicas o en directo, se cuenta con los siguientes medios: vdeo, audio o teleconferencia, telfono, grafo chat, vdeo chat, audio chat. Entre los medios que permiten establecer interactividades asincrnicas o diferidas estn: correo electrnico, listas de correo, foros, grupos de discusin y redes cooperativas de aprendizaje. Siendo as, para la evaluacin del trabajo durante el semestre se aplicar la autoevaluacin, la coevaluacin de procesos de conocimiento y la heteroevaluacin tanto cualitativa como cuantitativa de los productos solicitados. Autoevaluacin: Es la forma de evaluacin realizada directamente por el estudiante, al escudriar su interior y reconocer sus fortalezas y sus debilidades en cuanto a su desempeo en el curso acadmico. Esta es una evaluacin de carcter cualitativo por excelencia, aunque debe llevarse al terreno de lo cuantitativo, en tanto que sirve para indicar porcentual y autnomamente el logro de los objetivos propuestos. Coevaluacin: Es la forma de evaluacin realizada por el grupo de estudiantes durante sus encuentros presenciales y en lnea (sincrnica o asincrnica), al analizar las elaboraciones conceptuales fruto del trabajo en grupo, esta forma de evaluacin permite formular apreciaciones con relacin a sus compaeros y su produccin acadmica. Es una evaluacin de carcter cualitativo por excelencia, aunque debe llevarse al terreno de lo cuantitativo, en tanto que sirve para indicar porcentualmente el logro de los objetivos propuestos comparado con los dems estudiantes. Esta evaluacin retroalimenta los procesos individuales al brindar la 12

percepcin de otros puntos de vista, puede ampliar fuentes de informacin, modos de aplicacin y transferencia de los conocimientos, utilizacin de recursos. Heteroevaluacin: Es la forma de evaluacin realizada por el tutor y el docente, en las fechas establecidas por el calendario acadmico, con base al proceso adelantado por el estudiante. En ella se tendr en cuenta la produccin acadmica propuesta para cada una de las unidades del presente curso, confrontado con los objetivos planteados. Es una evaluacin que articula lo particular con lo general. De carcter cualitativo y cuantitativo, convertido a sistema numrico decimal (de 0 a 5, con fracciones de una dcima), para efectos de reportar una calificacin computable y registrable en el historial acadmico del estudiante. En cuanto a las estrategias para la evaluacin final de cada una de las unidades, se recomienda la heteroevaluacin, considerar los resultados de las autoevaluaciones y las coevaluaciones realizadas previamente, el proceso sistemtico adelantado por el estudiante, el resultado final o producto, la sustentacin ante el grupo de estudio y las competencias cognitiva, comunicativa, valorativa y contextual del estudiante reflejadas en su trabajo. Se seguirn estrictamente los criterios de evaluacin planteados y comunicados previamente por el tutor. En todos lo casos se tendr como referente comn el calendario acadmico y el Reglamento estudiantil, pues en ellos se inscriben las polticas y requerimientos institucionales. Estas situaciones evaluativas deben constituirse en momentos propicios para la retroalimentacin y la valoracin crtica de los procesos de enseanza-aprendizaje. De esta manera tanto el acompaamiento tutorial como el desempeo estudiantil, pueden ser replanteados, desde el conocimiento propio que nos ofrece una experiencia educativa, la cual puede ser analizada y discutida desde muchos ngulos. En las diferentes pruebas se les solicitar a los estudiantes, la realizacin de trabajos escritos, de acuerdo con lo establecido en la gua de actividades Los criterios de evaluacin que el tutor tendr en cuenta en el momento de la heteroevaluacin sern los siguientes: Que el conjunto de conceptos empleados hagan plena referencia al tema propuesto (pertinencia terica). Que el texto tenga una articulacin lgica en los conceptos, razonamiento. Que se distinga perfectamente el todo de las partes, las causas de los efectos (dimensin lgica). 13

 La capacidad de argumentacin. Para ello, la exposicin ha de ser convincente y el texto ha de estar muy bien organizado (dimensin retrica). La capacidad crtica, de elaboracin personal, deconstruyendo argumentos ajenos, buscando ms all de las apariencias de los fenmenos (dimensin crtica)

GLOSARIO DE TRMINOS

AXIOLOGIA (Del griego axios, merecedor, digno, valioso, y logos, fundamentacin, concepto) Ciencia o teora de los valores, especialmente de los morales, de relativa novedad en la historia del pensamiento, puesto que el trmino y el concepto fueron desarrollados a comienzos del s. XX sobre todo por los autores neokantianos de la escuela de Baden -en contraposicin, no obstante, con la tica formal de Kant-, W. Windelband (que se refiere a valores morales y religiosos, principalmente) y H. Rickert (que trata ms bien del valor de verdad), aunque tambin se afirma que fueron introducidos con anterioridad por el filsofo idealista alemn R.H. Lotze (1817-1881). Husserl asume la axiologa dentro de su fenomenologa, y siguen este nuevo enfoque M. Scheler y N. Hartmann, entre otros. Diversas teoras de los valores, ms recientes, amplan el concepto de valor a otros campos: estticos, polticos, econmicos, etc.

