FILOSOFIA DE LA OTREDAD: EDUCAR PARA LA DIFERENCIA.

Abelardo Barra Ruatta Lic. en Filosofa, Profesor Asociado, Departamento de Filosofa, Universidad Nacional de Ro Cuarto Agencia Postal 3. 5800 Ro Cuarto. Tel. y Fax 54-358-4676285. E-Mail
abarra@hum.unrc.edu.ar

La actualizacin y despliegue de la vida humana est muy lejos de darse en la novedad y creatividad que parecen estar supuestas en la atribucin de la libertad como una de las caractersticas ontolgicoesencializadoras de lo antropolgico. Antes bien, la existencia humana transcurre inmersa en una circularidad de pensamientos, hechos, sensaciones, etc., que la emparienta al sistema homeosttico de la vida animal. Sin embargo, esta rutina gestual no debe pensarse como intrnsecamente negativa, sino que debe ser vista como una constante vaca o formal que posee la virtualidad de adquirir diferentes significados de acuerdo a los contenidos concretos que se le van asignando en su recurrente circularidad. Esto significa que, antropolgicamente, est abierta la posibilidad de constituir una cotidianidad creativa, pletrica de significaciones positivas. Esa insoslayabilidad de lo cotidiano nos permite aseverar que lo propiamente humano parece residir en la capacidad de embellecer-hedonizar-moralizar la repetitividad de la existencia. No obstante, ha sucedido que en la cultura Occidental hegemnica la conciencia de este esquema de reiteraciones indujo a la elaboracin de mistificaciones tericas que acabaron por escindir profundamente al ser humano en dos dimensiones relacionadas jerrquicamente entre s. Precisamente la remisin de lo propiamente antropolgico al impertrrito mbito en el que se patentiza la incondicionada vida del espritu, est pensada con el objeto de minimizar la condena de la circularidad fctica en que se desenvuelve la existencia del cuerpo. Esa curiosa fantasmalidad de lo concreto y lo rutinario ser el trasfondo propicio para la emergencia y desarrollo de la ontologa occidental.

La tensin dialctica de los opuestos alma-cuerpo se resolvi radicando la virtud y la belleza en el hemisferio sutil de lo almtico. Esa opcin ejercida por los Griegos determin una ruptura que abarc todos los registros de lo real. Paradojalmente el costado espiritual de lo humano -asiento de la libertad y la espontaneidad- mut en necesidad, inmutabilidad, fijeza, estabilidad. Se gener la expectativa de la recreacin de la mismidad como resultante de cualquier actividad espiritual: lo ms creativo deviene en un ser que slo es capaz de procrear copias especulares de s mismo. Pero lo cierto es que ninguna racionalizacin, por perfecta y coherente que sea, puede exonerar definitivamente al individuo del comercio con una realidad que se desenvuelve con relativa independencia respecto de sus aspiraciones, deseos o fantasas. Es por ello que el mundo cultural -que el humano del Occidente crea con la declarada pretensin de autoliberarse respecto de la esclavitud que impone el mundo biofsico (del cual l cree participar oscura y expiativamente)- acaba demandando para su reproduccin pautas de pensamiento y accin tan rgidas como las invariables codificaciones que establece la execrable vida instintiva. Esa normativizacin de los discursos y las prcticas -que se requiere para la des-animalizacin de lo humano- por obra del determinismo que ejercen las circunstancias temporo-espaciales termina por convertirse en lo idiosincrsico que identifica a un conglomerado poltico determinado. En la transmisin de esas pautas de auto-reconocimiento y heteroidentificacin la educacin habr de jugar un rol protagnico, casi excluyente1. En efecto, a ella le compete de manera principal serializar a los individuos que integran una unidad socio-poltica comn mediante la preservacin y legado de un acervo de discursos y prcticas que tienden a garantizar aquellos propsitos identitativos antes mencionados. Que el objetivo de esa necesidad de definir y conservar un ncleo de identidad haya estado motivado por el pavor csmico ante la mxima instancia desidentificatoria (la muerte) o la delimitacin de territorios de usufructo econmico exclusivo, resulta en cierto modo irrelevante frente a la ms consistente y dramtica consecuencia de esa prematura cristalizacin del capital cultural a custodiar: la emergencia de una ontologa de la mismidad. Esta ontologa de lo mismo o de lo homogneo impactar de manera decisiva en la concepcin del modelo cosmolgico-antropolgico que servir como marco para la inclusin de los seres, eventos y procesos que sern tenidos como pertenecientes al mbito del ser y de la verdad.

