tica Protocolo Clase 8 de agosto de 2013 Introduccin a) Requisitos dentro del mbito de la filosofa

Fernando Manuel Martnez Uribe

La disciplina filosfica, que tiene por objeto efectuar una reflexin propositiva sobre la moral, entendida como hbito (ethos), en vistas a la definicin del carcter ethos o el talante personal del ser humano. Hay muchas definiciones de tica que han surgido a lo largo de la historia y es preciso delimitar con que definicin nos quedaremos para el curso. A diferencia de los animales, el ser humano lleva a cabo el ajustamiento: hace justicia: se hace justo: se justifica. El hombre deja en suspenso los estmulos del medio (se libera de ellos), mientras que los animales se relacionan justamente por necesidad, no pudiendo querer otra cosa. El ser humano es moral porque se descubre como un ser que tiende a ajustarse (desde su independencia del medio), aunque debe justificar ese acto, porque no est hecho de antemano. Entre muchas definiciones que existen proponemos para este curso la que aborda la tica como una disciplina filosfica. No hablamos aqu de una teologa moral, no hablamos del dato revelado como principio constitutivo de moral. A partir de la reflexin (capacitada por la razn) trataremos de delimitar cuales podran ser los elementos constitutivos que darn cuenta de este quehacer del ser humano a travs de los actos de costumbre para perfeccionarse. En tica a Nicomaco Aristteles se refiere al ajustamiento como un fin. Para Aristteles toda actividad y libre eleccin parece atender a un bien. El bien es aquello a lo que todas las cosas tienden. Esta obra es el primer tratado de filosofa. En el curso se observarn distintas tradiciones de moralidad y el ejercicio de compararlas. Objetos de reflexin b) La pregunta fundamental sujeto Cmo se entiende el sujeto de la moral, su fin y los medios? En esta reflexin est estructurada la base de la filosofa moral. Hay que tomar en cuenta que los objetos de reflexin cambian en las distintas corrientes filosficas. Por ejemplo, el sujeto de la tradicin kantiana es muy distinto en Aristteles. Cada tradicin apuesta a medios distintos. Cules son los medios que encaminan a la consecucin del fin en Aristteles: la virtud. Para Kant el imperativo categrico. c) La definicin del bien y del fin Algo curioso sucede en Aristteles con su comprensin del fin. Este filsofo griego no define el bien. Y pareciera que realmente no podemos definirlo. A qu genero podemos meterlo? El bien es un gnero en s mismo. Podemos hacer matizaciones pero no definirlo. La tradicin cristiana lo va a relacionar con Dios, pero nos es difcil encontrar una definicin tica de eso. Aristteles lo

fin

medio

define como lo que el hombre apetece pero a diferencia de las plantas y animales sabemos que el ser humano ya est predispuesto para el bien. Buscar el bien lo tiene que hacer de un modo voluntario y libre. El fin est definido pero el acto no est realizado. Cmo nos podemos ajustar de mejor forma a ese fin, a ese bien? Los animales ya estn predispuestos, en cambio el ser humano no. Por eso tiene que llevar a cabo la actividad de la tica. d) La necesidad de dirigirse hacia un fin. Cul parece ser el problema de hoy en occidente? Lo que no estaba presente en el pueblo de Israel, que ya haba planteado Aristteles y que Toms de Aquino defini con precisin: Teleologa afectada por un estar pasotista (lleno de modas)- indecisin y apata. (modo: mientras). Este mientras imprime formas y estados de vivir. Estamos viviendo nuestro devenir histrico hacindonos cargo de muchos mientras. El das Man de Heidegger es una modalidad del hombre que no quiere hacerse cargo de su llamada fundamental, se vuelve sobre si y se hace cargo del tiempo presente sin asumir con autenticidad que tiene que vivir una vida impropia, sino que vive una vida impropia. Esto estamos denotando en nuestras relaciones personales cuando escondemos nuestro ser personal (yo). En vez de asumirlo, me escudo detrs del uno detrs de la gente. Ese uno y esa gente es no asumir la forma propia. Heidegger dice que una persona que vive en propiedad tendr siempre presente la muerte, que es parte de nuestra realidad humana. Ah estamos llamados a encontrar sentido y encontrar trascendencia. La gente o el uno, no quiere encontrarle sentido a esa posibilidad. En ese estado impersonal e impropio es el que vive el uno que no lo hace reflexionar, sino simplemente curiosear (el diario, las noticias, la habladura). Slo se mantiene entretenido. Por eso hay un estado fundamental del ser humano, que es el estado del humano general y particular (que es una angustia) que hace que el hombre se redimensione y hace que se d cuenta porque est ac. La reflexin sobre la tica se quiere hacer cargo de del problema del fin para el hombre a travs de un anlisis discursivo de lo que es el ser humano. Slo quien tiene un fin aclarado puede escoger los medios de forma razonable. Esto ya lo deca Aristteles en tica a Nicomaco. La deliberacin humana: Cules son los medios ms propicios para alcanzar un fin? Esto se logra cuando bajamos de la tica fundamental a la aplicada o prctica o en trminos bioticos, clnica, se vuelve ms complicada. El ser humano, efectivamente, por naturaleza quiere ser feliz. La naturaleza nos lleva a identificarnos con el bien, que relacionamos con la felicidad. Esto pareciera ser evidente. Por ello deliberamos sobre los medios que conduce al fin. Puesto el fin, hay que considerar como podemos alcanzarlo. e) El sentido del hombre y el justo medio Pareciera que hoy hay un gran problema con lo que tiene que ver con el sentido. En otros momentos de la historia quizs no era tan evidente. Por ejemplo, con el pueblo de Israel. Salir de una experiencia que ya estaba vivida por Abraham, y saliendo del pueblo de Egipto. De la