DEBER (Del latn debere, deber, estar obligado, derivado de de y habeo) En general, la obligacin moral, o la obligacin -la necesidad- de actuar moralmente. Esta obligacn se expresa en juicios o enunciados denticos: por ejemplo, no matars. El contenido de estos diferentes enunciados constituye el conjunto de deberes concretos a los que el hombre se siente moralmente obligado. HIST. Los estoicos son los primeros en constituir una teora del deber como lo correcto, trmino que aplican a los actos humanos conformes a la recta razn, poniendo de relieve la racionalidad o irracionalidad del hombre que, causa agente de sus acciones, se adecua o no a los principios de la naturaleza. Cicern tradujo kathekon por officium (De officiis), y sus teoras influyeron en las ideas cristianas, 14

primero de los padres de la Iglesia (sobre todo de san Ambrosio) y luego en la filosofa de la Edad Media. El deber es el concepto fundamental de los sistemas ticos deontolgicos, a saber, aquellos que se fundan en un principio de obligatoriedad libremente aceptado. En Kant, paradigma de toda tica deontolgica, la moralidad reside slo en la voluntad buena y sta lo es no cuando acta conforme al deber, sino slo por deber, nocin que define como la necesidad de una accin por respeto a la ley. La obligatoriedad y necesidad que emana del orden moral proviene, de acuerdo con los presupuestos de las diversas teoras ticas, por ejemplo, de naturaleza, segn los estoicos, de la ley moral natural enraizada en la ley divina, segn el cristianismo, o de la razn prctica, segn Kant, esto es, de la libertad humana.

SUJETO (Del latn medieval subiectum y obiectum) Originariamente, el sujeto, como subiectum, es el trmino con que se traduce, en el latn medieval, el hypokimenon griego de Aristteles, en el sentido de lo que est puesto debajo, y se refiere al sustrato, que permanece en el cambio, o a la sustancia, que propiamente es sujeto en los enunciados; en este aspecto, sujeto no tiene a objeto como correlato, puesto que su entidad es de tipo lgico o metafsico. La teora del conocimiento racionalista de Descartes hace del sujeto, el yo pienso, o la razn humana reflexiva, el punto de partida de todo conocimiento, inaugurando as la distincin entre sujeto que conoce y objeto conocido. Esta distincin se atena en Kant porque el sujeto que piensa slo se conoce a s mismo como objeto emprico, y por lo mismo como fenmeno, y no como sujeto o yo ltimo, como cosa en s, por lo que queda desconocido: es el llamado yo trascendental. Este yo, sin embargo, que no puede ser conocido sino slo afirmado o pensado, es la condicin necesaria de todo acto de conciencia: hace posible toda experiencia en cuanto l mismo constituye toda condicin (lgica) a priori de la experiencia; sta es construccin del sujeto, y hay objetos porque hay sujeto. Ms all de la experiencia, la cosa en s resulta desconocida. El idealismo alemn, al eliminar la cosa en s haciendo del sujeto un principio creador, constituye al sujeto en origen absoluto del objeto conocido; sujeto y objeto en identidad total.

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LG. Tradicionalmente, el trmino del que, en el enunciado, se afirma o niega algo (el predicado). As, en Scrates dialoga con Adimanto, Scrates es el trmino sujeto del que se afirma que ... dialoga con Adimanto. En la lgica moderna, el sujeto es la variable individual de la cual el predicado es funcin. En la funcin proposicional x dialoga don Adimanto, Scrates es, en nuestro caso, el argumento que hace verdadera a la funcin. Al sujeto se le llama tambin designador, porque se refieren a una cosa, objeto o individuo, a los que corresponde un nombre. Los designadores son simples, como los nombres, por ejemplo Barcelona, Cervantes, Carmen, o bien compuestos (designadores compuestos por otros designadores) llamados functores (mondicos, diadicos, o n-dicos segn el caso): el entrenador del Barcelona) (mondico), el mximo goleador de primera y segunda (didico), etc. Designadores unidos a relatores (lo que se afirma del designador) constituyen un enunciado, sentencia o proposicin, igual como, en la lgica tradicional, un enunciado se compone de la unin de sujeto y predicado.