EL SER DE LA VERDAD O LA VERDAD DEL SER. El mundo (concepto que engloba tanto la cultura humana como la realidad natural) tal como lo concebimos actualmente comenz a gestarse en la Grecia antigua. All se produjo la deificacin de la realidad por obra de la filosofa-ciencia. Esa divinizacin comport una subjetivacin del mundo, es decir una reduccin de la externalidad del mundo a la inmanencia de la conciencia del ser humano. La policroma de lo existente fctico se redujo a la griscea tonalidad de lo pensado. Esa esquematizacin de lo real como resultante de tal abstraccin suple toda autonoma de lo emprico. As, el valor prctico de los conceptos universales deviene en patencia del ser, acceso teortico a una dimensin ms real que lo meramente emprico reservada a quienes se inician en una ciencia que exhibe orgullosa la superioridad que le confiere su estirpe metafsica, divina. El resultado ms espectacular de este enroque sustitutivo de la palabra por la cosa fue la diamantizacin de la ms densa, persistente y convincente ontologa: la que postula que el ser (del cual participa la humanidad y el mundo) es inengendrado, inmutable e inmortal. La existencia fctica acab vindose como un estadio defectivo del ser; y a sus espaldas se erigi un mundo de arquetipos inmunes a la impermanencia y conflictividad de la desidentificadora existencia. Desde entonces la esencia qued divorciada de la existencia: la primera se reserv para referir a lo que no cambia; la segunda para aludir a lo que slo puede y debe ser pensado como contingente. Progresivamente, el verdadero ser se identific con todo aquello que solamente es accesible a la razn. De esta manera el ser racional devino no solo en criterio demarcatorio de la verdad sino tambin en pauta de valoracin tica. Colonizada la realidad por este verdadero sortilegio conceptual, la humanidad se apropi de un acceso metdico, progresivo y seguro al ser real de todas las cosas. Como contracara de esa conmensurabilidad entre la conciencia racional y el ser, la existencia cotidiana fue viendo derrumbar su expectativa (fundada en innumerables intentos coronados con xito) de ser rasero epistemolgico y moral: las idealidades asumieron la representacin oficial y exclusiva del mundo. La materia, el cuerpo y los sentidos se vieron fuertemente devaluados en tanto instancias que se empecinan en la reivindicacin de la complejidad de lo real, renuente a la simplificacin abstracta del concepto universal. As, la diversidad y riqueza de las formas que individualizan a la materia fue tornndose en

