UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

Max Rogrio Vicentini

O PAPEL DA CAUSALIDADE FINAL NA COSMOLOGIA DE CHARLES SANDERS PEIRCE

So Paulo 2011

MAX ROGRIO VICENTINI

O PAPEL DA CAUSALIDADE FINAL NA COSMOLOGIA DE CHARLES SANDERS PEIRCE

Tese apresentada ao programa de PsGraduao em Filosofia do Departamento de Filosofia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, para obteno do ttulo de Doutor em Filosofia sob a orientao do Prof. Dr. Pablo Rubn Mariconda

So Paulo 2011

Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho, por qualquer meio convencional ou eletrnico, para fins de estudo e pesquisa, desde que citada a fonte.

Vicentini, Max Rogrio O papel da causalidade final na cosmologia de Charles Sanders Peirce / Max Rogrio Vicentini. - 2011182 f. Tese (Doutorado) Universidade de So Paulo, 2011. Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo. Orient. Prof. Dr. Pablo Rubn Mariconda. 1. Cosmologia.

Nome: VICENTINI, Max Rogrio Ttulo: O papel da causalidade final na cosmologia de Charles Sanders Peirce.
Tese apresentada Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, para obteno do ttulo de Doutor em Filosofia.

Aprovado em: Banca Examinadora

Prof. Dr. _____________Instituio: ______________ Julgamento: ___________ Assinatura: ______________

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DEDICATRIA

Ao meu pai Armando Vicentini in memoriam, minha me Aparecida Giraldeli Vicentini e aos amigos, presentes e ausentes.

AGRADECIMENTOS

Agradeo ao Professor Dr. Pablo Rubn Mariconda pelo tempo dedicado a minha orientao e ao professor Dr. Michel Paty, cujos cursos e conversas expandiram a minha compreenso sobre o tema desta tese e suas relaes com problemas mais amplos e atuais, bem como por sua disposio em me orientar no perodo de pesquisa junto Universit Paris VII Denis Diderot e equipe Sphere. CAPES pela bolsa que me permitiu passar um ano pesquisando em Paris. Aos membros da banca de qualificao pela disponibilidade, leitura atenta e boas sugestes. Ao setor de capacitao docente da Pr-Reitora de Pesquisa e Ps-Graduao e aos professores do Departamento de Filosofia da Universidade Estadual de Maring, que apoiaram e aceitaram meu pedido de afastamento para a realizao desta tese. Aos meus antigos professores Lauro, Nice e Betty, cujas influncias foram decisivas para a realizao deste trabalho. Aos meus amigos pelo incentivo, leitura e discusses do texto aqui apresentado. Aos integrantes do Grupo de Pesquisa coordenado pelo Prof. Pablo, especialmente a Adriana Belmonte. minha me Aparecida e minhas irms pela alegria que sempre acontece quando estamos juntos. Quero agradecer especialmente ao Douglas, Amlia, Sandro, Lgia, Bima, Wagner, Nei, Ivan, Ernane e Rosngela, que tornaram esses anos de pesquisas mais leves ou mais intensos, ou ambos.

RESUMO

VICENTINI, M. R. O papel da causalidade final na cosmologia de Charles Sanders Peirce. 2011. 182 f. Tese (Doutorado) - Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2011.

Trata-se de uma proposta de investigao das ideias cosmolgicas de Charles S. Peirce, particularmente das que dizem respeito pertinncia da incluso de esquemas de explicao que faam uso da causalidade final como instncia determinante do desenvolvimento dos fenmenos naturais. Anterior avaliao desse tipo de explicao cabe uma investigao sobre as caractersticas mais relevantes de seu pensamento, que o prprio autor julgava construdo arquitetonicamente. Com esse objetivo, centramos a anlise no conceito de continuum, que pode ser visto como fundamental para o desenvolvimento da obra de Peirce. o estudo do continuum que permitir e conduzir a investigao das categorias ontolgicas peirceanas: acaso, existente e lei. A passagem do acaso lei, isto , a prpria origem do cosmos, se d por um processo evolutivo que tem na lei da mente seu principal motor. A lei da mente, por sua vez, atua de modo finalstico, tornando mais provvel o desenvolvimento dos fenmenos em certas direes, restringindo, assim, o horizonte das possibilidades, sem, contudo, esgot-lo.

Palavras-chave: cosmologia; sinequismo; abduo, teleologia.

ABSTRACT

VICENTINI, M. R. The role of final causality in the cosmology of Charles Sanders Peirce. 2011. 182 f. Thesis (Ph.D.) - Faculty of Philosophy, Letters and Sciences, University of Sao Paulo, Sao Paulo, 2011.

This thesis is about the cosmological ideas of Charles S. Peirce, particularly those concerning the relevance of the inclusion of explanatory schemes that make use of final causality as an instance determinant of the development of natural phenomena. Before the evaluation of this type of explanation, it is important to perform an investigation into the most relevant features of his thought, which the author believed was architecturally built. With this aim, we focus on the concept of the continuum, which can be seen as fundamental to the development of the work of Peirce. It is the study of the continuum that will lead to investigation of Peirce's ontological categories: chance, existent and law. The passage of chance to law, that is, the very origin of the cosmos, is given by an evolutionary process in which the law of the mind is its main engine. The law of the mind, in turn, acts in a finalistic way, making more probable the development of phenomena in certain directions, thus restricting the horizon of possibilities, without, however, exhausting it.

Keywords: cosmology, synechism, abduction, teleology.

LISTA DE ABREVIAES

CP, x, y W, x, p. y

- CCollected Papers of Charles Sanders Peirce, volume x, pargrafo y, ano de composio. - Writings of Charles S. Peirce: A Chronological Edition, volume x, p. y. ano de composio.

CN, x, p. y MS, x EP, x, p. y HP, x, p.y

- Contributions to 'The Nation' , volume x, p. y (Alguns estudiosos usam "N"). - Manuscritos, nmero do manuscrito. - The Essential Peirce: Selected Philosophical Writings, volume x, p. y. - Historical Perspectives on Peirce's Logic of Science: A History of Science, volume x, p. y.

NEM x, p. y - The New Elements of Mathematics by Charles S. Peirce, volume x, p. y (Alguns estudiosos usam "NE"). CD, p. x Century Dictionary, p. x (Alguns estudiosos usam C).

Sumrio
INTRODUO .................................................................................................................................. 11 CAPTULO 1 - A HIPTESE COSMOLGICA ................................................................................... 28
1.1 NO BLOQUEAR O CAMINHO DA INVESTIGAO.......................................................................... 29 1.2 UMA ESTRIA BIZARRA............................................................................................................... 38 1.2.1 O NADA ............................................................................................................................ 41 1.2.2. O ACASO.......................................................................................................................... 50 1.2.3. A DOUTRINA DA NECESSIDADE ......................................................................................... 54 1.3 A LEI........................................................................................................................................... 64 1.3.1 O IDEALISMO OBJETIVO ................................................................................................... 65 1.3.2 A LEI DA MENTE ............................................................................................................... 66

CAPTULO 2 - O SINEQUISMO ........................................................................................................ 68

2.1. O CONTINUUM E A EPISTEMOLOGIA ............................................................................................ 71 2.1.1 OS INFINITESIMAIS E O CONTINUUM .................................................................................. 74 2.2 OS QUATRO ESTGIOS DO DESENVOLVIMENTO DA IDEIA DE CONTINUUM ..................................... 78 2.2.1 O PERODO PR-CANTORIANO .......................................................................................... 81 2.2.2. PERODO CANTORIANO .................................................................................................... 83 2.2.3 PERODO KANTIANO ......................................................................................................... 86

CAPTULO 3 - A EVOLUO........................................................................................................... 89
3.1 ASPECTOS EPISTEMOLGICOS DA HIPTESE EVOLUCIONRIA .................................................... 90 3.2 AS RAZES NA CINCIA DO SCULO XIX ...................................................................................... 94 3.3 OS TRS TIPOS DE EVOLUO ................................................................................................... 104 3.4 OS TRS MODELOS DE EXPLICAO .......................................................................................... 106 3.5 A EVOLUO E A COSMOLOGIA ................................................................................................. 107 3.6 O PAPEL DA CAUSALIDADE FINAL NA EVOLUO ....................................................................... 109 3.7 EVOLUO E AUTOCONTROLE .................................................................................................. 111

CAPTULO 4 - A ABDUO ............................................................................................................ 115

4.1 ABDUO E CRIAO DE HIPTESES EXPLICATIVAS .................................................................. 116 4.2 OS TRS TIPOS DE RACIOCNIO ................................................................................................. 128

CAPTULO 5 - A CAUSALIDADE FINAL ......................................................................................... 140

5.1 O MODO DE ATUAO DA CAUSALIDADE FINAL ......................................................................... 143 5.2 CAUSALIDADE FINAL E CAUSALIDADE EFICIENTE ...................................................................... 151 5.3 CAUSA FINAL E EVOLUO GAPE OU O AMOR CRIATIVO ....................................................... 159 5.4 A ORIGINALIDADE DA CAUSA FINAL PEIRCEANA ........................................................................ 163 5.5 CAUSA FINAL E CLASSIFICAO NATURAL ................................................................................ 167

CONCLUSO ................................................................................................................................ 169

REFERNCIAS

.............................................................................................................................. 175

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INTRODUO

Hume, whose cogitations led up to the recognition of Association as the one law of mind, most judiciously remarks, "This uniting principle among ideas is not to be considered as an inseparable connexion; for that has been already excluded from the imagination: Nor yet are we to conclude, that without it the mind cannot join two ideas; for nothing is more free than that faculty: but we are only to regard it as a gentle force, which commonly prevails. That phrase "a gentle force which commonly prevails" describes the phenomenon to perfection (CP, 7, 389, 1893).

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A obra de Charles Sanders Peirce (1839 1914) admirvel pela complexidade, rigor e abrangncia. Peirce considerado um dos maiores, seno o maior, dos filsofos americanos e poucos foram os campos que permaneceram fora de seu interesse. Mesmo tendo se formado em Qumica, e trabalhado durante muitos anos na United States Coast and Geodetic Survey,1 Peirce foi uma dessas mentes inquietas que sobre tudo investigou e que sobre quase tudo escreveu, fazendo contribuies originais e relevantes para vrias reas do saber. Como intelectual Peirce considerava-se um lgico, tido pelos historiadores como um dos pais da lgica moderna, desenvolveu a lgica das relaes e formulou a lgica dos grafos existenciais, mas destacou-se tambm nos estudos da matemtica (teoria da probabilidade) e, sobretudo, na filosofia das cincias para a qual contribuiu com uma nova teoria dos argumentos dedutivos, indutivos e abdutivos. Fundador do pragmatismo norte-americano, sua grande contribuio filosofia foi a criao da semitica, ou a lgica segundo seu entendimento. Como aponta Silveira (1982, p. 78), Peirce foi, antes de tudo, um cientista. Um cientista, entretanto, com algumas peculiaridades prprias, inclusive na formao que se recebia a sua poca. Antes da universidade recebera o ensino clssico e, como era comum, as atividades em casa sobrepujavam as desenvolvidas na escola. Filho de um professor de Matemtica de Harvard, desde cedo habituou-se investigao e reflexo sob a orientao de seu prprio pai, que via nele o potencial de um gnio. Peirce foi nomeado professor da ento recm-fundada Universidade John Hopkins em 1879, mas em 1884 teve seu contrato de trabalho sumariamente cancelado em circunstncias obscuras. No tendo mais conseguido manter qualquer posto acadmico, isso em prejuzo, segundo Nagel (1982), do desenvolvimento da Filosofia posterior, e de sua prpria Filosofia. Peirce tinha ento quarenta e quatro anos.

uma agncia federal dos Estados Unidos que define e gerencia um sistema de coordenadas nacional, fornecendo a base para o transporte e a comunicao; elaborando mapas e grficos, e um grande nmero de aplicaes da cincia e da engenharia. Nela, Peirce trabalhou de 1859 a 1891.

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O conjunto de suas ideias j foi, algumas vezes, comparado a um labirinto com muitas entradas, cujo fio de Ariadne, que pode conduzir o leitor a salvo por entre suas diferentes estruturas, foi indicado, pelo prprio autor, como sendo o sinequismo,2 a teoria que identifica a continuidade como uma hiptese fundamental para toda investigao, nas palavras de Peirce: (...) a chave mestra que, dizem-nos os adeptos, destranca os mistrios da filosofia (CP, 1, 163, 1897).3 Nesta introduo, faremos um esboo do mapa que nos conduziu durante essa investigao. O alvo, determinado desde o incio, foi o de compreender o papel que a causalidade final desempenha na cosmologia de Peirce. A aproximao no se deu de modo direto; se o alvo estava determinado, o mesmo no se poderia dizer do caminho, que foi sendo construdo aos poucos, sedimentando-se ao longo dos anos da pesquisa. A eleio dos temas, a prpria investigao e a sua apresentao foram objeto de longa reflexo. O caminho mostrou-se cheio de surpresas e de no raros momentos de indecises. O resultado, que agora apresento nesta tese, traz a marca da falibilidade, que Peirce considerava caracterstica tanto dos nossos processos de pensamento quanto daqueles que deram origem e permanecem atuando na constituio dos mais diferentes aspectos do cosmos e que intrnseco prpria maneira de atuao da causalidade final, como veremos frente. O processo de criao de empatia com a obra de Peirce constituiu-se lentamente e as boas hipteses de interpretao ao menos nossa esperana de que as que aqui lanamos o sejam surgiram aos poucos. possvel extrair das ideias de Peirce importantes indicaes sobre a maneira pela qual uma investigao deve ser conduzida. No podemos esquecer que sua grande realizao consiste na elaborao de um mtodo adequado para orientar a conduta dos investigadores, nos mais variados campos, incluindo a o da pesquisa acadmica. Essa caracterizao parece ser de grande auxlio para compreendermos o desenvolvimento de sua prpria obra, bem como para lanar alguma luz sobre o prprio processo de elaborao deste trabalho. Toda investigao marcada

Sinequismo, do grego synechs, o nome que Peirce d sua teoria da continuidade, bem como ao seu sistema filosfico. 3 (...) it is the master key which adepts tell us unlocks the arcana of philosophy.

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pelo objetivo, que pode ou no estar determinado de maneira clara. A determinao prvia no significa que o caminho e o resultado especfico possam ser traados e previstos nos mnimos detalhes. As surpresas que podem produzir desvios da rota tambm condio para o crescimento da compreenso do tema ou das ideias do autor. No se fechar ao inesperado condio para a realizao da pesquisa. Estar disposto a abrir mo de suas concluses e ideias to logo a experincia mostre que so inadequadas a atitude mais honesta do verdadeiro cientista, aquele que investiga por um ardente amor verdade, como diria Peirce (CP, 8, notas, 1900). desse modo que a compreenso aqui apresentada das ideias peirceanas sobre a causalidade final foi sendo formada, no sem surpresas e desvios. O mesmo movimento pode ser visto na obra do autor, que no se nega a dialogar com as evidncias, ainda que contrrias, e em redefinir suas ideias com fins determinao de um meio mais adequado ao fim almejado. Na interpretao aqui defendida, o fim maior de obra de Peirce a defesa da possibilidade de uma cincia feita a partir da experincia, com todas as dificuldades envolvidas nas duas ideias. Embora se definisse como um lgico e tenha tido formao em Qumica, poucas reas do saber, entre as j estabelecidas em seu tempo ou em processo de constituio, ficaram fora do escopo de seu interesse e investigao. Essa caracterstica est em conformidade com a mxima que anima seu pensamento: no bloquear o caminho da investigao (CP, 6, 64, 1892; 273, 1893). Podemos indicar dois traos caractersticos de sua produo: de um lado, percebemos que para Peirce nada pode ser aceito como um dado (cf. CP, 6, 35-65, 1892) resistente, portanto, a toda investigao, ou seja, isso equivale a dizer que a pesquisa no conhece limites e que para tudo que possa ser problematizado deve haver um processo adequado de investigao por meio do qual uma resposta possa ser obtida. Naturalmente, uma consequncia desta tese a de que seu alcance ultrapassa o puramente epistemolgico e indica que a ontologia dos processos naturais possua, em si mesma, um aspecto notico. De outro lado, a busca do mtodo adequado (cf. CP 5, 358-87, 1877) e sua aplicao aos diferentes campos do saber, em estreita relao com a tese sinequista, ao lado de sua inesgotvel curiosidade, sugerem uma hiptese explicativa para a abrangncia dos objetos estudados pelo autor.

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O rigor necessrio ao mtodo, que deve garantir a possibilidade de realizao da cincia, parece-nos ser o propsito primrio e sempre presente no desenvolvimento do pensamento peirceano. Em funo dessa preocupao, que uma caracterstica recorrente em muitos de seus escritos e em consonncia com o juzo que o prprio autor fazia de sua obra, discordamos daqueles intrpretes que encontram dificuldade em atribuir-lhe uma unidade (cf. GOUDGE, 1950; GALLIE, 1952; MOORE and ROBIN, 1964, WIENER, 1964, entre outros). No h dvida de que o seu pensamento evoluiu, de que suas teorias sofreram alteraes e de que suas hipteses amadureceram no perodo que compreende sua intensa produo e que se estende por mais de cinquenta anos. No obstante, a unidade que lhe pode ser atribuda no a de um sistema cujos axiomas encontram-se presentes desde os primeiros escritos e cujas implicaes so apenas apresentadas de maneira mais clara medida que sua obra vai se constituindo. Como descrito acima, na atividade do cientista que no se furta ao embate com a experincia, quando submete suas ideias prova dos experimentos, s vezes se depara com resultados que a princpio no haviam sido cogitados. Peirce no os ignora e ao elaborar novos instrumentos para trat-los, v-se na situao em que tem de abrir mo de certos aspectos de seu pensamento inicial com o objetivo de tornar seu sistema coerente. Assim, a unidade que se encontra decorrente da atitude frente aos objetos do conhecimento, mais do que daquela referente aos contedos de suas teorias que, como reconhece o autor, como um homem de cincia, so sempre provisrios e hipotticos. Em alguns momentos, do perodo que compreende sua longa e extensa produo, o mtodo diretamente tematizado e em outros parece estar ausente de suas preocupaes mais imediatas, para, depois de alguns anos, surgir novamente. Quanto a este aspecto, Peirce parece retomar o projeto da filosofia moderna. Como veremos, em seus primeiros textos, debate diretamente com Descartes, a quem critica principalmente o estabelecimento da intuio imediata, clara e distinta, dos objetos como critrio de distino entre o verdadeiro e o falso e como fundamento de toda atividade cognitiva (cf. CP, 5, 264-5, 1868; CP, 5, 389-92, 1878). Um de seus primeiros passos em direo compreenso do pensamento cientfico a elaborao de uma nova teoria da ao mental, baseada na ideia de que toda cognio mediada (cf. CP, 5, 4, 1868). Como no temos acesso imediato aos objetos, nosso conhecimento trar a marca do provisrio e do falvel, fruto de uma sria infinita de interpretaes e, ao mesmo tempo, implicando que o objeto no

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pode ser absolutamente conhecido, j que o seu modo de ser vago (cf. CHAUVIR, 1995 e TIERCELIN, 1993a e 1993b). As teorias produzidas pelo ser humano sero, deste modo, falveis e construdas a partir de sua prpria experincia do mundo, tanto o externo, que se lhe impe e resiste, como o interno, cujos processos de constituio no so de maneira alguma heterogneos. Aqui, a hiptese do continuum requer a coerncia do autor. No h descontinuidade entre o mundo do pensamento e o mundo real. At mesmo esta distino soa artificial e inadequada. O elemento central na perspectiva peirceana o pensamento (cf. CN, 1, p. 200, 1893). A fim de fazer avanar sua compreenso dos processos naturais e confirmar suas hipteses acerca do funcionamento dos processos de constituio de nossas teorias, Peirce encontra no hbito, ou tendncia aquisio de hbitos, um elemento unificador fundamental e que elimina a descontinuidade entre as leis do pensamento e as leis da natureza, que, segundo essa perspectiva, no diferem seno pelos diferentes graus de rigidez do hbito, que ambas, em ltima instncia, so; diante da unicidade existente entre homem e mundo, a construo da cincia o desenvolvimento de uma capacidade que nos natural. Em um texto de 1893, Peirce diz que (...) minha longa investigao dos processos do raciocnio cientfico conduziu-me, muitos anos atrs, concluso de que a cincia no nada mais do que o desenvolvimento de nossos instintos naturais (CP, 6, 604, 1893).4 Muitas ideias propostas ou retomadas por Peirce tm o dom de surpreender o leitor que se aproxima de sua obra pela primeira vez e mesmo queles que dela tm um conhecimento parcial. Entre essas ideias, julgamos apropriado incluir a de causalidade final (cf. CP, 1, 211, 250, 269, 1902; CP, 6, 66, 101, 1898). O espanto ao ler em seus textos uma defesa da necessidade da causalidade final, no apenas no mbito das explicaes, mas tambm como princpio atuante nos processos naturais, decorrente de certa imagem fixada na tradio ocidental, ao menos desde Bacon,5 de julg-la obscurantista e contrria ao empirismo. Andrew Woodfield (1976, p. 3)

(...) my long investigation of the logical process of scientific reasoning led me many years ago to the conclusion that science is nothing but a development of our natural instincts. 5 Como aponta Bacon, a investigao sobre causas finais estril e, como uma virgem consagrada a Deus, nada produz (cf. SPEDDING, 1989, p. 571).

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afirma que A cincia moderna no seu todo hostil s explicaes teleolgicas 6. Se considerarmos que Peirce foi educado desde muito jovem como lgico e cientista e que, desse modo, estava familiarizado com o mtodo cientfico que vigorava em seu tempo, sua insistncia na realidade da causalidade final pode parece fora de lugar. Se o juzo de Aristteles sobre a causalidade final era de que ela consistia em um aspecto inerente ao mundo (cf. CP, 1, 211, 1902), o mesmo no se pode dizer do juzo de um cientista do sculo XIX. Para os cientistas do sculo XIX, como para os cientistas do nosso tempo, a causalidade final parece envolver ao menos trs aspectos que lhe dificultam a concesso da cidadania cientfica, parece que ela envolve a ideia de (1) que existem eventos individuais no futuro, (2) que exercem algum tipo de influncia causal sobre o presente e (3) que tm o poder de determinar um curso preciso de ao, a fim de que possam ser realizados (cf. HULSWIT, 1996, p. 200-2), em outras palavras, pode-se notar que os aspectos aqui levantados sinalizam para a concepo de causalidade final como causalidade eficiente invertida. Segundo a compreenso de Peirce (cf. EP, 2, p. 315-6, 1904; CP 1, 211, 1902), as causas podem ser divididas em dois grandes grupos, como, afirma, j havia sido indicado por Aristteles, aquele que compreende as eficientes ou enrgicas e aquele que compreende as ideais ou finais. A insuficincia da utilizao de esquemas explicativos que faam uso de apenas um dos dois grupos claramente apontada por Peirce. Em 1902, no texto A detailed classification of the Science, afirma que A causa final sem a causa eficiente incua (...) A causa eficiente sem a causa final, entretanto, pior do que incua, em muito, mero caos, e o caos no nem mesmo caos sem a causa final; um nada vazio (CP, 1, 211, 1902).7 Ao tratar da causa final, reconhece sua dvida com Aristteles e julga modestamente ser um seguidor do grande filsofo. Porm, o juzo que faz da filiao de suas ideias no parece ser

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Modern Science is on the whole hostile to teleological explanation. Final causation without efficient causation is helpless (...) Efficient causation without final causation, however, is worse than helpless, by far, it is mere chaos, and chaos is not even so much as chaos, without final causation, is blank nothing.

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totalmente correto. Sob alguns aspectos podemos afirmar que Peirce construiu uma concepo original de causalidade final. A apresentao da originalidade de seu conceito e do papel que desempenha no interior de sua cosmologia o objetivo desta tese e que espero ter conseguido realizar na exposio que se segue. Mostro neste trabalho que a causalidade final desempenha um papel duplo, ao mesmo tempo em que uma exigncia da teoria da explicao cientfica, tambm um agente real do crescimento do universo, pois atuante na determinao de vrios processos naturais. Dessa forma, a investigao tem a pretenso de abarcar suas implicaes tanto para a epistemologia peirceana quanto para sua cosmologia. O objetivo do primeiro captulo apresentar a hiptese cosmolgica peirceana, considerada por alguns comentadores como a ovelha negra ou o elefante branco do seu sistema (cf. GALLIE, 1952, p. 215), localiz-la no interior de sua obra e selecionar os aspectos que melhor ilustram a atuao da causalidade final na constituio do cosmo. J nesse captulo apresentamos a hiptese que identifica a causalidade final como elemento necessrio para a possibilidade de constituio de procedimentos cientficos que nos permitam conhecer a natureza e, ao mesmo tempo, moldar uma conduta adequada para o futuro, por meio da nossa capacidade de autocontrole (cf. CP, 5, 538, 1902). O imperativo que manda no bloquear o caminho da investigao sintetiza um aspecto central do projeto de Peirce. A primeira lei da lgica,8 como o autor costuma denomin-la, expressa sua insatisfao com relao ao posicionamento da cincia de seu tempo frente a alguns princpios, isto , as leis naturais, que eram, ento, tomados como dados, portanto, inquestionveis e alheios investigao. Peirce reclama principalmente uma abordagem racional para o estatuto das leis cientficas, tomadas ento como princpios a partir dos quais as cincias so construdas, mas que permaneciam de fora desse processo. Ora, para fornecer uma explicao racional do porqu de tais e tais leis atuarem no nosso universo, ou seja, para que a sua

Nota-se que o termo lgica na obra peirceana tem um sentido bem mais amplo do que aquele hoje vigente, Peirce inclua em seus estudos trs diferentes ramos por ele denominados de Gramtica Filosfica, Lgica Crtica e Metodutica (cf. CP, 2, 93, 1902).

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postulao pura e simples no bloqueie o caminho da investigao, o filsofo expande o conceito de evoluo9 e o utiliza como um princpio lgico constituinte de sua hiptese cosmolgica. A hiptese de um cosmo que evolui a partir do puro acaso, do nada inicial um continuum de possibilidades infinitas a que permite explicar as caractersticas do universo atual sem a necessidade de tomar seus constituintes como dados, como o caso das leis, que passam a ser explicadas como fruto do processo de aquisio de hbitos a que todo universo est submetido. Veremos, ento, como a hiptese cosmolgica uma consequncia da teoria da explicao e qual, dentro dessa perspectiva, seu papel no s como um subsdio para o projeto de tornar a cincia possvel, mas tambm como hiptese que torna compreensvel certos fenmenos, como as aes no conservativas, de difcil explicao para a cincia mecanicista (cf. CP, 7, 471-83, 1898), como veremos no captulo sobre evoluo. A hiptese cosmolgica, que apresentada na forma de uma cosmogonia, descreve a passagem de um continuum de possibilidades, absolutamente indeterminadas, para outro continuum, o do geral. Aqui entra em cena o elemento da continuidade, que receber nesse captulo uma primeira descrio. No segundo captulo, trataremos especificamente da hiptese do continuum que, assim como havia acontecido com a hiptese evolutiva, tomada como um princpio da lgica (cf. CP, 6, 173, 1902). Essa hiptese est, desse modo, a subsumida tarefa de garantir a inteligibilidade da natureza. A esta doutrina metafsica, Peirce d o nome de sinequismo. Como aponta Hausman: o sinequismo de Peirce inseparvel da ideia de Peirce de que a condio fundamental de inteligibilidade mediao, generalidade e continuidade (HAUSMAN, 1998, p. 630). Considerar todas as coisas como sendo contnuas umas s outras tem como uma de suas consequncias a de que a individualidade absoluta apenas uma iluso. Desta forma, nenhuma quantidade absoluta pode ser apurada, tudo est mergulhado em um mar de indeterminao, cujo princpio constituinte , diz-nos Peirce, o acaso (cf. CP, 1, 163-75, 1897). Assim, duas das

Veremos adiante (captulo III desta tese) que embora a leitura da Origem das espcies de Charles Darwin tenha exercido uma grande influncia sobre o jovem Peirce, sua concepo de evoluo era muito mais ampla, podendo ser classificada em trs tipos ticstica, anancstica e agapstica.

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principais teorias da obra peirceana so relacionadas: o tiquismo10 e o sinequismo. O problema colocado de maneira bastante clara por Esposito (1973, p. 65), na forma de um dilema: ou o crescimento era real e a filosofia mecnica insuficiente, ou era uma iluso e a filosofia cosmognica o sinequismo desnecessria. A principal justificativa do sinequismo encontra-se no fato de que fornece uma boa explicao para os fenmenos serem como so. As descontinuidades so vistas por Peirce como inexplicveis. A hiptese do continuum ajuda, ento, a evitar a postulao do incompreensvel no seio da natureza, que algo deva ser considerado como um dado ou um fato ltimo, e, consequentemente, que a investigao deva ser suspensa (cf. CP, 1, 175, 1897). Alm disso, indica o filsofo, ela promove o progresso da cincia na medida em que encoraja os pesquisadores a no desesperarem diante dos mistrios da natureza, facultando uma nova maneira de tratar os fenmenos, ou seja, a aplicao dos mtodos e conceitos de uma cincia a outras. Da mesma forma que vimos no primeiro captulo Peirce fazer ao empregar conceitos da biologia e matemtica como princpios da lgica. O sinequismo tido por Peirce como uma esperana reguladora (regulative hope), isto , algo cuja existncia, ainda que no possa ser provada, necessria para a possibilidade da atividade cientfica. Enquanto um princpio da lgica, ele estabelece um critrio para o tipo de hiptese que deve ser selecionado para o teste. Ele est diretamente relacionado com o princpio metodolgico que diz que sempre melhor escolher hipteses que abram espao para o maior nmero de possibilidades (cf. CP, 7, 221, 1901). No se trata, portanto, de uma doutrina metafsica ltima, mas uma hiptese eleita por razes metodolgicas e que poder vir a ser substituda por alguma formulao mais fraca caso a experincia assim o exija. Ainda assim, seria prefervel, diz Peirce, uma hiptese que afirme que (...) um continuum meramente uma srie descontnua com possibilidades adicionais (CP, 1, 170, 1893)11 quela que afirma a existncia de descontinuidades radicais.

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Tiquismo, do grego Tych, o nome que Peirce d sua teoria do acaso como um princpio operante na natureza (tal como ser apresentado no primeiro captulo desta tese). 11 (...) a continuum is merely a discontinuous series with additional possibilities.

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A necessidade de introduzir a hiptese do sinequismo, indica Esposito (1973), no decorre da defesa de qualquer tese holista, como se poderia pensar, antes, sua funo primordial permitir uma abordagem coerente do fenmeno do crescimento presente nas mais variadas expresses do que chamamos de universo. O crescimento apenas uma outra palavra para designar a evoluo. Se, por um lado, Peirce exige a continuidade como condio para a inteligibilidade, por outro, funda sua ontologia sobre uma matriz indeterminista que tem no acaso, entendido como vera causa, seu princpio de constituio, necessrio abordagem dos fenmenos evolutivos. A intromisso do acaso no continuum, processo criativo espontneo responsvel pela introduo de novidade no universo, produz descontinuidades. A maneira de conciliar esses dois aspectos, aparentemente conflitantes, mas necessrios abordagem peirceana parece ser realizada por meio da noo de infinitesimal (cf. CP, 6, 86, 1898). Como aponta Hausman (1998), o papel desempenhado pelos infinitesimais na origem da evoluo tem sido subestimado pelos comentadores de Peirce. Ele afirma: O que imediatamente importante que a noo de infinitesimal parece ser necessria para tratar dos componentes constitutivos dos continua que podem evoluir de acordo com uma teleologia evolucionria (HAUSMAN, 1998, p. 630). O problema, portanto, que devemos tratar o de conciliar o continuum, fonte de inteligibilidade, com a presena do acaso, introdutora de novidades, o que implica em descontinuidades. Uma vez que o continuum sempre geral, ou seja, seus componentes no podem ser individuais, uma soluo parece ser a de consider-los como sendo infinitesimais, que se tornam, dessa maneira, portadores da espontaneidade e da liberdade do acaso. Esse processo envolve uma antiga e difcil questo, a saber, como o geral produz os particulares ou, melhor dizendo, como universal e particular se relacionam? Sob este aspecto concordamos com Hausman, que faz uma sntese do processo ao dizer que:

A sugesto de Peirce, que indica a maneira pela qual os dois princpios aparentemente contrrios podem ser mantidos, propor que os contnuos so compostos de infinitesimais que so possibilidades (Primeiros) que podem tornar-se potencialidades que podem tornar-se pontos que podem fugir da identidade do continuum ao qual eles pertencem, antes de tornarem-se

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potencialidades (HAUSMAN, 1998, p. 631).

Esta sugesto envolve a distino, no muito frequente, entre possvel e potencial, que ser elaborada com mais detalhes nesse captulo. Ela, parece-nos, fundamental para compreender a relao entre a continuidade e a causalidade final, o objeto de nossa investigao. A discusso do princpio de individuao, que est a envolvido, parece necessitar da considerao de outro ingrediente presente na cosmologia peirceana, o amor criativo ou gape, como denominado por Peirce (cf. CP, 6, 287, 1893). Chegamos assim, ao tema do terceiro captulo desta tese, que trata da evoluo. A hiptese evolucionria atende, em primeiro lugar, a uma necessidade de barrar a regresso infinita das explicaes e de alargar tanto quanto possvel o horizonte da inteligibilidade humana, portanto, subsumida mxima que ordena no bloquear o caminho da investigao. A estratgia de produzir explicao com base em conhecimentos j garantidos gera um regresso ao infinito na medida em que tais conhecimentos tambm devem ser explicados em funo de outros conhecimentos prvios, e assim sucessivamente, se no se quiser postular arbitrariamente um fundamento que seria, ele prprio, carente de explicao e, desse modo, refratrio inteligibilidade. A alternativa sugerida por Peirce de considerar os elementos formadores das explicaes como objetos histricos e, dessa maneira, a hiptese da cosmologia evolutiva utilizada para garantir a inteligibilidade dos elementos, ao propor uma explicao de sua formao, isto , uma explicao gentica. Especialmente as leis e suas similaridades, diz Peirce, s podem ser explicadas a partir de uma perspectiva evolutiva (cf. CP, 6, 13, 1891). A evoluo o modo pelo qual o universo cresce; fato que se impe experincia e, segundo Peirce, as explicaes que tm por base apenas a atuao da causalidade eficiente so incapazes de abarc-lo (CP, 1, 220, 1902). O modo de efetivao da evoluo confunde-se, assim, com a prpria maneira da causalidade final atuar. Compreendendo o processo de evoluo, seja do cosmo ou de qualquer outro fenmeno irreversvel, compreenderemos a concepo

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original de causalidade final empregada pelo filsofo. nos fenmenos irreversveis e no tratamento insatisfatrio que o mecanicismo (cf. CP, 6, 555, 1887; CP, 6, 614, 1893)12 lhes dispensava, que vamos encontrar outra motivao para a proposio de uma filosofia evolutiva, aliado ao ideal de cincia que procura no deixar sem explicao aquilo que pode ser compreendido por uma hiptese mais abrangente (cf. CP, 6, 60, 1892). Levando-se em conta o sinequismo (cf. CP, 6, 169-73, 1902)e o evolucionismo (cf. CP, 1, 103-9, 1896) propostos por Peirce, chegamos ao tema do quarto captulo desta tese: o raciocnio abdutivo. J que uma das consequncias do sinequismo a de que entre o homem e o cosmo no h qualquer descontinuidade radical, que ambos so expresses de um mesmo processo: expresses que possuem apenas diferena de graus e de que o princpio constituinte das transformaes que ambos sofrem a evoluo, temos, assim, os elementos necessrios para a compreenso do modo de crescimento do prprio conhecimento humano, isto , temos condies de entender porque, para Peirce, a cincia um projeto realizvel, uma vez desconsideradas as questes sobre o tempo que o empreendimento possa tomar para se realizar (cf. CP, 5, .409, 1878). O projeto peirceano inicial era o de fundar o mtodo de investigao cientfica na induo, entendida como processo de verificao emprica de hipteses. Vejamos uma declarao na qual Peirce expressa sua esperana na capacidade autocorretiva da induo,

Tambm no devemos perder de vista a tendncia constante do processo indutivo para corrigir a si mesmo. Isso da sua essncia. Esta a sua maravilha. A probabilidade de sua concluso s consiste no fato de que, se o valor verdadeiro da relao procurada no tiver sido alcanado, uma extenso do processo indutivo levar a uma maior aproximao (CP, 2, 729, 1883).13

12

O objetivo aqui indicar a maneira que Peirce se referia ao mecanicismo e como pretendeu super-lo, no entrarei na discusso sobre a pertinncia histrica de suas crticas. 13 Nor must we lose sight of the constant tendency of the inductive process to correct itself. This is of its essence. This is the marvel of it. The probability of its conclusion only consists in the fact that if the true value of the ratio sought has not been reached, an extension of the inductive process will lead to a closer approximation.

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Nessa perspectiva, Peirce esperava confirmar a tese de que as correes, que o processo indutivo ocasionaria nas hipteses por meio do confronto com a experincia, levariam a um refinamento das teorias, conduzindo a um nvel de preciso e segurana que facultaria a qualificao das mesmas como verdadeiras. No entanto, aps uma profunda anlise, o filsofo constatou que a esperana de que esse processo de raciocnio pudesse ser autocorretivo e assim levasse, por si s, a um desenvolvimento contnuo do conhecimento, mostrou-se irrealizvel (cf. SKAGESTAD, 1981). A hiptese desencadeadora do processo de investigao deveria, ela prpria, colocar o cientista na boa direo, caso isso no se verificasse, o processo de autocorreo no garantiria o xito da empresa, como afirma o filsofo, Uma abduo (...) a nica esperana possvel de regulao racional de nossa conduta futura (...) (CP, 2, 270, 1897).14 Peirce afirma que a atividade de lanar hipteses, embora falvel e perfeitamente descrito como adivinhao ou palpite, um processo de inferncia lgica. Seu significado prtico o de que devemos agir animados pela esperana de que o homem adivinha naturalmente as melhores hipteses para testar, embora, como veremos, isso no queira dizer que acerte sempre, ou que acerte na maioria das vezes, e nem que critrios para a seleo das hipteses a serem testadas sejam dispensveis (cf. CP, 7, 219, 1901). Essa sintonia natural entre o homem e o cosmo pode ser vista com o resultado de um processo de seleo natural, que concedeu aos homens essa vantagem evolutiva para a sobrevivncia, e da continuidade da mente, mas isso no explica tudo, pois o alcance da inteligibilidade humana muito mais amplo do que o mbito restrito daqueles conhecimentos que poderiam ter relevncia para a sua sobrevivncia (cf. 6, 307, 1893). Explicar como a abduo funciona para alm das circunstncias imediatas e cotidianas requer a abordagem de outra importante ideia desenvolvida por Peirce de maneira original, a sua concepo de causalidade final, o que nos leva ao tema do ltimo captulo desta tese, no qual se

14

An Abduction is () the only possible hope of regulating our future conduct rationally ().