ETICA (Del griego thos costumbre) Rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es la moral. Si por moral hay que entender el conjunto de normas o costumbres (mores) que rigen la conducta de una persona para que pueda considerarse buena, la tica es la reflexin racional sobre qu se entiende por conducta buena y en qu se fundamentan los denominados juicios morales. Las morales, puesto que forman parte de la vida humana concreta y tienen su fundamento en las costumbres, son muchas y variadas (la cristiana, la musulmana, la moral de los indios hopi, etc.) y se aceptan tal como son, mientras que la tica, que se apoya en un anlisis racional de la conducta moral, tiende a cierta universalidad de conceptos y principios y, aunque admita diversidad de sistemas ticos, o maneras concretas de reflexionar sobre la moral, exige su fundamentacin y admite su crtica, igual como han de fundamentarse y pueden criticarse las opiniones. En resumen, la tica es a la moral lo que la teora es a la prctica; la moral es un tipo de conducta, la tica es una reflexin filosfica. Tanto la moral como la tica, trminos que en la prctica suelen identificarse, tienen una funcin prctica: se refieren, aunque no exclusivamente, a situaciones conflictivas de la vida de las personas. Desde el punto de vista de la moral, hay que tomar una decisin prctica; desde el punto de vista de la tica, ha de formarse la conciencia en el hbito de saber decidir moralmente. En ambos casos, se trata de una tarea de fundamentacin moral. 16

Esta fundamentacin puede entenderse de dos maneras: como metatica o como tica normativa. La primera busca entender cul es la naturaleza de la tica en el plano del anlisis de los conceptos, y trata de cuestiones como qu se entiende por moral?, qu es bueno?, etc, mientras que la segunda se ocupa de la justificacin de las normas, criterios y valores morales y de la fundamentacin de los juicios morales, y trata de enunciados como es preferible sufrir la injusticia que cometerla, obra slo segn aquella mxima que puedas querer que se convierta, al mismo tiempo, en ley universal. Hay diversas clases de metatica, as como hay diversos tipos de ticas normativas, normalmente llamados sistemas ticos o morales, y, por supuesto, la metatica y la tica normativa no se excluyen mutuamente, sino que aqulla es la antesala de sta. Como que la tica se interpreta como la parte de la filosofa que estudia la conducta humana en cuanto la llamamos buena, la primera cuestin metatica es definir qu se entiende por acto moralmente bueno. Las teoras metaticas que intentan responder a esta cuestin se dividen en teoras no cognitivas, si afirman que no es posible demostrar la bondad moral por medios racionales, y teoras cognitivas, si afirman que esto es posible. Las teoras no cognitivas se dividen, a su vez, en emotivismo y prescriptivismo, y las cognitivas en intuicionismo y descriptivismo.

JUSTICIA (Del latn iustitia, justicia, conformidad con el derecho, ius) Trmino de difcil definicin concreta por la multiplicidad de significados, que se extienden desde el mbito religioso (justicia como justificacin por la fe) al social (justicia legal, distributiva, social), al privado (justicia como virtud), al pblico e institucional (justicia como poder judicial); el trmino abarca los diversos enfoques con que se ha tratado a lo largo del tiempo, aunque modernamente tiende a entenderse como referida al ordenamiento social justo: una teora de la justicia viene a ser una teora de la sociedad justa. Se distingue entre una significacin objetiva, por la cual es primariamente un ordenamiento y se refiere a lo pblico y social, y en especial al derecho y a las instituciones pblicas, y una significacin subjetiva, por la cual es primariamente una virtud personal, que rige las relaciones entre personas.