execrable y falaz presentacin de lo real. Abundaron los bestiarios como escandalosa exhibicin de lo diferente-incomprensible. Solo aquello que poda ser vertido en los moldes eidticos de la mismidad se reput como racionalmente real. Toda variabilidad o cambio en lo real fue pensado como reproduccin de lo homogneo o como trnsito entre estadios preconcebidos de evolucin progresiva. LOS ESPEJOS Y LA EDUCACIN. La fijacin de los lmites ontolgicos y epistemolgicos que determinan a priori la evolucin lgicoracional de la realidad fue determinando al mismo tiempo que la ciencia de la educacin se concibiera como tcnica incoadora del ser y la verdad, tal como acabamos de caracterizarla. Los seres humanos una vez situados en las coordenadas de develamiento, reproduccin y conservacin de los conocimientos especficos acerca de la verdadera realidad fueron sobredimensionando el valor de esos mismos conocimientos, elevados a niveles supraempricos de rigurosidad y necesidad. En una total coherencia con la dualizacin constitutiva de lo antropolgico que se erigi como consecuencia de la epistemologizacin de la vida, la ciencia de la educacin se aboc a facilitar el trnsito de la parte almtica del ser humano hacia una instalacin -de raigambre escatolgica- en la verdad inconmovible. En virtud de que lo almtico se halla constituido por la idntica sustancia inteligible que conforma el trascendente mundo de las esencias, los seres humanos tienen la posibilidad de participar de manera activa en la dinmica profunda de la verdadera realidad. En el marco de esta concepcin racionalista, la ciencia de la educacin se exonera de cuidar por el embellecimiento o moralizacin de la cotidianidad (considerado como mbito de lo ntico, es decir de aquello ontolgicamente desjerarquizado) y se auto-habilita para la especializacin en la productividad metdica y controlada de la episteme. El desidertum metodolgico de la ciencia -no siempre declarado- es: abstraccin, simplicidad, unilateralidad, monocausalidad, formalidad, etc. He aqu una completa batera de herramientas que permiten combatir a la vida y a su catico ejrcito destructor de certidumbres. El resultado final de tan despiadada ofensiva es la anemia de la materialidad del mundo que queda expuesta a los precarios conatos de resurreccin que le puede conceder la sensoriedad, la sentimentalidad, la intuicin humanas. (Maturana y Verden-Zoller, 1994).

La ciencia de la educacin apunta, de este modo, a la simplificacin del mundo para garantizar su mejor inteligibilidad al mismo tiempo que exorciza rupturas, discontinuidades y desafos que involucran lo que ontolgicamente aparece como lo diferente. Forma y contenido, mtodo y objeto se homogeneizan absolutamente facilitando el develamiento de las verdades que trascendentemente gobiernan la dinmica del mundo humano y natural. Lo aleatorio, lo equivoco y lo polismico inducen al yerro. Y el error debe ser metdicamente evitado dadas las implicancias epistemolgicas y ticas que conlleva. Esa metodicidad la proporciona una ciencia de la educacin ms preocupada por instalarnos en una verdad supraemprica que en las concretas ubicaciones aptas para volver acogedor el entorno existencial en el que se desenvuelve inevitablemente la aventura cotidiana de la realizacin vital. Si se halla descubierto el camino hacia la verdad inmutable y si la posesin de dicha verdad posee implicancias en la consumacin de una vida buena, resulta evidente que la ciencia de la educacin se halla conminada a realizar la necesaria tarea de reproducir copias del sujeto ideal nico. Pero no hay que perder de vista que esa subjetividad arquetpica y excluyente, a pesar de haberse impuesto con pretensiones de validez universal, constituye meramente una colosal construccin histrica que busca enmascarar los muy parciales y sectarios intereses de los europeos varones, adultos, cultos, propietarios. Por comisin u omisin la ciencia de la educacin vela por la nihilizacin (por lo menos la invisibilizacin) de los elementos renuentes a la estandarizacin o normalizacin. (Foucault, 1979) La ciencia de la educacin contribuye a la transmisin, mediada por la imagen del varn, del acervo cultural que apuntala la cristalizacin de una cosmovisin unilateralmente antropocntrica: algunos hombres (la particularidad) se erigen en la humanidad (la totalidad) y desde esa posicin imponen instituciones que reactualizan de manera permanente la primigenia mismidad ontolgica que ellos emblematizan.2 FILOSOFA DE LA OTREDAD Y EDUCACIN PARA LA DIFERENCIA. Superar los problemas ms acuciantes y vergonzantes del presente ( inmoral crecimiento de la pobreza, muerte evitable de millones de nios por ausencia de una atencin mdica adecuada, cnica y opulenta