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trata especificamente da causalidade final, ressaltando a originalidade da concepo peirceana. Para tanto, discutiremos em um primeiro momento a insuficincia da utilizao exclusiva da causalidade eficiente nos esquemas explicativos dos processos naturais, ressaltando, segundo a concepo de Peirce, a complementariedade entre causalidade final e causalidade eficiente (cf. CP, 1, 211-2, 1902). Aqui se verifica que a causalidade final cumpre um duplo papel, a necessidade de sua incluso pode ser verificada tanto por razes epistemolgicas quanto ontolgicas. Ser realizada uma anlise da hostilidade com que tal tipo de causalidade tratado pela cincia moderna, cujas principais objees j foram indicadas acima (cf. p. 17).15 Uma vez que no podemos ter acesso aos objetos externos nossa experincia, cuja realidade no mais que uma hiptese que torna explicvel o como e o porqu de termos do mundo a experincia que temos, dadas as caractersticas de variao e regularidade da natureza, a causalidade final uma outra hiptese necessria na medida em que torna o empreendimento cientfico possvel, isto , uma esperana de que possamos produzir expectativas para o futuro e comportamentos adequados moldados pelo autocontrole (cf. CP, 2, 270, 1897). Para que a cincia seja possvel torna-se fundamental a tarefa de bem classificar os objetos da experincia. Mas qual critrio adotar? A escolha injustificada do critrio tornaria cincia uma espcie de fico ou iluso. A classificao natural, dir Peirce, s pode ser obtida se considerarmos a causa final de cada fenmeno, ainda que isso seja um tanto vago (cf. CP, 1, 204, 216, 1902). a causalidade final o critrio correto para a constituio das diferentes classes da experincia. Ora, entretanto, no no objeto externo ao homem que o critrio deve ser buscado, mas na prpria tendncia de desenvolvimento dos fenmenos que se observa na experincia. Desse modo, a nica cincia possvel uma aposta que se faz, um palpite, que enquanto tal eminentemente falvel (cf. CP, 1, 14, 171, 1897). Como j foi dito, Peirce considera a cincia um empreendimento eminentemente falvel,

15

Embora no desconheamos a existncia de uma grande bibliografia sobre o tratamento das questes referentes causalidade final em outros mbitos, notadamente na biologia, concentramos nossa ateno, nesta tese, somente na discusso do conceito no interior da cosmologia peirceana.

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mas ao mesmo tempo absolutamente abrangente. O que nos deve guiar na elaborao de nossas teorias cientficas o rigor e a completude com que explicamos o mundo da experincia. A hiptese que encontra na causalidade final uma importante noo para a possibilidade da realizao da cincia, que marcada pela falibilidade, mas ao mesmo tempo em que visa total abrangncia explicativa, pode ser vista como uma das etapas das tentativas realizadas por Peirce para tornar compreensvel a prpria existncia das leis, isto , a maneira que percebemos o mundo e um princpio que nos permite controlar adequadamente a nossa conduta. Concordamos com Short quando afirma que a inteno da cosmologia era ser uma abordagem evolucionria fundamental da lei per se (2011, p. 535). , como aponta Short (cf. 2011, p. 532), no perodo cosmolgico que Peirce desenvolve a doutrina do idealismo objetivo (ver TIERCELIN, 1998), que afirma que a mente, isto , o sentimento, anterior matria. Peirce indica que a nica teoria inteligvel do universo o idealismo objetivo, que a matria mente empedernida, hbitos inveterados tornam-se leis fsicas (EP, 1, p. 293, 1891).16 O universo, desse modo, o resultado de um processo que tendo se originado espontaneamente de uma nbula de possibilidades no incio infinitamente remoto, desenvolveu-se por meio da atuao de um princpio que Peirce inicialmente denominou de lei da mente e que posteriormente, no sem alteraes, denominou de causalidade final ou teleologia. Retomemos as palavras do prprio autor:

A hiptese sugerida pelo presente escritor a de que todas as leis so resultadas da evoluo; que subjacente a todas as outras leis est a nica tendncia que pode crescer por sua prpria virtude, a tendncia de todas as coisas a adquir hbitos. Uma vez que essa mesma tendncia a nica lei fundamental da mente, segue-se que a evoluo fsica trabalha segundo fins da mesma forma que a ao mental trabalha segundo fins, e, portanto, em um aspecto da questo, seria perfeitamente correto dizer que causao final a nica primria. No entanto, por outro lado, a lei de hbito uma simples lei formal, uma lei da causalidade eficiente, de modo que uma ou outra maneira de considerar o assunto

16

The one intelligible theory of the universe is that of objective idealism, that matter is effete mind, inveterate habits becoming physical laws.

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igualmente verdadeira, embora a primeira seja mais plenamente inteligente (CP, 6, 101, 1902).17

As hipteses do caos original, da lei da mente e da causalidade final podem ser vistas como etapas em um processo de investigao realizado com a finalidade de tornar compreensvel o processo pelo qual o universo se desenvolveu at o momento atual e de constituir-se em um instrumento heurstico para descoberta futura de leis.

17

The hypothesis suggested by the present writer is that all laws are results of evolution; that underlying all other laws is the only tendency which can grow by its own virtue, the tendency of all things to take habits. Now since this same tendency is the one sole fundamental law of mind, it follows that the physical evolution works towards ends in the same way that mental action works towards ends, and thus in one aspect of the matter it would be perfectly true to say that final causation is alone primary. Yet, on the other hand, the law of habit is a simple formal law, a law of efficient causation; so that either way of regarding the matter is equally true, although the former is more fully intelligent.

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CAPTULO 01

A HIPTESE COSMOLGICA

The creation of the universe, which did not take place during a certain busy week, in the year 4004 B.C., but is going on today and never will be done, is this very development of Reason (CP, 1, 615, 1903).

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Neste captulo ser feita uma apresentao da hiptese cosmolgica peirceana e uma discusso inicial dos elementos que a constituem. Partiremos da apresentao da teoria da explicao desenvolvida por Charles S. Peirce, na qual a hiptese evolucionria possui um papel central, e mostraremos como o empreendimento cristalizado na forma da hiptese cosmolgica poder ser visto como um fruto tardio e necessrio do seu grande projeto de garantir a realizao do empreendimento cientfico e de expanso do horizonte da inteligibilidade humana. Esse projeto tem sua mais importante sustentao, como indica o prprio autor, na ideia de continuidade, a qual tambm receber aqui uma primeira caracterizao. O conceito de continuum assume, no estudo de sua obra, o papel de um fio condutor por meio do qual nos moveremos entre as estruturas que do sustentao e encontram-se na origem do cosmo peirceano, cuja pretenso a de ser uma hiptese explicativa do modo de ser atual do universo. Por meio da hiptese cosmolgica, Peirce apresenta os elementos principais de sua metafsica, ou, dito de maneira mais direta, a metafsica peirceana assume a forma de uma cosmologia e, mais particularmente, de uma cosmogonia. a maneira de pensar moldada pela evoluo que d origem apresentao sob a forma de cosmogonia dos elementos de sua hiptese cosmolgica.

1 NO BLOQUEAR O CAMINHO DA INVESTIGAO

Encontra-se presente na obra de Peirce, desde seus escritos de juventude, uma preocupao com a elaborao de um mtodo adequado que nos possa conduzir com xito obteno da verdade nos mais variados campos da investigao humana, em particular, no cientfico (cf. CP, 5, 358-87, 1877; 5, 388-410, 1878). Neste sentido, a agenda de problemas com a qual se ocupa apresenta uma motivao inicial que no difere muito daquela proposta e desenvolvida pelos filsofos modernos, em particular por Descartes. As diferenas e particularidades do projeto

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peirceano de elaborao metodolgica, entretanto, no tardaro a aparecer. Na srie de textos de 1868-69, conhecida como srie sobre cognio, vemos Peirce analisar e criticar, de maneira bastante contundente, os pressupostos da filosofia cartesiana. O principal alvo da crtica ali desenvolvida a noo de conhecimento intuitivo, ou seja, da afirmao de que temos a possibilidade de apreender de forma imediata certos tipos de ideias. Sua crtica consiste em mostrar que, mesmo se tivssemos tal tipo de apreenso, no teramos condio de distingui-lo em meio s demais cognies que so frutos da mediao representacional e, desse modo, da experincia (cf. CP, 5, 283-309, 1868). Em outras palavras, enquanto Descartes julgava possvel a obteno de conhecimento certo e seguro por meio de premissas, que no eram elas prprias concluses, Peirce afirma uma nova concepo da ao mental, na qual toda premissa ao mesmo tempo concluso (cf. CP, 5, 213, 1868). J nesses textos, Peirce afirmava a necessidade de se pensar a cognio como um processo contnuo e falvel, pois ainda que pudessem existir cognies intuitivas, no teramos como reconhec-las (cf. CP, 5, 238-43, 1868). O resultado de sua anlise foi sintetizado que ele denominou de as quatro incapacidades humanas:

1. No temos poder de Introspeco, todo conhecimento do mundo interno derivado do nosso conhecimento de fatos externos, por raciocnio hipottico. 2. No temos poder de Intuio, mas toda cognio determinada logicamente por cognies prvias. 3. No temos poder de pensar sem signos. 4. No temos concepo do absolutamente incognoscvel (CP, 5, 4, 1868).18

18

1. We have no power of Introspection, but all knowledge of the internal world is derived by hypothetical reasoning from our knowledge of external facts. 2. We have no power of Intuition, but every cognition is determined logically by previous cognitions. 3. We have no power of thinking without signs. 4. We have no conception of the absolutely incognizable.

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Obviamente, levando-se em conta essas incapacidades, a afirmao do conhecimento intuitivo implica uma contradio em termos, que Peirce indica da seguinte maneira:

(...) todas as faculdades cognitivas que conhecemos so relativas, e consequentemente os seus produtos so relaes. Mas a cognio de uma relao determinada por cognies prvias. Nenhuma cognio no determinada por uma cognio prvia, portanto, pode ser conhecida. Ela no existe, portanto, em primeiro lugar, porque absolutamente incognoscvel, em segundo, porque a cognio existe unicamente na medida em que conhecida (EP, 1, p. 26, 1868).19

Do ponto de vista peirceano, o projeto de Descartes, embora vigoroso e respeitvel,20 no parte de uma viso realista do que o homem enquanto sujeito do conhecimento, para Peirce a caracterstica mais geral daqueles para os quais seu mtodo adequado o fato de serem inteligncias que aprendem com a experincia (cf. CP, 3, 428, 1896). a partir da crtica a Descartes que Peirce abre o caminho para a constituio do seu prprio mtodo de investigao, tarefa que nunca abandonou. Mesmo em seus escritos mais tardios, podemos encontrar novas tentativas de elaborao de provas para o que veio a chamar pragmatismo e, posteriormente, pragmaticismo. Na tentativa de escapar ao regresso das explicaes ou da postulao infundada de um primeiro ponto de partida para a cognio, Peirce busca no conceito de evoluo, presente de maneira muito pronunciada na cincia da segunda metade do sculo XIX,21 um outro caminho para a fundamentao do conhecimento. Tal conceito assume em sua obra o carter de um postulado da lgica (EP, 1, p. 218, 1884) e apenas indica que deve haver uma explicao simples

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(...) all the cognitive faculties we know of are relative, and consequently their products are relations. But the cognition of a relation is determined by previous cognitions. No cognition not determined by a previous cognition, then, can be known. It does not exist, then, first, because it is absolutely incognizable, and second, because a cognition only exists so far as it is known. 20 Veremos posteriormente, p. 119 desta tese, que ao classificar os tipos de mtodos de investigao Peirce expressa respeito com relao ao mtodo a priori seguido por Descartes. 21 Principalmente por meio do trabalho de Charles Darwin.

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para um estado de coisas complexo (cf. W, 4, p. 547). Como um postulado,22 o princpio evolucionista indica um ponto de vista sobre as coisas, que se escolhe com a finalidade de fornecer uma explicao geral. De uma maneira mais simples, podemos dizer que a evoluo representa a escolha de uma perspectiva que atende necessidade de no admitir que fatos ltimos sejam inexplicveis (cf. CP, 6, 604, 1893). Sua funo, enquanto princpio regulador, a de indicar que tipo de hipteses deve ser escolhido para satisfazer necessidade expressa acima. Como afirma Rosa (2003, p. 268), (...) enquanto exigncia de explicabilidade que a evoluo um postulado da lgica. O objeto a ser explicado por esse princpio regulador no o contingente, mas o geral. Dessa maneira, o fim buscado a explicao do universo como uma entidade global. Ele tem por objetivo a explicao das regularidades do universo, ou seja, busca uma explicao para a existncia e para a homogeneidade das leis naturais. em funo dessa caracterstica que podemos dizer que existe uma cosmologia peirceana. Peirce no estava satisfeito com a incapacidade das teorias, aceitas na poca, em fornecer uma explicao para as leis naturais, que eram tratadas como dados aceitos sem qualquer questionamento. A lei, como disse em um texto de 1891, justamente aquilo que necessita de uma razo (cf. CP, 6, 12, 1891; 1, 406, 1890). Na medida em que as leis naturais demonstram regularidades na sua forma de atuar, colocam-se como objeto de uma investigao, cuja finalidade apurar por que razo elas se constituram daquela maneira. As regularidades so, reconhece Peirce em consonncia com os cientistas da sua poca, o objeto de explicao da cincia; aquele, entretanto, que esperasse o mesmo tratamento para as leis teria suas expectativas frustradas de modo surpreendente. Toda investigao, afirma Peirce, parte de uma surpresa, da quebra de uma expectativa real. Em 1877, afirma, ainda em oposio a Descartes:
Alguns filsofos imaginaram que para comear uma investigao s era necessrio proferir uma questo, seja oralmente ou colocando-a em uma folha de

22

Peirce afirma que os grandes avanos cientficos, que ainda estavam por vir, seriam frutos da aplicao de teorias, mtodos ou conceitos de uma determinada rea do saber a outras. Podemos ver que exatamente o que est fazendo aqui, ao tomar um conceito, posto em evidncia pela teoria darwiniana, como um postulado da lgica. Esta afirmao pode ser vista como uma consequncia da tese sinequista.

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papel, e at mesmo recomendaram-nos a comear nossos estudos duvidando de tudo! Mas a mera colocao de uma proposio na forma interrogativa no estimula a mente a batalhar pela crena. Deve existir uma dvida real e vvida, e, sem isso, toda discusso v (CP, 5, 376, 1877).23

Esse fato conduz elaborao de hipteses explicativas que, se verdadeiras, eliminariam a surpresa do evento. Esse processo, como indica o filsofo, parte do consequente e procura encontrar um antecedente que o explique. O antecedente generaliza os dados dispersos no consequente. Ao tipo de raciocnio que nos possibilita criar hipteses Peirce d o nome de abduo. Conforme Rosa (2003, p. 269), (...) o raciocnio abdutivo consiste no processo imaginativo que parte do particular e procura o universal que o subsume de forma a poder deduzir o particular a partir do universal dado. A caracterstica mais marcante da generalidade, segundo Peirce, a continuidade, que ser investigada mais detidamente no captulo dois desta tese (cf. CP, 4, 642, 1908). As ideias do filsofo acerca deste tpico esto concentradas na doutrina, chamada por ele, de doutrina do sinequismo (cf. CP, 6, 103, 1892). a continuidade que dar sustentao tese evolucionista e, por meio dela, hiptese cosmolgica. Peirce trata o sinequismo como um princpio regulador da lgica, da mesma maneira que havia feito com a evoluo:

O sinequismo no uma doutrina metafsica ltima e absoluta, um princpio regulador da lgica; prescrevendo que tipo de hiptese adequado considerao e ao exame. (...) Em resumo, o sinequismo soma ao princpio segundo o qual as inexplicabilidades no podem ser consideradas como explicaes possveis (CP, 6, 173, 1902).24

23

Some philosophers have imagined that to start an inquiry it was only necessary to utter a question or set in down upon paper, and have even recommended us to begin our studies with questioning everything! But the mere putting of a proposition into the interrogative form does not stimulate the mind to any struggle after belief. There must be a real and living doubt, and without this all discussion is idle. 24 Synechism is not an ultimate and absolute metaphysical doctrine; it is a regulative principle of logic, prescribing what sort of hypothesis is fit to be entertained and examined (...). In short, synechism amounts to the principle that inexplicabilities are not to be considered as possible explanations.

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Outra formulao da hiptese do continuum, ou uma de suas consequncias, aquela encontrada na afirmao de que os processos da natureza e os processos da mente humana so similares (cf. 6, 289, 1893), por esta razo veremos o conceito de hbito assumir grande importncia na elaborao peirceana. Como ficar evidente na prxima seo, a exposio dos elementos constituintes e dos processos de desenvolvimento do cosmo, bem como a identificao do seu princpio geral de constituio na lei de aquisio de hbito ou lei da mente, assume a forma de uma cosmogonia, que descreve o cosmo em termos antropomrficos. Ventimiglia bastante direto ao afirmar que o carter antropomrfico da cosmologia peirceana a desqualifica como hiptese cientfica, ele afirma que a cosmologia de Charles Peirce tem tradicionalmente estado entre os menos celebrados aspectos de seu pensamento. tipicamente considerada excessivamente antropomrfica para ser uma sria contribuio a nossa compreenso da evoluo da realidade (VENTIMIGLIA, 2008, p. 661). No podemos, portanto, prosseguir sem antes considerarmos, ainda que brevemente, o problema colocado por essa abordagem. A dificuldade consiste em justificar a atribuio de caracteres humanos a seres ou coisas que no so humanos. Em primeiro lugar preciso notar que Peirce estava consciente dessa dificuldade e respondeu aos seus crticos nos seguintes termos:

Ouo voc dizer: Isto cheira demais a uma concepo antropomrfica. Respondo que cada explicao cientfica de um fenmeno natural uma hiptese de que h algo na natureza ao qual a razo humana anloga; e que realmente assim todos os sucessos da cincia em suas aplicaes convenincia humanas so testemunhas (CP, 1, 316, 1903).25

25

I hear you say: "This smacks too much of an anthropomorphic conception." I reply that every scientific explanation of a natural phenomenon is a hypothesis that there is something in nature to which the human reason is analogous; and that it really is so all the successes of science in its applications to human convenience are witnesses.

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Como inteligncias que aprendem com a experincia e que no possuem outra fonte da qual retirar o material de seus pensamentos, os humanos s podem compreender aquilo que tem a forma da experincia humana. A prpria ideia de que os acontecimentos naturais se processam segundo leis pode ser visto como uma projeo do modo pelo qual raciocinamos. Diz Peirce:

Costumamos conceber a Natureza como estando perpetuamente realizando dedues em Barbara. Esta a nossa metafsica natural e antropomrfica. Concebemos que h Leis da Natureza, que so as suas Regras ou premissas maiores. Concebemos que Casos surgem sob estas leis, estes casos consistem na predicao, ou ocorrncia, de causas, que so os termos mdios dos silogismos. E, finalmente, concebemos que a ocorrncia destas causas, em virtude das leis da Natureza, resulta em efeitos que so as concluses dos silogismos. Conceber a natureza dessa maneira leva-nos naturalmente a conceber a cincia como tendo trs tarefas - (1) a descoberta de Leis, que realizada por induo; (2) a descoberta de Causas, que realizado por inferncia hipottica, e (3) a predio dos Efeitos, que realizada por deduo. Parece-me ser muito til selecionar um sistema de lgica que preserve todas essas concepes natural (CP, 2, 713, 1883).26

Peirce sugere que a tarefa da cincia definida em funo daquilo que nos mais familiar e mais sistematizado, ou seja, o modo de realizar inferncia descrito por Aristteles. Essa descrio prescreve aquilo que se espera seja a tarefa da cincia, projetando sobre o mundo categorias que so prprias do pensamento. O que anima a realizao da cincia como descrita acima a esperanas de que a natureza proceda de forma lgica, e isso no nada mais do que uma concepo antropomrfica.

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We usually conceive Nature to be perpetually making deductions in Barbara. This is our natural and anthropomorphic metaphysics. We conceive that there are Laws of Nature, which are her Rules or major premisses. We conceive that Cases arise under these laws; these cases consist in the predication, or occurrence, of causes, which are the middle terms of the syllogisms. And, finally, we conceive that the occurrence of these causes, by virtue of the laws of Nature, results in effects which are the conclusions of the syllogisms. Conceiving of nature in this way, we naturally conceive of science as having three tasks--(1) the discovery of Laws, which is accomplished by induction; (2) the discovery of Causes, which is accomplished by hypothetic inference; and (3) the predictio of Effects, which is accomplished by deduction. It appears to me to be highly useful to select a system of logic which shall preserve all these natural conceptions.

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A crtica de antropomorfismo tambm foi endereada teoria darwinista, em particular ao seu conceito de luta (struggle), o qual, informa Peirce, foi acusado de ser muito antropomrfico para ser cientfico (cf. CP, 5, 46, 1903). Sua resposta foi dada nos seguintes termos:

Mas quanto a sua no cientificidade porque antropomrfico, uma objeo de um tipo muito superficial, que surge a partir de preconceitos com base em consideraes demasiado estreitas. "Antropomrfico" o que praticamente todas as concepes so na base, caso contrrio, outras razes para as palavras com as quais so expressas, diferentes das velhas razes arianas, teriam que ser encontradas. E com relao a qualquer preferncia por um tipo de teoria sobre outro, bom lembrar que cada verdade da cincia devida afinidade da alma humana com a alma do universo, imperfeita como tal afinidade sem dvida . Dizer, portanto, que uma concepo natural ao homem, praticamente a mesma coisa que dizer que antropomrfica, essa mais elevada das recomendaes que se poderia lhe dar, aos olhos de um Lgico Exato (CP, 5, 47, 1903).27

Peirce no somente est consciente do aspecto antropomrfico de sua teoria, mas tambm elabora uma defesa das teorias que apresentam esta caracterstica. O antropomorfismo uma decorrncia da maneira como entende a possibilidade dos homens adquirirem conhecimento, ou, em outras palavras, da sua concepo de que a natureza primria do universo a mente, concepo que pode ser sintetizada sob o rtulo, que Peirce s vezes atribui ao sistema filosfico, de idealismo objetivo (cf. CP, 6, 24-5, 1891). A relao entre antropomorfismo, experincia e possibilidade de conhecimento estabelecida nos seguintes termos:

27

But as to its being unscientific because anthropomorphic, that is an objection of a very shallow kind, that arises from prejudices based upon much too narrow considerations. "Anthropomorphic" is what pretty much all conceptions are at bottom; otherwise other roots for the words in which to express them than the old Aryan roots would have to be found. And in regard to any preference for one kind of theory over another, it is well to remember that every single truth of science is due to the affinity of the human soul to the soul of the universe, imperfect as that affinity no doubt is. To say, therefore, that a conception is one natural to man, which comes to just about the same thing as to say that it is anthropomorphic, is as high a recommendation as one could give to it in the eyes of an Exact Logician.

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(...) se voc tivesse dito antropomorfismo, eu deveria ter respondido que eu sinceramente abrao a maioria das clusulas dessa doutrina, se algum direito a uma interpretao particular me for permitido. Eu defendo, por exemplo, que o homem to completamente envolvido pelos limites de sua experincia prtica possvel, sua mente to restrita a ser o instrumento de suas necessidades, que ele no pode, nem remotamente, compreender algo que transcenda aqueles limites. A consequncia estrita disto a de que absurdo dizer-lhe que no deve pensar desta ou daquela forma porque faz-lo seria transcender os limites de uma experincia possvel. Deixe-o tentar empenhadamente pensar qualquer coisa que esteja alm desse limite, isso simplesmente no pode ser feito. Assim como voc pode aprovar uma lei de que nenhum homem deve saltar sobre a lua, isso no lhe proibiria de saltar to alto quanto possivelmente pudesse (CP 5, 536, 1905).28

O filsofo chega a afirmar que entre duas concepes quaisquer, uma com carter antropomrfico e outra no, preferiria a primeira, pois (...) outras coisas permanecendo iguais, uma concepo antropomrfica, quer faa o melhor ncleo para uma hiptese de trabalho cientfico ou no, muito mais provvel que seja aproximadamente verdadeira do que aquela que no antropomrfica (CP, 5, notas, 1903).29 Os elementos de todo conceito, diz o autor, entram no pensamento lgico pela percepo e saem na forma de uma ao propositada, aqueles que (...) no podem apresentar seus passaportes nos dois portes devem ser detidos como no autorizados pela razo (CP, 5, 212, 1903).30 A exigncia de compreensibilidade a principal caracterstica de toda hiptese; desse modo, natural que o aspecto antropomrfico confira-lhes, de sada, uma maior recomendao. Diz Peirce (...) que a nica justificao possvel para uma hiptese que ela torna os fatos compreensveis, e que sup-los absolutamente incompreensveis

28

(...) if you had said Anthropomorphism, I should have replied that I heartily embrace most of the clauses of that doctrine, if some right of private interpretation be allowed me. I hold, for instance, that man is so completely hemmed in by the bounds of his possible practical experience; his mind is so restricted to being the instrument of his needs, that he cannot, in the least, mean anything that transcends those limits. The strict consequence of this is, that it is all nonsense to tell him that he must not think in this or that way because to do so would be to transcend the limits of a possible experience. For let him try ever so hard to think anything about what is beyond that limit, it simply cannot be done. You might as well pass a law that no man shall jump over the moon; it wouldn't forbid him to jump just as high as he possibly could. 29 (...) other things being equal, an anthropomorphic conception, whether it makes the best nucleus for a scientific working hypothesis or not, is far more likely to be approximately true than one that is not anthropomorphic. 30 (...) and whatever cannot show its passports at both those two gates is to be arrested as unauthorized by reason.

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(que o que a doutrina do incognoscvel faz) no os tornar compreensveis (CP, 1, 316, 1903).31 A fim de no introduzir o inexplicvel na natureza, Peirce reconhece a necessidade de se perguntar sobre a prpria origem das leis naturais, que nas teorias necessitaristas,32 ento aceitas, como dissemos, so consideradas como dados inquestionveis.

2 UMA ESTRIA BIZARRA

A centralidade do conceito de hbito na filosofia de Charles S. Peirce amplamente reconhecida, da mesma forma que o significado peculiar que este lhe atribui. A partir de 1890, tendo conseguido vrios avanos no estabelecimento das categorias da experincia, Peirce oferece uma interpretao da noo de hbito por meio da qual lhe conferida um estatuto ontolgico, distanciando-a, dessa maneira, tanto da noo humeana, como daquela utilizada pelos psiclogos do incio do sculo XX. Como afirma Bortolotti (2003, p. 1) (...) o hbito passa a ser a categoria universal da lei, dotado de objetividade. Como uma lei geral, o hbito se entranha na prpria constituio do cosmo. por meio do estabelecimento crescente do hbito, tanto nos homens quanto na natureza, que se explica a diminuio das variaes e o aumento das regularidades, tanto quanto o incremento do poder humano de compreender o mundo e produzir um comportamento autocontrolado. Por meio dos hbitos, a capacidade humana de criar expectativas desenvolvida e, pelo mesmo movimento, produz-se um incremento no controle de suas prprias experincias. Em um texto de 1902, Peirce traa um quadro no qual definida a noo de hbito e sua relao com

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(...) that the only possible justification for a hypothesis is that it renders the facts comprehensible, and that to suppose them absolutely incomprehensible (which is what the doctrine of the Unknowable comes to) is not rendering them comprehensible. 32 Necessitaristas o adjetivo que Peirce utiliza para se referir aos adeptos do mecanicismo, cuja principal caracterstica, na opinio do autor, a afirmao de que cada fato singular do universo precisamente determinado por lei (cf. CP, 6, 36, 1892).

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uma srie de conceitos que lhe so prximos, nele o autor declara:

Uma expectativa um hbito de imaginao. Um hbito no uma afeco da conscincia; uma lei geral de ao, de tal forma que em certo tipo geral de ocasio, um homem estar mais ou menos apto a agir de certo modo geral. Uma imaginao uma afeco da conscincia que pode ser diretamente comparada com um percepto com respeito a alguma caracterstica especial, e ser considerada em acordo ou desacordo com ele. (...) Naturalmente, cada expectativa uma questo de inferncia. (...) Para nosso objetivo presente, suficiente dizer que um processo inferencial envolve a formao de um hbito. Pois ele produz uma crena, ou opinio; e uma crena, ou opinio, genuna algo sobre cujo contedo o homem est preparado para agir e , portanto, em um sentido geral, um hbito. (...) Pois cada hbito tem, ou , uma lei geral. Tudo o que verdadeiramente geral refere-se ao futuro indefinido; pois o passado contm unicamente uma certa coleo daqueles casos que ocorreram. O passado fato real. Mas o (fato) geral no pode ser completamente realizado. uma potencialidade; e o seu modo de ser esse in futuro (CP, 2, 148, 1902).33

Percebemos, na longa citao acima, que Peirce deixa claro que a noo de hbito est estreitamente ligada noo de geral, que, por sua vez, outra maneira de fazer referncia s leis. Toda lei geral e, desse modo, um hbito. A noo de hbito ultrapassa o aspecto psicolgico para tornar-se uma categoria ontolgica, a de lei. Segundo a teoria do sinequismo, reconhecida como a pedra fundamental da arquitetnica peirceana, todo geral um continuum. Peirce afirma que (...) continuidade e generalidade so dois nomes para a mesma falta de distino de indivduos (CP, 4, 172, 1897).34 Assim, ao falarmos de hbitos gerais e em suas constituies, estamos referindo prpria origem e

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An expectation is a habit of imagining. A habit is not an affection of consciousness; it is a general law of action, such that on a certain general kind of occasion a man will be more or less apt to act in a certain general way. An imagination is an affection of consciousness which can be directly compared with a percept in some special feature, and be pronounced to accord or disaccord with it. (...) Of course, every expectation is a matter of inference. (...) For our present purpose it is sufficient to say that the inferential process involves the formation of a habit. For it produces a belief, or opinion; and a genuine belief, or opinion, is something on which a man is prepared to act, and is therefore, in a general sense, a habit. (...) For every habit has, or is, a general law. Whatever is truly general refers to the indefinite future; for the past contains only a certain collection of such cases that have occurred. The past is actual fact. But a general (fact) cannot be fully realized. It is a potentiality; and its mode of being is esse in futuro. 34 (...) continuity and generality are two names for the same absence of distinction of individuals.

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constituio das leis, em particular, e para os interesses deste texto, das leis naturais, ou seja, deslocamo-nos para o campo das discusses cosmolgicas e cosmognicas. Coerente com sua determinao de banir o inexplicvel do reino da cincia, Peirce ataca o problema da origem do universo, que usualmente era deixado sem explicao. Para alm da origem, a mxima que ordena expandir o horizonte da inteligibilidade cientfica requer uma explicao da prpria passagem da no-existncia para a existncia. A maneira como o hbito se instaura e cresce propriamente o modo por meio do qual a cosmogonia peirceana explica o surgimento do cosmo. A estrutura mais geral de cosmologia peirceana indicada pelo filsofo na seguinte passagem:

(...) no incio - infinitamente remoto - havia um caos de sentimentos impessoais, o qual, sem conexo ou regularidade, seria propriamente carente de existncia. Esse sentimento, variando aqui e ali na pura arbitrariedade, teria iniciado o germe da tendncia generalizante. Suas outras variaes poderiam ser evanescentes, mas esta teria uma virtude de crescimento. Assim, a tendncia ao hbito teria comeado; e a partir da, com os outros princpios de evoluo, todas as regularidades do universo teriam se desenvolvido. Em qualquer tempo, entretanto, um elemento de puro acaso sobrevive e permanecer at que o mundo se torne um sistema absolutamente perfeito, racional e simtrico, no qual a mente , por fim, cristalizada em um futuro infinitamente distante (CP, 6, 33, 1891).35

Esta citao apresenta, de forma condensada, a narrao do incio do universo. O trabalho deste captulo o de compreender os elementos aqui apresentados e as teorias que sustentam esta abordagem. Nota-se que uma vez iniciado o processo de crescimento do universo, tanto a ao do acaso, como a atuao das regularidades e at mesmo os eventos catastrficos atuaro para

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(...) in the beginning -- infinitely remote -- there was a chaos of unpersonalized feeling, which being without connection or regularity would properly be without existence. This feeling, sporting here and there in pure arbitrariness, would have started the germ of a generalizing tendency. Its other sportings would be evanescent, but this would have a growing virtue. Thus, the tendency to habit would be started; and from this, with the other principles of evolution, all the regularities of the universe would be evolved. At any time, however, an element of pure chance survives and will remain until the world becomes an absolutely perfect, rational, and symmetrical system, in which mind is at last crystallized in the infinitely distant future.

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formar o universo que conhecemos por meio da experincia.

2.1 O NADA

Peirce, como indica Rosa, identifica um processo que ocorre antes da prpria existncia do universo. Um processo de diferenciao que ocorre no interior do nada e o distingue em dois tipos: um nada catico e um nada ainda mais primitivo. Nas palavras de Rosa:

O nada primitivo um estado em que o universo no existia, um absoluto nada. Contudo, esse Nada absoluto tem propriedades notveis na medida em que a totalidade do universo atual j se encontrava nele em germe; com efeito, ele representa a totalidade das possibilidades (ROSA, 2003, p. 291).

Esse nada pode ser entendido como uma entidade lgica, constituda por predicados que sejam compatveis. Nesse nada, portanto, encontram-se fundidas todas as possibilidades consistentes do universo. Ele , como Peirce indicou, o mundo platnico (cf. CP, 6, 192, 1892) a partir do qual o mundo surgiu por meio de uma determinao arbitrria. Em outro texto, ao introduzir a hiptese cosmolgica, Peirce afirma:

Devemos supor que h alguma coisa como uma folha de papel vazia, ou com um espao vazio, sobre o qual um signo interpretante possa ser escrito. Qual a natureza desse vazio? Ao permitir a escrita de um smbolo, ele ipso facto um smbolo, embora de um tipo completamente vago (NEM, 4, p. 260).36

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We must suppose that there is something like a sheet of paper, blank or with a blank space upon it upon which an interpretant sign may be written. What is the nature of this blank? In affording room for the writing of a symbol, it is ipso facto itself a symbol, although a wholly vague one.

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Esse vazio s pode ser um continuum completamente vago,37 no qual todas as possibilidades coerentes esto completamente fundidas. O nada , nessa etapa, um continuum de infinitas dimenses potenciais no distintas (cf. CP, 6, 132, 1892; CP, 6, 193, 1898; CP, 6, 203, 1898). Do nada assim descrito, por um processo de contrao da potencialidade em generalidade surgem as diferentes dimenses qualitativas, por meio da evoluo, que tem lugar antes mesmo da existncia do universo. Como afirma Peirce, O processo evolucionrio , portanto, no uma mera evoluo do universo existente, mas antes um processo pelo qual as prprias formas platnicas se desenvolveram ou se desenvolvem (CP, 6, 194, 1898).38 Nessa evoluo, o possvel contrai-se no geral por meio de um processo de diferenciao:

A evoluo das formas tem incio, ou, em alguma medida, possui em seu estgio inicial, uma vaga possibilidade; e que ou seguido por um continuum de formas, que possui uma quantidade de dimenses muito grande para que a dimenso individual seja distinta. Deve ser a partir da contrao da vagueza daquela potencialidade de tudo em geral, mas de nada em particular, que o mundo das formas surge, (...) e as relaes de suas dimenses tornam-se definidas e contradas (CP, 6, 196-7, 1898).39

Do ponto de vista cosmolgico, cada dimenso constitui uma qualidade una. Aqui temos a origem do princpio de contradio no momento da definio dessas dimenses qualitativas.

37

A natureza desse continuum potencial merece alguma ateno, pois a continuidade presente na origem distinta daquela recuperada em termos de lei aps o processo evolucionrio entrar em cena. Aparentemente, a relao entre continuidade e lei no simtrica; toda lei tem a natureza de um continuum, mas no se pode dizer que o inverso seja verdadeiro. por meio da transformao do continuum inicial no continuum atual que as formas individuais podem se estabelecer. 38 The evolutionary process is, therefore, not a mere evolution of the existing universe, but rather a process by which the very Platonic forms themselves have become or are becoming developed. 39 The evolution of forms begins or, at any rate, has for an early stage of it, a vague potentiality; and that either is or is followed by a continuum of forms having a multitude of dimensions too great for the individual dimensions to be distinct. It must be by a contraction of the vagueness of that potentiality of everything in general, but of nothing in particular, that the world of forms comes about (...) the relations of its dimensions became definite and contracted.