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En un sentido general, se asocia a la actitud del hombre de vida moral recta, al hombre que llamamos bueno; Platn recurre a este sentido cuando relaciona la justicia con el Bien: es justo el hombre que, bajo la idea del Bien, ordena su vida, igual como es justa la ciudad que, bajo la gua del gobernante que conoce el Bien, ordena a las clases que la componen al cumplimiento de su fin. Para Aristteles, la justicia (dikaiosne) es virtud: virtud total, que engloba todas las dems virtudes ticas, y consiste en la observancia de la ley (justicia legal) y virtud parcial, que divide en justicia distributiva y correctiva o conmutativa; la primera regula la distribucin de cargas y premios en la sociedad, y la segunda las relaciones personales (tica a Nicmaco, 1129 a-1131 a). La justicia legal aristotlica se aleja de la idea platnica del Bien y se orienta, sin resonancias religiosas, al bien comn de la sociedad. Ulpiano (hacia 223 d.C.), al definir el derecho como el arte de lo bueno y de lo justo, enumera las caractersticas de este tipo de vida: vivir de forma honrosa y acreditada, no perjudicar a los dems y dar a cada uno lo suyo (Digesto, I,1,10, 1). Toms de Aquino, principal exponente de la filosofa escolstica medieval reitera las distinciones de Aristteles, fundamenta la justicia legal (social) en la ley eterna y, a la justicia particular que Aristteles llamaba correctiva, la llama conmutativa. Con la aparicin de las nuevas teoras sobre el derecho natural se mantienen por un lado los dos aspectos bsicos de la justicia, como virtud social y como virtud personal, pero la justicia legal se basa, no ya en la ley eterna, sino en la razn humana, o en un orden natural que la razn humana acepta y entiende. En ambos casos, se mantiene el antiguo principio formal, formulado por Ulpiano y los Escolsticos, de que justicia es dar a cada uno lo que le es debido. Las modernas teoras de la justicia se formulan en el campo de lo social, donde significa primariamente equidad en la distribucin de cargas y beneficios sociales. Se distingue entre una justicia formal, que remite a la igualdad de todos los ciudadanos ante la ley en la aplicacin de la justicia entendida como procedimiento judicial, y una justicia material, que se refiere a los criterios reales con que ha de procederse a la distribucin de los bienes sociales; en sta cabe todo tipo de discusiones tericas y prcticas: si se distribuye segn la necesidad, el mrito, el esfuerzo o la colaboracin, y cmo se logra hacerlo. En la actualidad son importantes la teora de la justicia de John Rawls y la de Norbert Nozick. La nocin de justicia distributiva que sostiene Nozick rechaza atenerse a criterios de distribucin: justo es lo que se obtiene mediante una conducta legtima, y este autor hace de la libertad de eleccin uno de los fundamentos de la justicia. Segn Rawls, autor que ha llevado a cabo uno de los ms influyentes estudios actuales sobre el tema con su obra Teora de la justicia 18

(1971), que relaciona la idea de justicia con la de contrato social como fundamento de la sociedad, justo sera lo que los ciudadanos, en una situacin que denomina la posicin original, deciden mantener como principios fundamentales de la sociedad a que libremente acceden: el primero de estos principios se refiere a la igualdad bsica de todos y el segundo, a las diferencias que deben admitirse para bien de todos

LIBERTAD (Del latn libertas, condicin del hombre que es liber, libre, no esclavo) Trmino susceptible de diversos sentidos, segn el mbito a que se aplica, significa en general capacidad de actuar segn la propia decisin. Segn el mbito en donde se ejerce la decisin, puede hablarse de diversas clases de libertad. La libertad sociolgica, que es el sentido originario de libertad, se refiere, en la antigedad griega y romana, a que el individuo no se halla en la condicin de esclavo, mientras que, en la actualidad alude a la autonoma de que goza el individuo frente a la sociedad, y se refiere a la libertad poltica o civil, garantizada por los derechos y libertades que amparan al ciudadano en las sociedades democrticas. La libertad psicolgica es, normalmente, la capacidad que posee el individuo, dueo de s mismo, de no sentirse obligado a actuar a instancias de la motivacin ms fuerte. La libertad moral es la capacidad del hombre de decidirse a actuar de acuerdo con la razn, sin dejarse dominar por los impulsos y las inclinaciones espontneas de la sensibilidad. Tanto la libertad psicolgica como la moral pueden reducirse simplemente a la libertad de la voluntad, que puede definirse como la facultad de decidirse por una determinada conducta mejor que por otra igualmente posible, o simplemente como la capacidad de autodeterminarse o escoger el motivo por el que uno se decide a obrar de una u otra manera, o a no obrar. sta es la libertad que la tradicin llama liberum arbitrium, o libre albedro, libertad de eleccin, o libertad de decisin. La idea de libertad moral no aade a este concepto ms que la libre aceptacin de los valores morales como motivos suficientes para obrar. A la capacidad de autodeterminacin en el obrar, se la llama tambin espontaneidad de la voluntad. HIST. Histricamente, la libertad en el mundo griego y romano es la condicin en que se halla el hombre libre, elutheros o liber, y se caracteriza por la autonoma y autarqua, o autosuficiencia, del Estado a que pertenece y de las que participa. El cristianismo aade al sentido primario de libertad sociolgica el de libertad interior, por el doble motivo fundamental de que el mensaje cristiano se acepta 19