apropiacin por parte de unos pocos de los bienes culturales, persistencia de la guerra como medio de resolucin de conflictos, destruccin del equilibrio ecolgico de la biosfera, etc.) supone necesariamente una profunda modificacin perceptiva de la realidad. Es imprescindible una nueva formulacin y edificacin de los modos relacionales de los seres humanos entre s, de los seres humanos con los dems seres vivos y con la totalidad de la naturaleza. Todo ello solo ser posible si se parte de una cosmologa y antropologa radicalmente diversas. El efecto de las mismas deber ser el abandono de una ontologa vocada a la artificialidad del reino de lo trascendente y su reemplazo por una ontologa de lo ntico que restituya al ser a la particularidad, singularidad e irremplazabilidad de los individuos y entes concretos.3 Con ello habr de perder su discutible axialidad una concepcin de la racionalidad divorciada de lo particular sensible y se erigir el marco para la recuperacin de otras dimensiones de lo antropolgico que han sido separadas del ser y del valor. La atencin a los plurales registros en que se desnuda lo antropolgico enriquecer las relaciones conviviales de la humanidad recuperando formas del conocimiento que se sepultaron con el entronizamiento desptico de un conocimiento inmaculadamente racional-intelectual. Una ciencia ms compleja habr de sustituir a la ciencia predominante. La nueva ciencia deber necesariamente ser holstica o ecolgica y habr de hallarse abierta a la infinita riqueza de la particularidad concreta. (Capra, 1998). La ontologa de la mismidad que subyace en el estatuto epistemolgico de la ciencia occidental habr de verse despedazada por una ontologa de la otredad o de la diferencia posibilitando con ello la emergencia de plurales y alternativas versiones explicativas de la realidad. La normatividad filosfica de la mismidad que obligaba a la determinacin de modos normalizados de pensamiento y accin, tenidos por indudables en funcin de su aprehensin fotogrfica de lo real, ser reemplazada por la normatividad de la diferencia que favorece la multiplicacin y coexistencia de las versiones de la realidad fundndose en el cuidado y el respeto que merecen las experiencias existenciales lingsticamente expresadas- de los individuos situados. La ciencia de la educacin que se constituya en torno a este nuevo paradigma deber promover el ejercicio de las plurales vas que poseen los seres humanos para entablar comunicacin entre s y con la naturaleza. Esto es, una educacin que apele al valor antropolgico de la afectividad, la emotividad o la

fantasa (tanto como al valor del intelecto) para conformar conocimientos, destrezas y actitudes que hagan que la vida en conjunto sea ms grata para todos. Al dejarse de lado los reduccionistas mecanismos de identificacin individual y social hasta ahora vigentes, la humanidad se abrir amorosamente al otro diferente, al otro que expresa su subjetividad a travs de un ethos absolutamente diferente al mo, aunque absolutamente valioso como el mo. Ese ethos, igualmente pertinente para la expresividad de lo humano, se visibiliza en pensamientos, conductas y actitudes vitales que sern para m tan diferentes como lo ser mi ethos para quien se ha socializado en otro medio ambiente global.4 La abigarrada diversidad de lo existente requiere del ser humano una predisposicin a la aceptacin de lo diferente. Tal predisposicin no es solamente expresin de apertura epistemolgica, sino tambin tica y poltica. Este hallarse dispuesto a convivir con lo diferente viene prefigurado en la desantropocentrizacin que impone la vinculacin con los dems rdenes de lo vivo. El reconocimiento del valor inherente o intrnseco que poseen las formas no racionales de la vida constituye un valioso antecedente cosmolgico para la enunciacin de esta ontologa de la diferencia (Singer, 1997). La actitud coherente ante la multiformidad de la vida no consiste en simplificar, sino ms bien en complejizar: comprender que los seres, entes y procesos que constituyen la trama de lo real no son reductibles a las abstracciones formales y matematizantes que la soberbia intelectual de los humanos ha estipulado hasta el presente como modo de apropiacin cognoscitiva de la realidad. (Morin y Kern, 1993) No se trata, entonces, de establecer un cdice de homogeneizacin ontolgica ni de imponer visiones que se suponen copias insuperables de la realidad, sino de aceptar los mltiples bosquejos que millones de individuos trazan en la aventura hednica de la existencia. No se trata, pues, de tolerar lo que se considera apartado de la normalidad, sino de convivir enriquecedoramente con lo genuinamente diferente. La ciencia de la educacin deber liberarse de sus ncleos mismificantes para poder acceder a una dimensin creativa y liberadora. El modelo socializador de los conocimientos no podr ya ser el que impone dogmas intangibles y absolutos con el objetivo de difundir los elementos nicos que tornan posible la igualacin formal de todos los seres humanos. Esta igualacin formal a partir de la ontologa de la mismidad es finalmente violencia contra los individuos concretos toda vez que supone una axiologa de idealidades que se desvincula de las condiciones particulares concretas y que se proclama