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Peirce diz: O Agora uno, e apenas uno. O princpio de contradio pode ser visto como um resultado formal da mesma coisa. Qualquer objeto, A, no pode ser azul e no azul ao mesmo tempo (CP, 6, 231, 1898).40 O estado desse nada catico de n dimenses algo que no podemos conceber claramente, mas o processo de formao das qualidades distintas descrito por Peirce da seguinte maneira:

Atualmente, j no podemos formar seno uma tnue concepo acerca da continuidade das qualidades intrnsecas de sentimento. O desenvolvimento da mente humana extinguiu praticamente todos os sentimentos, exceto algumas espcies espordicas como sons, cores, cheiros, calor, etc., as quais aparecem agora desconectadas e diferentes. No caso das cores, h uma difuso tridimensional de sentimentos. Originariamente, todos os sentimentos podem ter estado conectados da mesma forma, e a suposio consiste em que o nmero de dimenses era infinito. Na verdade, o desenvolvimento envolve de modo essencial uma limitao de possibilidade (CP, 6, 132, 1892).41

Na medida em que o continuum inicial vai sendo cindido em n dimenses, tem incio um processo de resistncia recproca entre as dimenses. Vemos a a atuao de duas tendncias que se colocavam como meras potencialidades no nada original: a tendncia diversificao e a tendncia generalizao, que garante a permanncia das dimenses e elimina a diversificao. a atuao dessas duas tendncias que permite a Peirce estabelecer um importante princpio, o princpio de semelhana e contraste. A semelhana determinada pela posio que a qualidade ocupa no continuum. Peirce diz que,

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The Now is one, and but one. The principle of contradiction may be regarded as a formalistic result of the same thing. Any object, A, cannot be blue and not blue at once. 41 Of the continuity of intrinsic qualities of feeling we can now form but a feeble conception. The development of the human mind has practically extinguished all feelings, except a few sporadic kinds, sound, colours, smells, warmth, etc., which now appear to be disconnected and disparate. In the case of colours, there is a tridimensional spread of feelings. Originally, all feelings may have been connected in the same way, and the presumption is that the number of dimensions was endless. For development essentially involves a limitation of possibilities.

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Apesar das qualidades, naquilo que elas so para si mesmas, cada uma sendo um mero nada para qualquer outra, no estarem relacionadas umas com as outras, elas formam, contudo, um continuum no qual, por causa da posio que nele ocupam, adquirem mais ou menos semelhana e contraste umas em relao s outras (NEM, 4, p. 137, ca. 1898).42

a partir da semelhana e contraste que Peirce enuncia a lei da mente, a qual ser discutida em mais detalhes na sequncia. Uma primeira definio de lei da mente pode ser encontrada nas seguintes palavras de Peirce:

(...) as ideias tendem a difundir-se continuamente e a afetar certas outras que se encontram com elas em uma peculiar relao de afetabilidade. Nessa difuso, elas perdem intensidade e especialmente o poder de afetar outras, mas adquirem generalidade e ficam fundidas com outras ideias (CP, 6, 104, 1892).43

Em sntese, deixando de lado os pormenores da formulao peirceana, pode-se resumir a hiptese da origem do universo da maneira que se segue. Identificam-se trs estgios dessa origem, em um primeiro, no incio absoluto, antes da prpria existncia do universo, encontra-se o puro nada, segundo a descrio fornecida por Peirce,

A condio inicial, antes da existncia do universo, no foi o estado de um ser puro e abstrato. Ao contrrio, foi o estado de um absoluto nada, nem mesmo um estado de vazio, pois mesmo o vazio alguma coisa. Se vamos proceder de um modo lgico e cientfico, devemos, a fim de considerar todo o universo, supor

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But just as the qualities, which as they are for themselves, are equally unrelated to one other, each being mere nothing for any other, yet form a continuum in which and because of their situation in which they acquire more or less resemblance and contrast with one and other. 43 (...) ideas tend to spread continuously and to affect certain others which stand to them in a peculiar relation of affectability. In this spreading they lose intensity, and especially the power of affecting others, but gain generality and become welded with other ideas.

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uma condio inicial na qual o universo completo era carente de existncia e, assim, um estado de absoluto nada (CP, 6, 215, 1898).44

e acrescenta:

No h coisa individual, nenhuma compulso, externa ou interna, nenhuma lei. o nada germinal, no qual todo o universo est envolvido ou prenunciado. Como tal, ele possibilidade absolutamente indefinida e ilimitada possibilidade sem fronteiras. No h compulso nem lei. a liberdade sem fronteiras (CP, 6, 217, 1898).45

O nada assim descrito um estado indiferenciado de qualidade de sentimento, sem relao com qualquer outra coisa, nos termos peirceanos, o sentimento mondico.46 A existncia do universo, nesse momento, era apenas uma das possibilidades, to provvel quanto a sua no existncia. O segundo estgio, caracterizado pela reao, surge de uma singularidade no interior do estado de indiferenciao. Peirce fala de reaes acidentais ou flashes entre os eventos (cf. CP, 3, 412, 1890), isto , do surgimento de relaes didicas, expressas por reaes brutas. O terceiro estgio surge por ocasio da realizao de uma das possibilidades que tem na sua atualizao a virtude do seu prprio crescimento, isto , de tornar mais provvel a sua repetio na sequncia dos eventos. No incio, essas regularidades seriam bastante dbeis, mas com o reforo promovido pelo aumento da possibilidade de sua repetio futura, elas se tornariam cada vez mais fortes at transformarem-se em um hbito. A regularidade estabelece um tipo de relao

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The initial condition, before the universe existed, was not a state of pure abstract being. On the contrary it was a state of just nothing at all, not even a state of emptiness, for even emptiness is something. If we are to proceed in a logical and scientific manner, we must, in order to account for the whole universe, suppose an initial condition in which the whole universe was non-existent, and therefore a state of absolute nothing. 45 There is no individual thing, no compulsion, outward nor inward, no law. It is the germinal nothing, in which the whole universe is involved or foreshadowed. As such, it is absolutely undefined and unlimited possibility -boundless possibility. There is no compulsion and no law. It is boundless freedom. 46 Peirce pretende ter provado que todas as relaes podem ser reduzidas a trs tipos bsicos: mondicas, nas quais os elementos no possuem quaisquer relaes a no ser com eles mesmos, o sentimento em sua mais pura expresso, didicas, que a relao entre dois, s vezes descrita como atrito ou resistncia e tridicas, relao de mediao.

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tridica, caracterizada por um terceiro que faz a mediao entre um primeiro e um segundo.47 Em uma passagem um pouco longa, mas muito esclarecedora, Peirce traa as relaes entre os trs elementos constituintes do cosmo e como, diante deles, o homem pode compreender o mundo e falar sobre ele:
(...) de acordo com meu modo de ver, h trs categorias de ser: ideias de sentimentos, atos de reao e hbitos. Hbitos so hbitos a respeito de ideias de sentimentos ou hbitos a respeito de atos de reao. O conjunto de todos os hbitos a respeito de ideias de sentimentos constitui um grande hbito que um Mundo; e o conjunto de todos os hbitos a respeito de hbitos de reao constitui um segundo grande hbito, que outro Mundo. O primeiro o Mundo Interior, o mundo das formas de Plato. O outro o Mundo Exterior, ou universo da existncia. A mente do homem est adaptada realidade do ser. De acordo com isso, h dois modos de associao de ideias: associao interior, baseada em hbitos do Mundo Interior, e associao exterior, baseada em hbitos do Universo. A primeira comumente chamada associao por semelhana; mas em minha opinio, no a semelhana que causa a associao, mas a associao que constitui a semelhana. Uma ideia de um sentimento como ela em si mesma, sem quaisquer elementos ou relaes. Um matiz de vermelho em si mesmo no se assemelha a outro matiz de vermelho. De fato, quando falamos de um matiz de vermelho no da ideia de sentimento que estamos falando, mas de um conjunto de tais ideias. Essa unificao no Mundo Interior que constitui o que apreendemos e a que denominamos sua semelhana. Estando nossas mentes consideravelmente adaptadas ao Mundo Interior, as ideias de sentimentos atraem-se umas s outras em nossas mentes, e no curso de nossa experincia do Mundo Interior, desenvolvem conceitos gerais. A tais conjuntos, chamamos qualidades sensveis. Associaes de nossos pensamentos tendo por base os atos de reao so denominadas associaes por contiguidade, uma expresso com a qual no discutirei, pois somente os atos de reao podem ser contguos. Pois, ser contguo estar prximo no espao e em um s tempo; e somente um ato de reao pode preencher um espao por ele mesmo. A mente, por sua adaptao instintiva ao Mundo Exterior, representa as coisas como estando no espao, o qual sua representao intuitiva da conjuno de reaes, ou para usar uma frase mais familiar, um centro de foras. Consequentemente, desse duplo modo de associao de ideias, quando algum chega a formar uma linguagem, produz palavras de duas classes, palavras que denominam coisas, coisas essas que ele identifica pela unio de suas reaes, essas palavras so nomes prprios, e

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Temos, por meio da narrao acima, uma caracterizao inicial das categorias fenomenolgicas peirceana: primeiridade, caracterizada por relaes mondicas; secundidade, caracterizada por relaes didicas, e terceiridade, caracterizada por relaes tridicas (cf. IBRI, 1992).

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palavras que significam ou querem dizer qualidades que so fotografias compostas de ideias de sentimentos, e tais palavras so verbos ou pores de verbos, tais como so os adjetivos, os substantivos comuns etc. (CP, 4, 157, 1897).48

A espontaneidade potencial, ou puro sentimento, deu origem ao universo atual, que continua em crescimento. Entre as possibilidades, uma destacou-se por ter a cada realizao o incremento da possibilidade de suas realizaes futuras. Peirce denomina essa possibilidade peculiar de princpio motor responsvel pela origem e desenvolvimento das regularidades, de lei da mente, lei de associao de ideias, ou lei do hbito. Rosa (2003) tece o seguinte comentrio a respeito da origem do universo segundo a cosmologia peirceana:

O comeo do processo cosmognico consiste precisamente num processo que parte de uma alta intensidade, de grande espontaneidade, e que tende a anular essa intensidade atravs de ideias gerais. As ideias gerais reduzem a intensidade na medida em que so atractores para outras ideias situadas na sua vizinhana. Noutros termos, houve um momento em que uma grande quantidade de

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(...) according to my view, there are three categories of being; ideas of feelings, acts of reaction, and habits. Habits are either habits about ideas of feelings or habits about acts of reaction. The ensemble of all habits about ideas of feeling constitutes one great habit which is a World; and the ensemble of all habits about acts of reaction constitutes a second great habit, which is another World. The former is the Inner World, the world of Plato's forms. The other is the Outer World, or universe of existence. The mind of man is adapted to the reality of being. Accordingly, there are two modes of association of ideas: inner association, based on the habits of the inner world, and outer association, based on the habits of the universe. The former is commonly called association by resemblance; but in my opinion, it is not the resemblance which causes the association, but the association which constitutes the resemblance. An idea of a feeling is such as it is within itself, without any elements or relations. One shade of red does not in itself resemble another shade of red. Indeed, when we speak of a shade of red, it is already not the idea of the feeling of which we are speaking but of a cluster of such ideas. It is their clustering together in the Inner World that constitutes what we apprehend and name as their resemblance. Our minds, being considerably adapted to the inner world, the ideas of feelings attract one another in our minds, and, in the course of our experience of the inner world, develop general concepts. What we call sensible qualities are such clusters. Associations of our thoughts based on the habits of acts of reaction are called associations by contiguity, an expression with which I will not quarrel, since nothing can be contiguous but acts of reaction. For to be contiguous means to be near in space at one time; and nothing can crowd a place for itself but an act of reaction. The mind, by its instinctive adaptation to the Outer World, represents things as being in space, which is its intuitive representation of the clustering of reactions. What we call a Thing is a cluster or habit of reactions, or, to use a more familiar phrase, is a centre of forces. In consequence, of this double mode of association of ideas, when man comes to form a language, he makes words of two classes, words which denominate things, which things he identifies by the clustering of their reactions, and such words are proper names, and words which signify, or mean, qualities, which are composite photographs of ideas of feelings, and such words are verbs or portions of verbs, such as are adjectives, common nouns, etc.

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sentimento estava associada a cada qualidade; era um estado de espontaneidade ilimitada das qualidades, um sentimento muito intenso presente em cada variao infinitesimal. Essa espontaneidade diminui assim que deixa de haver o sentimento de variaes muito pequenas da qualidade (CP, 6, 136, 1892). J no a passagem do Nada inicial para qualquer coisa de definido, mas sim do que Peirce chamava o caos inicial das qualidades para uma generalizao cada vez maior (ROSA, 2003, p. 297-8).

A narrao da origem do universo pode parecer, para muitos, algo bastante estranho e em desacordo com o todo da obra peirceana. Um de seus comentadores a denominou de estria bizarra (cf. HOOKWAY, 1997). A leitura dessa narrativa faz surgir, de imediato, duas crticas. Em primeiro lugar, pode argumentar-se que as categorias peirceanas de primeiridade, secundidade e terceiridade no so universais, uma vez que no esto presentes desde o incio (cf. HOOKWAY, 1985, p. 273). A categoria de terceiridade s teria surgido depois que a tendncia ao estabelecimento de hbitos estivesse operante e, no incio absoluto, no haveria sequer a secundidade. Uma maneira de evitar essa crtica lembrar que, para Peirce, a sequncia descrita acima lgica (cf. CP, 6, 214, 1898) e no cronolgica, alis, como deixa bastante claro, o tempo um continuum e, desse modo, s entra em cena aps o estabelecimento da terceiridade. o processo lgico descrito acima que lhe d origem. Por meio desse raciocnio, a universalidade de suas categorias preservada, ainda que sua limitao, neste caso, talvez fosse um preo que Peirce estivesse disposto a pagar. Esta resposta pode ser enriquecida com a considerao de que impossvel atingir o incio absoluto. Mesmo se pudssemos voltar no tempo, veramos as leis se tornarem mais e mais dbeis e a variedade crescer constantemente, afirma Peirce. Contudo, ainda que a aproximao do incio absoluto se tornasse cada vez maior, no poderamos atingi-lo. Como aponta Hookway,

Ainda que nunca atingssemos o caos inicial de sentimentos, ainda assim poderamos ficar arbitrariamente prximos dele se continussemos por um tempo suficiente longo; o caos algo que a histria poderia abordar como um limite, e o pensamos como o ponto limite dessa histria (HOOKWAY, 1985, p. 273).

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Do mesmo modo, pensar o fim ltimo do universo como um estado absolutamente ordenado e regular tambm um limite, ao qual podemos apenas nos aproximar mais e mais sem, contudo, alcanar. Quando Peirce se refere a tais estados limites, coloca-os em momentos infinitamente distantes; e infinito aqui no deve ser interpretado como uma figura de linguagem, mas como refletindo exatamente o intervalo que nos separa desses momentos. A outra crtica possvel a de que Peirce postula a existncia de um caos de indeterminao e possibilidades sem, contudo, fornecer qualquer explicao ao mesmo. Formulada de outra forma, bastante prxima da crtica endereada a Peirce por Paul Carus,49 como explicar a presena desses elementos fundamentais indicados por Peirce como iniciadores do processo de desenvolvimento evolutivo do universo, isto , do caos inicial, das reaes ao acaso e da tendncia ao hbito? Em 1892, no texto A doutrina da necessidade examinada, ao realizar a defesa da existncia do acaso absoluto como um princpio operante no desenvolvimento do cosmo, Peirce afirma que a lei justamente aquilo que necessita de uma explicao, ao passo que exigir o mesmo para o acaso seria um equvoco. O caos inicial no , ou seja, no possui o predicado de existncia, visto que a potencialidade sua nica propriedade. A existncia, segundo a abordagem peirceana, uma relao de dois, caracterizada pelo atrito e pela resistncia, o caos inicial pura possibilidade de qualidade e, enquanto tal, apresenta apenas relaes mondicas, radicalmente livres. Como afirma Hookway, (...) o caos inicial - sendo um estado carente de existncia ou realidade, um estado de puro nada - no o tipo de coisa que precisa ser explicado (HOOKWAY, 1985, p. 274). Nem o caos inicial e nem mesmo os eventos puramente reativos ou flashes necessitam de qualquer explicao; o mesmo no se pode dizer, contudo, da tendncia aquisio de hbitos, que uma regularidade. Seguindo o mesmo raciocnio que fizemos anteriormente, se retornssemos ao passado, veramos o poder da tendncia aquisio de hbitos diminuir cada vez mais; contudo, nunca chegaramos a um momento em que estivesse ausente dos ingredientes constituintes do cosmo. E, na medida em que uma possibilidade, a sua

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Editor do The Monist, jornal que recebeu muitas contribuies de Peirce.

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origem pode ser explicada a partir da espontaneidade do caos inicial.

2.2. O ACASO

Para Peirce, a adoo da noo de acaso , em primeiro lugar, uma necessidade da prpria teoria da explicao. A sua introduo feita por meio da sujeio a um imperativo lgico, alusivo hiptese peirceana de que toda questo que possa ser formulada de modo inteligvel tem, necessariamente, que possuir uma resposta racional. Como afirma em um texto de 1884, Desgnio e acaso:

(...) a hiptese do acaso absoluto parte e parcela da hiptese de que tudo explicvel, no absolutamente, rigidamente sem a menor inexatido ou exceo espordica, pois esta uma suposio autocontraditria, contudo, explicvel de modo geral. A capacidade de explicao no tem limite determinado & absoluto (W, 4, p. 549, 1883-4).50

O imperativo que manda no bloquear o caminho da investigao, tem nessas palavras uma de suas tradues. Como aponta Peirce, um dos principais defeitos das teorias deterministas encontra-se no fato de que elas deixam sem explicao uma srie de aspectos do cosmo. O que dizer sobre a prpria origem das leis deterministas? Por que o universo segue estas leis e no outras? E quanto diversidade observada no universo? Como ela possvel? Como, do indiferenciado, pde surgir a diferena, por meio da atuao de leis estritamente deterministas que levam de causas idnticas a efeitos idnticos? A resposta a estas questes expande o universo da inteligibilidade humana. justamente o que pretende Peirce com a elaborao e explorao da

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(...) the hypothesis of absolute chance is part and parcel of the hypothesis that everything is explicable, not absolutely, rigidly without the smallest inexactitude or sporadic exception, for that is a self-contradictory supposition but yet explicable in a general way. Explicability has no determinate & absolute limit.

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hiptese do acaso como um ingrediente essencial da constituio do universo tal qual o percebemos. Um dos aspectos mais originais do pensamento de Charles S. Peirce a presena de um princpio de indeterminao como elemento fundador de sua cosmologia. Contrariamente a muitos que procuram insistentemente ancorar a realidade sobre a permanncia e a imutabilidade de certos elementos, Peirce assume, de maneira inquestionvel, a liberdade e a falta de necessidade do mundo ser como . Ainda que o processo de desenvolvimento se d em funo de certos princpios norteadores, no h impedimento algum que barre a irrupo da novidade radical no rearranjo de seus constituintes. Um fato que, na viso de Peirce, no pode ser ignorado o de que o universo demonstra um processo de contnuo crescimento, que propicia o aumento da complexidade de forma irreversvel. O acaso o elemento central da tese peirceana do indeterminismo, denominada de tiquismo (ver REYNOLDS, 2009; SALATIEL, 2008). Com o tiquismo, o autor afirma que h no mundo um carter de real espontaneidade, no devido nossa subjetividade ou incapacidade cognitiva, mas sua prpria constituio ontolgica. Esse elemento nega a possibilidade do desenvolvimento necessrio dos sistemas determinados pelas leis mecnicas e pelas condies iniciais, as quais s podem ser entendidas como estatsticas. Peirce explica, dessa maneira, que pela atuao do acaso surgem a novidade e a variedade no universo. A concorrncia desses dois ingredientes, acaso e lei, implica a elaborao de uma epistemologia falibilista, ou seja, no h verdades absolutas na concepo peirceana, apenas aproximaes. O erro sempre uma possibilidade presente na tentativa de compreenso realizada pelo homem. Para o filsofo,

(...) o universo no um mero resultado mecnico da atuao cega da lei. O mais bvio de seus caracteres no pode ser explicado. So os numerosos fatos da experincia que nos mostra isso: mas aquilo que abriu os nossos olhos para esses

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fatos o princpio do falibilismo (CP, 1, 162, 1897).51

Peirce bastante radical ao afirmar que no h crenas estabelecidas na cincia. Todas as proposies aceitas esto sujeitas ao confronto com a experincia. Nas palavras do autor,

(...) cincia pura no tem nada a ver com ao. As proposies aceitas so meramente escritas na lista de premissas que se prope a usar. Nada vital para a cincia; nada pode ser. Suas proposies aceitas, portanto, no so mais que opinies, e a lista toda provisria. O homem cientfico no est minimamente soldado s suas concluses. Ele nada arrisca por elas. Permanece apto a abandonar uma ou todas to logo a natureza a elas se oponha. Algumas delas, eu concedo, so habitualmente chamadas de verdades estabelecidas; mas isto meramente indica proposies a que nenhum homem experiente se ope hoje. Parece que qualquer proposio provvel daquele tipo permanecer por um longo tempo na lista de proposies a serem admitidas. Contudo, ela pode ser refutada amanh, e se for assim, o homem cientfico se alegrar de ter se livrado de um erro. No h, desse modo, na cincia, proposies que respondam pelo conceito de crena (CP, 1, 635, 1908).52

Para Peirce existe uma afinidade natural entre o princpio de continuidade e a doutrina do falibilismo, nunca podemos estar certo da verdade de nossas crenas, pois no podemos comparlas com os fatos no mentais:

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(...) the universe is not a mere mechanical result of the operation of blind law. The most obvious of all its characters cannot be so explained. It is the multitudinous facts of all experience that show us this; but that which has opened our eyes to these facts is the principle of fallibilism. 52 (...) pure science has nothing at all to do with action. The propositions it accepts, it merely writes in the list of premisses it proposes to use. Nothing is vital for science; nothing can be. Its accepted propositions, therefore, are but opinions at most; and the whole list is provisional. The scientific man is not in the least wedded to his conclusions. He risks nothing upon them. He stands ready to abandon one or all as soon as experience opposes them. Some of them, I grant, he is in the habit of calling established truths; but that merely means propositions to which no competent man today demurs. It seems probable that any given proposition of that sort will remain for a long time upon the list of propositions to be admitted. Still, it may be refuted tomorrow; and if so, the scientific man will be glad to have got rid of an error. There is thus no proposition at all in science which answers to the conception of belief.

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O princpio da continuidade a ideia do falibilismo objetivado. Pois o falibilismo a doutrina de que o nosso conhecimento nunca absoluto, mas sempre flutua, como se estivesse, em um contnuo de incerteza e indeterminao. A doutrina da continuidade a de que todas as coisas flutuam da mesma maneira no continuum (CP, 1, 171, 1897).53

A passagem da no existncia do universo existncia se d por meio da evoluo ou crescimento da lei, em um processo no qual interferem tanto a criatividade radical, fornecida pelo acaso, quanto a prpria lei, que se fortalece com sua prpria aplicao. Em resumo, podemos dizer que, do ponto de vista cosmolgico, o desenrolar dos acontecimentos no universo se processa de maneira contnua. Esse desenvolvimento, que para Peirce bem caracterizado pelo termo crescimento, molda, dentro de sua concepo cosmolgica, todos os elementos constituintes de nosso universo, desde o mais rgido dos elementos at aqueles mais volteis; desde um diamante at a prpria mente humana. Esse universo em crescimento encontra, no acaso, seu constituinte fundamental, como uma decorrncia lgica necessria do princpio que manda no postular o incognoscvel no seio da natureza (cf. CP, 6, 64, 1892) e que Peirce assume como uma regra do mtodo cientfico. Na passagem do acaso primordial ao universo ordenado e regido por leis interfere um princpio que o autor denomina de lei da mente ou princpio de aquisio de hbitos. possvel enxergar a elaborao terica peirceana como a resultante de um dilogo com a Cincia e a Matemtica do sculo XIX. A leitura que Peirce fez da obra de Charles Darwin (18091882), bem como os avanos da teoria matemtica da probabilidade e estatstica e da mecnica estatstica, com os quais teve ntimo contato, forneceram as bases para pensar a variao e o acaso.54 com base nesse conceito que Peirce propor uma alternativa ao modelo de

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The principle of continuity is the idea of fallibilism objectified. For fallibilism is the doctrine that our knowledge is never absolute but always swims, as it were, in a continuum of uncertainty and of indeterminacy. Now the doctrine of continuity is that all things so swim in continua. 54 Os termos usados por Peirce para referenciar esse elemento de total liberdade existente no cosmo so variation, sporting e chance, que aparecem em vrios momentos de sua obra, principalmente, aps a leitura que realizou, ainda jovem, da obra capital de Charles Darwin, A origem das espcies (1859).

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cientificidade da poca que estava calcado em uma atitude fisicalista e determinista e defendia a busca de leis mecnicas de alcance universal e necessrio.

2.3. A DOUTRINA DA NECESSIDADE

Em seu mais elaborado texto sobre sua posio indeterminista, A doutrina da necessidade examinada, Peirce inicia por apresentar a crena, bastante presente em seu tempo, que ser objeto de sua anlise: (...) que todo fato no universo precisamente determinado por lei (CP, 6, 36, 1892).55 Essa crena que, para muitos, pode parecer bastante natural, no se impe a todas as mentes racionais, dir o autor. A ideia de que h acontecimentos naturais que ocorrem sem determinao de uma lei bastante difundida desde a origem da filosofia56 e est presente at mesmo nos trabalhos de Aristteles.57 No obstante estas constataes, a tese do determinismo aparece como inquestionvel para os cientistas de seu tempo e, podemos dizer, ainda mantm cativos vrios pensadores no presente sculo. Parafraseando Pierre Simon Laplace (1749 1827), o fsico francs do sculo XVIII, que popularizou esta teoria, Peirce sintetiza a crena no determinismo nas seguintes palavras:

A proposio em questo a de que o estado das coisas existentes em qualquer tempo, junto com certas leis imutveis, determina completamente o estado de coisas em qualquer outro tempo (pois a limitao do tempo futuro indefensvel). Assim, dado o estado do universo na nbula original, e dadas as leis da mecnica, uma mente suficientemente poderosa poderia deduzir, a partir desses dados, a forma precisa de qualquer volteio de qualquer letra que estou

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(...) that every single fact in the universe is precisely determined by law. Basta ver o trabalho de Epicuro que, tomando a doutrina dos atomistas, afirma que os tomos desviam-se de seu curso sob a ao do acaso espontneo. 57 Segundo Peirce, Aristteles condena as doutrinas deterministas afirmando que os eventos podem surgir de trs modos diferentes: (1) por compulso externa, ou ao de causas eficientes, (2) por virtude da natureza interna, ou influncia de causas finais, e (3) irregularmente, sem qualquer causa definida, s pelo acaso absoluto. (CP, 6, 36, 1892).

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agora escrevendo (CP, 6, 37, 1892).58

A abordagem dos deterministas , dita em termos da teoria das categorias peirceana, carregada da noo de secundidade. Como aponta o autor, a questo no precisa nem ser colocada em termos da negao da noo de primeiridade,59 que poderia muito bem ser admitida pelos defensores do determinismo, no nvel atmico, sem grandes implicaes. O que tais defensores no podem aceitar (...) a atribuio dessa primeiridade a coisas completamente mortas e materiais (CP, 6, 201, 1898).60 Aqueles que comungam do credo determinista utilizam-se de dois tipos principais de argumentos para justific-lo. Em primeiro lugar, afirmam que ele deve ser visto como um postulado que possibilita a prtica e o desenvolvimento da cincia e, em segundo lugar, acrescentam que a observao dos fenmenos naturais fornece evidncias suficientes para a sua defesa. Sigamos mais um pouco na anlise realizada por Peirce enfocando cada uma das justificaes. Quanto primeira justificativa, o autor se pergunta o que se entende por postulado e responde que a formulao de um fato material, o qual no estamos autorizados a assumir como uma premissa, mas cuja verdade necessria para a validade de uma inferncia (CP, 6, 41, 1892).61 Assim, um postulado pode ser um fato que obtemos ou no em nossa experincia. Caso faa parte do mundo vivido, estaramos autorizados a utiliz-lo como premissa, caso no faa parte, ele deve ser justificado pela possibilidade de ser de outra maneira do que a assumida, isto , o postulado vlido na medida em que a experincia o justifica. De qualquer modo, (...)

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The proposition in question is that the state of things existing at any time, together with certain immutable laws, completely determine the state of things at every other time (for a limitation to future time is indefensible). Thus, given the state of the universe in the original nebula, and given the laws of mechanics, a sufficiently powerful mind could deduce from these data the precise form of every curlicue of every letter I am now writing. 59 Primeiridade ou firstness uma das categorias fenomenolgicas peirceana, sua caracterstica principal a liberdade e espontaneidade. 60 (...) the attribution of this firstness to things perfectly dead and material. 61 It is the formulation of a material fact which we are not entitled to assume as a premiss, but the truth of which is requisite to the validity of an inference.

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cada postulado eliminado, quer por serem provisrios ou pela experiencialidade de nossa inferncia (CP, 6, 41, 1892).62 O que Peirce est discutindo o tipo de validade que podemos atribuir ao raciocnio indutivo e o grau de certeza dele decorrente. Ainda que esse tema tenha sido tratado de modo mais demorado em outros momentos da sua produo, reportaremos apenas aos elementos contidos na elaborao do texto em anlise. No se pode negar a existncia e a utilidade do pensamento indutivo, porm o que se coloca em questo a necessidade de suas concluses. Os indutivistas afirmam que se tomarmos um conjunto de amostras sucessivas, devolvendo cada uma ao conjunto antes que a prxima amostra seja retirada, verificar-se-, aps certo nmero de vezes, a tendncia de que cada elemento ser retirado com a mesma frequncia. Ou seja, que (...) a razo do nmero de vezes nas quais quaisquer dois so retirados aproximar indefinidamente da unidade (CP, 6, 41, 1892).63 Mas isso no acontece, afirma Peirce, pois o que medido a prpria razo de cada amostra e no a razo do conjunto que permanece latente e desconhecida, que justamente o que se quer determinar. Por outro lado, basta consultar a experincia para saber que os elementos obtidos na primeira amostra sero mais frequentes depois de uma grande quantidade de amostras. Os indutivistas dizem ainda que (...) sob circunstncias semelhantes, eventos semelhantes ocorrero, e que este postulado , na base, o mesmo que o princpio da causalidade universal (CP, 6, 41, 1892).64 Segundo Peirce, essa afirmao no passa de uma grande bobagem, devido a pensadores que acreditam que as respostas s possam ser dadas em termos absolutos de 0 ou 1. Existe uma infinidade de possibilidades entre esses dois valores que deve ser levada em considerao. Em resumo, poderamos dizer que uma quantidade fsica nunca do tipo absoluto. A

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(...) every postulate is cut off, either by the provisionality or by the experientiality of our inference. (...) that the ratio of the numbers of times in which any two are drawn will indefinitely approximate to unity. 64 (...) under like circumstances like events will happen, and that this postulate is at bottom the same as the principle of universal causation.

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prtica laboratorial de Peirce, como por ele ressaltada vrias vezes em sua obra, mostrou-lhe que as quantidades fsicas so sempre estatsticas e podem ser representadas por um conjunto de valores aproximados, graficamente transcritos na curva-sino das equaes estatsticas. Quanto ao segundo tipo de justificao, Peirce afirma que de um tipo especial e que se a primeira justificativa puder ser rebatida com um argumento que qualquer ser racional possa aceitar, a referncia observao da natureza requer um tipo especial de anlise que, no obstante, deveria convencer uma pessoa acostumada a pensar cientificamente. A essncia da argumentao dos que julgam as leis da natureza necessrias de que (...) certas quantidades contnuas tm certos valores exatos (CP, 6, 44, 1892),65 mas como a observao poderia determinar o valor de tal quantidade com erro nulo? pergunta-se o autor. Se for possvel encontrar um mtodo para se determinar um valor absoluto para as quantidades na fsica, ele dever ser buscado em uma esfera diferente daquela da observao. Se no conhecemos o conjunto completo do qual uma determinada amostra foi retirada, no estamos autorizados a sustentar que no h nele qualquer trao de um elemento que aparentemente encontra-se ausente. Dessa maneira, no temos porque sustentar que no haja qualquer elemento de acaso ou desvios espontneos agindo em qualquer lei da natureza. A observao, que inicialmente tida pelos deterministas como uma justificativa em favor de suas teses, apropriada por Peirce, que a transforma em um argumento favorvel sua prpria posio. Por meio da observao, afirma o autor, apenas se constata que h certas regularidades agindo na natureza, mas isso no suficiente para afirmar que essas regularidades possam ser elevadas condio de leis absolutas e necessrias. Ao contrrio, quanto mais acuradas forem as observaes, mais ficar demonstrado que h uma irregularidade reinante nos fatos naturais. Nas palavras de Peirce: Tente verificar qualquer lei da natureza e voc apurar que quanto mais precisas forem suas observaes, mais certamente elas mostraro desvios irregulares da lei (CP,

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(...) certain continuous quantities have certain exact values.

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6, 46, 1892).66 Mesmo aqueles que retrocederem nas cadeias causais dos fatos sero forados a admitir que estes sejam sempre devidos a determinaes arbitrrias ou ao acaso. Tendo rebatido as pretenses dos deterministas do modo que se viu, Peirce passar a expor aquilo que nos interessa de maneira mais especfica neste texto: em que consiste e como pode ser pensado o acaso absoluto. Procedendo de maneira bastante didtica, o autor defender sua concepo de acaso em face dos principais argumentos que podem ser colocados contra a sua existncia. novamente na cincia da sua poca que Peirce buscar elementos para defesa de sua tese. Ele diz que natural esperar que (...) se houve um elemento de acaso real no universo, deve no ocasionalmente ser produtor de efeitos sinalizadores de tal forma que no passariam sem observao (CP, 6, 47, 1892).67 Alm da grande quantidade de eventos que podem comprovar esta tese para quem est disposto a observar, a prpria cincia que trata dos movimentos dos gases que aponta para o fato de que o comportamento dos mesmos, muitas vezes, parece contrariar a segunda lei da termodinmica, indicando que se deslocam como que ao acaso, promovendo certas concentraes que algumas vezes resultam em efeitos bastante explosivos. Dessa maneira, a observao que utilizada para referendar a posio determinista acaba por se tornar, diante da argumentao do autor, em uma defesa da noo de acaso. Outros defensores do determinismo insistem em sustentar que sua posio uma crena natural, e que, em geral, as crenas naturais so confirmadas pela experincia. A esse argumento, Peirce responde dizendo que, de fato, as crenas naturais devem ser analisadas com bastante cuidado e purificadas a partir de suas primeiras formulaes que, em geral, so errneas. A aproximao da verdade que tais crenas parecem apresentar o resultado da adaptao de (...) produtos genticos a utilidades reconhecveis ou fins (CP, 6, 50, 1892).68 Mas, esse tipo de

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Try to verify any law of nature, and you will find that the more precise your observations, the more certain they will be to show irregular departures from the law. 67 (...) if there were an element of real chance in the universe it must not occasionally be productive of signal effects such as could not pass unobserved. 68 (...) genetic products to recognizable utilities or ends.

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adaptao, conquanto belo e maravilhoso, demonstra no ser exatamente perfeito, (...) de tal modo que o argumento quase contra a exatido absoluta de qualquer crena natural, incluindo aquela do princpio de causalidade (CP, 6, 50, 1892).69 Outro argumento, comumente utilizado, de que a noo de acaso absoluto inconcebvel. Esse tipo de desconsiderao a priori pode ser rebatido de maneira bastante simples, afirma Peirce. Ora, o termo acaso possui uma grande diversidade de significado e mesmo que se especificasse o sentido do mesmo, seria possvel mostrar que no se tem razo para fazer tal afirmao, sem contar o fato de que a inconceptibilidade (inconceivability) no um tipo de atribuio que implica na no existncia do acaso. Um outro argumento a priori o que defende a ideia de que o acaso absoluto ininteligvel, isto ,

(...) enquanto ele talvez possa ser concebvel, ele no abre o olho da razo para o como ou o porqu das coisas e, uma vez que uma hiptese somente pode ser justificada na medida em que causa algum fenmeno inteligvel, nunca poderemos ter qualquer razo de supor o acaso absoluto como entrando na produo de qualquer coisa na natureza (CP, 6, 52, 1892).70

Esse argumento, como aponta Peirce, est em estreita conexo com os outros dois anteriores. Em primeiro lugar, indica que no h qualquer fato que possa ser por ele explicado sendo, portanto, desnecessrio; e indica, na sequncia, que j que as variaes na atuao das leis no podem ser observadas inequivocamente, o acaso absoluto no pode ser vera causa, no havendo um lugar para ele em nossos esquemas de explicao dos acontecimentos naturais. Para rebater esse argumento Peirce cria um dilogo imaginrio com um defensor do

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(...) so that the argument is quite against the absolute exactitude of any natural belief, including that of the principle of causation. 70 (...) while it may perhaps be conceivable, it does not disclose to the eye of reason the how or why of things; and since a hypothesis can only be justified so far as it renders some phenomenon intelligible, we never can have any right to suppose absolute chance to enter into the production of anything in nature.

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determinismo, no qual deixa claro quais so os elementos existentes na sua noo de acaso absoluto, bem como suas principais diferenas com respeito tese adversria. Em primeiro lugar, a atuao real do acaso como uma causa dos eventos naturais no nega a existncia de regularidades no mundo, apenas requer que sejam interpretadas como estatsticas e no absolutas. Pois, a defesa da existncia de regularidades absolutas, ou seja, da atuao de leis naturais necessrias, implicaria em afirmar que toda a diversidade e toda novidade que podem ser constatadas em qualquer evento natural, por mais simples que seja, como, por exemplo, o jogo de dados, tenham sido introduzidas no universo de uma s vez, no incio de tudo. Assim, o incremento da diversidade da natureza seria apenas uma iluso, j que sob a ao das leis mecnicas nada de absolutamente novo poderia surgir. As leis mecnicas apresentam, ainda, uma caracterstica que parece incompatvel com os fenmenos naturais, tanto orgnicos quanto inorgnicos: elas ignoram a flecha do tempo. Como aponta Andrew Reynolds (2002), um aspecto central da Fsica de ento pode ser encontrado no uso de leis matemticas exatas para descrever o movimento.

Uma caracterstica da expresso matemtica das leis de Newton (em termos de equaes diferenciais, que descrevem a taxa de variao das quantidades fsicas como uma funo do tempo) sua invarincia sob o que acarretaria uma reverso da direo do fluxo do tempo (REYNOLDS, 2002, p. 2).

No h, segundo esta abordagem, qualquer dificuldade fsica na ocorrncia de um evento que inverta a flecha do tempo. Por exemplo:

No h nada nas prprias leis, isso , que especifica que uma xcara fria de caf com creme, mexida uniformemente, no possa, em seus prprios termos, absorver calor do ambiente circundante e tornar-se uma xcara de caf quente; nem as leis probem que o creme poderia espontaneamente separar-se a si prprio do caf e pular de volta no tubo de creme do qual ele veio (REYNOLDS, 2002, p. 3).