por conversin interior, esto es, por libre decisin, y porque el destino final del creyente (predestinacin) es obra conjunta -y conflictiva- de la voluntad de Dios, omnipotente, y de la cooperacin y decisin humanas. En este proceso creciente de interiorizacin de la libertad, entendida como libre ejercicio de la propia decisin, intervino con anterioridad la filosofa helenista, el estoicismo, sobre todo. Apartados por la circunstancia poltica de la plena participacin en la vida ciudadana, y admiradores del ideal del sabio que se retrae hacia su propia vida interior, los estoicos dejan de entender la libertad como autonoma y autarqua poltica del ciudadano y pasan a entenderla como la autonoma e independencia internas del hombre que persigue el dominio de las pasiones y el ejercicio de una racionalidad, que identifican con el vivir de acuerdo con la naturaleza. La filosofa escolstica elabora el concepto de libertad interior segn los principios del anlisis del acto voluntario que hace Aristteles en la tica a Nicmaco (libro III), y define (en su poca tarda) el libre albedro como libertad de indiferencia, que se explica en un doble sentido: como ausencia de coaccin interna a querer una cosa ms bien que otra (sentido negativo), y como capacidad de decidirse por una cosa u otra (sentido positivo), o simplemente de decidirse a no obrar. La teora con que la Escolstica justific tal capacidad de indiferencia interna es que el bien, motivo de la accin humana, nunca se presenta al hombre como un bien sumo y necesario, sino como bien o valor finito, frente al cual el entendimiento no se siente totalmente obligado y se mantiene indiferente. Por esto Toms de Aquino define la libertad como el dictamen libre de la razn. Tras la revolucin cientfica que instaura un modelo mecanicista de universo, la filosofa moderna desarrolla un concepto de libertad relacionado con la idea de necesidad. Para Descartes, que separa radicalmente el mundo de la necesidad (la res extensa), del mundo del pensamiento (res cogitans), la libertad no es indiferencia ante la fuerza de los motivos internos, como es en los escolsticos, sino la voluntad que se deja llevar por el entendimiento y es, paradjicamente, tanto ms libre cuanto ms obligada por el entendimiento. Spinoza acenta an ms este intelectualismo e identifica, como en los estoicos, libertad, razn y naturaleza. En el empirismo domina la idea de que la libertad no est dentro de la voluntad humana, sino fuera, en la conducta: libre es aquel que hace lo que decide hacer, esto es, el que no se siente externamente coaccionado. Y se argumenta que, si la voluntad es una causa, ha de ser necesaria, es decir, ha de hallarse internamente determinada a obrar en un determinado sentido, pero esta necesidad interna no impide que el hombre sea libre si ste puede obrar, en lo tocante al exterior, de acuerdo con las determinaciones de la voluntad. Kant no puede por menos de reconocer el problema que supone hablar de libertad en un mundo dominado por la necesidad, y de lo obligado que resulta hacerlo para fundamentar la existencia moral del hombre; a este conflicto se refiere la tercera de las 20

antinomias kantianas. En el mundo de la experiencia no hay libertad, porque todo obedece a causas; pero en el plano del pensamiento, nada impide que veamos la libertad como una exigencia de la moralidad, un postulado de la razn prctica. Con la llegada de la edad contempornea, el inters por aclarar la nocin de libertad se desplaza, volviendo a sus orgenes, hacia lo exterior, ya sea aludiendo a un desarrollo abstracto del espritu libre a lo largo de la historia, como en el idealismo alemn, o como un producto o resultado de la transformacin de las estructuras econmicas de la sociedad, como en el marxismo, o en la proclamacin y defensa de los derechos del hombre y del ciudadano, afirmadas por las constituciones de algunas naciones (EE.UU, Francia) o por la Asamblea de las Naciones Unidas (1948).

MORAL (Del latn moralis, relativo a las costumbres, mores) El conjunto de normas, usos y leyes que el hombre percibe como obligatorias en conciencia. Su estudio es objeto de la tica. El lenguaje moral recurre a la funcin del lenguaje conocida como apelativa, prescriptiva o imperativa, y as se dice que el discurso moral o el lenguaje moral es un discurso prescriptivo. Las principales manifestaciones de este tipo de discurso son los imperativos, las normas y las valoraciones, o juicios de valor. El estudio de las caractersticas del discurso moral es una cuestin de metatica, entendida como metalenguaje que trata de los requisitos que ha de cumplir un lenguaje moral.

OBLIGACION El carcter de necesidad que se percibe en los enunciados denticos. El resultado de esta necesidad es la imposicin del deber moral. Segn las teoras ticas teleolgicas, o teoras del resultado o consecuencialistas, a saber, aquellas que tienen en cuenta los fines, resultados y consecuencias de las acciones, la necesidad moral, u obligatoriedad, proviene del valor intrnseco de estos resultados y consecuencias. Segn las teoras ticas deontolgicas, o teoras ticas formales, esto es, aquellas que slo tienen en cuenta, o tienen en cuenta principalmente, la disposicin de la persona que acta, la obligacin moral proviene sobre todo, o exclusivamente, del valor mismo de aquello que se hace percibido como un deber.