situacin de esclavitud. Ellos tienen que enfrentar una propuesta de FIN. Dejar todo y ponerse en camino. Imprimir en ese pueblo un carcter, un ethos, determinado. Tomas de Aquino defini con precisin esta nocin de fin. La causalidad hacia dnde se debe tender pues ya est implcita. Estamos afectados y vivimos en un contexto pasotista (el que se deja estar, que no se deja emprender por ninguna aventura nueva. Hay que tratar de considerar el justo medio entre dos medios viciosos. No es una distancia fsica. Cada ser humano por un tema de inclinacin natural e inicial, por tema de formacin, ya est inclinado en un sentido u otro. Por eso hay que buscar el punto medio partiendo de la situacin en la que ya est esa persona. El navegante que tiene que mantenerse alejado de la orilla y al mismo tiempo de mar adentro, segn la situacin en que est la nave. Apuntar como arquero al blanco va a ser diferente para todos. De forma prctica y no abstracta tenemos que ver cul es nuestra inclinacin. Tenemos que hacer que la nave se centre en ese punto medio. Esto es una actividad concreta. El objeto de deliberacin no es el fin, sino los medios que conducen a ese fin, ni tampoco lo objetos individuales. Al parecer, la sociedad occidental, en general, padece una desesperacin por falta de fines (y del gran fin ltimo), entrando en la bsqueda desenfrenada por conseguir medios (tecnologas, etc.) Debido a los medios de comunicacin vivimos en una aldea global nos enteramos rpidamente de lo que pasa en el mundo. El mundo entero se transforma en una aldea.

SUGUNDA CLASE a) El pluralismo en tica y los presupuestos para abordar diversas teoras de la moralidad: Existe la necesidad de establecer un minumum, ya que si se carece de universalidad la tica no puede hacer de puente entre diferentes tradiciones y culturas, no obstante hay que evitar caer en el relativismo moral. b) La relacin entre una tica intercultural de mnimos (justicia) y las ticas de mximos (libertad) El pluralismo son mltiples puntos de vista en el enjuiciamiento y justificacin de las conductas de los seres humanos. Ejemplo de mnimos: No maleficencia sino beneficencia. En primer lugar no hacer dao. Un ejemplo concreto dentro de Chile es el hecho de que se ha levantado hoy en da un principio de autonoma en el campo mdico pasando de una relacin vertical a una horizontal. Este es un principio de mximos que tiene lmites Cules son?: no maleficencia sino beneficencia. De debe prevenir caer en cdigos nicos y relativismos o subjetivismos ticos, aunque al mismo tiempo se posibilite una salida intersubjetiva.

Existe la posibilidad de una tica en sentido trascendente. Apel y Haberman identifica que para ello se requiere: 1) Claridad conceptual en relacin a las propias argumentaciones, 2) disponibilidad y madurez dialgica y 3) capacidad de argumentacin abierta.

b) Dilogo tico: lo racional y los sobrenatural Necesitamos dar la posibilidad de que el dialogo tico se emparente con lo sobrenatural. De qu manera (racionalmente) podemos dirigirnos al mximo bien? La tica tomista se va a abrir lo que es el derecho natural Derecho natural primario: 1) Todo ser humano tiende a conservarse en el ser (alimentarse y no actuar contra s) 2) El ser humano quiere no solo conservarse en el ser, sino tambin su especie. 3) Tiene que llevar a cabo el ejercicio de su apetito intelectual. La dignidad es otro principio mnimo. Ms sin embargo debe abrirse a la posibilidad de realizacin intelectual. De qu manera se justifica en este sentido el derecho a mantenerse en el ser. Son principios basales, principios fundamentales y estructurales, pero que no se nos presentan a nivel de mnimos, sino que nos llevan a formular mximos. c) La tica desde una perspectiva metafsica. La filosofa surge en Grecia cuando los hombres comienzan a interpretar las cosas en trminos de naturaleza (physis). La bondad moral para los griegos consiste en ajustarse al orden de la naturaleza. Las teoras ticas no se van sucediendo en el tiempo, sino por su vigencia se van actualizando en el tiempo. tica naturalista busca justificar juicio moral apelando al orden de la naturaleza y mostrar la verdad (aletheia) de ese orden. La justicia para Aristteles va a ser la virtud total. En cada asignacin o bsqueda del justo medio, tenemos que buscar precisamente lo justo, por eso la justicia est presente en cada virtud. Al igual que la naturaleza se desajusta y debe volver a ajustarse, as le pasa al alma. Sin embargo las cosas no son como debieran ser, hay muchos desajustes y eso tambin le ocurre al alma. Cmo opera el ajustamiento? Una segunda naturaleza como acto operativo que lo encamina hacia un bien, como un nio aprendiendo a lavarse los dientes. Esto se puede conquistar de dos maneras: 1) ejercitando virtudes: hbitos operativos buenos que actan como disposiciones naturales o equilibradas (segunda naturaleza) 2) rechazando vicios: hbitos operativos malos que se alejan de la naturaleza- antinaturaleza (dithesis par physin)

Nosotros vamos, confirmando en la prctica, reiterada nuestro ser y confirmando nuestra segunda naturaleza, asimilando nuevos hbitos operativos asimilando bienes.