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A descrio deste evento imaginrio totalmente contrria s ocorrncias normais. Peirce aponta que a abordagem determinista dos eventos no consegue explicar o porqu de a grande maioria dos eventos ser experienciada em uma ordem irreversvel de acontecimentos que seguem do passado para o futuro e no o contrrio. As razes que conduzem o autor a defender a ideia de que a diversidade do mundo tem crescido continuamente e de que este fato no pode ser explicado a partir da abordagem determinista so sintetizadas em cinco itens que passamos a elencar: (1) A natureza explicada segundo leis mecnicas prescinde do curso do tempo. Aqui, Peirce sustenta sua ideia de crescimento contnuo do universo, apelando para as cincias que tm no tempo uma varivel imprescindvel para as suas elaboraes e descobertas. Basta inquirir paleontologia ou geologia ou, at mesmo, astronomia para se constatar que h um crescimento e aumento da complexidade em cada um de seus objetos de estudo. (2) A diversidade e a novidade existentes no mundo no podem ser adequadamente explicadas pela atuao de leis mecnicas absolutas. Pois da essncia de uma lei que causas idnticas sempre produzam os mesmos efeitos. Desse modo, uma hiptese razovel que sejam os resultados das pequenas variaes ocorridas no momento da atuao da lei os responsveis pelo crescimento da complexidade existente. (3) A hiptese da existncia do acaso absoluto, manifesto nas pequenas variaes no momento da atualizao das leis, permite explicar como a diversidade surge. Permite, ainda, a justificao da atuao de um outro tipo de causalidade, a da lei da mente, que explica a formao da uniformidade constatada no universo. Afirmar, por outro lado, que a diversidade e irregularidade, bem como uniformidade e regularidade, existentes no universo no podem ser explicadas e, nem mesmo, deveriam ser questionadas, como fazem os deterministas, significa ferir a primeira lei da lgica, que consiste em no bloquear a investigao.

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(4) A partir da introduo da causalidade mental ou causalidade teleolgica em seu esquema explicativo, possibilitado pela insero do acaso absoluto, Peirce afirma ser possvel explicar diversos fenmenos que, de outra maneira, adquiririam o carter de fantasmagrico, como por exemplo, a conscincia e correlatos. (5) A mais importante razo, que permanecer no desenvolvida no texto em anlise, a de que a hiptese do acaso-espontaneidade uma daquelas consequncias inevitveis, capazes de serem formuladas com preciso matemtica em considervel detalhe (CP, 6, 62, 1892).71 Tem-se, desse modo, uma defesa da presena do acaso no mundo que no apenas recebe o suporte das observaes e evidncias que esto disponveis para quem as desejar constatar, como parece se impor como uma evidncia para todo aquele que est familiarizado com a prtica cientfica. E que, ainda, fornece uma hiptese explicativa para os fenmenos naturais, tanto da diversidade como da uniformidade do mundo, que impulsiona o desenvolvimento de futuras pesquisas sem postular o incompreensvel como constituinte da natureza. Resumindo, podemos dizer que, contra a argumentao peirceana, os deterministas s poderiam responder de uma das trs maneiras elencadas abaixo: (1) O acaso algo absolutamente ininteligvel. (2) No h qualquer fenmeno no qual a atuao do acaso possa ser observada de forma inequvoca. (3) O acaso no pode ser uma vera causa. Quanto objeo (1), Peirce indica que sua hiptese do acaso absoluto, diferentemente da tese determinista, fornece uma explicao para o surgimento tanto das irregularidades quanto das

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The hypothesis of chance-spontaneity is one whose inevitable consequences are capable of being traced out with mathematical precision into considerable detail.

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uniformidades existentes no universo. O que parece ser um ganho considervel uma vez que desobstrui os caminhos da investigao cientfica. Um aspecto, como j vimos, que fornece um suporte extra a esta hiptese o fato que ela d lugar elaborao da lei da mente. O acaso uma vez manifestado desenvolve-se segundo determinadas maneiras e no de uma maneira qualquer, sob a atuao da lei da mente ou lei da aquisio de hbito ou, simplesmente, lei do hbito, que ele produz consequncias ou permanece inerte. A objeo do tipo (2) , na viso de Peirce, bastante ingnua, pois parece ignorar todos os avanos cientficos que se verificaram nas reas de astronomia, biologia ou geologia, permanecendo cega para os fenmenos de crescimento de diversidade ou evoluo. Esses fenmenos so totalmente refratrios abordagem mecanicista, no entender desse autor. Compondo com esses fenmenos, aparece a conscincia como outro empecilho s pretenses dos mecanicistas que se fiam unicamente na ideia de regularidade para compor o seu quadro explicativo. Com essa atitude, a noo de regularidade absoluta serve apenas (...) para bloquear o caminho da investigao (CP, 6, 64, 1892).72 acusao (3), de que o acaso no pode ser considerado uma vera causa, Peirce responde dizendo que esta crtica no pode ser aplicada a concepes elementares. Se levarmos a srio esta acusao, seria preciso reavaliar a prpria crena na existncia do universo material, uma vez que a variedade um fato que no pode ser ignorado. Tendo assim defendido a existncia do acaso absoluto, Peirce acredita que no resta dvida que as pesquisas devam ser refeitas e direcionadas para novas bases que levem em considerao o carter estatstico das regularidades, bem como o indeterminismo reinante no universo que, em ltima instncia, a fonte de diversidade e novidade existentes.

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(...) to block the road of inquiry.

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3 A LEI

Se, de um lado, temos no acaso um dos constituintes fundamentais da realidade, do outro, encontramos no continuum, ou nas leis, outro elemento de igual importncia. A elaborao que Peirce oferece deste tpico est em estreita conexo com a matemtica dos infinitesimais por ele estudada. Nosso interesse aqui no o de aprofundar tais concepes, que sero analisadas em captulo posterior; procuramos apenas extrair algumas caractersticas de sua descrio que suportem a nossa anlise da lei da mente. A questo levantada por Peirce e que servir de guia para a nossa discusso ser a de "Como pode uma ideia passada estar presente?" (CP, 6, 109, 1892).73 A resposta, por ele proposta, de que devemos estar diretamente conscientes das ideias do passado imediato. Caso houvesse uma lacuna entre nosso conhecimento presente e as ideias do passado, todo o nosso conhecimento do passado no seria mais do que uma iluso. Assim, como consequncia, devemos estar conscientes do passado atravs de um intervalo de tempo infinitesimal (CP, 6, 110, 1892).74 Nessa mesma linha, aponta Hausman, somos levados a concentrar nosso exame da experincia de ser consciente atravs de um fluxo de tempo que deve ser compreendido em termos de componentes infinitesimais (HAUSMAN, 1993, p. 179). No temos, por conseguinte, uma apreenso completa e definida de uma ideia em um determinado instante do tempo. A cognio se d no continuum, apenas atravs de um processo de imbricao das ideias que ocorre por meio de uma sucesso de intervalos infinitesimais no tempo. Durante tais intervalos, dir Peirce, percebemos diretamente a sequncia temporal de seu incio, meio e fim no, naturalmente, como uma recognio, pois a recognio unicamente do passado, mas como um sentimento imediato (CP, 6, 111, 1892).75 Se, em um primeiro instante, temos acesso ao sentimento do imediato, caracterstico da

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How can a past idea be present? (...) through an infinitesimal interval of time. 75 In an infinitesimal interval we directly perceive the temporal sequence of its beginning, middle, and end -- not, of course, in the way of recognition, for recognition is only of the past, but in the way of immediate feeling.

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categoria de primeiridade, no segundo momento temos a percepo da passagem do tempo. A ligar esses dois, temos um terceiro que indica uma direo e que requer uma interpretao, uma inferncia, na medida em que se obtm uma generalidade. Peirce continuar dizendo que quando h um fluxo contnuo de inferncias atravs de um tempo finito, o resultado ser uma conscincia objetiva mediata de tempo completo no momento passado (CP, 6, 111, 1892).76 Por meio desta anlise, o autor est propondo uma abordagem da relao do fluxo temporal sentido e a interpretao cognitiva do mesmo. A cognio que uma experincia mediata requer a considerao dos sentimentos passados, impondo a eles uma certa definio de tal maneira que possam ser comparados, o que se d segundo um ato interpretativo. Cada intervalo consiste em um momento da percepo consciente, de tal maneira que se pode afirmar que a prpria conscincia contnua.

3.1 O IDEALISMO OBJETIVO

Peirce se autodenomina em algumas passagens de idealista objetivo, afirmando a sua diferena com relao ao monismo materialista. Aponta que a diferena entre os dois que o monista materialista toma a lei da mente como uma consequncia das leis da matria, enquanto o idealista objetivo toma as leis da matria como um resultado especial da lei da mente. Um grande problema para o materialista explicar como as leis da matria, que so completamente cegas, ou no teleolgicas, podem dar origem a uma mente que no age cegamente, mas que possui propsitos. Peirce dir que o problema consiste em se compreender como a ao teleolgica ou propositada pode ser um efeito secundrio de uma ao no teleolgica.

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Let there be, not merely an indefinite succession, but a continuous flow of inference through a finite time, and the result will be a mediate objective consciousness of the whole time in the last moment.

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A soluo para a questo segue-se a partir da inspirao darwiniana, por meio da combinao de dois fatores: as insensveis variaes fortuitas e a destruio das formas menos aptas, cujas transformaes levam-nas alm de certos limites. O ltimo desses fatores poderia ser entendido como uma lei mecnica, mas o que dizer do primeiro? Pergunta-se Peirce. A necessidade de no bloquear a via de investigao, como tantas vezes apontada pelo autor, no transgredida por esta pergunta irrespondvel, uma vez que seria um absurdo a tentativa de explicao do prprio acaso, pois as explicaes se do por meio de generalidades e as variaes fortuitas so nicas e autorreferentes. J a lei da evoluo ou lei da mente necessita de uma explicao e pode ser aqui esboada.

3.2 A LEI DA MENTE

Peirce descreve a lei da mente como o fato de que as

(...) ideias tendem a se dispersar continuamente e a afetar certas outras que permanecem em uma relao peculiar de afetabilidade com relao a ela. Nesta disperso, elas perdem intensidade, e especialmente o poder de afetar as outras, mas ganham em generalidade e se tornam amalgamadas com outras ideias (CP, 6, 104, 1892).77

natural atribuir a uma lei o carter de absoluta, como o atribudo comumente s leis da fsica; a lei da mente, entretanto, no requer uma exata conformidade. Como afirma Peirce, (...) a conformidade exata estaria em conflito inequvoco com a lei, uma vez que cristalizaria instantaneamente o pensamento e impediria as formaes posteriores de hbitos (CP, 6, 23,

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(...) ideas tend to spread continuously and to affect certain others which stand to them in a peculiar relation of affectibility. In this spreading they lose intensity, and especially the power of affecting others, but gain generality and become welded with other ideas.

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1891).78 A lei da mente apenas torna um certo sentimento mais provvel (likely). Ou seja, a lei da mente inclina o curso futuro dos eventos a uma certa direo sem, contudo, determin-lo. A partir dessas consideraes, Peirce conclui que o nico tipo de causalidade primria deve ser a causalidade final e que esta deve ser considerada uma lei de carter absoluto. Assim, sob a atuao da lei de aquisio de hbitos ou da mente, h um contnuo crescimento da uniformidade a partir das formas diferenciadas. Mas as mudanas divergentes da lei esto agindo perpetuamente a fim de aumentar a variedade do mundo e so controladas por um tipo de seleo natural ou de qualquer outro tipo (pois Peirce julga que a seleo natural no seja, por si s, suficiente) de tal forma que (...) o resultado geral deve ser descrito como heterogeneidade organizada, ou melhor, variedade racionalizada (CP, 6, 23, 1891).79 O relato da hiptese cosmolgica elaborada por Peirce ressaltou a importncia fundamental da noo de continuidade no interior de sua filosofia. A compreenso do sentido que a noo adquire em sua obra, tanto quanto da evoluo que sofreu conforme Peirce atingia sua maturidade, sero de grande importncia para a compreenso do modo de atuao da causalidade final. Com o objetivo de compreender este tipo de causalidade, faremos no prximo captulo um estudo mais aprofundado do sinequismo, a teoria da continuidade elaborada pelo filsofo.

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(...) exact conformity would be in downright conflict with the law; since it would instantly crystallize thought and prevent all further formation of habit. 79 (...) the general result may be described as "organized heterogeneity," or, better, rationalized variety.

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CAPTULO 02

O SINEQUISMO

Infinity is nothing but a peculiar twist given to generality (CP, 8, 268, 1900).

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Em funo da importncia adquirida pela noo de continuidade,80 uma investigao sobre a teoria do sinequismo ser desenvolvida aqui, definida por Peirce como aquela tendncia do pensamento filosfico que insiste sobre a ideia de continuidade como sendo de grande importncia em filosofia e, em particular, sobre a necessidade de hipteses que envolvam verdadeira continuidade (CP, 1, 169, 1902).81 Em carta a William James, de 1900, Peirce afirma que o sinequismo a pedra angular do arco (CP, 8, 257, 1900),82 isto , o ponto de apoio que d sustentao a toda sua filosofia. Diferentemente dos matemticos da poca que trataram a questo da continuidade, o interesse de Peirce pelo tpico foi motivado principalmente por uma preocupao lgica e filosfica e que no decorre somente das questes suscitadas pela anlise matemtica. Como afirma em 1897:

(...) uma abordagem lgica perfeitamente satisfatria da concepo de continuidade exigida. O que envolve a definio de um certo tipo de infinito, e a fim de torn-lo um pouco mais claro, necessrio comear por desenvolver a doutrina lgica das grandezas infinitas. Essa doutrina ainda permanece, aps os trabalhos de Cantor, Dedekind, e outros, em uma situao incipiente. Por exemplo, questes como as seguintes permanecem sem respostas: , ou no , logicamente possvel para duas colees serem de tal grandeza que nenhuma delas possa ser colocada em correspondncia biunvoca com a parte ou com o todo da outra? Resolver esse problema demanda no uma mera aplicao da lgica, mas um maior desenvolvimento da concepo de possibilidade lgica (CP, 3, 526, 1897).83

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Como j foi indicado no primeiro captulo desta tese. [Synechism is] that tendency of philosophical thought which insists upon the idea of continuity as of prime importance in philosophy and, in particular, upon the necessity of hypotheses involving true continuity. 82 (...) synechism, which is the keystone of the arch. 83 (...) a perfectly satisfactory logical account of the conception of continuity is required. This involves the definition of a certain kind of infinity; and in order to make that quite clear, it is requisite to begin by developing the logical doctrine of infinite multitude. This doctrine still remains, after the works of Cantor, Dedekind, and others, in an inchoate condition. For example, such a question remains unanswered as the following: Is it, or is it not, logically possible for two collections to be so multitudinous that neither can be put into a one-to-one correspondence with a part or the whole of the other? To resolve this problem demands, not a mere application of logic, but a further development of the conception of logical possibility.

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De fato, podemos identificar ao menos trs aspectos do pensamento de Peirce que s poderiam ser desenvolvidos com consistncia a partir uma definio mais precisa da noo de continuum: o lgico, o semitico e o cosmolgico. Nossas consideraes aqui sero desenvolvidas a partir de uma investigao do papel que o conceito de continuum desempenha na construo da filosofia de Peirce, em particular, para a compreenso do estatuto e do papel das explicaes teleolgicas no seu sistema. Antes, contudo, de passarmos a essa discusso, cabem algumas palavras a respeito da motivao de Peirce para o desenvolvimento do conceito de continuum. Neste captulo procuraremos apurar as propriedades atribudas ao continuum atravs da abordagem de alguns aspectos da definio matemtica proposta por Peirce, ainda que apresentada de maneira descritiva e seletiva. Do ponto de vista cosmolgico pode-se afirmar que a estrutura mais profunda e necessria do real a sua continuidade. Como o objetivo desta investigao colher elementos que permitam entender o lugar e a necessidade da introduo de explicaes teleolgicas para a compreenso do crescimento do universo e de seus processos, isto , para entender a forma de desdobramento do continuum real, tornado manifesto por meio da evoluo do universo, a exposio desses tpicos no pretende ser completa ou exaustiva, sua funo ser selecionar aspectos das teorias que permitam, em primeiro lugar, compreender a necessidade da explicao teleolgica e, em segundo lugar, tornar plausvel, tanto quanto possvel, a ideia de que o projeto filosfico peirceano possui grande coerncia se tomarmos suas teorias em conjunto, apresentando aspectos da maneira pela qual Peirce as pensava como estando relacionadas e como se esclarecem mutuamente, visto serem expresso do mesmo elemento de continuidade.

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1. O CONTINUUM E A EPISTEMOLOGIA

preciso lembrar que, ao lado da preocupao matemtica com a definio de continuum, h, nos trabalhos de Peirce, uma profunda reflexo sobre a sua ontologia, surgida a partir de suas pretenses mais gerais de realizao de um projeto de fundamentao de seu mtodo para obteno do conhecimento. Essa primeira abordagem da continuidade, a partir de uma perspectiva descritiva, adequada cosmologia ou metafsica dos processos evolutivos, entretanto, no se ope abordagem matemtica, que, em realidade, a confirma. So as concluses desse modo hipottico de investigao que orientaram, em grande parte, sua abordagem matemtica. A elaborao da hiptese do continuum tomada como uma consequncia da primeira e mais importante mxima lgica assumida por Peirce, a de que no se pode bloquear o caminho da investigao (CP, 1, 135, 1899).84 Ela vista como um meio de (...) evitar a hiptese de que isso ou aquilo seja inexplicvel (CP, 6, 171, 1902).85 Pois, descontinuidades como pontos ou instantes marcados nos quais o continuum de um geral quebrado so, em si mesmos, no explicveis, afirma Peirce. S fazem sentido quando referidas a um contexto maior que fornecido pelo continuum. Desse modo, a principal justificativa para se insistir na hiptese do continuum a de que ela fornece uma explicao para os fenmenos. Os fenmenos se impem ao homem e preciso elaborar hipteses testveis para expliclos ou, ao menos, hipteses que levem to longe quanto possvel o horizonte da inteligibilidade, ou seja, que no bloqueie o caminho da investigao. A afirmao de que a postulao do incognoscvel como elemento constituinte da natureza uma estratgia que deve ser banida dos procedimentos cientficos est em consonncia com a filosofia peirceana. A simples observao dos fenmenos naturais, destituda de qualquer prejulgamento, ensina-nos, pelo menos, duas coisas: em primeiro lugar, que h uma incrvel variabilidade no

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Do not block the way of inquiry. (...) to avoid the hypothesis that this or that is inexplicable.

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modo como a natureza se manifesta e, em segundo lugar, que os processos naturais demonstram certas regularidades. Em face dessas duas caractersticas, Peirce elabora duas teorias que tentam responder como a realidade deveria ser para que nos aparecesse dessa maneira especfica. A primeira, referente presena da variabilidade na natureza, d origem ao tiquismo,86 hiptese explicativa que postula o acaso absoluto como ingrediente fundamental da realidade e serve de matriz ontolgica indeterminista. A segunda, concernente s regularidades, d origem ao sinequismo, cuja principal categoria a de lei, e procura explicar de que maneira, a partir do acaso absoluto original, surgiu o mundo que conhecemos. Desse modo, Peirce pretende ter elaborado, por meio da concorrncia desses dois fatores, uma hiptese explicativa que pretende dar conta at mesmo do surgimento das leis naturais e de todos os processos naturais, deixando de fora apenas o acaso, que, por sua prpria natureza, aquilo que no necessita de explicao. As aluses que Peirce faz importncia de uma teoria da continuidade frequentemente esto relacionadas com o seu realismo, em particular com a compreenso do que significa a ideia de generalidade. Ele diz que a questo de se os gerais so reais a mesma de se existem continua verdadeiros. No texto intitulado Conscincia, afirma que continuidade, regularidade e significncia so essencialmente a mesma ideia com diferenas meramente subsidirias (CP, 7, 535).87 Para o realista, como indica Hookway (1985), quando classificamos coisas sob o mesmo termo geral, estamos afirmando que existe algum princpio geral ou natureza que elas compartilham. Em 1878, Peirce discute esse ponto a partir de um exemplo que envolve um problema de classificao rotineiramente enfrentado por um naturalista. Ao coletar um bom nmero de espcimes que possuem algumas similaridades ele pode colocar-se a questo de como classific-los. Em particular, no referido caso, o naturalista nota que as asas dos espcimes recolhidos, embora no idnticas, podem servir como critrio para dividi-los em dois tipos, um que rene as asas que so parecidas com um S e outro que rene as que se parecem com um C. A questo que ele pode colocar-se de se h a apenas uma, duas ou mais espcies? Para Peirce a soluo para o problema pode ser obtida a partir da verificao de se h formas intermedirias

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J discutido no primeiro captulo deste trabalho. (...) continuity, regularity, and significance are essentially the same idea with merely subsidiary differences.

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entre uma e outra. Caso haja, elas devem ser consideradas como pertencentes a uma mesma espcie. Caso isso no se verifique possvel classific-las em duas espcies distintas. A sugesto envolvida, esclarece Hookway, a de que (...) se os espcimes formam um tipo de classe natural, eles variam continuamente segundo alguma dimenso (HOOKWAY, 1985, p. 175). A questo se esta condio, de contnua variao, pode ser encontrada em todo caso investigados. Outro aspecto do pensamento peirceano relacionado com a teoria do continuum aparece em sua discusso sobre os processos causais. A atribuio da relao de causalidade entre dois eventos pode ser entendida se encontramos uma ligao contnua por meio da qual o primeiro transmitido ao segundo, caso contrrio haveria dvidas quanto possibilidade de tal atribuio. Tanto no primeiro quanto no segundo exemplo, percebemos que por meio da mediao da continuidade, os casos, analisados sobre o pano de fundo de uma estrutura mais ampla, so tornados compreensveis para ns. Segundo Peirce, os nominalistas negariam que haja alguma explicao sobre o motivo dos objetos serem classificados como so e colocariam esses agrupamentos naturais na categoria de um fato bruto, cuja razo no poderamos jamais alcanar. Essa posio, entretanto, a expresso do mais grave pecado lgico no entender de Peirce, ela bloqueia o caminho da investigao. A relao entre continuum e generalidade88 mais claramente apresentada por Hookway na seguinte passagem:

(...) nenhuma estrutura relacional captura a natureza do continuum, e no podemos quantificar todos os elementos do continuum. As estruturas relacionais a respeito das quais pensamos so, em certo sentido, determinadas pela natureza do continuum a respeito do qual pensamos, mas elas no exaurem seu carter. Da mesma maneira que pensamos em uma lei como algo que determina um nmero de diferentes interaes, pensamos o continuum como determinando um nmero infinito, embora relacionado, de estruturas relacionais. Podemos pensar o continuum como um geral, ento, no sentido em que determina conjuntos infinitos de estruturas relacionais como sua extenso. Se pensamos um processo como continuum, ento acreditamos que sempre ser possvel,

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a generalidade, pode-se reiterar, que torna o mundo compreensvel para ns.

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para ns, produzir uma caracterizao mais complexa de estruturas relacionais que se conforma ou so determinadas por aquele processo contnuo (HOOKWAY, 1985, p. 178).

1.1 OS INFINITESIMAIS E O CONTINUUM

Por volta da ltima dcada do sculo XIX, Peirce estava trabalhando em sua concepo de continuidade principalmente com referncia a sua constituio, isto , realizava uma investigao sobre quais poderiam ou deveriam ser os constituintes dos continua. Peirce foi um dos primeiros pensadores a argumentar em favor da existncia real de conjuntos infinitos. Seu critrio para diferenciar os conjuntos finitos dos infinitos era o assim chamado silogismo da quantidade transposta, introduzido por De Morgan e que vlido unicamente quando aplicado a conjuntos finitos, e invlido quando aplicado a conjuntos infinitos. Peirce oferece vrias verses desse silogismo, uma delas a seguinte: Todo texano mata um texano. Nenhum texano morto por mais que um texano. Desse modo, todo texano morto por um texano. A partir da colocao desse silogismo, uma diferena entre a abordagem de Peirce e as demais abordagens realizadas na segunda metade do sculo XIX pode ser evidenciada. Mesmo que inicialmente tenha investigado a possibilidade de compreender o continuum como uma coleo ou conjunto, aos poucos supera essa concepo. Peirce afirma Pois a nica coisa que excede a variedade de todos os conjuntos um continuum (CP, 4, 652, 1909).89 Os seus constituintes no podem ser indivduos, desse modo, deve possuir alguma caracterstica de potencialidade. Tal potencialidade, como afirma Rosa:

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For the only thing that exceeds the manifoldness of all collections is a continuum.

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a possibilidade de inserir uma qualquer multitude a partir de uma multitude dada. um geral, pois h sempre a possibilidade de determinar um nmero de indivduos maior que no importa que nmero de indivduos dados. Um possvel essa possibilidade inesgotvel e indefinida de determinao do existente: a potencialidade de ver no esgotada por aquele que exerce esse poder (ROSA, 2003, p. 223).

Ora, sejam quais forem os constituintes do continuum, eles devem possuir a qualidade de possibilidade de inesgotvel determinao. Peirce mais claro sobre o que entende por isso na seguinte passagem:

Aquilo que possvel , nessa medida, geral, e, enquanto geral, deixa de ser individual. Assim, recordando que a palavra potencial significa indeterminado, mas passvel de determinao em cada caso especfico, pode haver um agregado de casos potencial de todas as possibilidades que so consistentes com certas condies gerais; e isto pode ser tal que, dado um qualquer conjunto de indivduos distintos, um conjunto de maior multitude que o conjunto dado pode ser atualizado a partir desse agregado potencial. Portanto, o agregado potencial , estritamente, maior em multitude do que qualquer conjunto de indivduos. Mas visto ser apenas um agregado potencial, ele no composto por qualquer nmero de indivduos. Ele apenas contm condies gerais que permitem a determinao de indivduos (NEM, 3, p. 106, 1898, grifo nosso).90

Ao tratar da reta como modelo do continuum, Peirce indica que o arqutipo dessa ideia a curva fechada. A ciso da linha no resulta em um, mas em dois pontos distintos que estabelecem

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That which is possible is in so far general and, as general, it ceases to be individual. Hence, remembering that the word "potential" means indeterminate yet capable of determination in any special case, there may be a potential aggregate of all the possibilities that are consistent with certain general conditions; and this may be such that given any collection of distinct individuals whatsoever, out of that potential aggregate there may be actualized a more multitudinous collection than the given collection. Thus the potential aggregate is, with the strictest exactitude, greater in multitude than any possible multitude of individuals. But being a potential aggregate only, it does not contain any individuals at all. It only contains general conditions which permit the determination of individuals.

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uma fronteira no contnuo original. Como indica Peirce, no h um ponto na reta, mas uma reta cuja separao realiza dois pontos (cf. NEM, 2, p. 359). O fato de que por meio do corte o ponto ideal d origem a dois pontos reais indica que os pontos da reta no possuem identidade. Esses estados de fronteira so denominados de vagos na nomenclatura peirceana. Como indica Rosa, O vago ou indefinido aquilo que escapa ao princpio de no contradio (...) o predicado mantm, portanto, seu valor de verdade mesmo se o negarmos (ROSA, 2003, p. 235). O vago, na definio de Peirce, um signo que no se exprime a si mesmo de forma suficiente e no permite uma interpretao determinada indubitvel (cf. CP, 5, 505, 1905) de modo que a existncia ou atualidade jamais atingida. Os infinitesimais91 surgiram como uma alternativa promissora resposta pelos constituintes do continuum. Em 1892, Peirce afirma que os constituintes do continuum so os infinitesimais92 e muito cuidadoso ao tratar do tpico, considerando-os sempre como uma hiptese que, se no for inconsistente, ser muito til para a explicao da realidade. Mas podemos nos indagar sobre qual o significado desta noo para Peirce. Embora seja um tpico sobre o qual o autor no tenha sido muito claro em suas declaraes, podemos inferir, a partir da relao que a teoria do continuum possui com as demais teorias que Peirce vinha desenvolvendo na mesma poca, que os infinitesimais podem ser interpretados como would be. Ao explicar o que so tais constituintes do real, Peirce toma o exemplo do dado e afirma:

Dizer que um dado tem um would be dizer que ele tem uma propriedade,

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Um infinitesimal, como aponta Putnam (1995) o intervalo de uma linha cujo comprimento no zero, mas menor do que qualquer real positivo. Os infinitesimais, acrescenta, foram gradualmente esquecidos durante o sculo XIX, voltaram s consideraes matemticas apenas na dcada de sessenta do sculo passado como um resultado dos trabalhos de Abraham Robinson (1966) e outros e do desenvolvimento da chamada anlise Non-Standard. Em funo das caractersticas presentes na anlise que Peirce realiza da noo de infinitesimal, algumas vezes considerado como um precursor desses trabalhos. Apurar em que medida correta essa atribuio , contudo, um trabalho que ainda est por ser feito e que demandaria um conhecimento matemtico bastante mais aprofundado de nossa parte. 92 O autor afirma: There is one property of a continuous expanse that I must mention, though I cannot venture to trouble you with the demonstration of it. It is that in a continuous expanse, say a continuous line, there are continuous lines infinitely short. In fact, the whole line is made up of such infinitesimal parts (CP, 1, 166, 1897).

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bastante anloga a qualquer hbito que um homem possa ter. Unicamente que o would be do dado presumivelmente muito mais simples e mais definido do que o hbito de um homem, como o dado tem composio homognea e formato cbico mais simples do que a natureza do sistema nervoso e a alma de um homem; e da mesma maneira como seria necessrio, a fim de definir o hbito de um homem, descrever como ele o conduziria a se comportar e em que tipo de ocasio no obstante, esta afirmao implicaria, no importa como, que o hbito consiste naquela ao ento, para definir o would be do dado necessrio dizer como ele levaria o dado a se comportar na ocasio em que afloraria todas as consequncias do would be, e essa afirmao no implicar de si mesma que o would be do dado consiste em tal comportamento (CP, 2, 664, 1910).93

Tentaremos agora, tomando como exemplo a atividade mental, explicar alguns elementos da concepo de continuidade peirceana. A atividade mental pode ser tomada como um exemplo que cumpre uma tripla funo: faz-nos pensar a definio de contnuo por meio da anlise da passagem do tempo, mostra como os infinitesimais esto presentes nesse processo e, ao discutir como se d a atividade mental, mostra tambm a estrutura fundamental do cosmo, pois, para o Peirce, a natureza do cosmo mental, esta tambm uma decorrncia do princpio de continuidade como uma hiptese explicativa dos fenmenos. A questo levantada por Peirce e que servir de guia para essa discusso a de como uma ideia passada pode estar presente? (CP, 6, 109, 1892).94 A resposta, por ele proposta, de que devemos estar diretamente conscientes das ideias do passado imediato. Caso houvesse uma lacuna entre nosso conhecimento presente e as ideias do passado todo o nosso conhecimento do passado no seria mais do que uma iluso. Ou seja, Peirce afirma que a conscincia no retm

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To say that a die has a "would-be" is to say that it has a property, quite analogous to any habit that a man might have. Only the "would-be" of the die is presumably as much simpler and more definite than the man's habit as the die's homogeneous composition and cubical shape is simpler than the nature of the man's nervous system and soul; and just as it would be necessary, in order to define a man's habit, to describe how it would lead him to behave and upon what sort of occasion--albeit this statement would by no means imply that the habit consists in that action--so to define the die's "would-be," it is necessary to say how it would lead the die to behave on an occasion that would bring out the full consequence of the "would-be"; and this statement will not of itself imply that the "would-be" of the die consists in such behaviour. 94 How can a past idea be present?

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uma ideia em um intervalo finito de tempo. Assim, como consequncia, devemos estar conscientes do passado atravs de um intervalo de tempo infinitesimal (CP, 6, 110, 1892).95 Como aponta Hausman somos levados a um concentrado exame da experincia de ser consciente atravs de um fluxo de tempo que deve ser compreendido em termos de componentes infinitesimais (HAUSMAN, 1993, p. 179). Como diz Peirce, somos conscientes unicamente do tempo presente, o qual se d em um instante, se que existe tal coisa chamada instante. Mas no presente, estamos conscientes do fluxo do tempo, no h fluxo em um instante. Desse modo, o presente no um instante. (NEM, 3, p. 126).96

2 OS QUATRO ESTGIOS DO DESENVOLVIMENTO DA IDEIA DE CONTINUUM

A ideia de continuum o fio condutor e o elemento comum de qualquer interpretao que busque relacionar os diferentes aspectos da produo peirceana, constituda por teorias que uma parte dos crticos97 insiste em afirmar no podem ser compatibilizadas a fim de produzir um todo coerente, objetivo de Peirce, que considerava como arquitetnica a construo do seu sistema. Teorias que, segundo tais perspectivas, no possuem aquelas caractersticas que tornam a obra de Peirce atual e a aproxima do fazer filosfico contemporneo. Nota-se uma tendncia a colocar em oposio as teorias que tratam da metodologia, da linguagem, bem como da lgica com aquelas que so o resultado de sua investigao metafsica. Peirce reconhece o dbito que possui com Kant sobre este aspecto, ao discorrer sobre a necessidade de se construir arquitetonicamente os sistemas de filosofia ele afirma:

95 96

(...) through an infinitesimal interval of time. We are conscious only of the present time, which is an instant, if there be such thing as an instant. But in the present we are conscious of the flow of the time. There is no flow in an instant. Hence, the present is not an instant. 97 Por exemplo, GALLIE, 1952.

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Que os sistemas devem ser construdos arquitetonicamente foi apregoado desde Kant, mas eu no acho que a implicao completa da mxima tenha por qualquer modo sido apreendida. O que eu recomendo que cada pessoa que queira formar uma opinio sobre os problemas fundamentais deve, antes de tudo, fazer um levantamento completo do conhecimento humano, deve tomar nota de todas as idias valiosas em cada ramo da cincia, deve observar exatamente com respeito a que cada uma tem sido bem sucedida e onde tem falhado, a fim de que, luz da familiaridade aprofundada desse modo obtida dos materiais disponveis para uma teoria filosfica e da natureza e da fora de cada um, ele pode avanar para o estudo do que o problema da filosofia consiste, e da maneira correta de resolv-lo. (CP, 6, 9, 1891).98

A teoria da continuidade peirceana passou por vrias fases, das quais tentaremos oferecer uma descrio neste captulo, o momento de sua elaborao mais frtil e de resultado mais duradouro pode ser localizado na dcada de 90 do sculo XIX. Esse resultado se encontra sintetizado na Lei da mente, de 1892, e nas Conferncias de Cambridge, de 1898, e ocorre ao mesmo tempo em que desenvolvia a lgica dos grafos existenciais e a hiptese cosmolgica. No bastasse a coincidncia quanto ao momento da origem dessas trs teorias, o prprio Peirce que declara haver uma unidade de base entre os tpicos, Os meus Grafos existenciais tm uma semelhana notvel com todos os meus pensamentos acerca de qualquer tpico da filosofia (MS, 620, p. 09). A relao mais imediata que se pode estabelecer entre elas a de que constituem diversos aspectos da ideia de continuum: a lgica dos grafos existenciais est baseada no continuum

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That systems ought to be constructed architectonically has been preached since Kant, but I do not think the full import of the maxim has by any means been apprehended. What I would recommend is that every person who wishes to form an opinion concerning fundamental problems should first of all make a complete survey of human knowledge, should take note of all the valuable ideas in each branch of science, should observe in just what respect each has been successful and where it has failed, in order that, in the light of the thorough acquaintance so attained of the available materials for a philosophical theory and of the nature and strength of each, he may proceed to the study of what the problem of philosophy consists in, and of the proper way of solving it (CP, 6, 9, 1891).

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topolgico, como veremos brevemente abaixo. A teoria do continuum, por sua vez, a prpria expresso matemtica do referido conceito e a hiptese cosmolgica consiste na explicitao dos princpios de desenvolvimento do continuum real. A variedade de definies que Peirce oferece da ideia de continuum deve-se, segundo nos parece, ao fato de que grande parte seus escritos jamais foi publicada. Os textos disponveis, em sua maioria, so constitudos por notas que tomava para si prprio ou projetos de livros que nunca chegaram a ser concludos. Assim, o que temos ao ler seus textos um retrato do prprio desenvolvimento, quase cotidiano, de suas ideias.99 Os textos nos quais Peirce trata da questo refletem sucessivas tentativas de tornar a ideia de continuum clara, coerente e adequada s suas motivaes filosficas. As voltas, avanos e retomadas fazem parte, dessa maneira, do retrato do desenvolvimento do pensamento do filsofo, que, de fato, nunca foi concludo, as modificaes de suas ideias sobre o tema se prolongaram at pouco tempo antes de sua morte em 1914. Segundo Potter e Shields (1977), de 1880 at 1911, perodo no qual Peirce tentou oferecer uma definio matematicamente precisa do conceito de continuidade, possvel reconhecer quatro estgios no seu pensamento quanto ao tema:100 pr-cantoriano (at 1884), cantoriano (1884 1894), kantiano (1895 1908) e ps-cantoriano (1908 1911).

99

Moore se refere a essa condio, afirmando que, como a maioria das principais ideias de Peirce, a ideia de continuum pode ser vista como work in progress (cf. MOORE, 2007, p. 425). 100 Moore (2007), por outro lado, classifica em trs as fases do desenvolvimento de sua noo de continuum, denominados de: (1) Fase germinal (1868 - 1892), na qual as motivaes fundamentais para a teoria so identificadas e elaboradas, (2) Fase semi-cantoriana (1892 - 1895), na qual a teoria de conjuntos de Cantor, imperfeitamente compreendida, usada como uma estrutura organizadora e (3) Fase peirceana (1895-1914), na qual a teoria de colees elaborada por Peirce assume o papel organizador.