ORDEN 21

(del latn ordo) Trmino que involucra las nociones de disposicin o correlacin entre partes, regidas por algn principio o regla. A su vez, esta nocin puede tomarse de varias maneras. Si se hace hincapi en la disposicin de las distintas partes segn su esencia o su ser, se habla de un ordo essendi de tipo ontolgico, que fue la nocin predominante en el mundo antiguo y medieval, donde el orden se entenda como contrapuesto a caos, e implicaba que lo ordenado est sometido a regla, medida y razn, de forma que aquello que es ordenado sucede segn una cierta necesidad. Si, en cambio, se entiende el orden desde la perspectiva de los criterios de ordenacin de las cosas conocidas, entonces se trata del ordo cognoscendi de naturaleza gnoseolgica, que es la que predomina desde la modernidad. Adems, si se tiende a pensar el orden como disposicin de partes, se concibe el orden como una propiedad espacial. En cambio, tambin puede pensarse una ordenacin meramente temporal o cronolgica. En el primer caso, el orden es de tipo geomtrico; en el segundo, de tipo numrico. En ambos casos, lo ordenado se halla sometido igualmente a una razn, pero en el sentido de la razn matemtica (entendida como proporcin, por ejemplo). En el mundo antiguo, como hemos dicho, se tiende a entender la nocin de orden de manera ontolgica como contrapuesta a caos. Por ello, segn los primeros sistemas filosficos, el caos deviene cosmos (originariamente significaba orden) porque est sometido al (logos) (que expresa regla, medida y razn), y por ello puede entenderse racionalmente. Desde esta perspectiva el orden es condicin de inteligibilidad de lo existente, ya que implica legalidad (sometido a ley) y, por tanto, necesidad y regularidad. Al parecer esta primitiva nocin surgi como una extrapolacin o proyeccin del pensamiento social: una sociedad es justa y racional cuando est ordenada segn leyes. As, originariamente la nocin de orden cosmolgico deriva de la de orden social. (Ntese que esta terminologa es de raigambre jurdica, pues tanto ley, como cosmos -orden- son trminos surgidos de este mbito del pensamiento). Desde este punto de vista, la nocin de orden estar presidida por la de subordinacin, e implicar una jerarquizacin. De esta manera, lo ordenado ser lo jerarquizado segn cierto principio. En el terreno estrictamente filosfico la primera nocin de orden surgi con el pensamiento de Anaximandro , quien concibe el proceso del devenir a partir de su concepcin del peiron, y lo concibe como un proceso ordenado que sigue la seriacin del tiempo, y del que se puede dar razn en tanto que es pensado por el logos. Tambin en este sentido el orden puede aparecer prximo al logos de Herclito entendido como ley eterna. Mientras que para los atomistas Leucipo y Demcrito, el orden del cosmos se poda explicar por la conjuncin de los tomos en el vaco segn el contacto (el giro y la confirmacin se vincularan a la posicin y la figura o esquema, respectivamente, para Anaxgoras, tal como afirma Aristteles, la teora de los cuatro elementos (tierra, aire, agua y fuego) no era suficiente para dar explicacin del orden del mundo, como tampoco lo era 22

atribuirlo al mero azar. Por ello postul la necesidad de un nous que explicase dicha ordenacin.

VIRTUD (del latn virtus, que igual que su equivalente griego, aret, significa cualidad excelente) Disposicin habitual a obrar bien en sentido moral. Puesto que se trata de una disposicin o capacidad adquirida, por el ejercicio y el aprendizaje, de hacer lo que es moralmente bueno, la virtud es una cualidad de la voluntad que supone un bien para uno mismo o para los dems. Y en esto se distingue una virtud de cualquier otra disposicin habitual, como por ejemplo la salud, la fuerza fsica o la inteligencia: en que en un hombre virtuoso la voluntad es la que es buena. Las fuentes de la doctrina sobre la virtud son Aristteles y Toms de Aquino, fiel comentador en este punto de las teoras aristotlicas. La filosofa griega, la de Scrates, Platn y Aristteles, por lo menos, de raz eminentemente intelectualista, hace del dominio de las pasiones e impulsos por la razn el ncleo de sus teoras ticas. La virtud es, en Platn, el dominio de la parte racional del alma sobre la parte apetitiva e irascible. Aristteles desarrolla este esquema y sistematiza la doctrina de la virtud en el libro II de la tica a Nicmaco. El alma racional platnica es en Aristteles la dinoia en su funcin prctica (excluidas las funciones tericas y productivas de la razn); el buen funcionamiento de esta razn supone la virtud dianotica de la prudencia, o phrnesis, la racionalidad prctica, y a ella incumbe el saber llevar una vida moralmente virtuosa; la vida es moralmente virtuosa si se tiene el hbito de la virtud, por el cual el hombre se hace bueno y por el cual ejecuta bien su funcin propia; la prctica habitual de las virtudes ticas, que consisten en un justo medio entre dos excesos, hace al hombre moral y lo dispone a la felicidad. Por esto la tica no es sino el cumplimiento del fin del hombre. El concepto aristotlico de virtud, fundamento de la tica, pasa al mundo cristiano, que a las virtudes morales de Aristteles y a las principales o cardinales -as llamadas por san Ambrosio- que Platn menciona como fundamentales en La repblica, a saber, sopha, prudencia, andreia, fortaleza, sophrosine, templanza), y dikaiosyne, justicia, aade las virtudes teologales (fe, esperanza y caridad), que tienen por objeto a Dios.