como universalmente vlida. El afn igualitario, con toda su utpica grandeza, puede implicar una nivelacin tirnica cuando se encabalga en el mpetu mismificante que universaliza nociones y valores que son propios de culturas particulares (aunque hegemnicas) y se lanza a consumar una mesinica misin desconociendo la particularidad e historicidad de los valores sostenidos por los seres humanos. Una educacin en y para la diferencia es el desafo que la humanidad deber afrontar en el futuro inmediato para poder vencer inveterados conflictos e injusticias sempiternas. Educar en y para la diferencia ser el nico reaseguro que permita que todos los individuos tengan acceso, desde sus invulnerables diferencias, a una vida materialmente digna, tica y feliz. Notas 1. La ciencia de la educacin es entendida en este trabajo como una tecnologa que permite la socializacin de los individuos en el marco del acervo cultural de una determinada comunidad. Concebida la ciencia de la educacin como un saber instrumental (como medio) es obvio que la finalidad que se le adscribe resulta ser un aadido que no puede ser inscripto en la misma como algo que le pertenece de manera inherente. Es por ello que la ciencia de la educacin puede ser reduplicativa o recreativa del capital cultural de una sociedad. Esto es, puede ser emancipativa o constrictiva segn sea el modelo ontolgico-antropolgico que la alimenta. 2. La distincin entre una cosmovisin antropocntrica y una biocntrica es de fundamental necesidad para la elaboracin de una Filosofa de la Otredad. El antropocentrismo de la cultura occidental hegemnica patentiza un unilateralismo potenciado toda vez que representa la centralidad cosmolgica de unos pocos seres humanos. 3. La cotidianidad conforma el escenario de la vida. La invisibilizacin de la cotidianidad es parte integrante del emprendimiento ontolgico de la mismidad por entender que en ella los humanos se tornan vulnerables a los encantos de la existencia. 4. La ilusin de universalidad que adjudicamos al ethos occidental proviene de la expansin material y mental que ha alcanzado el mismo apelando a expedientes violentos que se fundan en la ontologa de la mismidad que el cuerpo de este trabajo tematiza. Referencias

Capra, Fritjof 1998 La trama de la vida. Anagrama. Barcelona. Foucault, Michel 1979 Microfsica del poder. La Piqueta. Madrid. Maturana, Humberto y Gerda Verden-Zoller 1994 Amor y juego. Fundamentos olvidados del ser. Desde el patriarcado a la democracia. Editorial Instituto de Terapia Cognitiva. Santiago de Chile. Morin, Edgar y Anne Brigitte Kern 1993 Tierra Patria. Nueva Visin. Buenos Aires. Singer, Peter 1997 Repensando la vida y la muerte. El derrumbe de nuestra tica tradicional. Paids. Barcelona. El presente trabajo se enmarca en el Proyecto de Investigacin: La enseanza de los derechos humanos en la universidad que se desarrolla bajo la direccin del autor de este artculo y qu e fuera aprobado y subsidiado por Secretara de Ciencia y Tcnica de la Universidad Nacional de Ro Cuarto.