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2.1 O PERODO PR-CANTORIANO

O primeiro perodo marcado pela conscincia de que havia uma confuso incomum entre as noes de continuidade e divisibilidade infinita, mas no, ainda, pela tentativa de solucionar os problemas implicados, Peirce afirma que (...) um continuum precisamente isso, toda parte dele tem partes, no mesmo sentido (CP, 5, 335, 1868),101 essa caracterstica ficou conhecida na literatura sobre o tema como reflexividade. Essa confuso persistiu at que 1884, quando Peirce leu pela primeira vez o artigo Grundlagen einer allgemeinen Mannigfaltigkeitslehre (1883), de Cantor. Entre as motivaes para a elaborao de uma teoria do continuum encontram-se a necessidade de uma anlise epistemologicamente adequada do tempo, bem como a elaborao de uma resposta crtica feita ao seu texto intitulado Algumas consequncias de quatro incapacidades, de 1868, no qual Peirce desenvolve uma nova concepo de mente, que, em oposio concepo de mente cartesiana, caracteriza-se por no possuir qualquer faculdade de apreenso imediata dos objetos do conhecimento, nesse texto ele afirma que toda cognio determinada por uma cognio prvia (cf. CP, 5, 284, 1868), ou seja, que as premissas de todo raciocnio so tambm concluses. Sua resposta inicial dada nos termos de uma analogia da cognio com um tringulo. Peirce pede que imaginemos um tringulo com o vrtice invertido e que aos poucos mergulhado na gua. Diz ele:

Considere qualquer linha horizontal como representando uma cognio, e considere que o comprimento da linha serve para medir (por assim dizer) a vivacidade da conscincia daquela cognio. Um ponto, no tendo comprimento, representar, por este princpio, um objeto fora da conscincia. Considere que uma linha horizontal abaixo de outra representa uma cognio que determina a cognio representada por aquela outra e que tenha o mesmo

101

(...) a continuum is precisely that, every part of which has parts, in the same sense.

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objeto que a ltima. Considere a distncia finita entre as duas linhas como representando que elas sejam duas cognies diferentes (CP, 5, 263, 1868).102

Dada esta situao, Peirce pe-se a investigar se h a necessidade de se admitir se deve existir um primeiro. medida que o tringulo mergulha na gua, linhas sucessivas formam -se em sua superfcie, que resultam do contato com a superfcie da gua. Dizer que h uma primeira, seria o mesmo que afirmar que haveria uma linha formada no tringulo abaixo da qual nenhuma outra poderia ser traada, mas segundo Peirce, baseado na ideia de continuum como infinita divisibilidade, podem ser traadas abaixo de qualquer linha tantas outras o quanto se desejar. Se tomarmos essas linhas como cognies, veremos que no h necessidade de uma primeira, visto que afirmar tal necessidade seria o mesmo que abandonar a geometria. Em um momento posterior, no texto Tempo e pensamento, provavelmente de 1873, Peirce argumenta novamente em favor da ideia de que o continuum no possui partes ltimas, atravs da investigao das condies necessrias para a existncia de uma mente lgica. O filsofo aponta que trs coisas devem ser encontradas em toda mente lgica: Primeiro, ideias; segundo, determinao de ideias por ideias prvias; terceiro, determinao de ideias por processos prvios (CP, 7, 348, 1873).103 Em um fragmento de 1873, Peirce afirma com mais detalhes: em toda mente lgica deve haver 1, ideias; 2, regras gerais de acordo com as quais uma ideia determina uma outra, ou hbitos da mente que conectam ideias; 3, processos por meio dos quais tais conexes habituais so estabelecidas (CP, 7, 358, 1873).104

102

Now let any horizontal line represent a cognition, and let the length of the line serve to measure (so to speak) the liveliness of consciousness in that cognition. A point, having no length, will, on this principle, represent an object quite out of consciousness. Let one horizontal line below another represent a cognition which determines the cognition represented by that other and which has the same object as the latter. Let the finite distance between two such lines represent that they are two different cognitions. 103 First, ideas; second, determinations of ideas by previous ideas; third, determinations of ideas by previous processes. 104 In every logical mind there must be 1st, ideas; 2nd, general rules according to which one idea determines another, or habits of mind which connect ideas; and, 3rd, processes whereby such habitual connections are established.

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Para que tais condies produzam o pensamento lgico, as ideias no se podem apresentar mente como entidades distintas. Se tal ocorresse, uma vez que a mente s se fixa no contedo da ideia presente no momento que passa (passing moment), no haveria como conceber a implicao entre ideias.105 Aqui, indica Moore (2007), Peirce se aproxima, mas ainda no formula com clareza, uma das propriedades que definem o continuum segundo sua concepo mais elaborada, a de que seus componentes no se distinguem em entidades singulares, mas se apresentam como que fundidos uns aos outros enquanto no se realizam como seres atuais. Essa propriedade receber o nome de confuso (confusion). Ressalta-se tambm a oposio entre o continuum reflexivo e as entidades discretas, denominadas por Peirce de quanta discretas, que possuem partes ltimas, cuja funo a de tornar mais clara a reflexividade do continuum. Ao estudar a metafsica das colees, Peirce vislumbra uma abordagem alternativa para o problema, mas o seu, ainda impreciso, conhecimento sobre colees no o deixa seguir adiante.

2.2. PERODO CANTORIANO

Por volta de 1884, Peirce j tinha conscincia da centralidade que a noo de continuidade poderia desempenhar na elaborao de sua filosofia, mas ainda no tinha obtido sucesso em propor uma definio que lhe fosse satisfatria. Moore afirma que por essa poca:

Ele atingira a ideia de reflexividade kantiana, mas no chegara ainda a uma anlise dos pontos e outros discreta que fosse claramente compatvel com aquela ideia. Reconhecera a utilidade, para uma filosofia epistemologicamente adequada do tempo, de alguma coisa como confuso, mas essas caractersticas

105

Percebemos nesta considerao uma clara motivao filosfica para o desenvolvimento de uma concepo precisa de continuidade, e mais que isso, vemos como questes relacionadas epistemologia esto determinando os caminhos que Peirce toma para pensar as propriedades que tal concepo deve possuir afim de que o conhecimento seja possvel. As condies enunciadas na nota acima abrem a possibilidade de pensar a causalidade final, atuante no processo de implicao de ideias, o que ser feita no ltimo captulo desta tese.

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do seu continuum reflexividade e confuso no foram colocadas em uma conexo sistemtica em sua definio de continuum. Tinha comeado a brincar com os infinitesimais, mas um pouco parte de seu pensamento sobre continuidade (MOORE, 2007, p. 434).

Aps 1884, Peirce adere posio de Cantor, afirmando que a noo de continuidade deveria ser definida independentemente de nossas concepes de espao e tempo. Contudo, a definio de Cantor no surtiu o efeito que Peirce desejava e nos anos seguintes continuou a tentar novas definies. Seu principal desacordo com a definio proposta pelo matemtico consistia em sua insatisfao com a ideia de que fosse possvel uma abordagem mtrica do continuum. Neste perodo de desenvolvimento do seu pensamento sobre a continuidade, duas propriedades do continuum tornam-se centrais, a kanticidade (Kanticity) e a aristotelicidade (Aristotelicity) conforme a nomenclatura peirceana. A kanticidade de uma sria faz referncia quela propriedade de intermediao ou divisibilidade (CP, 4, 121),106 ou ainda que a kanticidade consiste em ter um ponto entre dois pontos quaisquer (CP, 6, 166, 1889).107 Quanto segunda, Peirce afirma que a aristotelicidade consiste em ter todo ponto que um limite a uma srie infinita de pontos que pertencem ao sistema (CP, 6, 166, 1889),108 ou ainda que:

A propriedade de aristotelicidade pode ser colocada em termos gerais do seguinte modo: um continuum contm o ponto final que pertence a toda seria infinita de pontos que ele contm. Um corolrio bvio que todo continuum contm seus limites. Mas, usando esse princpio, necessrio observar que uma srie pode ser contnua exceto nisto, que ela omita um ou ambos os limites (CP, 6, 123).109

106 107

property of infinite intermediety, or divisibility. The Kanticity is having a point between any two points. 108 The Aristotelicity is having every point that is a limit to an infinite series of points that belong to the system. 109 The property of Aristotelicity may be roughly stated thus: a continuum contains the end point belonging to every endless series of points which it contains. An obvious corollary is that every continuum contains its limits. But in using this principle it is necessary to observe that a series may be continuous except in this, that it omits one or both of the limits.

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Como afirma Potter & Shields (1977), por volta de 1889 o impacto de Cantor sobre Peirce j era bastante visvel, na definio de continuidade que apresenta para o Dicionrio do Sculo escreve:

[Continuidade significa] em matemtica e filosofia uma conexo de pontos (ou outros elementos) to ntima como aquelas dos instantes ou intervalos de tempo: assim, a continuidade do espao consiste nisso: que um ponto pode mover-se de qualquer posio para qualquer outra de tal modo que em cada instante ele ter uma posio definida e distinta no espao. Esta afirmao no , entretanto, uma definio adequada de continuidade, mas somente um exemplo extrado do tempo. As antigas definies o fato que partes adjacentes tm seus limites em comum (Aristteles), infinita divisibilidade (Kant), o fato que entre quaisquer dois pontos h um terceiro (o que verdade para o sistema dos nmeros racionais) so inadequadas. A definio menos insatisfatria a de G. Cantor, de que continuidade a perfeita concatenao de um sistema de pontos palavras que precisam ser entendidas em sentidos especiais (CP, 6, 164, 1889).110

Do ponto de vista filosfico Peirce estava tentando fornecer uma concepo de continuum que fosse adequada defesa de seu falibilismo e ao estabelecimento de sua cosmologia evolucionria. Seu entusiasmo com tal ideia era claro, ele confessa, no texto Falibilismo, continuidade e evoluo, de 1897, que se eu tentasse descrever completamente para vocs toda a beleza e verdade cientfica que encontro no princpio de continuidade, teria que dizer, na linguagem simples de Matilda a engajada, que a tumba se fecharia sobre mim antes que esse

110

[Continuous means] in mathematics and philosophy a connection of points (or other elements) as intimate as that of the instants or points of an interval of time: thus, the continuity of space consists in this, that a point can move from any one position to any other so that at each instant it shall have a definite and distinct position in space. This statement is not, however, a proper definition of continuity, but only an exemplification drawn from time. The old definitions -- the fact that adjacent parts have their limits in common (Aristotle), infinite divisibility (Kant), the fact that between any two points there is a third (which is true of the system of rational numbers) -- are inadequate.2 The less unsatisfactory definition is that of G. Cantor, that continuity is the perfect concatenation of a system of points -words which must be understood in special senses.

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assunto fascinante fosse esgotado mas no antes que minha plateia estivesse exausta (CP, 1, 171, 1897).111

2.3 PERODO KANTIANO112

Em meados da dcada de 90, motivado por uma reflexo sobre a definio proposta por Kant113 de que continuum tudo aquilo, cujas partes tm partes do mesmo tipo (CP, 6, 168, 1889), passa a considerar o continuum no mais como infinita divisibilidade, mas como aquilo que no tem partes ltimas. Nesse sentido, enderea crticas a Cantor insistindo em uma abordagem no mtrica do continuum, passando a usar o termo multitude" em suas formulaes. Assim, afirma que (...) a possibilidade de determinar, mais do que qualquer dada grandeza dos pontos, ou em outras palavras, o fato de que h lugar para qualquer grandeza em cada parte da linha, torna-a contnua. (CP, 3, 568, 1900).114 Peirce afirma, pois, que continuidade totalmente diferente de qualquer coleo de elementos discretos; e que, por outro lado, quanto maior uma coleo se torna, mais ela se parece com o continuum. As crticas que havia endereado a Cantor desde 1892115 expressavam o seu desacordo com uma abordagem mtrica do continuum, segundo Peirce, a definio proposta pelo matemtico voltava-se para consideraes mtricas; enquanto a distino entre sries contnuas e descontnuas manifestamente no-mtrica (CP, 6, 121, 1982).116 Em termos mais

111

If I were to attempt to describe to you in full all the scientific beauty and truth that I find in the principle of continuity, I might say in the simple language of Matilda the Engaged, "the tomb would close over me e'er the entrancing topic were exhausted" -- but not before my audience was exhausted. 112 Moore (2007) denomina este perodo de Fase peirceana, argumentando que nele que Peirce obtm a definio de continuum mais satisfatria com relao s suas preocupaes filosficas. 113 Que no deve ser confundida com a propriedade denominada kanticidade anteriormente indicada, cujo significado era somente o de infinita divisibilidade. 114 () the possibility of determining more than any given multitude of points, or, in other words, the fact that there is room for any multitude at every part of the line, makes it continuous. 115 No texto A lei da mente. 116 It turns upon metrical considerations; while the distinction between a continuous and a discontinuous series is

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compreensveis, as questes que Peirce estava se colocando desde 1893 eram, segundo Potter e Shields (1977), do seguinte tipo: como um continuum pode ser colorido quando suas prprias partes, os pontos, no podem s-lo? (cf. CP 4, 127). A soluo encontrada por Peirce foi a de no mais considerar os pontos como constituintes do continuum, em sua nova formulao, as partes constituintes do continuum so tambm contnuas. Essa posio perdura at por volta de 1908, quando, motivado por problemas no interior dessa abordagem, Peirce procura uma nova elaborao.

2.4 PERODO PS-CANTORIANO

Em particular, a partir da crtica a Cantor, de que o continuum no realmente uma coleo, surge a necessidade de se explicar como as partes do continuum juntam-se num todo, pois o continuum claramente tem partes. Em 1906, Peirce enfatiza que tudo o que contnuo, tem partes materiais e que, portanto, no pode ser pensado como uma coleo de pontos (CP , 6, 174, 1906). O modo de conexo de suas partes contribui para a natureza do todo. Em uma coleo, o modo de conexo s o estar junto (co-being), mas no continuum ela deve consistir de alguma coisa a mais. Apenas em 1908, retomando a definio de Kant, de que (...) todas as partes de um continuum perfeito tm a mesma dimensionalidade que o todo (CP, 4, 642, 1908),117 Peirce afirma que uma decorrncia dessa definio no apenas que todas as partes devem ter partes do mesmo tipo, mas que as partes suficientemente pequenas devem ter um modo uniforme de conexo imediata. O modo de conexo imediata tem como paradigma a noo de tempo. Ou seja, ao final Peirce retoma o que havia descartado em 1889, quando aderiu definio de Cantor, e passa a tratar o continuum em termos de semelhana com a conexo das pequenas partes temporais.

manifestly non-metrical. 117 () all the parts of a perfect continuum have the same dimensionality as the whole.

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Retomando o argumento de Aquiles e a tartaruga, proposto por Zeno de Ela para demonstrar a impossibilidade do movimento, Peirce afirma tratar-se de um argumento falacioso, que falha justamente por assumir como divisvel o que no pode s-lo. Como afirmam Potter e Shields (1977), a concepo final de continuidade de Peirce, ento, fica assim: a definio matemtica de continuidade descreve um continuum imperfeito (CP, 4, 642, 1908), mas o verdadeiro continuum alguma coisa diferente de qualquer relao mtrica ou da ordem dos elementos. O verdadeiro continuum no tem elementos reais, embora no seja vazio (cf. POTTER e SHIELDS, 1961, p. 139). Uma vez demonstrada a importncia central da noo de continuidade para o pensamento de Peirce e o modo como esse conceito est ligado s variadas maneiras de expresso do seu pensamento, contribuindo para o esclarecimento dos aspectos mais obscuros de suas formulaes, cabe agora tentar compreender, em particular, a maneira pela qual a atuao da causalidade final se manifesta nos processos naturais, tendo como pano de fundo o continuum. Como j foi indicado, a possibilidade do conhecimento do mundo est intimamente ligada ao seu aspecto de generalidade, que por sua vez s adquire sentido sob o conceito de continuidade. Do mesmo modo, as relaes causais, em geral, e a final, em particular, envolvem continuidade. No prximo captulo, ser investigada a especificidade do modo de atuao da causalidade final.

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CAPTULO 03

A EVOLUO

Boys grow into men, but not men into boys. It is thus an immediate corollary from the doctrine of the conservation of energy that growth is not the effect of force alone (CP, 6, 554, 1887).

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Este captulo procura evidenciar o modo pelo qual o desenvolvimento do continuum se efetuou e tem se efetuado, para dar origem ao universo atual, segundo a concepo peirceana. Seu desenvolvimento, como ressalta Peirce, se d por meio da atuao da causalidade final. A negao da atuao da causalidade final nos processos naturais uma posio que no pode ser sustentada consistentemente, pois para Peirce no s nos deparamos com uma mirade de fenmenos que a manifestam claramente, em particular nos reinos orgnico e psquico, mas tambm no reino fsico como, por exemplo, mais determinante ainda, no processo que deu origem e continua a atuar no crescimento do universo, que s pode ser entendido a partir da perspectiva que toma a causalidade final como um agente operante no universo. Tal processo, diz Peirce, a evoluo (cf. CP, 2, 86, 1902).

1 ASPECTOS EPISTEMOLGICOS DA HIPTESE EVOLUCIONRIA

Partiremos, nesta investigao, de algumas consideraes sobre a perspectiva epistemolgica peirceana, para evidenciarmos o modo pelo qual suas consideraes sobre a evoluo so determinantes para a possibilidade de realizao de seu projeto de validao do empreendimento cientfico. Para tal fim, teremos como ponto de partida as consideraes oferecidas por Christopher Hookway (1984, 1985). O primeiro aspecto a ser considerado a sua adoo do princpio que nega a existncia do inexplicvel. Uma consequncia desta adoo o estabelecimento de um critrio para a identificao do tipo de hiptese que pode ser aceita como candidata verdade cientfica e, desse modo, merecedora de investigao. Como j foi dito anteriormente, a regularidade, na concepo de Peirce, aquilo que requer uma explicao. Como aponta o filsofo, no nos surpreendemos e nem buscamos explicaes para o resultado que emerja de um lance de dados; uma regularidade no esperada, a quebra de uma expectativa (cf. CP, 7, 194, 1901), por outro lado, excita-nos a buscar uma explicao do por que dos eventos terem se sucedido daquela maneira precisa. A maior parte das irregularidades no nos desperta o menor interesse, Peirce diz:

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Estou (...) certo de que a mera irregularidade, onde nenhuma regularidade definida esperada, no cria surpresa, nem excita qualquer curiosidade. Por que deveria, j que a irregularidade a regra absolutamente preponderante da experincia, e a regularidade somente uma estranha exceo? Em que estado de surpresa passaria minha vida, se tentasse compreender por que no h regularidades conectando dias nos quais eu recebo um nmero par de cartas pelo correio e noites nas quais eu observo um nmero par de estrelas cadentes! Mas quem procuraria por explicaes para irregularidades como essas? (CP, 7, 189, 1901).118

Uma explicao, no entanto, requerida sempre que uma expectativa, criada por um hbito, que tem por base uma regularidade, quebrada. A surpresa causada pela quebra de regularidade motiva-nos a procurar uma explicao para o comportamento no esperado dos fenmenos. A maneira como Peirce entende o que seria uma explicao bem clara na seguinte passagem:

(...) o que a explicao de um fenmeno faz fornecer uma proposio que, se fosse conhecida como verdadeira antes do fenmeno se apresentar, teria tornado aquele fenmeno predizvel, se no como certeza, ao menos como algo de ocorrncia muito provvel. Assim, tornaria aquele fenmeno racional, - isto , torn-lo-ia uma consequncia lgica, necessria ou provvel (CP, 7, 197, 1901).119

O problema com essa definio de explicao que aparentemente implica em um regresso ao infinito. Se aceitarmos, como Peirce, que uma explicao no pode ter por base uma hiptese

118 I am (...) confident that mere irregularity, where no definite regularity is expected, creates no surprise nor excites any curiosity. Why should it, when irregularity is the overwhelmingly preponderant rule of experience, and regularity only the strange exception? In what a state of amazement should I pass my life, if I were to wonder why there was no regularity connecting days upon which I receive an even number of letters by mail and nights on which I notice an even number of shooting stars! But who would seek explanations for irregularities like that? 119 (...) what an explanation of a phenomenon does is to supply a proposition which, if it had been known to be true before the phenomenon presented itself, would have rendered that phenomenon predictable, if not with certainty, at least as something very likely to occur. It thus renders that phenomenon rational, -- that is, makes it a logical consequence, necessary or probable.

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que no seja, ela prpria, explicvel, veremos a necessidade de uma hierarquia de hipteses segundo a sua generalidade, que conduziria a explicao de qualquer fenmeno, por fim, ao fracasso, uma vez que nenhum fenmeno poderia ser completamente conhecido. Barrar a regresso ao infinito parece possvel somente se encontrarmos uma lei que no necessite de explicao, que se imponha por si mesma. Esse, entretanto, no parece ter sido o caminho trilhado por Peirce. na tentativa de solucionar o problema da regresso ao infinito das explicaes que encontraremos uma das motivaes para a elaborao de sua hiptese evolucionria. Submeter uma regularidade a uma lei de maior generalidade no parece ser o nico caminho para oferecer uma explicao. Uma rota alternativa consiste em oferecer uma explicao histrica de como tais regularidades surgiram, isto , uma explicao gentica. Como aponta Hookway plausvel ler Peirce como se estivesse tentando bloquear a regresso de explicaes por meio dessa estratgia; a cosmologia evolucionria oferece uma estrutura para compreenso histrica das leis, que nos capacita a bloquear o regresso das explicaes (Hookway, 1985, p. 267-68). Alm do bloqueio regresso das explicaes, Peirce v na hiptese evolucionria, tomada como um instrumento lgico, uma resposta para as similaridades formais e materiais constatveis entre as leis que dirigem diferentes tipos de fenmenos, da mesma maneira que a teoria da seleo natural, elaborada por Darwin (1809 - 1882), auxilia-nos na compreenso das semelhanas morfolgicas e comportamentais de diferentes populaes. De maneira mais ambiciosa, Peirce parece acreditar que a hiptese evolucionria seria capaz tambm de explicar porque temos a experincia de uma uniformidade na natureza. Ele afirma que (...) a nica maneira possvel de explicar as leis da natureza e a uniformidade em geral sup-las resultado da evoluo (CP, 6, 13, 1891),120 em outro momento, afirma que,
Queremos uma teoria da evoluo da lei fsica. Devemos supor que medida que voltamos ao passado indefinido no meramente as leis especiais, mas a lei,

120 () the only possible way of accounting for the laws of nature and for uniformity in general is to suppose them results of evolution. This supposes them not to be absolute, not to be obeyed precisely.

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ela mesma, encontra-se cada vez menos determinada. E como isso poderia acontecer se a causalidade tivesse sido sempre to rigidamente necessria como agora? (EP, 1, p. 218-9, 1884).121

Hookway , quanto a esse ponto, discordante da pretenso de Peirce, pois afirma que,

A demanda de que expliquemos por que uma lei existe parece muitas vezes, e corretamente, dificilmente inteligvel. Essa no parece ser uma questo cientfica, e certamente no idntica, como Peirce supe, mais razovel afirmao de que a regularidade ou a uniformidade que nos impulsiona a buscar por explicaes (Hookway, 1985, p. 268).

Todavia, de acordo com o esprito do projeto epistemolgico peirceano, que busca eliminar o incognoscvel do reino da natureza por meio da validao de um mtodo eficaz para a cincia, e luz da sua cosmologia, que fornece elementos para pensar cada aspecto do universo como o resultado de um processo evolucionrio, a prpria existncia de leis, como um fato bruto que se impe experincia, deve ser tomado como um problema que requer uma explicao. A discordncia presente na opinio de Hookway parece implicar em uma distino entre leis e regularidades que no se encontra no pensamento de Peirce, seno em graus. Ao lado das leis que governam os fenmenos, como j vimos no primeiro captulo, Peirce identifica o acaso absoluto como um ingrediente constitutivo da realidade e fator determinante para que ela nos aparea da maneira como a percebemos, isto , diversa e com constante crescimento de complexidade. A partir de uma perspectiva geral, que engloba a origem do universo, passando pelo tempo atual e se projetando no futuro infinitamente distante, podemos perceber que a hiptese

121

We want a theory of the evolution of physical law. We ought to suppose that as we go back in the indefinite past not merely special laws but law itself is found to be less and less determinate. And how can that be if causation was always as rigidly necessary as it is now?

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evolucionria de Peirce se compromete com a ideia de que, por meio da passagem do tempo, as variaes ao acaso tornam-se mais raras e as leis tm a sua influncia sobre o curso dos eventos aumentada, tornando, desse modo, o mundo mais e mais racional. Central a essa ideia a noo de hbito, tanto em seu carter psicolgico, que atua sobre ns determinando, atravs de investigao, que adotemos expectativas mais confiveis, isto , tornemo-nos mais autocontrolados, quanto em seu carter cosmolgico, que determina o crescimento da razoabilidade concreta no universo.

2 AS RAZES NA CINCIA DO SCULO XIX

Uma outra motivao para a adoo da hiptese evolucionria pode ser encontrada na insatisfao com o tratamento que a mecnica clssica legava a certos fenmenos, considerados por Peirce de primordial importncia: os fenmenos irreversveis. A caracterstica distintiva do mundo fenomnico sua diversidade, afirma Peirce (cf. CP, 6, 262, 1892). Como, ento, podemos perguntar, possvel conciliar esse aspecto do mundo com uma abordagem mecanicista dos fenmenos? para responder a esta questo que Peirce desenvolve uma teoria da evoluo como um princpio da lgica, que amplia seu horizonte de aplicao para alm do reino das explicaes biolgicas, alcanando o reino das explicaes fsicas, psquicas, almejando at mesmo a explicar a gnese das prprias leis naturais. Embora tenha sido com a obra de Darwin que o conceito de evoluo foi deslocado para o centro das discusses cientficas na segunda metade do sculo XIX, Peirce dota-o de um sentido diferente daquele ento empregado, isto , do de uma metafsica do progresso. Como um princpio da lgica, trata-se de uma ideia reguladora, que tem por finalidade abranger de forma sistemtica e racional a cincia do seu tempo. Seu sentido nada mais do que a hiptese de que existe uma explicao simples para um estado de coisas complexas (cf. W, 4, p. 547, 1884). Enquanto tal, Peirce supunha-o presente na elaborao terica de todo grande filsofo. Ele afirma que Hoje todos so evolucionistas. Diz-se que o tempo do evolucionismo. Mas a verdade que todos os filsofos, desde o tempo de Fercides,

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tm sido evolucionistas (NEM, 4, p. 140, c.a. 1898).122 O desafio principal enfrentado por Peirce o de propor uma alternativa abordagem mecanicista que no ignore a variedade e diversidade dos fenmenos. De um ponto de vista mais geral, pode-se identificar nos esforos empreendidos por Peirce, a busca por uma teoria que levasse em considerao os fenmenos irreversveis, tarefa que no faria sentido dentro dos parmetros da fsica newtoniana, na qual a direo da flecha do tempo teoricamente reversvel. A evoluo, como um processo operante no cosmo, aparece como a fonte dos problemas da abordagem da mecnica clssica, pois a irreversibilidade de seus processos no pode ser explicada. Diz Peirce:
Desse modo, pela admisso da pura espontaneidade, ou vida, como uma caracterstica de universo, agindo sempre e em todo lugar ainda que restrita pelos limites da lei, continuamente produzindo variaes infinitesimais com relao lei, e outras grandes com infinita infrequncia, considero toda a variedade e diversidade do universo no nico sentido no qual o realmente sui generis e novo pode ser considerado. A viso comum tem que admitir a inexaurvel e numerosa variedade do mundo, tem que admitir que sua lei mecnica no consegue dar conta disso ao final, a variedade pode se originar unicamente da espontaneidade, e, contudo, nega sem qualquer evidncia ou razo a existncia dessa espontaneidade, ou, de outra forma, voltam ao incio do tempo e supem-na morta desde sempre (CP, 6, 59, 1892).123

Como aponta Reynolds (2002, p. 27) Era uma crena comum entre os fsicos, at por volta da ltima dcada do sculo dezenove, que todos os fenmenos fsicos poderiam ser acomodados dentro dos esquemas da apresentao da cincia da mecnica de Newton. Peirce tendia a aceitar esta afirmao com alguma reserva, sua principal discordncia dizia respeito impossibilidade de

122

Everybody today is evolutionist. This is said to be the day of evolutionism. But in truth every important philosopher from Pherecydes down has always been evolutionist. 123 By thus admitting pure spontaneity or life as a character of the universe, acting always and everywhere though restrained within narrow bounds by law, producing infinitesimal departures from law continually, and great ones with infinite infrequency, I account for all the variety and diversity of the universe, in the only sense in which the really sui generis and new can be said to be accounted for. The ordinary view has to admit the inexhaustible multitudinous variety of the world, has to admit that its mechanical law cannot account for this in the least, that variety can spring only from spontaneity, and yet denies without any evidence or reason the existence of this spontaneity, or else shoves it back to the beginning of time and supposes it dead ever since.

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se abordar os fenmenos irreversveis dentro desse esquema explicativo. A esta posio, que considerava passvel de crtica, ele atribuiu o nome de mecanicismo ou necessitarismo. interessante notar que Peirce definia a fsica como (...) a cincia dos princpios operativos na natureza inorgnica, a cincia das foras ou formas de energia (CD, p. 4465, c.a. 1889).124 A fsica, segundo sua concepo, poderia ser divida em trs ramos distintos: 1. Fsica molar, Mecnica e gravitao, a cincia da fora em geral, com

desenvolvimentos matemticos extensivos; 2. Fsica molecular, o estudo da constituio da matria, e das foras interiores s

molculas, incluindo a elasticidade e o calor (um aspecto indivisvel), coeso e foras qumicas, e 3. A fsica do ter, sendo o estudo da luz ou radiao, eletricidade e magnetismo (cf. CP,

1, 193, 1903). no segundo ramo, o da fsica molecular, indica Reynolds (2002), que Peirce v a maior importncia que seu projeto lgico/metafsico poderia ter como um guia para as pesquisas. Sua insatisfao com a incapacidade da mecnica newtoniana de tratar do tempo como um fluxo que possui uma direo especfica atribuda ao carter formal da teoria mecanicista. Como afirma:

(...) as leis da dinmica permanecem em uma condio um pouco diferente daquela das leis da gravitao, elasticidade e similares. As leis da dinmica so muito mais parecidas com princpios lgicos, se que no so precisamente isso. Elas s dizem como os corpos se movero depois que se tenha dito o que as foras so. Elas permitem qualquer fora e, portanto, qualquer movimento (CP, 1, 347, 1903).125

124 (...) the science of the principles operative in nature; the science of forces or forms of energy. 125 (...) the laws of dynamics stand on quite a different footing from the laws of gravitation, elasticity, electricity, and the like. The laws of dynamics are very much like logical principles, if they are not precisely that. They only say how bodies will move after you have said what the forces are. They permit any forces, and therefore any motions.

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Dado o seu carter geral e abstrato, essas leis no conseguem dar conta dos processos irreversveis que ocorrem na natureza, uma vez que a direo da flecha do tempo tanto pode estar apontada para o futuro quanto para o passado, sem que nada de significativo seja alterado na teoria. No entanto, os processos naturais visados por Peirce, como objetos merecedores de ateno e explicao, so justamente aqueles nos quais a direo do tempo desempenha um papel fundamental, so os processos irreversveis, como a prpria evoluo que determina o crescimento do universo como um todo. A discusso do alcance e limite da abordagem mecanicista passa pela considerao do que ficou conhecido como a lei da vis viva,126 que descrita por Peirce como: (...) o princpio segundo o qual, quando unicamente foras posicionais so consideradas, qualquer mudana na vis viva do sistema depende unicamente das situaes inicial e final das partculas (CD, p. 6768, c.a. 1889).127 As foras posicionais so aquelas resultantes exclusivamente da posio relativa dos corpos envolvidos. Uma vez que essas foras mantm a quantidade de vis viva do sistema inalterada, elas so chamadas de foras conservativas. Na definio que Peirce oferece do termo fora, temos a definio do que entendia por fora conservativa:

Uma atrao ou repulso dependente da posio relativa do par de corpos implicados. Acredita-se que todas as foras fundamentais sejam conservativas ou fixas. Seja qual for o movimento que tenha origem sob a influncia unicamente de foras conservativas, pode originar-se sob as mesmas foras precisamente na ordem reversa, a velocidade sendo a mesma, mas em direo oposta (CD, p. 2319, c.a. 1889).128

126 Reynolds (2002, p. 30) lembra que essa quantidade foi primeiramente defina por Leibniz (1646 - 1716) como sendo igual ao produto da massa e o quadrado da velocidade de uma partcula, ou a soma, desse modo, de um grupo de partculas. 127 (...) the principle that, when only positional forces are considered, any changes in the vis viva of a system depend only on the initial and final situations of the particles. 128 An attraction or repulsion depending upon the relative position of the pair of bodies concerned. All fundamental forces are believed to be conservative or fixed. Whatever motion takes place under the influence of conservative forces alone might take place under the same forces in precisely the reverse order, the velocities being the same, but opposite in direction.

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A consequncia a de que todos os sistemas que contenham unicamente foras de tipo conservativo so reversveis. Ainda que, a princpio, a lei da vis viva tivesse aplicao restrita aos sistemas mecnicos, Helmholtz (1821 - 1894) se encarregou de estend-la a todos os sistemas fsicos, argumentando que todas as foras fundamentais da natureza so posicionais, portanto conservativas, que interagem entre pares de pontos materiais. O passo seguinte, nessa mesma direo foi a determinao do princpio de conservao de energia, mais abrangente que a lei da vis viva, na medida em que inclui todos os tipos de foras existentes na natureza, como afirma Reynolds O que o princpio de conservao de energia fez foi tornar o velho princpio da mecnica (a lei da vis viva) um princpio geral da fsica com aplicao universal a todos os sistemas fsicos (Reynolds, 2002, p. 32). As implicaes do princpio de conservao de energia e a sua relao com a vis viva so bem indicadas por Peirce na seguinte passagem:

Tambm pode ser argumentado que, de acordo com a lei de conservao de energia, no h nada no universo fsico que corresponda nossa ideia de que o prvio determina o subsequente em qualquer modo no qual o subsequente no determine o prvio (...) Assim sendo, do quadrado de uma quantidade negativa sendo positivo, segue-se que se todas as velocidades fossem revertidas em qualquer instante, tudo permaneceria igual, unicamente o tempo indo para trs em relao a como estava. Tudo que tenha acontecido, aconteceria novamente na ordem reversa (CP, 8, 320, 1906).129

ou ainda,

129 It may also be argued that, according to the law of the conservation of energy, there is nothing in the physical universe corresponding to our idea that the previous determines the subsequent in any way in which the subsequent does not determine the previous(...) Now the square of a negative quantity being positive, it follows that if all the velocities were reversed at any instant, everything would go on just the same, only time going backward as it were. Everything that had happened would happen again in reverse order.

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Eu, pessoalmente, acredito que as duas direes do Tempo so to diferentes quanto as duas direes ao longo de uma linha. Pois a lei da conservao de energia que a vis viva, e consequentemente tambm as foras das partculas, no depende de nada mutvel, exceto as posies relativas das partculas. Desse modo, o diferencial do tempo entra na expresso analtica da vis viva, 1/2 m(ds/dt)2, bem como naquela de fora, m d2s/ (dt)2, unicamente como o quadrado. Uma vez que o quadrado de uma quantidade negativa igual quele da quantidade positiva correspondente, as duas direes do tempo so indiferentes na medida em que a lei de conservao de energia valha (NEM, 2, p. 481).130

O que se depreende que no se pode entender por meio destes princpios porque o universo apresenta caractersticas de irreversibilidade, uma vez que a partir dos mesmos no se pode compreender por que a flecha do tempo possuiria caractersticas especiais em uma de suas direes, isto , por que o tempo flui do passado para o futuro e por que essa direo apresenta aspectos de irreversibilidade. Entretanto, seria um equvoco julgar que Peirce no tinha uma avaliao positiva do princpio de conservao de energia, ele prprio afirma em vrios momentos que A descoberta desta lei [de conservao de energia] a maior que a cincia jamais fez, e nada que possa ser descoberto no futuro (a menos que seja de carter sobrenatural) pode igual-la em importncia (W, 5, p. 402).131 No obstante esta avaliao, Peirce parece, em algumas passagens, um pouco hesitante quanto ao verdadeiro alcance e natureza do princpio:

A descoberta da conservao de energia pode muito bem ser considerada como a maior conquista da filosofia natural. Contudo, por fim, nada sabemos ao seu respeito com exceo daquilo que a experincia nos ensina; e suas verificaes experimentais, com exceo de alguns casos simples, no obtm qualquer grau

130 I personally, believe that the two directions of Time are as alike as the two directions along a line. For the law of the conservation of energy is that the vis viva, and consequently also the forces, of the particles depends upon nothing mutable except the relative positions of the particles. Now the differential of the time enters into the analytical expression of the vis viva, 1/2 m(ds/dt)2, as well as into that of force, m d2s/ (dt)2, only as squared. Whence, the square of a negative quantity being equal to that of the corresponding positive quantity, the two directions of time are indifferent as far as the action of the law of the conservation of energy goes. 131 The discovery of this law [of the conservation of energy] is the greatest that science has ever made, and nothing that can be hereafter (unless it be of a supernatural kind) can equal it in importance.

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extraordinrio de preciso; quando consideramos o trabalho muscular e a atividade cerebral, h pouco mais que analogia a nos guiar a pens-la como uma aproximao da verdade. Toda determinao fsica de uma quantidade contnua tem seu erro provvel; e o erro provvel da equao que expressa a conservao de energia grande em comparao com aqueles que expressam, por exemplo, as trs leis do movimento. Todavia, frequentemente vemos os cientistas tratando a lei da conservao de energia, em suas aplicaes extremas, as mais distantes de qualquer coisa que possamos medir, como algo de que seria absurdo duvidar (CN, 1, p. 176, 1893).132

O problema que Peirce tem como pano de fundo de suas especulaes e para cuja soluo emprega seus maiores esforos , como j ficou claro, o de propor uma abordagem cientfica aos fenmenos irreversveis. Quando se refere a tais fenmenos, Peirce pensa, sobretudo, naqueles que so fruto da evoluo, mas tambm em outros fenmenos fsicos, cujas caractersticas de irreversibilidade j lhe eram claras. O filsofo afirma que:
() quase todos os fenmenos dos corpos aqui na terra, que atraem a nossa ateno, so no conservativos, isto , so inexplicveis por meio da Lei de Conservao de Energia. Pois so aes que no podem ser revertidas. Na linguagem dos fsicos, so irreversveis. Deste tipo so, por exemplo, o nascimento, o crescimento, a vida (...) todos os movimentos que sofrem a resistncia da frico ou da viscosidade dos fluidos (...) o trovo, a produo das cores pelo prisma, o fluxo dos rios, a formao de barreiras em suas desembocaduras, a vegetao de seus canais, enfim, substancialmente tudo que a experincia ordinria revela (CP, 6, 72, 1898).133

132 The discovery of the conservation of energy may well be considered as the greatest achievement of natural philosophy. Yet, after all, we know nothing about it except what experience teaches us; and the experiential verifications of it, except in a few simple cases, do not attain any extraordinary degree of precision; while in regard to muscular work and brain activity there is little but analogy to lead us to think it so much as a close approximation to the truth. Every physical determination of a continuous quantity has its "probable error"; and the probable error of the equation which expresses the conservation of energy is large in comparison with those which express, for example, the three laws of motion. Nevertheless, we often find the "scientists" treating the law of the conservation of energy, in its extremest applications, the most remote from anything we can measure, as something it would be absurd to doubt. 133 (...) almost all the phenomena of bodies here on earth which attract our familiar notice are non-conservative, that is, are inexplicable by means of the Law of the Conservation of Energy. For they are actions which cannot be reversed. In the language of physics they are irreversible. Such for instance is birth, growth, life (...) all motion resisted by friction or by the viscosity of fluids (...) the conduction of heat, combustion, capillarity, diffusion of fluids (...) the thunder bolt, the production of high colors by a prism, the flow of rivers, the formations of bars at their mouths, the wearing of their channels, in short substantially everything that ordinary experience reveals.