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BIBLIOGRAFA ARISTOTELES. Etica a Nicomaco. Madrid. Alianza. 2002. ACEVEDO, Cristbal. tica dialgica. (artculo) En: Revista Logos. Universidad de la Salle; Mxico, No 64, 1994. CORTS MORAT, Jordi y MARTINEZ RIU Antonio. Diccionario de filosofa en CD-ROM. Copyright 1996-98. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona. Todos los derechos reservados. ISBN 84-254-1991-3. . CORTINA, Adela y MARTINEZ, Emilio tica Madrid: Akal, 1996, El mbito de la Filosofa prctica: pp. 9-28. CORTINA, Adela. El mundo de los valores: tica y educacin BOGOTA: Ed. El Buho, 1997(Captulo II) CORTINA, Adela tica mnima (1a ed. 1986) Madrid: Tecnos, 1989, pp. 27- 41 y 61-85. CORTINA, Adela Qu es la tica?, en Varios Etica de la empresa Madrid: Trotta, 1994, pp. 17- 33. DECLARACIN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS DISPOSICIONES COMUNES A LOS 4 CONVENIOS DE GINEBRA FROMM, Erich. El miedo a la libertad. GONZALEZ ALVAREZ, Luis Jos Etica Bogot: El Bho, 1996, Moral y tica: El fenmeno moral) y la teora filosfica: pp. 19-27. GONZALEZ , Luis jos. Etica Latinoamericana. BOGOTA: Ed. USTA, 1993. (En carpeta) GIRALDO, Benjamn. Consideraciones ticas al trabajar con sujetos humanos. (artculo) En: Summa Psicolgica. 1997, Vol. 4 No 2 HOFFE, OTFRIED. ED. Diccionario de tica. Editorial Crtica. Directora Victoria Camps. Barcelona. 1994. 334 P. HOYOS VASQUEZ, Guillermo. La tica como tema central del liderazgo democrtico (artculo)Derechos humanos, tica y moral: escuela de liderazgo democrtico. BOGOTA: Corporacin SOS viva la ciudadana. 1996. 24

JARAMILLO VELEZ, Rubn. Moralidad y modernidad en Colombia.(artculo) KANT. Respuesta a la pregunta Qu es la Ilustracin? PIEPER, Anne Marie El cometido de la tica, en tica y moral (or. alemn 1985, trad. Gustau Muoz) Barcelona: Crtica1 1991, pp. 14- 48. RODRIGUEZ MENDOZA, Gabriel. Discusiones ticas en una era tecnolgica. (artculo) En: Revista Ingenium. USB, Bogot, Ao 2 No 4, 2001 RODRIGUEZ MENDOZA, Gabriel. Apuntes en torno a la tica y el desarrollo sostenible. (artculo) En: Revista Managment. Bogota, USB, Ao VII No 9, 1998. SAVATER, Fernando. Etica para amador. BARCELONA: Ed. Ariel, 1991. SAVATER, Fernando. La dimensin tica de la empresa. Bogot: Fundacin Social, 1998. SEN, Amartya. Sobre tica y economa. Madrid: Alianza, 1999. SHAKESPEARE, William. El mercader de Venecia. TOVAR, Leonardo. Curso de filosofa tica. USTA. 2000. material impreso. VAN PARIJS, Philippe. Qu es una nacin justa, un mundo justo, una empresa justa?. En: cultura y trabajo, Revista de la Ens, No 57-58, Agosto 2002 VIDAL, Marciano; SANTIDRIAN, Pedro. tica comunitaria. Madrid, Ed. Paulinas, 1980. Anexo bibliogrfico. Pginas de Internet con temticas generales y especficas, tiles para los diversos momentos del programa de Etica. www.biotica.org (sitio excelente sobre distintos problemas y enfoques a nivel internacional sobre la biotica) sopa.fortunecity.es/chinchulines/99/tareas/etiecolog.htm ecologa) (sobre tica y

www.memoria.com.mx/dossier14.html (Etica y violencia-guerra) upf.es/iuc/buey/etica-a/tema2.htm (Guerra y paz. Objecin de conciencia, 25

desobediencia civil y derecho internacional..) web.iese.edu/RTermes/prologos/prologo11.htm empresarial) (Prlogo de texto sobre tica

members.es.tripod.de/razonespanola/re94-lop.htm (Sobre tica y religin codelcochile.com/abastecimiento/antecede...icas/etica.html valores constitutivos de una tica de negocios ) (Principios y

PARA LAS UNIDADES

UNIDAD 1. ETICA EN LA ANTIGEDAD: Introduccin

Objetivos de la unidad:

El estudiante conocer y analizar los diferentes sistemas ticos antiguos que estudian la moral y sus implicaciones ms relevantes en el mundo de su cotidianidad, destacando el autor o los autores ms representativos de cada uno de ellos. El estudiante reconocer el objeto de estudio tanto de la moral y la tica, como condicin necesaria para que distinga el papel de cada una de ellas, en el contexto de la sociedad actual.