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Temos desta maneira, como j ficou indicado, uma tenso entre a quase ubiquidade do carter de irreversibilidade nos fenmenos naturais e a descrio cientfica, que toma o universo como um sistema reversvel in toto. A soluo encontrada por Peirce no uma formulao isolada e totalmente diferente do que a cincia de seu tempo vinha produzindo. Veremos, agora, como as discusses que conduziram formulao da termodinmica inspirou as ideias de Peirce. A descrio de fenmenos como irreversveis no era exclusividade de Peirce, Sadi Carnot (17961832), Rudolf Clausius (18221888) e Lord Kelvin (18241907) j se ocupavam com a tarefa de compreender alguns fenmenos caractersticos da irreversibilidade, em particular o calor, que daria origem posteriormente teoria termodinmica. Nas afirmaes de Clausius, de que (1) a energia do universo constante, e (2) a entropia do universo tende ao mximo, encontramos uma clara afirmao de que o aumento de entropia o marcador que determina a direo da flecha do tempo. Como aponta Reynolds:

Em uma tentativa de oferecer uma abordagem mecnica de tais processos irreversveis, tal como so descritos pela segunda lei, Clausius, Maxwell, Boltzmann e outros desenvolveram a teoria cintica dos gases, na qual a teoria da probabilidade e os princpios da mecnica so combinados para oferecer uma abordagem estatstica dos movimentos da mirade de partculas do gs. O tratamento estatstico foi considerado necessrio principalmente por causa do vasto nmero de molculas que, se sups, constitua um gs. (Reynolds, 2002, p. 42).

Para os criadores da teoria cintica dos gases, o fato de que os gases tendam a preencher todo o interior dos recipientes em que so colocados e de que nunca se concentram em apenas uma parte dos mesmos explicado em funo da lei dos grandes nmeros ou lei das probabilidades. Embora teoricamente possvel, a ocorrncia da concentrao espontnea das partculas de um gs nunca verificada, isso porque a probabilidade de sua difuso muito maior do que a de sua concentrao, dado o nmero extremamente grande de partculas que o

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compem, cujas interaes so to numerosas e to sutis, que so tomadas como sendo determinadas pelo acaso. Quanto a esse tipo de explicao, Peirce declara Para aquelas explicaes que os fsicos propem para os fenmenos irreversveis por meio da doutrina da probabilidade (doctrine of chances) aplicada a trilhes de molculas, aceito-as integralmente como um dos resultados mais sofisticados da cincia (CP, 7, 470, 1898).134 Contudo, acrescenta mais abaixo no mesmo pargrafo:

Sua explicao dos fatos , em seu conjunto, admirvel e fortalecida por uma variedade de novos fenmenos, que no eram conhecidos no momento em que a teoria foi primeiramente proposta, mas que se encaixam em seus lugares como as peas separadas de um mapa de criana, uma vez que ela tenha comeado a unir algumas delas corretamente. Essa explicao demonstra que a ao da energia est disseminada por cada departamento do fenmeno fsico. Contudo, em uma coisa ela falha; a saber, em mostrar a ausncia de um tipo muito diferente de ao; e no falha apenas em mostrar sua ausncia, mas por suprimir at mesmo os meios de provar a sua presena. (CP, 7, 470, 1898.)135

Os fenmenos que so ignorados e, at mesmo, mascarados pelas teorias indicadas, so denominados por Peirce de fenmenos no conservativos e possuem duas caractersticas principais: a) verifica-se em seu desenrolar uma determinada direo e uma tendncia assinttica para a realizao de um estado de coisas final;

134 As to those explanations which the physicists propose for irreversible phenomena by means of the doctrine of chances as applied to trillions of molecules, I accept them fully as one of the finest achievements of science. 135 Its explanation of the facts is altogether admirable and is fortified by a variety of new phenomena which were not known at the time the theory was first proposed, but which fit into their places like the pieces of a boy's dissected map, after he has once begun to put a few of them rightly together. This explanation demonstrates that the agency of energy is disseminated through every department of physical phenomena. But in one thing it fails; namely, it fails to show the absence of a very different kind of agency; and it not only fails to show its absence, but even supplies the means of proving its presence.

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b) so irreversveis (cf. CP, 7, 471, 1898). Temos aqui a afirmao clara de que tais fenmenos se dirigem para um fim, Peirce diz que se teleolgico uma palavra muito forte para descrever esse processo, talvez se possa inventar uma outra palavra, finista (finious), para expressar a sua tendncia em direo a um estado final (cf. CP, 7, 471, 1898). Embora Peirce reconhea que a frico seja o exemplo de um fenmeno no conservativo, que simula a ao conservativa (cf. CP, 7, 472, 1898), a utilizao de (a) e (b) acima como critrios indica a expectativa de Peirce de que os fenmenos que nos interessam neste captulo, isto , os fenmenos de crescimento, ou evoluo, podem ser explicados por meio da assimilao dos princpios envolvidos na teoria cintica dos gases. Tais fenmenos so irreversveis em funo da operao no mundo de um princpio real de acaso. a indeterminao resultante da interao de um vasto nmero de partculas e de seus movimentos que explicaria a irreversibilidade constatada em certos fenmenos. Todavia o prprio tempo no parece receber este mesmo tipo de tratamento, como veremos no captulo dedicado causalidade final. Tendo visto como a proposta do acaso absoluto como um princpio operante na natureza uma consequncia da leitura que Peirce faz da cincia do seu tempo, em particular da teoria termodinmica, passaremos agora a investigar as descries e classificaes que Peirce oferece ao fenmeno evolutivo. Vale lembrar que com o termo evoluo Peirce se refere aos fenmenos de crescimento, que so, portanto, em seus prprios termos, irreversveis e finistas. Os textos que compem a base desta investigao so da maturidade de Peirce e frutos de sua preocupao com a elaborao de uma metafsica adequada nossa esperana de tornar possvel o desenvolvimento da cincia.

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3 OS TRS TIPOS DE EVOLUO

As ideias evolucionistas de Peirce aparecem de maneira mais pronunciada nos textos que tratam de suas concepes cosmolgicas,136 isto , em sua obra mais tardia, ainda que possamos encontrar elementos que demonstrem sua preocupao com o tema desde o incio de sua carreira intelectual. H relatos do prprio autor que testemunham a impresso marcante que a leitura da Origem das espcies de Charles Darwin, j no ano seguinte a sua publicao, causou em todo o crculo de estudiosos de Cambridge, em Massachusetts, do qual Peirce fazia parte. Ainda que fosse grande admirador e leitor de primeira hora da obra de Darwin, Peirce tinha um olhar mais abrangente sobre os tipos de evoluo encontrados em atuao no mundo orgnico. A evoluo descrita por Darwin seria apenas um dos tipos, e no o mais presente, em atuao nos processos naturais. A concepo peirceana prev a existncia de trs tipos diferentes de evoluo orgnica, que podem ser usados como critrios para a classificao das teorias propostas sobre o tema. Em primeiro lugar, observa-se a evoluo de tipo darwiniana, na qual a reproduo indicada como o momento da ocorrncia de variaes fortuitas que explicam o desenvolvimento das espcies, da monera ao homem. Segundo Peirce, a evoluo darwiniana ocorre como consequncia da atuao de dois fatores: a hereditariedade, que faz a descendncia assemelhar-se aos pais, ainda que preserve espao para a ocorrncia de pequenas variaes, e a destruio de tipos ou de raas que no conseguem manter a taxa de natalidade maior do que a taxa de mortalidade. Em segundo lugar, tem-se a teoria de tipo lamarckiano, na qual as modificaes ocorridas nas espcies so frutos dos desafios apresentados aos indivduos e respondidos durante a sua vida, por meio de esforos e exerccios, com a inteno de fixar novos hbitos. Segundo a interpretao oferecida por Peirce, a teoria darwiniana diferencia-se da teoria lamarckiana na

136 As preocupaes de Peirce com as teorias da evoluo biolgicas parecem culminar no te xto Evolucionary love de 1893, mas em textos anteriores, como Design and chance de 1883-84, A guess at the riddle de 1887-88 e The arquitecture of the theories de 1891 tambm encontramos importantes indicaes sobre o tema.

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medida em que esta atua sobre o indivduo, enquanto aquela atua sobre a espcie, podendo dar lugar ao surgimento de caractersticas benficas espcie, mas deletrias ao indivduo. Peirce afirma:
Concebendo-se de maneira mais ampla e filosfica, a evoluo darwiniana evoluo pela operao do acaso e a destruio dos resultados ruins, enquanto a evoluo lamarckiana evoluo por meio do efeito do hbito e do esforo (CP, 6, 16, 1891).137

E, em terceiro lugar, encontra-se a teoria cataclsmica, proposta por Clarence King, de acordo com a qual as modificaes so o resultado de mudanas bruscas no ambiente. Em face dessas alteraes ambientais, os organismos aumentam enormemente a quantidade de variaes que ocorrem em suas reprodues. Assim, notam-se alteraes que no so imperceptveis como a evoluo darwiniana e a lamarckiana supem , nem frutos do acaso, nem do esforo individual, mas respostas a mudanas ambientais.

Esse modo de evoluo, por foras externas e por meio da quebra de hbitos, parece ser requisitado por alguns dos mais amplos e importantes fatos da biologia e da paleontologia, ao mesmo tempo em que tem sido o principal fator na evoluo histrica de instituies, tanto quanto na de ideias, e possivelmente no pode recusar um lugar proeminente no processo de evoluo do universo em geral (CP, 6, 17, 1891).138

137 But more broadly and philosophically conceived, Darwinian evolution is evolution by the operation of chance, and the destruction of bad results, while Lamarckian evolution is evolution by the effect of habit and effort. 138 This mode of evolution, by external forces and the breaking up of habits, seems to be called for by some of the broadest and most important facts of biology and paleontology; while it certainly has been the chief factor in the historical evolution of institutions as in that of ideas; and cannot possibly be refused a very prominent place in the process of evolution of the universe in general.

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4 OS TRS MODELOS DE EXPLICAO

Um aspecto central e condio de possibilidade da evoluo a existncia de variaes no interior dos fenmenos naturais. Nota-se, na formulao peirceana, o reconhecimento do aspecto eminentemente mutvel da natureza. No mais circunscrito apenas aos fenmenos biolgicos, Peirce procura montar um quadro terico no qual a evoluo o aspecto marcante de todos os acontecimentos dos mais variados campos. A descrio dos tipos de evoluo orgnica conduziu Peirce a elaborar modelos de explicao para o modo como a histria e, particularmente, a histria da cincia se desenvolveu. Nesse campo, no seria um erro afirmar que os trs tipos de evoluo encontram-se presentes e concorrem para os resultados alcanados. Um exemplo fornecido por Peirce da atuao da forma darwiniana na evoluo da cincia pode ser encontrado no modo como as teorias so propostas. bastante plausvel, afirma Peirce, que na elaborao de hipteses para a soluo de um determinado problema, os cientistas faam um grande nmero de tentativas mentais de elaborao de teorias, diversas umas das outras de modo quase imperceptvel, at que uma delas seja vista como francamente impossvel. Essa hiptese rejeitada e a energia investigativa voltase para as outras formulaes at que uma delas se mostre mais apta a fornecer as respostas almejadas e se torne cada vez mais forte na mente do cientista. A evoluo lamarckiana, diz Peirce, (...) toma a forma de uma modificao perptua de nossa opinio, de modo a torn-la mais representativa dos fatos conhecidos na medida em que mais e mais observaes so coletadas (CP, 1, 108, 1896).139 Embora esse tipo de evoluo no explique os grandes avanos da cincia, j que implica em uma evoluo bastante gradual, o responsvel pelos avanos que se notam aps dcadas de pequenas contribuies individuais. O exemplo indicado por Peirce a evoluo da classificao dos elementos qumicos que ocorreu no lapso de tempo entre Jons Jakob Berzelius (1779 1848) e Dmitri Mendeleev (1834 1907).

139 (...) take the form of perpetually modifying our opinion in the effort to make that opinion represent the known facts as more and more observations came to be collected.

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Os principais progressos cientficos, entretanto, ocorrem por saltos, afirma Peirce, e (...) o impulso para cada salto um novo recurso observacional ou algum novo modo de raciocinar sobre as observaes (CP, 1, 109, 1896).140 Como exemplo, o autor indica a descoberta dos micro-organismos por Pasteur, que desbancou a perspectiva metafsica de Claude Bernard (1813 1878) ao indicar os agentes causadores das doenas, unindo novas ideias a novos mtodos observacionais.

5 A EVOLUO E A COSMOLOGIA

Ao reunir as caractersticas mais marcantes de cada um dos tipos de evoluo descritos acima e abstrair suas caractersticas mais especficas, determinadas em funo do seu campo de aplicao, Peirce prope uma formulao geral para os modos de evoluo em curso no universo. Nessa perspectiva, distingue trs tipos de evoluo: a evoluo causada por variao fortuita, denominada de evoluo ticstica, ou ticasmo; a evoluo que segue uma necessidade j dada, denominada de evoluo anancstica, ou anancasmo; e a evoluo marcada pela atuao da causalidade final, denominada de evoluo agapstica, ou agapasmo. Pode-se ver que evoluo ticstica de desenvolvimento das ideias corresponde o modelo darwiniano e a evoluo orgnica proposta por Darwin; evoluo anancstica corresponde o modelo de rupturas e a evoluo por cataclismos proposta por Clarence King para o reino orgnico e evoluo agapstica corresponde o modelo lamarckiano e a evoluo lamarckiana. Os trs modos de evoluo so compostos pelos mesmos elementos gerais, diz o filsofo. Uma gerao passa espontaneamente uma quantidade de talentos para a gerao seguinte e essa possui a disposio de tom-los e desenvolv-los e, dessa maneira, servir a um propsito geral. Esses elementos mostram-se mais claramente no agapasmo, mas tambm esto presentes de

140 (...) and the impulse for each leap is either some new observational resource, or some novel way of reasoning about the observations.

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maneira diversa no ticasmo e no anancasmo. Essas duas formas podem ser vistas como formas degeneradas de agapasmo, afirma o autor (cf. CP, 6, 303, 1893). Embora o ticasmo possa ser considerado uma forma degenerada de agapasmo, possui, contudo, caractersticas que lhe so prprias. As variaes que do lugar ao crescimento, s o fazem por meio da distribuio aleatria de talentos, implicando que os rejeitados cedam o seu lugar para aqueles que possuam mais disposio. Como exemplo, Peirce usa os jogos de azar no qual os jogadores arruinados deixam, na mesa, o seu dinheiro para tornar aqueles no arruinados ainda mais ricos, enquanto no agapasmo (...) o progresso ocorre a partir da continuidade da mente, em virtude da simpatia positiva existente entre a descendncia criada (CP, 6, 304, 1893).141 O anancasmo, por sua vez, um modo de evoluo claramente afiliado ao agapasmo na medida em que demonstra uma tendncia para o desenvolvimento em direo a uma preordenada perfeio. Como exemplo, Peirce cita a filosofia hegeliana. O que a diferencia do agapasmo o fato de que (...) a liberdade viva praticamente omitida de seu mtodo (CP, 6, 305, 1893).142 Apenas com a introduo de elementos ticsticos, dotando o sistema de liberdade vital, o hegelianismo poderia aproximar-se do verdadeiro agapasticismo que, afirma Peirce, Hegel estava mirando. O processo de crescimento, ou evoluo, dir o autor, deve ser explicado como estando submetido aos mesmos princpios a que todos os demais fenmenos esto. Assim, faz-se necessrio encontrar uma lei que tenha, na sua aplicao, o motor de seu fortalecimento, ou seja, uma lei que possa crescer devido sua prpria natureza. Esta a lei da mente. Como afirma Peirce: (...) a nica tendncia que pode crescer por sua prpria virtude, [] a tendncia de todas as coisas adquirirem hbitos (CP, 6, 100, 1902).143 O filsofo afirma que (...) a evoluo fsica trabalha com vistas a fins, do mesmo modo

141 (...) advance takes place by virtue of a positive sympathy among the created springing from continuity of mind. 142 (...) living freedom is practically omitted from its method. 143 (...) the only tendency which can grow by its own virtue, the tendency of all things to take habits.

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que a ao mental trabalha com vistas a fins, e, desse modo, em um aspecto da questo seria perfeitamente verdadeiro dizer que a causalidade final a nica primria (CP, 6, 101, 1902).144 Para Peirce, A causa final no determina de que modo particular algo se realizar, mas unicamente que o resultado ter certo carter geral (CP, 1, 211, 1902).145 a causa final, acrescenta, que atribui existncia a um objeto de uma classe. No devemos, todavia, entender essa atribuio como algum tipo de produo miraculosa. o prprio autor que esclarece o sentido preciso dessa atribuio: O que eu entendo pela ideia, que confere existncia aos membros individuais de uma classe, que ela lhes confere o poder de produzir resultados neste mundo, que ela lhes confere, equivale dizer, existncia orgnica, ou, em uma palavra, vida (CP, 1, 220, 1902).146

6 O PAPEL DA CAUSALIDADE FINAL NA EVOLUO

Peirce conclui que a causa primria atuante no universo em crescimento deve ser a causa final, mas que, contudo, incua sem a atuao da causa eficiente. Como indica Silveira (1985, p. 8), (...) o que o cosmo evolucionrio exige para se efetivar na organizao crescente que o define a presena de duas causas cujo modo de operar reciprocamente inverso: a causa final e a causa eficiente. Assim, sob a atuao da lei de aquisio de hbitos ou da mente, h um contnuo crescimento da uniformidade a partir das formas diferenciadas. Entretanto, como aponta Peirce, as divergncias s leis esto agindo continuamente a fim de aumentar a variedade do mundo (cf. CP, 6, 101, 1902).

144 (...) the physical evolution works towards ends in the same way that mental action works towards ends, and thus in one aspect of the matter it would be perfectly true to say that final causation is alone primary. 145 Final causation does not determine in what particular way it is to be brought about, but only that the result shall have a certain general character. 146 What I mean by the idea's conferring existence upon the individual members of the class is that it confers upon them the power of working out results in this world, that it confers upon them, that is to say, organic existence, or, in one word, life.

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A ideia, ou causa final, atrairia os acontecimentos que se processariam em funo de um ser in futuro. Dizer que o futuro no influencia o presente uma doutrina inaceitvel, afirma Peirce, expressando uma ideia caracterstica do pragmatismo americano (cf. CP, 2, 86, 1902). A defesa desta doutrina negaria a possibilidade da existncia de causas finais e fins, que so imprescindveis para a constituio do cosmo. Na evoluo agapstica, mais representativa da atuao da causalidade final, a prpria ideia possui uma fora de atrao que conduz o pensamento para si. A ideia encontra os veculos adequados para sua realizao. Como afirma Peirce:

O desenvolvimento agapstico do pensamento a adoo de certas tendncias mentais, no totalmente descuidadas como no ticasmo, nem completamente cegas pela mera fora das circunstncias ou da lgica, como no anancasmo, mas por uma imediata atrao da prpria ideia, cuja natureza adivinhada depois que a mente a possui, pelo poder da simpatia, isto , por virtude da continuidade da mente (...) (CP, 6, 307, 1893).147

Quando Peirce se refere ao pensamento, este deve ser entendido como (...) o princpio primordial para a compreenso no s dos fenmenos do esprito, mas da totalidade do cosmo (SILVEIRA, p. 75, 1989). Sobre a matria, Peirce afirma que,

(...) em obedincia ao princpio, ou mxima, da continuidade, segundo o qual devemos assumir que as coisas so contnuas tanto quanto possamos, urge que devamos supor uma continuidade entre os caracteres da mente e da matria, de tal forma que a matria no seria mais do que mente, que tendo hbitos de tal modo empedernidos levada a agir com um grau particularmente elevado de

147 The agapastic development of thought is the adoption of certain mental tendencies, not altogether heedlessly, as in tychasm, nor quite blindly by the mere force of circumstances or of logic, as in anancasm, but by an immediate attraction for the idea itself, whose nature is divined before the mind possesses it, by the power of sympathy, that is, by virtue of the continuity of mind (...)

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regularidade mecnica ou rotina (CP, 6, 277, 1893).148

Em decorrncia da aceitao da ideia de continuidade entre a mente e a matria, Peirce se autodenomina, em algumas passagens, de idealista objetivo. Afirma sua diferena com relao ao monismo materialista indicando que () o primeiro [monista materialista] faz da lei da mente um resultado especial das leis da matria, enquanto o ltimo [idealista objetivo] faz com que as leis da matria sejam um resultado especial da lei da mente (CN, 1, p. 200, 1893).149 O princpio de aquisio de hbitos tomado por Peirce como o motor da constituio das leis do cosmo. Em outro momento, o filsofo dir que () est claro que nada a no ser o princpio do hbito, ele mesmo devido ao crescimento de uma tendncia infinitesimal do acaso em direo aquisio de hbitos, a nica ponte que pode ligar o abismo entre o acaso do caos e o cosmo da ordem (CP, 6, 262, 1879).150 Segundo Santaella (2004, p. 248-9) (...) para Peirce, a tendncia do universo a adquirir novos hbitos, tendncia esta que tem seu expoente na mente humana, aquilo que permite o contnuo crescimento da potencialidade da ideia.

7 EVOLUO E AUTOCONTROLE

No longo processo de evoluo do cosmos, uma caracterstica, ausente em sua origem, tornou-se mais e mais poderosa com a atuao da lei de aquisio de hbitos: o autocontrole. Nos

148 (...) in obedience to the principle, or maxim, of continuity, that we ought to assume things to be continuous as far as we can, it has been urged that we ought to suppose a continuity between the characters of mind and matter, so that matter would be nothing but mind that had such indurated habits as to cause it to act with a peculiarly high degree of mechanical regularity, or routine. 149 (...) the former makes the laws of mind a special result of the laws of matter, while the latter makes the laws of matter a special result of the laws of mind. 150 (...) it is clear that nothing but a principle of habit, itself due to the growth by habit of an infinitesimal chance tendency toward habit-taking, is the only bridge that can span the chasm between the chance-medley of chaos and the cosmos of order and law.

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estgios mais avanados do processo evolutivo, o homem torna-se cocriador do universo por meio da aquisio de uma conduta cada vez mais autocontrolada. Como afirma Peirce Em seus estgios mais elevados, a evoluo se d mais e mais amplamente por meio do autocontrole, e isto d ao pragmaticista um tipo de justificao para fazer o propsito racional ser geral (CP, 5, 433, 1905).151 No h, segundo o autor, evoluo sem mudana de hbitos e, tampouco, mudana de hbitos sem evoluo. O processo de mudana de hbito desencadeado, segundo Peirce, por trs fatores: surpresa, necessidade e disposio (readiness), que esto relacionados com os trs modos de evoluo descritos acima. A surpresa, entretanto, no , por si s, suficiente para que a mudana de hbito se efetue; preciso o esforo, quando h a necessidade, ou o amor, que auxiliado pela disposio. A disposio a marca dos hbitos conquistados deliberadamente, Peirce diz: [Disposio] para agir de um certo modo sob dadas circunstncias e quando afetado por um dado motivo um hbito; e um hbito deliberado, ou autocontrolado, precisamente uma crena (CP, 5, 480).152 A evoluo marcada pela necessidade se caracteriza pela negao da opo de se continuar com os antigos hbitos. por meio de um esforo para vencer a resistncia, quase sempre acompanhado por um sentimento de dor, segundo Peirce, que os novos hbitos, mais adequados, so estabelecidos. Peirce indica que:

O sentimento de dor um sintoma de um sentimento que nos repele; o sentimento de prazer o sintoma de um sentimento atrativo. Atrao e repulso so tipos de ao. Sentimentos so prazerosos ou dolorosos de acordo com o tipo de ao que eles estimulam. Em geral, o bom atrativo no para todo mundo, mas para um agente suficiente maduro; e o mal aquilo que lhe repulsivo (CP, 5, 552, 1906).153

151 In its higher stages, evolution takes place more and more largely through self-control, and this gives the pragmaticist a sort of justification for making the rational purport to be general. 152 [Readiness] to act in a certain way under given circumstances and when actuated by a given motive is a habit; and a deliberate, or self-controlled, habit is precisely a belief. 153 The feeling of pain is a symptom of a feeling which repels us; the feeling of pleasure is the symptom of an attractive feeling. Attraction and repulsion are kinds of action. Feelings are pleasurable or painful according to the

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Peirce afirma que a mais elevada qualidade da mente humana consiste em uma grande disposio para desenvolver hbitos e uma grande disposio para perd-los, sendo que A mais plstica de todas as coisas a mente humana (...) (CP, 7, 515, 1898).154 pois apresenta, em maior grau, a prontido tanto para adquirir como para perder hbitos. No caso humano, a vontade desempenha um importante papel no processo de criao de novos hbitos com a finalidade de tornar a conduta mais autocontrolada e, portanto, racional. Embora no tenha desenvolvido uma teoria completa da esttica, nessa cincia normativa que Peirce busca os elementos para identificar a finalidade para qual tende o universo e para a qual a mente humana est apta a contribuir, por meio do desenvolvimento do autocontrole. O objeto de estudo da esttica o admirvel. A tica, enquanto cincia normativa da conduta, visa desenvolver regras para a ao que possam ter como objetivo alcanar o summum bonun, em outras palavras, aquilo que possa ser admirvel por si mesmo, sem a considerao de qualquer outra ordem de motivos. O admirvel, dir Peirce, a prpria razoabilidade, em suas palavras (...) o nico bem ltimo, ao qual os fatos prticos dirigem a ateno e ao qual podem se subordinar, o maior desenvolvimento da razoabilidade concreta (...) (CP, 5, 3, 1902).155 Quanto lgica, como a terceira cincia normativa, Peirce afirma que: (...) pensar uma espcie de conduta que est largamente sujeita ao autocontrole. Em todas as suas caractersticas (...) o autocontrole lgico um perfeito espelho do autocontrole tico (CP, 5, 419, 1905).156 Cabe lgica fixar hbitos autocontrolados de pensamento que possam mirar a verdade (cf. CP, 1, 191, 1903). Desse modo, o homem tem seu lugar identificado no processo evolutivo que deu origem ao

kind of action which they stimulate. In general, the good is the attractive -- not to everybody, but to the sufficiently matured agent; and the evil is the repulsive to the same. 154 The most plastic of all things is the human mind (...) 155 (...) the only ultimate good which the practical facts to which it directs attention can subserve is to further the development of concrete reasonableness (...) 156 (...) thinking is a species of conduct which is largely subject to self-control. In all their features logical selfcontrol is a perfect mirror of ethical self-control.

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cosmos e a si mesmo, como uma parte integrante e no distinta; tem tambm indicada de modo claro qual a sua funo como cientista, Peirce bastante explcito ao dizer que todo trabalho intelectual s pode ser realizado de forma frutfera quando motivado por um ardente desejo de obter a verdade.

A criao do universo, que no aconteceu durante uma certa semana atarefada, no ano 4004 A. C., mas que est acontecendo hoje e que nunca estar terminada, o verdadeiro desenvolvimento da Razo. No consigo ver como algum pode ter um ideal admirvel mais satisfatrio do que o desenvolvimento da Razo assim entendido. A nica coisa cuja admirabilidade no devida a uma razo ulterior a prpria Razo compreendida em toda sua completude, tanto quanto podemos compreend-la. Sob esta concepo, o ideal da conduta ser executar nossa pequena funo na operao de criao dando uma mo para tornar o mundo mais razovel sempre que, como diz a gria, cabe a ns faz-lo. Na lgica, observar-se- que o conhecimento razoabilidade; e o ideal de razo ser seguir tais mtodos para se desenvolver o conhecimento o mais rapidamente (...) (CP, 4, 615, 1903).157

157 The creation of the universe, which did not take place during a certain busy week, in the year 4004 B.C., but is going on today and never will be done, is this very development of Reason. I do not see how one can have a more satisfying ideal of the admirable than the development of Reason so understood. The one thing whose admirableness is not due to an ulterior reason is Reason itself comprehended in all its fullness, so far as we can comprehend it. Under this conception, the ideal of conduct will be to execute our little function in the operation of the creation by giving a hand toward rendering the world more reasonable whenever, as the slang is, it is "up to us" to do so. In logic, it will be observed that knowledge is reasonableness; and the ideal of reasoning will be to follow such methods as must develop knowledge the most speedily (...).

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CAPTULO 04

A ABDUO

Enter your skiff of Musement, push off into the lake of thought, and leave the breath of heaven to swell your sail. With your eyes open, awake to what is about or within you, and open conversation with yourself; for such is all meditation. It is, however, not a conversation in words alone, but is illustrated, like a lecture, with diagrams and with experiments. (CP, 6, 461, 1908).

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1 ABDUO E CRIAO DE HIPTESES EXPLICATIVAS

H uma grande discusso entre os intrpretes da obra de Peirce quanto continuidade ou no continuidade de suas ideias no conjunto da sua longa e intensa produo (ver GOUDGE (1950); GALLIE (1952); MOORE and ROBIN (1964), WIENER (1964), HOOKWAY, 1985 entre outros). Sem querer entrar no mrito das respostas apresentadas ao problema de se apurar a quantidade de sistemas identificveis em sua obra na literatura especializada, parece-nos, todavia, que algumas questes tratadas pelo filsofo so particularmente presentes no conjunto de suas ideias e do sentido a muitas de suas teorias, que conheceram a luz em momentos distintos de sua reflexo. A investigao cientfica uma dessas questes. Podemos identificar desde os seus primeiros textos uma preocupao clara quanto ao alcance, legitimidade e modo de efetivao do empreendimento cientfico, mais especificamente quanto ao que ele chama pelo nome de lgica da cincia. Em seus ltimos trabalhos, Peirce procura organizar e sistematizar a sua filosofia com relao a outras reas do conhecimento, o que lhe permite tornar claras a estrutura e as interrelaes entre as vrias partes do seu sistema filosfico. dessa maneira que identifica a lgica como uma das trs cincias normativas, ao lado da esttica e da tica, que lhe so antecedentes, dependentes tanto da fenomenologia quanto da matemtica. Peirce a define como um raciocnio autocontrolado, cuja funo promover o crescimento concreto da razoabilidade. A lgica se divide, por sua vez, em trs ramos, denominados por Peirce de Gramtica Filosfica, Lgica Crtica e Metodutica. A Gramtica Filosfica trata das unidades bsicas de todos os raciocnios: os signos. neste ramo da lgica que veremos Peirce desenvolver os estudos de semitica. A lgica crtica tem por finalidade tratar das formas dos argumentos, ou raciocnios. Nestes estudos Peirce trata dos trs tipos de inferncias: a abduo, a deduo e a induo. A Metodutica, por sua vez, compreende as teorias sobre a verdade e a investigao cientfica, bem desenvolvidas na sua abordagem pragmaticista. O objetivo deste terceiro ramo da lgica moldar a conduta, a partir do uso dos signos, de tal forma que um estado de crena estvel seja alcanado.

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Se, como aponta Hookway (1985), possvel dar sentido obra peirceana a partir da perspectiva que a toma como a explorao e o desenvolvimento de uma imagem bastante geral da filosofia e seus problemas, que se formou desde os seus primeiros escritos, vemos na procura de um mtodo adequado para a cincia um objetivo que conduz Peirce no processo de sua reflexo. Aos textos iniciais que discutem o modo adequado de obteno e limite do conhecimento, seguem-se outros que, s vezes com dcadas de intervalo, retomam e desenvolvem aspectos problemticos que ficaram anteriormente sem respostas ou que passaram a ser problematizados com o desenvolvimento de novos instrumentos de anlise. Assim, os temas centrais dos seus textos iniciais, que datam da dcada de 1860 e 70,158 so retomados e desenvolvidos em boa parte de sua produo posterior, quer diretamente, sob o aspecto de uma nova formulao e resposta aos mesmos problemas, quer indiretamente, com a elaborao de novas teorias implicadas por essas mesmas concepes. Pensar, para Peirce, uma atividade que consiste em manipular signos e crer essencialmente possuir certas disposies para agir. Essas duas concepes so fundamentais para se compreender a sua filosofia. Ambas as concepes esto localizadas no nvel mais elementar de suas preocupaes e teorias, que so construdas como uma resposta e terapia abordagem equivocada legada pelo cartesianismo. Se considerarmos que a filosofia de Peirce , em grande parte, uma tentativa de produo de um mtodo adequado investigao da verdade e, se atentarmos para o fato de que com o pragmatismo que Peirce acredita ter oferecido sua melhor resposta, ento percebemos a importncia capital que sua noo de crena 159 assume, pois o prprio filsofo que afirma: A partir desta definio, o pragmatismo dificilmente mais do que um corolrio (CP, 5, 12, 1906).160 A investigao, desta maneira, torna-se um processo que permite a superao de um estado

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Nesses textos j se encontra, ainda que em germe, as ideias de verdade como concordncia de investigadores a longo prazo, que o incognoscvel no faz sentido, que a induo uma inferncia e um caminho para a verdade, que todo pensamento se realiza por meio de signos e de que possvel construir uma teoria de categorias melhor do que as existentes. Esses temas estaro presentes, em grande medida, em toda a produo posterior de Peirce. 159 Emprestada do filsofo e psiclogo escocs Alexander Bain (1818 1903) (cf. CP, 5, 12, 1906). 160 From this definition, pragmatism is scarce more than a corollary

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de dvida autntica,161 que paralisa a ao, por meio do estabelecimento de crenas estveis e verdadeiras. Podemos dizer que A dvida que p, se, e somente se, A levado a acreditar em p e em alguma outra proposio q, e A est consciente de uma inconsistncia entre p e q. Desde que A acredita que p significa que A tem disposies para agir de determinadas maneiras, segue-se que duvidar que p envolve a conscincia da parte de A de que possui a disposio a agir de modos incompatveis em uma dada situao. O que implica em uma suspenso da ao, isto , uma privao de um hbito. (cf. MEYERS, 1967, p. 3). Para cumprir tal tarefa faz-se necessria a utilizao de um mtodo que permita realmente fixar tais crenas (cf. W, 3, p. 344; CP, 5, 374, 1877; CP, 6, 496, 1906). A essncia das crenas obtidas por este mtodo o estabelecimento de um hbito, cujos diferentes tipos se distinguem pelos diferentes modos de ao que eles produzem. Peirce afirma: (...) uma crena genuna ou opinio alguma coisa com a qual um homem est preparado para agir, e por consequncia, em um sentido geral, um hbito (CP, 2, 148, 1902).162 Com exceo de algumas poucas passagens, nas quais caracterizado como uma ao do tipo quasi-reflexa (cf. CP, 5, 373, 1877; CP, 5, 394, 1877; CP, 1, 390, 1890; CP, 2, 711, 1883), o hbito apresentado como uma disposio para a ao caracterizada como autocontrolada ou deliberada. Como representante da terceiridade, ele indeterminado, geral e inteligente (cf. CP, 5, 400, 1877; CP, 6, 20-1, 1891), no podendo ser reduzido a um processo meramente mecnico. Sua indeterminao marca dos processos que se abrem para o futuro.

161

Peirce reprova a dvida cartesiana por dois motivos principais: por ser fingida e por ser radical. A atribuio desses dois qualificativos dvida ignora, segundo o autor, tanto a natureza do sujeito que conhece quanto a natureza do prprio processo cognitivo. A dvida um estado causado pela surpresa de um evento inesperado, desta maneira, sua origem sempre exterior ao sujeito que a experiencia, no podendo ser criada a partir de um ato de vontade. Por outro lado, ela no pode ser radical, visto que da natureza do conhecimento repousar sobre um conhecimento anterior (cf. CP, 5, 311, 1868). 162 (...) a belief, or opinion; and a genuine belief, or opinion, is something on which a man is prepared to act, and is therefore, in a general sense, a habit.

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Pois todo hbito tem, ou , uma lei geral. Tudo o que verdadeiramente geral refere ao futuro indefinido; pois o passado contm unicamente uma certa coleo de casos que ocorreram. O passado fato atual. Mas o geral (fato) no pode ser completamente realizado. uma potencialidade; e seu modo de ser esse in futuro. O futuro potencial, no atual (CP, 2, 148, 1902).163

Toda crena firmemente adotada para seu possuidor algo de indubitvel, ainda que muitas vezes inconsciente, que dispensa qualquer tipo de justificao racional. Contudo, faz-se necessrio encontrar uma maneira de selecionar as crenas verdadeiras dentre aquelas que no passam de prejulgamentos. Se, por um lado, o carter impositivo das crenas se manifesta de maneira clara, por outro, na medida em que objetiva, pode comportar a crtica e a deliberao, desse modo, o autocontrole. Como afirma Peirce, (...) devemos comear nossa investigao por aquilo cuja existncia indubitvel (...) (CP, 5, 267, 1868).164 Com esta frase, j de 1868, o autor indica uma caracterstica que marcar toda a sua obra: a adoo do senso comum crtico. O investigador principia pelo que toma como indubitvel, suas prprias crenas, mas aos poucos, passa a question-las quanto ao seu contedo e assumir um aspecto mais normativo ao se preocupar com aquilo sobre o que devemos nos interrogar. Nas palavras de Claudine Tiercelin (1993, p. 88), Se as crenas so, portanto, intrinsecamente confiveis como descrio de nossa experincia, elas podem ser falveis como descrio da realidade. O problema de se determinar a origem das premissas de qualquer raciocnio conduziu as investigaes de Peirce sobre esse tpico. Segundo o filsofo, os juzos perceptivos so "(...) as primeiras premissas de todos os nossos raciocnios e no podem ser colocados em questo" (CP, 5, 116).165uma vez que esto totalmente alm da possibilidade de controle. O percepto, como

163

For every habit has, or is, a general law. Whatever is truly general refers to the indefinite future; for the past contains only a certain collection of such cases that have occurred. The past is actual fact. But a general (fact) cannot be fully realized. It is a potentiality; and its mode of being is esse in futuro. The future is potential, not actual. 164 (...) we must commence our inquiry must be one whose existence is indubitable (...) 165 (...) the first premisses of all our reasonings and that they cannot be called in question.

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Peirce o designa, uma instncia do processo cognitivo que se caracteriza pela impossibilidade de controle. O autor pergunta, ento, onde tem incio a possibilidade de controlar o processo de cognio e responde da seguinte maneira:

Certamente no antes de o percepto estar formado. Mesmo depois que ele se forma, existe uma operao, que me parece ser bastante incontrolvel. aquela de julgar o que que a pessoa percebe. Um juzo um ato de formao de uma proposio mental combinada com sua adoo ou um ato de afirm-la. Um percepto, por outro lado, uma imagem ou um quadro mvel ou outra figurao (CP, 5, 115, 1903).166

Temos, nesta passagem, a tematizao do momento em que se d a relao entre o sujeito que investiga e o objeto investigado. nessa relao que devemos encontrar os elementos para justificar a crena peirceana na possibilidade de uma cincia. importante notar que o juzo perceptivo, base para qualquer raciocnio, , por um lado, o resultado de um processo que no pode ser controlado, j que o objeto real e resiste vontade humana e, ou ao menos esta uma boa hiptese para explicar o modo que tais objetos nos aparecem na experincia, por outro, que fruto de uma interpretao. Isto , se por um lado o juzo perceptivo formado a partir da reao da secundidade do mundo sobre ns, ele comporta tambm aspectos de terceiridade, na medida em que fruto de uma interpretao. Parece-nos plausvel pensar o juzo perceptivo como livre o suficiente para ser o resultado de uma adivinhao, mas contido dentro dos limites impostos pela realidade do objeto. O erro, deste modo, adquire o carter de uma possibilidade sempre presente nesse processo. Como aponta Tiercelin, verifica-se uma tenso entre a filosofia peirceana e a filosofia do senso comum escocesa, a qual Peirce afirma estar na base de seu pragmatismo (cf. TIERCELIN,

166

Certainly not before the percept is formed. Even after the percept is formed there is an operation which seems to me to be quite uncontrollable. It is that of judging what it is that the person perceives. A judgment is an act of formation of a mental proposition combined with an adoption of it or act of assent to it. A percept on the other hand is an image or moving picture or other exhibition.

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1993, p. 88). As crenas primeiras, embora sejam indubitveis, no so infalveis. Elas comportam a possibilidade de crtica, que deve ser exercitada pelo filsofo pragmtico. Para penetrar nos prticos da filosofia, Peirce indica o mtodo cientfico como o nico caminho efetivo (ver REILLY, 1970). Em um texto de 1877, A fixao da crena, Peirce faz uma descrio dos principais mtodos identificveis utilizados para a obteno do conhecimento. O primeiro mtodo, por ele descrito, denominado de mtodo da tenacidade, caracterizado como o mais econmico: crer naquilo que j se cr. Sua ineficcia mostra que o homem possui grande dificuldade em manter crenas que esto em desacordo com a realidade Da mesma maneira que incapaz de fingir uma dvida por um longo perodo, manter crenas equivocadas, ainda que sua substituio possa, muitas vezes, apenas criar uma cadeia de falsas crenas, que cedo ou tarde, conduziro o homem busca da tranquilidade propiciada somente pela deteno da crena verdadeira. As crenas assim mantidas so claramente irracionais, mas a principal crtica endereada pelo autor no incide particularmente sobre esse carter, mas sim sobre o fato de que tais crenas acabam por criar tenso social, em funo do choque que crenas diferentes acabam por provocar, e falhar na tarefa de fix-las. Esse mtodo pode apenas atuar sobre a mente individual e temporariamente (cf. CP, 5, 377, 1877). O segundo mtodo denominado de mtodo da autoridade e distingue-se do primeiro por levar em considerao o impulso social. Nele, uma instituio, o Estado ou a Igreja, por exemplo, toma para si o direito de doutrinar e defender certas crenas de todos os perigos, evitando a todo custo o surgimento da dvida. Embora seja um mtodo eficaz - a histria tem nos dado esta lio, afirma Peirce - falhar, visto que impossvel gerenciar perfeitamente a opinio pblica. Cedo ou tarde surgiro indivduos que reclamaro novas maneiras de estabelecer crenas, e uma vez com a posse de novos mtodos, voltar-se-o contra a instituio e terminaro por sobrepuj-la. No basta um mtodo que apenas indique a maneira de fixar as crenas sem determinar os contedos das mesmas (cf. CP, 5, 382, 1877). O terceiro mtodo aquele que assume como verdadeiro o que agradvel razo, diz

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Peirce, diminuindo a importncia dos fatos. o mtodo a priori. Embora seja mais respeitvel que os outros dois na opinio de Peirce, falha gravemente ao transformar a investigao em uma questo de gosto (cf. CP, 5, 382, 1877). Esses trs mtodos, Peirce reconhece, possuem qualidades positivas. O mtodo da tenacidade demonstra grande fora, simplicidade e carter direto; o mtodo da autoridade, ao governar as massas humanas, garante-lhes a paz; o mtodo a priori, por sua vez, confortvel (cf. CP, 5, 386, 1877). Entretanto, sejam quais forem suas qualidades, os trs mtodos terminam por se autodestruir, pois o que eles produzem, afirma Peirce, no so crenas, mas estados mentais diversos. A verdadeira crena no pode ser fingida, imposta ou desconsiderar a experincia, no ao menos, para o homem de esprito sadio (cf. W, 3, p. 253, 1877). Diante do fracasso dos trs mtodos em cumprir a tarefa de fixar as crenas,167 cabe a Peirce mostrar como o quarto mtodo, denominado de mtodo cientfico, consegue estabelecer crenas estveis. Como afirma o autor: "(...) necessrio encontrar um mtodo pelo qual nossas crenas no sejam determinadas por nada de humano, mas por alguma permanncia exterior por alguma coisa sobre a qual nosso pensamento no tenha nenhum efeito" (CP, 5, 384, 1877),168 e acrescenta como nota em 1903 Mas que, por outro lado, tende incessantemente a influenciar o pensamento; ou, em outras palavras, por algo Real (CP, 5, notas, 1877).169 O mtodo cientfico o nico mtodo que considera com a devida ateno a experincia, estabelece um dilogo com a natureza, o mundo real exterior ao homem, e que pode, pelo processo de investigao emprica, responder s dvidas e corrigir as crenas dos cientistas. A vantagem determinante deste mtodo a de que ele conduz os investigadores, pelo processo de investigao pblica, s mesmas concluses sobre qualquer questo investigada. Ele se fundamenta sobre a realidade do universo e sobre o seu aspecto pblico. a secundidade reativa, refratria ao que dela possamos pensar, a ncora desse mtodo. Com relao aos pressupostos

167 168

O principal defeito dos trs mtodos consiste em sustentar a crena com base na vontade humana. (...) it is necessary that a method should be found by which our beliefs may be determined by nothing human, but by some external permanency -- by something upon which our thinking has no effect. 169 But which, on the other hand, unceasingly tends to influence thought; or in other words, by something Real.

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desse mtodo, Peirce afirma que:

Existem coisas Reais, cujas caractersticas so inteiramente independentes das nossas opinies sobre elas; tais Reais afetam nossos sentidos de acordo com leis regulares, e, ainda que nossas sensaes sejam to diferentes quanto sejam nossas relaes com os objetos, todavia, fazendo uso das leis de percepo, podemos afirmar, por meio do raciocnio, como as coisas real e verdadeiramente so; e qualquer homem, desde que tenha experincia suficiente e tenha refletido o suficiente sobre isto, ser conduzido nica concluso Verdadeira (CP, 5, 384, 1877).170

A grande vantagem do mtodo cientfico reside no fato de que, diferentemente dos demais mtodos, possui a capacidade de autocorreo. nesta caracterstica que Peirce deposita suas mais altas esperanas quanto possibilidade de realizao da cincia. Est claro, tambm, que o preo a se pagar para a efetividade do mtodo bastante elevado. Peirce se compromete com uma hiptese de base, qual seja, a de que existe uma realidade externa ao homem e que lhe resistente, mas que, ao mesmo tempo, se mostra inteiramente na experincia. O incognoscvel no uma alternativa vivel, pois o verdadeiro cientista tem como seu mais ardente desejo o conhecimento da verdade, e deve, deste modo, afastar como destitudo de sentido qualquer elemento que possa bloquear o caminho da investigao. fundamental para o bom funcionamento do mtodo que os fatos investigados admitam (...) racionalizao e racionalizao por ns (CP, 7, 219, c. 1901).171 Peirce afirma: Que eles [os fatos] devam ser [racionalizados por ns], pela mesma razo que um general, que tenha que capturar uma posio ou ver seu pas arruinado, deve insistir na hiptese de que h algum modo pelo qual ele possa e deva captur-la (CP, 7, 219, c. 1901).172 Esta a justificao para o lanamento de uma

170

There are Real things, whose characters are entirely independent of our opinions about them; those Reals affect our senses according to regular laws, and, though our sensations are as different as are our relations to the objects, yet, by taking advantage of the laws of perception, we can ascertain by reasoning how things really and truly are; and any man, if he have sufficient experience and he reason enough about it, will be led to the one True conclusion. 171 (...) rationalization, and of rationalization by us. 172 That we must hope they do, for the same reason that a general who has to capture a position or see his country

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hiptese, seja qual for. uma situao extrema que exige uma aposta na sua possvel soluo. A aposta na possibilidade da cincia feita radicalmente por Peirce, que passar seus anos produtivos em busca de uma justificao para a mesma, bem como na tarefa de esclarecer os mecanismos pelos quais a cincia se constri. A defesa da hiptese realista s pode ser compreendida, nos temos peirceanos, como uma possibilidade de manter o projeto da cincia realizvel. Embora seja um opositor radical a algumas das ideias de Descartes, notadamente ideia de intuio, no estaria longe da verdade dizer que Peirce retoma a sua agenda filosfica ou, ao menos, o seu mbil constituinte, qual seja, o de propor uma soluo para o problema do conhecimento e o de expandir o horizonte da inteligibilidade tanto quanto possvel.173 Do mesmo modo que Descartes, ser no mtodo de obteno e validao do conhecimento que Peirce buscar sua resposta. elaborao deste mtodo, que inicialmente batizado de pragmatismo e posteriormente de pragmaticismo, Peirce dedicar vrios anos de sua vida. Diferentemente de outros metodlogos, Peirce entende que uma parte do seu mtodo deve ser dedicada explicao de como as novas teorias ou, fazendo uso de seu termo, hipteses so elaboradas. O corao desta teoria uma reflexo sobre o processo de criao cientfica, condensada no tipo de raciocnio que Peirce denominou de abduo.174 No plano da evoluo cosmolgica, o hbito, ou a lei, inclina a um desenvolvimento do universo que tem como meta torn-lo mais razovel. Para bem compreendermos esse desenvolvimento, faz-se necessria uma incurso na teoria das inferncias que Peirce desenvolveu, em particular, no tipo de inferncia denominado de abduo ou retroduo, ou ainda, hiptese, pois (...) um processo inferencial envolve a formao de um hbito (CP, 2, 148, 1902).175 Nos trabalhos produzidos entre 1865 e 1901, vemos Peirce aprofundar e desenvolver suas

ruined, must go on the hypothesis that there is some way in which he can and shall capture it. 173 Quanto a este aspecto na obra cartesiana, ver PATY, 1998. 174 Ver IBRI, 1994, ADERSON, 1986 E 1995. 175 (...) the inferential process involves the formation of a habit.

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anlises e concepes do processo de produo de inferncias, culminando com a distino de trs tipos de raciocnios que se integram e concorrem para a realizao do conhecer: a induo, a deduo e a abduo. A anlise do raciocnio abdutivo em sua obra , segundo nossa apreciao, fundamental em muitos sentidos. De incio, a importncia de sua investigao se justifica pelos possveis esclarecimentos que possa trazer prpria tarefa de compreenso das ideias peirceanas, no interior das quais ocupa um lugar central. Ao mesmo tempo, se concordamos com Peirce, essa teoria parece iluminar aspectos pouco considerados do processo de criao cientfica, quer seja como insight ou como inferncia, pois estaria na base e seria o elemento desencadeador da formao de qualquer juzo sinttico. Acrescenta-se a isso a hiptese, central a esta investigao, de que o modo como a abduo atua e a considerao de suas implicaes ser de grande auxlio para compreender com maior clareza as propriedades do continuum e de que maneira podemos perceber a atuao da causalidade final no momento da elaborao da hiptese. Em contraste com a avaliao positiva, expressa nas expectativas acima elencadas, alguns comentadores de sua obra acusam-no de haver, no tratamento dessa questo, confundido lgica com psicologia, afirmando que a abduo , por natureza, um processo refratrio anlise lgica, que seria fundamentalmente intuicionista, como aponta Roth (1988). Uma avaliao da validade dessa crtica deve atentar para o desenvolvimento da abordagem que Peirce realiza da abduo. Para Peirce, o indivduo no constitui a unidade para a produo do conhecimento, esta encontrada na comunidade. Os juzos perceptivos devem ser submetidos crtica da comunidade de investigadores para que as idiossincrasias sejam eliminadas e, em um longo prazo, possam aproximar-se da verdade. A compreenso dessa relao coloca em pauta a investigao do entrecruzamento da epistemologia falibilista de Peirce e de sua ontologia indeterminista, que constituem as condies para o processo semitico, isto equivale dizer, para o pensamento. A relao entre a abduo e os juzos perceptivos enunciada da seguinte maneira:

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(...) a inferncia abdutiva transforma-se gradativamente no juzo perceptivo sem qualquer linha ntida de demarcao entre eles; ou, em outras palavras, nossas primeiras premissas, os juzos perceptivos, devem ser consideradas como um caso extremo das inferncias abdutivas, das quais diferem por estarem absolutamente alm da crtica (CP, 5, 181, 1903).176

Conforme ressalta Santaella (2004), a interpretao da abduo tem sido um tpico polmico entre os comentadores da obra de Peirce. O que distingue esse processo inferencial o fato de ser, ao mesmo tempo, um processo instintivo e ter a natureza de uma inferncia lgica. por meio da abduo, Peirce deixa claro, que as novidades so introduzidas no processo evolutivo tanto da natureza em geral quanto e no conhecimento humano. A dificuldade do tratamento e compreenso desse conceito fundamental bem sintetizada por Santaella ao se perguntar: (...) se as hipteses so frutos da maravilhosa faculdade imaginativa humana, como podem elas se acomodar dentro da forma de uma inferncia lgica? (SANTAELLA, 2004, p. 109). A intuio, entendida como flash de criatividade, a base do processo de abduo que ter como finalidade a produo de uma nova ideia ou forma, que poder dar lugar a uma inclinao geral ou hbito. Em uma leitura rpida, tentador compreender esse flash como sendo de natureza intuitiva, semelhante cartesiana. Nada mais equivocado, se levarmos em conta que a principal crtica que Peirce enderea a Descartes refere-se justamente ao conceito de intuio. Se no h a possibilidade de uma cognio sem a existncia de uma cognio que a preceda, como entender o surgimento da novidade que a abduo pe em cena? A soluo parece derivar do carter habitual do instinto. Peirce afirma que todo instinto tem o carter de um hbito e, dessa forma, distingue a ao por ele produzida da reao bruta e cega. So derivados da prpria evoluo a que esto submetidos o cosmo e o homem como uma parte

176

(...) abductive inference shades into perceptual judgment without any sharp line of demarcation between them; or, in other words, our first premisses, the perceptual judgments, are to be regarded as an extreme case of abductive inferences, from which they differ in being absolutely beyond criticism.

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integrante. Santaella aponta que (...) do instinto peirceano germina a abduo, fonte de todas as iluminaes e criaes humanas, mas tambm o mais frgil de todos os raciocnios, o mais falvel, sem nenhum poder de comprovao, necessitando da deduo e da induo para que possa ter qualquer valor de verdade (SANTAELLA, 2004, p. 113-14). A discusso realizada sobre o raciocnio abdutivo j foi identificada como uma das grandes contribuies de Peirce para o debate filosfico. Jaakko Hintikka (cf. 1999, p. 91) afirma que se a grandeza de um filsofo medida pelas contribuies inovadoras que fornece aos problemas tradicionais da filosofia, Peirce seria, nesse sentido, um dos maiores filsofos, na medida em que cria um novo problema: o da abduo. Cabe ressaltar que, em diversos momentos, Peirce deixa claro que o raciocnio abdutivo detm exclusividade heurstica em sua filosofia: Abduo o processo de formao de uma hiptese explanatria. a nica operao lgica que apresenta uma ideia nova, pois a induo nada faz alm de determinar um valor, e a deduo meramente desenvolve as consequncias necessrias de uma hiptese pura (CP, 5, 171, 1903).177 Conforme ressalta Gallie (1952), a compreenso do estatuto que Peirce d abduo como um processo inferencial bastante facilitado se levamos em conta o significado que o filsofo atribui noo de inferncia. Peirce no adota a concepo filosfica tradicional de inferncia como um processo mental. Um argumento no possui a funo de retratar para outro o que se passou na mente do argumentador, mas de provocar a concordncia do primeiro com o ltimo quanto ao contedo das premissas e concluso mobilizadas. Ele emprega, afirma Gallie, Uma forma de falar cujo arranjo tal que mostra que se a proposio-premissa for verdadeira, ento a proposio-concluso necessria ou naturalmente ser verdadeira (GALLIE, 1952, p. 96-7). O argumento, desta maneira, tem a funo de mostrar ou lembrar o ouvinte deste fato, a maneira, entretanto, pela qual ele alcana este resultado algo totalmente irrelevante, acrescenta Gallie. Peirce afirma, em concordncia com esta interpretao que Deve haver, em funo de tudo que ns sabemos ou nos importamos, centenas de maneiras de pensar na passagem das premissas s

177

Abduction is the process of forming an explanatory hypothesis. It is the only logical operation which introduces any new idea; for induction does nothing but determine a value, and deduction merely evolves the necessary consequences of a pure hypothesis.

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concluses (CP, 2, 55, 1902)178 e ainda Inferncia (...) deve ser, para no dizer que provavelmente , de uma construo inteiramente diferente do processo de pensamento (CP, 2, 54, 1902).179 Gallie sintetiza de modo claro a relao que se estabelece no pensamento peirceano entre inferncia e investigao, ele diz:

Em suma, da mesma maneira que Peirce usa a palavra 'investigao' para indicar, no algum processo mental descritvel, mas o fato que algumas de nossas atividades podem ser guiadas por signos e smbolos que admitem criticismo lgico, da mesma maneira ele usa a palavra 'inferncia' para indicar no alguma 'passagem da mente' sentida (ou postulada), mas o fato que usualmente, quando fazemos uma assero, estamos na posio de dar uma razo para ela (GALLIE, 1952, p. 96).

De acordo com esta concepo de inferncia, no muito difcil entender como e porque a abduo, ou o processo de elaborao de hipteses, considerado por Peirce como uma inferncia lgica. De fato, como diz Gallie, seria muito esquisito ou completamente intil uma hiptese para a qual no pudssemos fornecer qualquer tipo de razes que a justificassem.

2 OS TRS TIPOS DE RACIOCNIO

Os trs tipos de inferncia considerados por Peirce so a deduo, a induo e, da mesma maneira, a abduo. Em um texto de 1903, so caracterizados da seguinte maneira, ressaltando-se

178

There may, for aught we know or care, be a hundred ways of thinking in passing from such a premiss to such a conclusion. 179 Still, the inference, or argument, so far as logic can take any cognizance of it, may be, not to say probably is, of an entirely different construction from the thinking process

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novamente que a nica origem das ideias novas o raciocnio abdutivo:

A deduo o nico raciocnio necessrio. Ela aquilo que constitui o raciocnio da matemtica. Ela principia de uma hiptese, cuja verdade ou falsidade nada tem a ver com o raciocnio; bvio que suas concluses so igualmente ideais (...) A induo o teste experimental de uma teoria. Sua justificao que, embora a concluso, em qualquer estgio da investigao, possa ser mais ou menos errnea, a aplicao continuada do mesmo mtodo deve corrigir o erro. A nica coisa que a induo perfaz determinar o valor de uma quantidade. Ela parte de uma teoria e avalia seu grau de concordncia com os fatos. Ela nunca pode dar origem a qualquer ideia que seja. Nem o pode fazer a deduo. Todas as ideias da cincia surgem atravs da abduo (CP, 5, 145, 1903).180

No texto Deduo, induo e hiptese, de 1878, Peirce oferece, por meio de exemplos, uma descrio clara do que ele entende por cada um dos tipos de raciocnio, desse modo temos os seguintes silogismos:

Deduo Regra: Todos os feijes desta sacola so brancos. Caso: Estes feijes so desta sacola Resultado: Estes feijes so brancos.

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Deduction is the only necessary reasoning. It is the reasoning of mathematics. It starts from a hypothesis, the truth or falsity of which has nothing to do with the reasoning; and of course its conclusions are equally ideal (...) Induction is the experimental testing of a theory. The justification of it is that, although the conclusion at any stage of the investigation may be more or less erroneous, yet the further application of the same method must correct the error. The only thing that induction accomplishes is to determine the value of a quantity. It sets out with a theory and it measures the degree of concordance of that theory with fact. It never can originate any idea whatever. No more can deduction. All the ideas of science come to it by the way of Abduction.

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Induo Caso: Estes feijes so desta sacola. Resultado: Estes feijes so brancos. Regra: Todos os feijes desta sacola so brancos.

Hiptese Regra: Todos os feijes desta sacola so brancos. Resultado: Estes feijes so brancos. Caso: Estes feijes so desta sacola.

Outra definio mais ampla, dada em 1903, quando Peirce j havia superado a teoria silogstica e elaborado a lgica das relaes, pode ser encontrada no seguinte exemplo:

Observa-se um fato surpreendente, C; Mas se A fosse verdadeira, C seria uma coisa corrente, Portanto, h razes para suspeitar que A verdadeira (CP, 5, 189, 1903).181 preciso notar que, no segundo esquema acima, dois fatos chamam ateno e merecem comentrio. Em primeiro lugar, seguindo a interpretao de Gallie, vale ressaltar que a concluso possui um carter meramente de tentativa. O raciocnio meramente indica que vale a pena

181

The surprising fact, C, is observed; But if A were true, C would be a matter of course, Hence, there is reason to suspect that A is true.

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consider-la. Em segundo lugar, nota-se que o esquema abdutivo indica unicamente a direo em que a pesquisa deve ser desenvolvida, sem qualquer considerao sobre a sustentao ou plausibilidade com relao aos fatos que a hiptese possa ter. Essas consideraes aparecem posteriormente, aps a extrao dedutiva de consequncias experimentais e de sua confrontao com os fatos por meio da induo. Embora Peirce classifique a abduo como um tipo de raciocnio, deixa claro que ela no est submetida s mesmas regras da lgica crtica. O seu enquadramento nessa classificao deve-se mais ausncia de qualquer outra que lhe seja mais adequada,182 suas caractersticas indicam a liberdade prpria dos processos marcados pela categoria de primeiridade, como diz: Qualquer que seja o modo como o homem tenha adquirido sua faculdade de adivinhar os caminhos da Natureza, certo que no foi por meio de uma lgica crtica e autocontrolada" (CP, 5, 173, 1903).183 O problema da abduo pode ser visto como o problema da elaborao de juzos sintticos,184 em 1868 o autor afirma:

De acordo com Kant, a questo central da filosofia 'Como so possveis os juzos sintticos a priori?'. Mas, anteriormente a ela surge a questo: como os juzos sintticos em geral, e mais amplamente, como o raciocnio sinttico absolutamente possvel? Quando a resposta ao problema geral for obtida, a particular ser comparativamente simples. Este o cadeado da porta da filosofia (CP, 5, 348, 1868).185

182

Peirce esclarece quanto classificao da abduo como uma forma de raciocnio: "Any novice in logic may well be surprised at my calling a guess an inference. It is equally easy to define inference so as to exclude or include abduction. But all the object of the logic study have to be classified; and it is found that there is no o-ther good class in which to put abduction but that of inference" (HP, 2, p. 899, 1901). 183 However man may have acquired his faculty of divining the ways of Nature, it has certainly not been by a selfcontrolled and critical logic. 184 Para uma discusso da influencia de Kant em Peirce, ver KRUSE, 2010 e HAACK, 2011. 185 According to Kant, the central question of philosophy is "How are synthetical judgments a priori possible?" But antecedently to this comes the question how synthetical judgments in general, and still more generally, how synthetical reasoning is possible at all. When the answer to the general problem has been obtained, the particular one will be comparatively simple. This is the lock upon the door of philosophy.

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O cadeado da porta da filosofia consistiria, dessa maneira, em solucionar o problema, bastante antigo na histria da filosofia, de conciliar o particular com o universal e garantir que a partir do contedo da experincia seja possvel chegar ao estabelecimento de crenas seguras que, no limite, aproximar-se-iam mais e mais da verdade. O encaminhamento da soluo desta questo, realizado por Peirce, tem, na afirmao do realismo, sua pedra de toque. a realidade dos universais que torna qualquer pensamento mediado possvel. Ao lado de seu realismo encontramos outra caracterstica fundamental para a compreenso do xito na elaborao de hipteses: a universalidade das categorias. O problema de compatibilizar o universal da razo do sujeito com o particular do objeto se resolve ao considerar que tambm no objeto, captado por meio da percepo, encontra-se o universal, fugindo definitivamente, dessa maneira, do nominalismo. A percepo , ela mesma, um processo interpretativo, resultado da criao de hiptese e da resistncia do objeto. A anlise do tratamento realizado por Peirce desta questo conduzir ao cerne de sua teoria da criao e da descoberta, sejam elas cientficas ou no, implicando a considerao do entrelaamento de dois aspectos de seu pensamento: sua ontologia e sua epistemologia. A teoria abdutiva desenvolvida por Peirce conheceu o mesmo percurso descrito acima. Desde os primeiros textos podemos verificar a presena de uma preocupao com os processos de criao e de tratamento de hipteses. O desenvolvimento da abordagem que Peirce oferece do tema reflete os avanos de que ele obteve na lgica. Como veremos adiante, a ideia de abduo se altera medida em que o autor cria novos instrumentos de anlise que ultrapassam a abordagem lgica legada por Aristteles. Desde seus primeiros trabalhos em lgica, Peirce se preocupou com o estudo dos argumentos, afirmando que sua classificao a principal tarefa dos lgicos, pois todo teste depende claramente da classificao (cf. EP, 1, p. 186, 1878). Como aponta Chauvir (2003, p. 31): Nota-se que Peirce no ope somente a deduo induo, mas introduz um terceiro tipo de inferncia, a abduo, cuja definio e cuja anlise constituem um dos pontos mais originais tanto da sua filosofia dos signos quanto da sua filosofia da cincia.

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Peirce indica, ainda, uma subdiviso a que esta classificao das inferncias est sujeita: entre inferncias analticas, na qual ele coloca a deduo, e inferncias sintticas, que compreendem a induo e a hiptese. Deixando para outra ocasio o tratamento da inferncia dedutiva,186 dedicar o texto em questo compreenso e diferenciao das inferncias indutivas e hipotticas, bem como justificao da necessidade de clareza quanto a esta distino para a elaborao do mtodo cientfico. Peirce argumenta que a diferena entre a inferncia que formula uma hiptese e aquela que realiza uma induo bastante clara na maioria dos casos analisados, no obstante seja ignorada pelos estudiosos da lgica ou objeto de grande confuso. Embora nenhuma classificao seja perfeitamente satisfatria, diz Peirce, sendo sempre possvel encontrar casos que se localizem na fronteira entre as duas classes, e que poderiam levar, primeira vista, a uma certa dvida sobre qual categoria a que dada inferncia pertence, a anlise da abduo e induo deixa claro as suas diferenas. Quanto ao modo em que se realiza e quanto ao objetivo que almeja, Peirce tece o seguinte comentrio:

Pela induo, conclumos que fatos, similares aos fatos observados, so verdadeiros em casos no examinados. Pela hiptese, conclumos a existncia de um fato totalmente diferente de qualquer coisa observada, a partir do qual, de acordo com as leis conhecidas, alguma coisa observada necessariamente resultaria. O primeiro um raciocnio dos particulares para a lei geral; o ltimo, do efeito para a causa. O primeiro classifica, o ltimo explica (EP, 1, p. 194, 1878).187

Com a finalidade de tornar a diferena mais clara, vejamos alguns exemplos de hiptese

186

Realizado em 1880 em seu texto On the Algebra of Logic e na definio de silogismo para o seu Century Dictionary. 187 By induction, we conclude that facts, similar to observed facts, are true in cases not examined. By hypothesis, we conclude the existence of a fact quite different from anything observed, from which, according to known laws, something observed would necessarily result. The former, is reasoning from particulars to the general law; the latter, from effect to cause. The former classifies, the latter explains.

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fornecidos por Peirce e a diferena com relao induo em um deles. O primeiro exemplo faz referncia a uma viagem que Peirce realizou no ano de 1870 para a Turquia, ele nos diz que enquanto caminhava em direo a uma casa que iria visitar encontrou um homem montado em um cavalo com quatro outros homens cavalo ao seu redor e que seguravam uma tenda sobre sua cabea. Como o governador da provncia seria a nica pessoa que poderia ter um tratamento to honroso, Peirce concluiu que se tratava do prprio. Esta uma hiptese, acrescenta. Do fato de se encontrar fsseis de peixes e conchas no interior do pas, elabora-se a hiptese de que o mar, em algum momento do passado, tenha banhado aquelas terras. Do fato de que inmeros documentos e monumentos faam referncia a um conquistador chamado Napoleo Bonaparte, se conclui que ele, de fato, existiu; sendo esta concluso uma outra hiptese. Com respeito a esses exemplos, Peirce acrescenta que a hiptese um tipo fraco de argumento, que mais inclina do que determina o nosso julgamento em direo afirmao da verdade expressa nas respectivas hipteses. Para tornar clara a diferena entre o raciocnio hipottico e raciocnio indutivo, vejamos um outro exemplo, tambm fornecido por Peirce. Neste nos deparamos com um escrito annimo sobre uma folha de papel que foi arrancada de um bloco. H a suspeita de que o autor do escrito seja uma determinada pessoa. Sua mesa, qual somente ele tinha acesso, investigada e encontrado um bloco de papel com uma folha arrancada, cujas bordas so idnticas s da folha do escrito annimo. A concluso de que o suspeito realmente o autor do escrito claramente uma hiptese. Peirce acrescenta que a base para essa inferncia de que seria muito improvvel que duas folhas de papel arrancadas ao acaso tivessem suas bordas exatamente iguais apenas por acidente. A razo de uma concluso do tipo presente no exemplo acima enunciada nos seguintes termos por Peirce: um nmero de caracteres que pertence a uma certa classe encontrado em um certo objeto; desse modo inferido que todos os caracteres daquela classe pertencem ao objeto em questo (EP, 1, p. 192, 1878).188 O princpio de elaborao da hiptese neste caso envolve o mesmo princpio da induo, a diferena que no so analisados uma quantidade grande de caracteres e a concluso bastante distinta. A inferncia indutiva, no exemplo acima,

188

A number of characters belonging to a certain class are found in a certain object; whence it is inferred that all the characters of that class belong to the object in question.

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apenas nos autorizaria a concluir que se as folhas de papel possuem alguns caracteres que correspondem, ento, ela deve compartilhar outros, concluir, no entanto, sobre o autor do escrito na folha de papel a partir de algumas de suas caractersticas algo de natureza completamente diferentemente. Peirce resume a diferena entre os dois tipos de inferncia da seguinte maneira, a essncia de uma induo que ela infere, de um conjunto de fatos, um outro conjunto de fatos similares, enquanto a hiptese infere a partir de fatos de um tipo, fatos de um outro (EP, 1, p. 198).189 Pode-se perceber que uma das razes pelas quais Peirce elabora a reflexo apresentada neste texto a de compreender o processo de produo do conhecimento. Neste momento, Peirce ainda atribua tanto inferncia indutiva quanto inferncia hipottica o papel de produtor de novas ideias, na medida em que ambas so classificadas como inferncias sintticas. Posio que, no futuro modificar, atribuindo a exclusividade heurstica ao processo inferencial que receber o nome de abduo. Mas a qu serve esta distino? Esta uma pergunta que podemos nos colocar e para a qual Peirce apresenta uma resposta, retomada e aprimorada em vrios textos posteriores. Em um texto de 1901, lemos:

Nada tem contribudo tanto para apresentar ideias da lgica da cincia caticas ou errneas como a falha em distinguir os caracteres essencialmente diferentes de diferentes elementos do raciocnio cientfico; e uma das piores dessas confuses, bem como uma das mais comuns, consiste em ver a abduo e a induo tomadas juntas (frequentemente misturadas tambm com a deduo) como um nico argumento (CP, 7, 218, 1901).190

189

But the essence of an induction is that it infers from one set of facts another set of similar facts, whereas hypothesis infers from facts of one kind to facts of another. 190 Nothing has so much contributed to present chaotic or erroneous ideas of the logic of science as failure to distinguish the essentially different characters of different elements of scientific reasoning; and one of the worst of these confusions, as well as one of the commonest, consists in regarding abduction and induction taken together (often mixed also with deduction) as a simple argument.

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No texto de 1878, Peirce oferece algumas razes segundo as quais a distino em questo seria de grande importncia. O valor desta distino, segundo o autor, deve ser testado por suas aplicaes. Em primeiro lugar, encontra-se o fato de que a induo um tipo de inferncia bem mais forte do que a hiptese. A impossibilidade de se inferir indutivamente concluses hipotticas apontada como a segunda razo. Do ponto de vista psicolgico, ou fisiolgico, tambm se verifica uma distino quanto ao modo de apreenso dos fatos, que apontado como a terceira razo para se insistir sobre a sua distino. A induo o procedimento lgico da formao de um hbito, j que ela realiza a inferncia de uma regra e toda regra de natureza habitual, enquanto a hiptese realiza a unificao de vrios predicados em uma nica concepo. Peirce tenta esclarecer a particularidade do processo de elaborao de hiptese fazendo uso de uma analogia: os vrios sons produzidos pelos instrumentos de uma orquestra incidem sobre o ouvido, e o resultado uma peculiar emoo musical, bem distinta dos prprios sons (EP, 1, 199, 1878).191 A partir dessa constatao, Peirce afirma que a hiptese representa o elemento sensvel do pensamento, enquanto a induo responde por seu elemento habitual. Um outro mrito dessa distino o de permitir uma classificao natural das cincias e das mentes que as realizam, segundo os diferentes modos de raciocnio. E, por fim, Peirce deixa as demais vantagens aos leitores que dominarem a habilidade de distinguir entre os vrios tipos de inferncias a tarefa de descobrir. Para Peirce, antes da elaborao da hiptese, que por ele considerada como o primeiro estgio do mtodo cientfico, o cientista deve ter se nutrido da observao do mundo. A experincia o incio necessrio para todo conhecimento humano, de modo que no existe conhecimento que no esteja embasado na experincia, ele diz: Todo conhecimento, seja qual for, vem da observao (CP, 1, 238, 1902).192 Ainda que a observao no possa ser considerada como uma parte do mtodo cientfico, ela um pr-requisito fundamental para o seu sucesso. Com a finalidade de estabelecer uma conversao com a natureza, a observao prvia

191

The various sounds made by the instruments of an orchestra strike upon the ear, and the result is a peculiar musical emotion, quite distinct from the sounds themselves. 192 All knowledge whatever comes from observation.

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do cientista deve ser ativa e no passiva. Ela no pura sensao, mas experimentao inteligente. Para que a conversa seja produtiva, o investigador deve apresentar as questes apropriadas. Sobre a observao, Peirce afirma que se trata de uma experincia voluntariamente atenta, habitualmente com algum, frequentemente com a necessidade de um grande esforo e acrescenta que a experincia supe que seu objeto reaja sobre ns com alguma fora, muita ou pouca, de tal maneira que ela tenha um certo grau de realidade ou independncia de nosso esforo cognitivo (CP, 2, 605, 1902).193 Tal esforo s verdadeiramente realizado uma vez que alguma coisa de inesperado surja no desenrolar dos acontecimentos fenomnicos, isto , quando o curso dos eventos se mostra de alguma maneira surpreendente para o investigador. A experincia , portanto, uma operao cognitiva. Ela implica a conscincia de um objeto externo, que resistente ao sujeito. A observao com a qual a pesquisa cientfica tem seu incio sempre a quebra de uma expectativa, e esta caracterstica inesperada que fora o cientista a ter conscincia da externalidade do objeto e que o conduz procura de uma explicao. A pesquisa cientfica propriamente dita inicia-se com a hiptese, uma conjectura que tenta explicar o fenmeno surpreendente (cf. CP, 6, 469, 1908). O mtodo cientfico compreende, para Peirce, trs estgios distintos: abduo ou hiptese, deduo e induo ou teste. Diferentemente de outros filsofos da cincia, Peirce compreende que uma parte de seu mtodo deve ser dedicada explicao de como as novas hipteses so elaboradas. O corao desta teoria uma reflexo sobre o processo de criao cientfica, condensado no raciocnio abdutivo. Uma vez elaborada e selecionada, a hiptese dever testada. Com esta finalidade, Peirce indica a necessidade de se deduzir as consequncias prticas da hiptese e, por meio da induo, proceder sua verificao confrontando-a com a experincia. Nota-se que mesmo mantendo o nome induo para este procedimento de teste, ele no retm mais nada da sua significao original empregada na histria da filosofia. No se trata do procedimento de obteno de uma lei geral por

193

Attentive experience; especially, an act of voluntarily attentive experience, usually with some, often with great, effort (...) experience supposes that its object reacts upon us with some strength, much or little, so that it has a certain grade of reality or independence of our cognitive exertion.