Competencias:

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El estudiante desarrollar los procesos y las competencias cognitivas del anlisis, la interpretacin, la comprensin y la comunicacin relacionados con un buen dominio de los autores, las corrientes y las perspectivas ticas a lo largo de la historia del pensamiento antiguo occidental.

UNIDAD 2. TICA MODERNA Y CONTEMPORNEA: Introduccin:

Objetivos de la unidad:

El estudiante conocer y comprender los principales debates, categoras y perspectivas ticas modernas y contemporneas, necesarias para reflexionar ticamente sus prcticas profesionales. El estudiante asumir e interiorizar los derechos humanos fundamentales, mediante la prctica y el ejercicio de actitudes, compromisos y comportamientos concretos en su vida cotidiana. El estudiante describe adecuadamente y en forma sinttica, los valores bsicos que conforman una tica mnima ciudadana y de convivencia social, como base para la prctica consciente de comportamientos ciudadanos y solidarios, teniendo en cuenta los condicionamientos sociales existentes.

Competencias

El estudiante desarrollar sus competencias para el anlisis, la interpretacin, la comprensin y la comunicacin de los problemas ticos contemporneos, y con ello, podr ofrecer un buen sustento prctico a su disciplina.

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GUIA DE ACTIVIDADES UNIDAD 1

CAPITULOS

SESIONES

DESCRIPCIN ACTIVIDADES

PRODUCTOS

CAPITULO 1: ASPECTOS BSICOS

Elabore un escrito escrito donde especifique el carcter de los problemas ticos y morales (actividad individual)

CRITERIOS TIEMPO DE DE EVALUACIN DURACIN diferencia los 2 HORAS conceptos de tica y moral identifica distintos modelos ticos y sus diferentes caractersticas 2 HORAS

CAPITULO 1: ASPECTOS BSICOS

Elabore un cuadro Cuadro sinptico donde sinptico exponga claramente las diferencias entre tica y moral. (actividad individual) Desde un escrito escrito crtico d razn de la siguiente pregunta: vale la pena esforzarse por ser ticos? (actividad grupal como discusin) A travs de un mapa Mapa conceptual presente conceptual los distintos sistemas ticos. (actividad individual)

CAPITULO 1: OBJETO DE LA TICA

2 HORAS

CAPITULOS 2 Y 3: SISTEMAS TICOS EN LA ANTIGEDAD Y EN LA EDAD MEDIA

2 HORAS

UNIDAD 2 CAPITULOS SESIONES DESCRIPCIN PRODUCTOS ACTIVIDADES CRITERIOS TIEMPO DE DE EVALUACIN DURACIN

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CAPITULO 1: ETICA EN LA MODERNIDAD

CAPITULO 2: PERSPECTIVAS ETICAS CONTEMPORNEAS

CAPITULO 3: CONTEXTOS ETICOS

A travs de un mapa conceptual presente los distintos sistemas ticos de la modernidad. (actividad individual) Realice un cuadro comparativo entre las distintas perspectivas ticas contemporneas. Desarrolle una entrevista a 12 personas sobre la pregunta: cmo educar ticamente en una sociedad democrtica y multicultural?, y presente los resultados en una tabla (actividad grupal)

Mapa conceptual

2 HORAS

Cuadro comparativo

encuesta

Descubre la 2 HORAS importancia de la democracia como forma poltica y como forma de vida.

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CAPITULO 4: ETICA Y DERECHOS HUMANOS

1.

Responda las siguientes preguntas y elabore un informe sobre las mismas: (actividad grupal)

informe

Identifica en 2 HORAS dnde radica la problematicidad de los conflictos sociales.

Qu son los conflictos. Los conflictos sociales son necesarios para el desarrollo de la convivencia social. Exponga algunas de las causas por las cuales se generan los conflictos. Desarrolle un artculo presentando el carcter filosfico tico de los derechos humanos (individual) artculo Analiza 2 HORAS crticamente los fundamentos filosficos de los derechos humanos.

CAPITULO 4: ETICA Y DERECHOS HUMANOS

2 HORAS

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