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meio dos casos particulares, mas de verificar se as consequncias de uma conjectura geral so conformes experincia. As duas principais funes da cincia so a elaborao e o teste de conjecturas. A cincia somente ser possvel se, ao se realizar essas duas funes, o resultado seja a verdade ou se por meio delas nos aproximamos do conhecimento real. Durante dcadas Peirce se dedicou compreenso dos mecanismos da induo visando compreender como ela, durante a investigao cientfica, teria o poder de conduzir verdade por meio de um processo de autocorreo. Seus esforos, todavia, indicaram que a menos que a conjectura j tenha colocado o investigador na boa direo, a cincia no conseguiria atingir seu objetivo. Desta maneira, este estranho tipo de inferncia, chamado de abduo, deveria ser a chave para o progresso que se verifica na cincia. De fato, a abduo uma espcie de adivinhao da boa hiptese. A abduo compreende dois momentos: a elaborao e a eleio das hipteses a serem testadas. O primeiro momento marcado pela criatividade e o segundo pelas exigncias da economia da pesquisa cientfica. Na anlise do primeiro momento, o da elaborao da hiptese, um aspecto bastante prprio do pensamento peirceano ressaltado, o papel que a imaginao desempenha neste estgio. Peirce diz:

Quando um homem deseja ardentemente conhecer a verdade, seu primeiro esforo de imaginar aquilo que tal verdade poderia ser (...) verdade que, aps tudo, nada alm da imaginao pode lhe fornecer a pista da verdade. Ele pode fixar estupidamente o olhar sobre os fenmenos, mas sem a imaginao eles no se ligaro de maneira racional (CP, 1, 46, 1896).194

194

When a man desires ardently to know the truth, his first effort will be to imagine what that truth can be (...) it remains true that there is, after all, nothing but imagination that can ever supply him an inkling of the truth. He can stare stupidly at phenomena; but in the absence of imagination they will not connect themselves together in any rational way.

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A imaginao do cientista, no obstante, aquela que sonha com explicaes e com leis (cf. CP, 1, 49, 1896) a conjectura deve, portanto, ser de tal maneira que elimine o aspecto surpreendente e coloque o cientista em harmonia com o curso dos fenmenos. Uma vez de posse das conjecturas, Peirce indica os critrios que devem ser utilizados para selecionar aquelas que devem ser submetidas a teste e em que ordem, afim de que o trabalho de investigao cientfica tenha o melhor desempenho possvel. As principais condies de admissibilidade de hipteses que Peirce estabelece so: 1. A hiptese deve ser experimentalmente testvel. 2. Ela deve explicar os fatos surpreendentes aos quais nos confrontamos. 3. A seleo e classificao das hipteses a serem testadas devem ser realizadas em funo do princpio de economia da pesquisa. A testabilidade de uma hiptese consiste em que devemos poder tirar dela por deduo um certo nmero de consequncias ou predies suscetvel de ser comparado com os resultados de uma experincia provocada; por esta razo, uma hiptese da qual no se pode fundar nenhuma predio no deveria ser aceita (CP, 5, 599, 1903).195 Explicar um fenmeno para Peirce faz-lo aparecer como dedutvel de uma lei ou de uma teoria, isto , como previsvel. Peirce caracteriza a explicao como uma forma de reduo do diverso unidade: explicar sintetizar uma multiplicidade de predicados, ou ainda, substituir uma pluralidade de proposies por uma s proposio de um grau de generalidade superior (cf. CHAUVIR, 2003, p. 84). E, por fim, a terceira condio indica que as hipteses de contedos mais abrangentes devem ser preferidas, bem como aquelas que no exijam muito tempo, recursos materiais ou esforo em seus testes.

195

A hypothesis on which no verifiable predictions can be based should never be accepted.

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CAPTULO 05

A CAUSALIDADE FINAL

Thus, whether you accept the opinion or not, you must see that it is a perfectly intelligible opinion that ideas are not all mere creations of this or that mind, but on the contrary have a power of finding or creating their vehicles, and having found them, of conferring upon them the ability to transform the face of the earth. (CP, 1, 217, 1902)

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Este captulo dedicado apresentao e discusso das principais caractersticas atribudas ideia de causa final na obra de Peirce. Iniciaremos por uma exposio das questes envolvidas e, resgatando elementos presentes nos captulos anteriores desta tese, faremos uma comparao da concepo peirceana com a aristotlica para realar aquilo que Peirce acrescenta de original. Como este o ltimo captulo deste trabalho, sua funo a de tambm ressaltar o papel central que a ideia de causa final desempenha em outros campos da produo peirceana, afins ao recorte proposto no todo desta tese. Para Peirce a explicao dos fenmenos naturais fornecida apenas com base na atuao da causa eficiente claramente insuficiente. A causalidade final necessria para a construo de esquemas de explicao que possam oferecer uma imagem adequada do real, portanto, essencial do ponto de vista epistemolgico. O mesmo pode ser afirmado no que diz respeito ao ponto de vista ontolgico, pois Peirce a considera como causa real atuante nos processos de constituio do universo, ou seja, na evoluo ou crescimento do cosmo. Como indica T. L. Short: (...) A teleologia de Peirce no somente metodolgica; ela inclui reivindicaes ontolgicas (1981b, p. 377). O banimento desta modalidade causal da cincia, ao menos desde Bacon,196 visto pelo filsofo como uma fonte de equvocos. Em um texto de 1903, Peirce afirma:

(...) o no reconhecimento da causalidade final (...) tem sido e ainda produtor de mais erros filosficos e de absurdos do que qualquer outra fonte de erro e de absurdos. Se h uma deusa do absurdo, isso deve ser sua assombrao (MS 478).197

Como aponta Andrew Woodfield em seu livro sobre a teleologia A cincia moderna no seu todo hostil s explicaes teleolgicas (WOODFIELD, 1976, p.03). Hawkins (2007, p. 522)

196

Como aponta Bacon, a investigao sobre causas finais estril e, como uma virgem consagrada a Deus, nada produz (cf. BACON, F. De Augmentis Scientiarum, III, 5). 197 (...) the non-recognition of final causation (...) has been and still is productive of more philosophical error and nonsense than any or every other source of error or nonsense. If there is any goddess of nonsense, this must be her haunt (apud. HULSWIT, 1996, p. 182).

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afirma que embora filsofos contemporneos, como Russell e Quine, tenham afirmado que at mesmo a causalidade eficiente metafisicamente suspeita, ela continua a gozar de popularidade junto ao senso comum e de respeito entre os filsofos. Aquele que defende a existncia de causas eficientes atuando na natureza pode estar errado, mas ningum o chamaria de louco, como acontece com aqueles que insistem na pertinncia da incluso da causalidade final nos esquemas explicativos ou como elemento atuante no mundo. Hawkins (2007, p. 522) faz um bom resumo da situao atual:

(...) muitos filsofos contemporneos consideram a causalidade final, na melhor das hipteses, como uma relquia de um encantado mundo pr-moderno. Na pior das hipteses, a causalidade final um pensamento metafsico clandestino na barcaa antifundacionalista conduzida por Quine e seus companheiros. Mesmo os filsofos "Continentais" (por exemplo, Heidegger, Deleuze) tendem a suspeitar da causalidade final. Para eles, a causa final um conceito incompatvel com a nossa experincia de liberdade e novidade (...). Por fim, nem mesmo o senso comum parece endossar a causalidade final. De acordo com a compreenso pr-filosficas, as causas so temporalmente prvias aos efeitos. Contudo, os defensores da causalidade final parecem negar precisamente essa prioridade. O carter de uma coisa no presente , de alguma forma, pensado como determinado pelo que ela ser no futuro, seu fim (telos). Para os no filsofos, a alegao de que a causalidade pode atuar nesse sentido pode parecer incompreensvel.

So comuns afirmaes de que no existem causas finais atuando no universo e de que os fenmenos que so descritos por meio de uma linguagem teleolgica podem e sero, no futuro, descritos unicamente por meio da utilizao de esquemas de explicao que faam uso exclusivo da causalidade eficiente. Se, por um lado, o projeto de reduo das explicaes teleolgicas a explicaes com base em causalidade eficiente ainda no foi plenamente realizado, por outro, a prpria noo de causalidade final no est inteiramente esclarecida. Como aponta Hulswit, At o presente momento, nenhuma teoria clara dos processos teleolgicos est disponvel

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(HULSWIT, 1996, P. 183).198 Esperamos que a anlise e exposio das ideias peirceanas sobre o tema possam constituir uma contribuio efetiva para a elaborao de uma teoria mais adequada e clara sobre a maneira de atuao da causalidade teleolgica. A principal justificativa para a sua incluso , como ressalta o autor, o papel essencial que desempenha na completude das descries e nas explicaes dos fenmenos.

1 O MODO DE ATUAO DA CAUSALIDADE FINAL

Ao explicar os modos de causalidade atuantes no universo,199 Peirce d, tanto causalidade final quanto causalidade eficiente, praticamente a mesma importncia, no escondendo, todavia, certa primazia da primeira. Quando Peirce fala em causalidade final est pensando na maneira como foi definida por Aristteles:

O significado da expresso causa final deve ser determinado pelo seu uso na declarao de Aristteles de que todas as causas se dividem em dois grandes ramos, o das eficientes, ou enrgicas, e o das ideais, ou finais. Se preservarmos a verdade da declarao, devemos compreender por causa final o modo de realizar fatos de acordo com o qual uma descrio geral do resultado obtida quase sem considerao por qualquer compulso para ela se realizar deste ou daquele modo particular; embora o significado possa estar adaptado a um fim. O resultado geral deve ser realizado de um modo em uma vez, e de outra em outra. A causa final no determina em qual modo particular se realizar, mas unicamente que o resultado ter um certo carter geral (CP, 1, 211, 1902).200

198 199

Alm do texto citado, ver tambm HULSWIT, 1997; 1998; 2001 e 2003; PAPE, 1993 e 1997. Para uma discusso da causalidade final no interior da semitica, ver SHORT, 1981a; 1982 e 1996. 200 The signification of the phrase "final cause" must be determined by its use in the statement of Aristotle that all causation divides into two grand branches, the efficient, or forceful; and the ideal, or final. If we are to conserve the truth of that statement, we must understand by final causation that mode of bringing facts about according to which a general description of result is made to come about, quite irrespective of any compulsion for it to come about in this or that particular way; although the means may be adapted to the end. The general result may be brought about at one time in one way, and at another time in another way. Final causation does not determine in what particular way it is to be brought about, but only that the result shall have a certain general character (CP, 1, 211, 1902). Uma

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J o significado de causa eficiente, Peirce indica em outra passagem nos seguintes termos:

A causalidade eficiente, por outro lado, uma compulso determinada pela condio particular de coisas, e uma compulso agindo para fazer certa situao comear a mudar de uma forma perfeitamente determinada, e seja qual for o carter geral do resultado, de modo algum diz respeito causao eficiente. Por exemplo, eu atiro na asa de uma guia; e uma vez que o meu propsito - um tipo especial de causa final ou ideal - acertar a ave, eu no atiro diretamente nela, mas um pouco sua frente, tendo em conta a mudana de posio no momento em que a bala chegar quela distncia. At esse momento, trata-se de um caso de causao final. Mas aps a bala sair do rifle, o caso entregue estpida causalidade eficiente, e se a guia fizer uma volta em outra direo, a bala no alterar sua trajetria em nada, a causalidade eficiente no tem qualquer relao com os resultados, mas simplesmente obedece cegamente a ordens. verdade que a fora da bala est em conformidade com uma lei, e a lei algo geral. Mas por isso mesmo a lei no uma fora. Pois fora compulso e compulso hic et nunc (CP, 1, 212, 1902).201

Embora sejam diametralmente opostas, causa final e causa eficiente se relacionam de maneira complementar; Peirce enfatiza este aspecto nos seguintes termos:

comparao do conceito de causa final presente na obra peirceana com aquele presente na obra aristotlica ser realizada na pesquisa com a inteno de oferecer uma melhor compreenso da definio peirceana. A despeito da afirmao de identidade entre uma definio e outra, estabelecido acima, h elementos presentes na metafsica peirceana que sugerem alteraes no conceito e invalidam essa identidade. A investigao desse tpico colocar em relevo essas diferenas. 201 Efficient causation, on the other hand, is a compulsion determined by the particular condition of things, and is a compulsion acting to make that situation begin to change in a perfectly determinate way; and what the general character of the result may be in no way concerns the efficient causation. For example, I shoot at an eagle on the wing; and since my purpose -- a special sort of final, or ideal, cause -- is to hit the bird, I do not shoot directly at it, but a little ahead of it, making allowance for the change of place by the time the bullet gets to that distance. So far, it is an affair of final causation. But after the bullet leaves the rifle, the affair is turned over to the stupid efficient causation, and should the eagle make a swoop in another direction, the bullet does not swerve in the least, efficient causation having no regard whatsoever for results, but simply obeying orders blindly. It is true that the force of the bullet conforms to a law; and the law is something general. But for that very reason the law is not a force. For force is compulsion; and compulsion is hic et nunc.

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Causalidade eficiente aquele tipo de causalidade atravs do qual as partes compem o todo; causalidade final aquele tipo de causalidade pelo qual o todo chama por suas partes. Causa final sem causa eficiente incua; um mero chamar por partes o que qualquer soldado, ou homem pode fazer, mas elas no viro sem a causa eficiente. Causa eficiente sem causa final, entretanto, pior do que incuo, mero caos, e o caos no nem mesmo caos sem causa final; um nada vazio (CP, 1, 211, 1902).202

A tarefa que nos propomos aqui a de entender como Peirce, um cientista familiarizado com as principais teorias cientficas do seu tempo e formado dentro dos rigores do mtodo experimental, pde atribuir tal relevncia causalidade final. Ao mesmo tempo, investigaremos de que modo se d a atuao deste tipo de causalidade na natureza segundo a concepo peirceana. Ou seja, nosso objetivo o de compreender o papel epistemolgico e ontolgico desempenhado pela causa final no sistema peirceano. Uma das questes que conduziu inicialmente esta investigao j pode ser colocada: se a causalidade final atuante em todo o universo e no apenas nos fenmenos biolgicos, como ela pode se manifestar sem a postulao de um plano de criao, ou seja, sem um reino de fins? Poder-se-ia julgar, por meio da descrio oferecida da lei da mente, ou causa final, que a sua aplicao restringe-se ao mbito dos fenmenos mentais, particularmente aos dos humanos. A fim de evitar esse equvoco, fazem-se necessrias algumas palavras a respeito da distino, elaborada por Peirce, entre causa final e propsito. A causa final possui uma abrangncia muito maior do que o propsito, sendo este apenas o tipo de causa final a que estamos mais habituados. Em um texto de 1902, Peirce esclarece que Um propsito um desejo operativo (CP, 1, 205, 1902).203 Ainda que para os seres humanos o propsito se apresente como uma conduo autocontrolada que mira algum ser in futuro que aparece como desejvel, quando consideramos a

202

Efficient causation is that kind of causation whereby the parts compose the whole; final causation is that kind of causation whereby the whole calls out its parts. Final causation without efficient causation is helpless; mere calling for parts is what a Hotspur, or any man, may do; but they will not come without efficient causation. Efficient causation without final causation, however, is worse than helpless, by far; it is mere chaos; and chaos is not even so much as chaos, without final causation; it is blank nothing. 203 A purpose is an operative desire.

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atuao da causa final em seu sentido mais amplo, constatamos que o significado do termo no retm nada de sua interpretao psicolgica. Os exemplos da atuao da causa final so muitos, afirma Peirce. No que tange ao pensamento, particularmente em sua atividade terico-criativa, a presena do ser in futuro, como um atrator, inequvoca. Procedemos verificao de nossas candidatas a leis gerais por meio de experimentos, afirma Peirce. Variamos gradualmente as condies de nossos experimentos para constatar o que acontece. Se estivermos no caminho errado, uma enftica negativa far com que reconsideremos nossas hipteses, de tal modo que, em um longo prazo (a long run), elas se tornaro cada vez mais adequadas e corretas. Ou seja, Isto equivale a dizer, que conjeturamos as leis pedao por pedao (CP, 1, 86, 1896).204 Temos, nesse ponto, o retorno de uma outra questo, j debatida no primeiro captulo desta tese, a justificao oferecida pelo autor da presena de um carter to marcadamente antropomrfico em suas explicaes. Como vimos, Peirce salienta em algumas passagens que isso no poderia ser evitado, sendo uma das caractersticas da nossa compreenso do mundo e marca de uma inteligncia que aprende com a experincia. O filsofo chega at mesmo a afirmar que tudo que racional deve ser antropomrfico. Como diz:

Toda explicao cientfica de um fenmeno natural uma hiptese de que h alguma coisa na natureza, qual a razo humana anloga, e que realmente assim, todo o sucesso da cincia em suas aplicaes para a convenincia humana so testemunhas (CP, 1, 316, 1903).205

natural, portanto, que as teorias explicativas dos processos que ocorrem na natureza tenham a marca do humano. A prpria noo de causalidade, diz Peirce, expressa essa

204 205

This is to say, we guess out the laws bit by bit. Every scientific explanation of a natural phenomenon is a hypothesis that there is something in nature to which the human reason is analogous; and that it really is so all the success of science in its application to human convenience are witness.

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caracterstica do pensamento inteligvel, ele afirma que sua origem (...) est em nossa tendncia a procurar relaes na natureza anlogas s relaes intelectuais (MS, 963, c.1893).206 Como afirma Hulswit,

(...) todas as ideias tericas de um modo ou de outro se originam e se referem experincia humana. Se assim no o fizessem, elas no teriam sentido: ora, se elas tm que ter algum sentido, deve haver algum tipo de relao entre elas e nossa experincia humana cotidiana. Consequentemente, longe de ser um problema, o antropomorfismo uma necessidade pura (HULSWIT, 1996, p. 184).

A elaborao de teorias que espelham aquilo que familiar aos seres humanos no pode ser considerada, dessa maneira, como um defeito da proposta peirceana, mas deve ser entendida como um requisito necessrio quilo que pode ser compreendido como objeto da inteligibilidade humana. Uma consequncia, podemos dizer, da hiptese que fundamenta a atividade cientfica, que a de considerar que o mundo , em princpio, passvel de ser conhecido racionalmente uma esperana reguladora para o exerccio de toda investigao. O modelo que nos mais familiar da atuao da causalidade final a ao propositada, que, naturalmente, realizada com o objetivo de se obter algum resultado. No entanto, nos adverte o autor, este apenas um tipo de causa final, e no o mais expressivo, mas mesmo ele j coloca em evidncia a primeira caracterstica que Peirce atribui causa final e que no reconhecida pelos detratores dessa noo: ela, a causa final, no nunca um fato concreto, mas sempre geral. Consider-la como um evento concreto no futuro, que exerce uma influncia sobre o desenrolar dos processos de acontecimentos do presente, dirigindo-os para um determinado fim, um erro categorial. Podemos nos perguntar, todavia, quais as consequncias dessa caracterizao da noo de

206

(...) has its origin in our tendency to seek relations in nature analogous to intellectual relations.

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causa final como um geral. A resposta a esta pergunta envolve a dissoluo de certa confuso presente na ideia de causalidade final que a perspectiva cientfica moderna adotou. Esta noo aparece aos cientistas e filsofos da cincia como sendo possuidora de trs caractersticas que a torna incompatvel com os critrios de cientificidade vigentes e refratria aos seus procedimentos de teste. Segundo esta perspectiva, a causa final possuiria trs caractersticas intratveis e inaceitveis do ponto de vista cientfico: em primeiro lugar, ela teria como condio para sua atuao a existncia de eventos individuais e concretos no futuro que, em segundo lugar, exerceriam algum tipo de influncia causal sobre o presente, determinando, em terceiro lugar, um curso preciso de ao, a fim de que pudessem ser realizados (cf. HULSWIT, 1996, p. 200-2). Vejamos em que medida essas caractersticas podem ser de fato atribudas noo de causa final que extramos da obra do filsofo. Como foi indicado acima, Peirce nega que exista qualquer evento no futuro constituinte da causa final. Ela sempre um geral, e como tal difere categoricamente dos eventos, que podem ser classificados no mbito dos fatos individuais e concretos. Um exemplo simples talvez possa ser de alguma ajuda para iluminar o que Peirce est afirmando. Retomando o caso da ao humana propositada, podemos dizer que a causa final no o prprio objetivo da ao, que no passa de um desejo operativo, nas palavras de Peirce, mas , antes, uma certa classe de objetos que possuem certo tipo geral de caractersticas. Assim, se o desejo que me move o de tomar um sorvete, a causa final no seria o prprio desejo, mas uma classe geral na qual os sorvetes esto subsumidos. Ainda que possamos especificar o quanto quisermos o tipo de sorvete, o sabor, a procedncia, os modos de fabricao, ainda assim, continuaramos a ter como atrator da nossa ao certa classe geral, dificilmente um objeto definido e concreto. Em segundo lugar,207 embora as causas finais no sejam eventos futuros, elas exercem certa influncia a partir do futuro, preciso no esquecer que a distino entre passado, presente e

207

Aqui discordamos da interpretao de Hulswit, que nega a possibilidade de atribuir causalidade final qualquer tipo de influncia sobre o presente a partir do futuro. Em sua concepo, as causas finais so general types which may be realized in the future. These general types are no actual existences, but general (physical) possibilities for

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futuro realizada por Peirce, deixa claro que cada momento est imerso em um fluxo contnuo, cujas fronteiras no esto determinadas de forma precisa e absoluta. O modo de efetivao dessas trs componentes do tempo , no entanto, bastante diferente. O passado se impe e determina, no de maneira absoluta, o modo que o presente se efetiva, a essa influncia Peirce d o nome de Obsistncia (sugerindo, como indica o autor, obviar, objeto, obstinado, obstculo, insistncia, resistncia, etc.). O presente se efetiva como possibilidade sempre aberta ao novo, Peirce atribui o nome de Originalidade que ser tal como aquele ser , independentemente de qualquer outra coisa. O modo de efetivao do futuro a Transuaso (sugerindo translao, transfuso, transcendental, etc.) mediao, ou a modificao da originalidade e da obsistncia pela mediao. Se existisse apenas a atuao do passado na determinao dos eventos presentes, teramos um mundo bastante diferente do atual, no qual as regularidades seriam absolutas, o que equivale a dizer que das mesmas causas, os mesmos efeitos seguir-se-iam, formando um sistema perfeitamente adequado descrio mecanicista. Fosse o presente absolutamente indeterminado, teramos apenas a manifestao de potencialidades absolutamente livres, sem a possibilidade de estabelecimento de qualquer relao entre duas ou mais realizaes, que, ademais, nem mesmo poderiam ser descritas como espaciais ou temporais, que so formas de mediao e, portanto, expresses do geral. Em uma palavra, teramos o caos, o mesmo que Peirce descreve como condio original e necessria do cosmo. Essas so imagens possveis e at mesmo coerentes, mas inadequadas para a descrio do mundo que a experincia nos revela estar em constante processo de vir a ser, descrito por Peirce como evolucionrio ou em crescimento. A atuao da causalidade final uma hiptese necessria para podermos compreender o desenvolvimento dos processos naturais. A mediao que a ideia geral realiza entre a imposio cega do passado e a originalidade ilimitada do presente sintetizada pelo autor na ideia de um ser in futuro. Nas palavras de Peirce:

future realization (HULSWIT, 1996, P. 185). Embora reconheamos a dificuldade em integrar esta caracterstica a uma viso cientificamente aceitvel da noo, no podemos ignorar as declaraes enfticas encontradas nos textos de Peirce acerca da realidade da influncia que o futuro exerce sobre o desenrolar dos acontecimentos no presente.

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Vamos agora considerar o ser in futuro. Como em outros casos, isto apenas uma avenida que leva a uma apreenso mais pura do elemento que ele contm. Uma concepo absolutamente pura de uma categoria est fora de questo. Ser in futuro aparece em formas mentais, intenes e expectativas. A memria nos fornece um conhecimento do passado por uma espcie de fora bruta, uma ao bastante binria, sem qualquer raciocnio. Mas todo o nosso conhecimento do futuro obtido por meio de outra coisa (CP, 2, 88, 1902).208

O ser in futuro , deixemos claro, fundamental para a possibilidade de constituio efetiva de uma cincia que possa no apenas explicar o mundo da nossa experincia presente, mas tambm servir de guia ao estabelecimento da nossa conduta autocontrolada. Peirce indica que o modo de efetivao da causa final semelhante ao de uma sugesto ou inclinao, nunca determina o modo exato por meio do qual o resultado desejado ser obtido. Em suas palavras,

Por uma tendncia a um fim, quero dizer que um determinado resultado ser realizado, ou aproximado, de tal maneira que se, dentro de certos limites, sua realizao por meio de uma linha de causalidade mecnica for impedida, ele ser realizado, ou aproximado, por uma linha independente de causalidade mecnica (NEM, 4, p. 66, 1902).209

208

Let us now take up being in futuro. As in the other cases, this is merely an avenue leading to a purer apprehension of the element it contains. An absolutely pure conception of a Category is out of the question. Being in futuro appears in mental forms, intentions and expectations. Memory supplies us knowledge of the past by a sort of brute force, a quite binary action, without any reasoning. But all our knowledge of the future is obtained through the medium of something else. 209 By a tendency to an end, I mean that a certain result will be brought about, or approached, and in such a way that if, within limits, its being brought about by one line of mechanical causation be prevented, it will be brought about, or approached, by an independent line of mechanical causation.

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2 CAUSALIDADE FINAL E CAUSALIDADE EFICIENTE

A noo de causalidade assumida pelo filsofo claramente mais ampla do que aquela restrita causalidade eficiente, Hulswit indica que ele retoma o sentido original de causa, tal como definido por Aristteles, de acordo com quem uma causa algum tipo de condio sem a qual uma coisa no seria o que . A causa final, dessa maneira, determinante do modo de vir a ser das coisas. Ou seja, constitui um elemento indispensvel para a criao de um mundo o da nossa experincia que se encontra a meio caminho entre a rigidez intransigente e estril do mecanicismo e a pura espontaneidade do caos. Como indicado no captulo sobre evoluo, uma das motivaes para o desenvolvimento de uma abordagem teleolgica por parte de Peirce foi a constatao da existncia dos assim chamados fenmenos irreversveis descritos pela termodinmica. A insuficincia da mecnica clssica se mostrava patente no tratamento deste tipo de fenmeno. Como diz o filsofo:
Essas aes no conservativas que parecem violar a lei de energia, e que a fsica sempre explica como sendo devidas ao ao acaso entre trilhes de molculas, so cada uma e todas marcadas por dois caracteres. A primeira que eles atuam em uma direo determinada e tendem assintoticamente em direo realizao de um estado ltimo de coisas. Se teleolgica uma palavra muito forte para aplicar a eles, podemos inventar a palavra finista para expressar a sua tendncia em direo a um estado final. A outra caracterstica das aes no conservativas que elas so irreversveis (CP, 7, 471, 1898).210

As aes teleolgicas ou finistas, como denomina Peirce, possuem, desse modo, duas caractersticas: elas tendem para um estado final de coisa e elas so irreversveis. Est implcita aqui uma espcie de superioridade da causa final em relao causa eficiente. A primeira

210

Those non-conservative actions which seem to violate the law of energy, and which physics explains away as due to chance action among trillions of molecules, are one and all marked by two characters. The first is that they act in one determinate direction and tend asymptotically toward bringing about an ultimate state of things. If teleological is too strong a word to apply to them, we might invent the word finious, to express their tendency toward a final state. The other character of non-conservative action is that they are irreversible.

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controla a ltima afim de que um resultado com certo carter geral seja obtido. Ou, dito de outra maneira, as causas finais determinam as causas eficientes de tal modo que elas prprias (as causas finais) se realizem. As ideias, diz o autor, possuem a capacidade de criar as condies para a sua realizao. Segundo o texto:
Desse modo, quer aceite ou no a opinio, voc deve ver que uma opinio perfeitamente inteligvel a de que as ideias no so meras criaes desta ou daquela mente, mas, pelo contrrio, tm um poder de encontrar ou criar os seus veculos, e tendo-os encontrado, conferem-lhes a capacidade de transformar a face da terra (CP, 1, 217, 1902).211

Vemos, assim, que a causa final, definida dessa forma, est em estreita relao com a ideia a que Peirce se referia por meio da expresso lei da mente. Ele afirma que a lei da mente apenas torna um certo sentimento mais provvel (likely). Em outras palavras, podemos dizer que a lei da mente inclina o curso futuro dos eventos a uma certa direo sem, contudo, determin-lo. Como afirma Peirce, A causa final no determina de que modo particular algo se realizar, mas unicamente que o resultado ter um certo carter geral (CP, 1, 211, 1902).212 a causa final, diz Peirce, que atribui existncia a um objeto de uma classe. No devemos, todavia, entender essa atribuio como algum tipo de produo miraculosa. o prprio autor que esclarece em qual sentido preciso entende essa atribuio: O que eu entendo pela ideia conferindo existncia aos membros individuais de uma classe, que ela lhes confere o poder de produzir resultados neste mundo, que ela lhes confere, equivale dizer, existncia orgnica, ou, em uma palavra, vida (CP, 1, 220, 1902).213 Para tornar mais evidente a ideia de que a causa final uma espcie de lei viva, Peirce

211

Thus, whether you accept the opinion or not, you must see that it is a perfectly intelligible opinion that ideas are not all mere creations of this or that mind, but on the contrary have a power of finding or creating their vehicles, and having found them, of conferring upon them the ability to transform the face of the earth. 212 Final causation does not determine in what particular way it is to be brought about, but only that the result shall have a certain general character. 213 What I mean by the idea's conferring existence upon the individual members of the class is that it confers upon them the power of working out results in this world, that it confers upon them, that is to say, organic existence, or, in one word, life.

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apresenta um exemplo que foca a distino entre o homem e a matria que o compe. Essa distino se cristaliza na frase um homem uma onda, mas no um vrtice (CP, 1, 220, 1902).214 Ainda que ele seja indissocivel das partculas que o compe, nem todas as propriedades que lhe podem ser atribudas so adequadas a elas. Vejamos o exemplo fornecido por Peirce:

Tome um cadver: disseque-o, mais perfeitamente do que jamais foi dissecado. Tome todo o sistema de veias sanguneas, como ns as vemos desenhadas nos livros. Trate o sistema de nervos espinal e simpattico, o sistema alimentar com os seus adjuvantes, o sistema muscular, o sistema sseo, da mesma maneira. Coloque-os todos em uma cabine de tal modo que de um certo ponto de vista, cada um aparece superposto ao outro em seu lugar prprio. Este seria um espcime singularmente instrutivo. Mas cham-lo de homem seria algo que ningum faria ou sonharia nem mesmo por um instante. Todavia, a melhor definio que poderia ser elaborada seria uma dissecao similar. Ela realmente no atuaria no mundo como o objeto definido faria. Isto nos habilita a ver como as coisas funcionam, na medida em que nos mostra a causa eficiente. A causa final, que caracteriza o definitum, no abordada. (CP, 1, 220, 1902).215

A partir deste exemplo, Peirce aprofunda a distino entre causa eficiente e causa final que j indicamos anteriormente. A causa eficiente aquela na qual as partes compem o todo, enquanto na causa final percebemos o todo chamando por suas partes (cf. CP, 1, 220, 1902). Como indica Silveira, (...) o que o cosmo evolucionrio exige para se efetivar na organizao crescente que o define, a presena de duas causas cujo modo de operar reciprocamente inverso: causa final e causa eficiente (SILVEIRA, 1985, p. 8). Assim, sob a atuao da lei de

214 215

A man is a wave, but not a vortex. Take a corpse: dissect it, more perfectly than it ever was dissected. Take out the whole system of blood vessels entire, as we see them figured in the books. Treat the whole systems of spinal and sympathetic nerves, the alimentary canal with its adjuvants, the muscular system, the osseous system, in the same way. Hang these all in a cabinet so that from a certain point of view each appears superposed over the others in its proper place. That would be a singularly instructive specimen. But to call it a man would be what nobody would for an instant do or dream. Now the best definition that ever was framed is, at best, but a similar dissection. It will not really work in the world as the object defined will. It will enable us to see how the thing works, in so far as it shows the efficient causation. The final causation, which is what characterizes the definitum, it leaves out of account.

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aquisio de hbitos ou da mente, h um contnuo crescimento da uniformidade a partir das formas diferenciadas. Como indica o autor,

Mas as mudanas divergentes lei esto agindo perpetuamente a fim de aumentar a variedade do mundo, e so controladas por um tipo de seleo natural ou de qualquer outro tipo de tal forma que o resultado geral deve ser descrito como heterogeneidade organizada ou melhor variedade racionalizada (CP, 6, 23, 1891).216

A ideia, ou causa final, atuaria, desse modo, como um atrator para a realizao de um determinado curso de eventos, inclinando realizao de acontecimentos que se processariam em funo de um ser in futuro. Esta atrao pode ser entendida como um critrio para a seleo das hipteses a serem testadas, no caso de um processo de investigao, ou dos caminhos ou estratgias a serem adotados para a realizao de qualquer objetivo prtico. A sua atuao se manifesta no s na eleio dos modos de conduta racional e autocontrolada do homem, mas est presente tambm, ainda que de forma degenerada, na determinao de qualquer evento natural, como por exemplo, na determinao do curso que a gua da chuva percorre ao descer uma montanha. A maneira pela qual o futuro atua sobre o presente se distingue daquela efetuada pelo passado. O passado atua de maneira direta, dualista, enquanto o futuro necessita de um meio, ou uma maquinaria, como diz o autor, atravs do qual possa exercer sua influncia. Silveira esclarece que enquanto esta ltima [causa eficiente] atualiza-o pela fora, a primeira [causa final], muito mais genuna, faz derivar o prprio cosmo de uma ideia, antecipa o todo s partes, cabendo causa eficiente a composio efetiva e, de algum modo, defectiva do todo pela ao recproca das partes (SILVEIRA, 1985, p. 8). Neste contexto, cabem algumas palavras sobre a clebre imagem do xerife e do tribunal

216

But the chance divergences from law are perpetually acting to increase the variety of the world, and are checked by a sort of natural selection and otherwise (for the writer does not think the selective principle sufficient), so that the general result may be described as "organized heterogeneity," or, better, rationalized variety.

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criada por Peirce para a explicao da relao entre causalidade final e causalidade eficiente, ressaltando a sua complementaridade.

A Lei sem a fora para se fazer cumprir seria como um tribunal sem um xerife; e todas as suas decises seriam apenas ditos arrogantes (CP, 1, 212, 1902) (...) O tribunal no pode ser imaginado sem um xerife. Causalidade final no pode ser imaginada sem causalidade eficiente, mas nenhum pouquinho a menos naquele exemplo so os seus modos de ao contrrios polares. O xerife ainda teria seu punho, mesmo que no houvesse nenhum tribunal, mas uma causa eficiente, destacada de uma causa final na forma de uma lei, nem sequer possuiria eficincia: ela pode exercitar-se, e algo pode seguir post hoc, mas no propter hoc; pois propter implica regularidade potencial. (CP, 1, 213, 1902).217

A implicao da afirmao acima a de que no h, em nenhum mbito dos processos naturais, qualquer ato de causao que no contenha ao mesmo tempo componentes causais eficientes e finais. Peirce mais explcito em outra passagem, utilizando a mesma imagem do xerife e do tribunal:

A lei da natureza entregue a si mesma seria bastante semelhante a um tribunal sem um xerife. Um tribunal em tal situao poderia ser capaz de induzir algum cidado a atuar como um xerife, mas at que ela tenha se provido de um oficial que, ao contrrio de si, no poderia discursar com autoridade, mas que poderia estender o brao forte, sua lei poderia ser a perfeio da razo humana, mas permaneceria meros fogos de artifcio, brutum Fulmen (CP, 5, 48, 1903).218

217

Law, without force to carry it out, would be a court without a sheriff; and all its dicta would be vaporings. (...) The court cannot be imagined without a sheriff. Final causality cannot be imagined without efficient causality; but no whit the less on that account are their modes of action polar contraries. The sheriff would still have his fist, even if there were no court; but an efficient cause, detached from a final cause in the form of a law, would not even possess efficiency: it might exert itself, and something might follow post hoc, but not propter hoc; for propter implies potential regularity. 218 A law of nature left to itself would be quite analogous to a court without a sheriff. A court in that predicament might probable be able to induce some citizen to act as a sheriff; but until it had so provided with an officer who, unlike itself, could not discourse authoritatively but who could put forth the strong arm, its law might be the perfection of human reason but remain mere fireworks, brutum fulmen.

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A metfora distingue claramente o tribunal e o xerife, o primeiro toma decises e o segundo as executa. O tribunal guia e direciona e o xerife age. Como indica Potter,
Juntos eles obtm a ordem e mantm a paz; separados, um impotente e o outro brutal. No obstante, nem o tribunal nem o xerife so imaginveis a no ser em referncia de um com o outro e, contudo, eles e suas atividades permanecem sempre claramente distintos. Da mesma forma acontece com causalidade eficiente e final (POTTER, 1997, p.114).

Para sermos mais precisos com a concepo peirceana, em cada ato causal esto envolvidos trs elementos: causa eficiente, causa final e acaso. Temos aqui, portanto, o modo de vir a ser de tudo o que , em outras palavras, este o princpio de individuao. No poderia, dessa maneira, existir fenmenos puramente mecnicos no cosmo peirceano, pois tal possibilidade entraria em confronto com a prpria tese da continuidade, criando uma dualidade que no pode ser consistentemente integrada ao sistema. Peirce diz que:

O sinequismo, mesmo em suas formas menos robustas, nunca poder tolerar o dualismo, propriamente assim denominado. Ele no quer exterminar a concepo de duplicidade, nem pode qualquer um desses malucos que pregam cruzadas filosficas contra esta ou aquela concepo fundamental encontrar o menor conforto nesta doutrina. Mas o dualismo em seu mais amplo e legtimo significado como a filosofia que realiza as suas anlises com um machado, deixando, como elementos finais, pedaos do ser sem qualquer relao, isto o mais hostil ao sinequismo. Em particular, o sinequista no admitir que os fenmenos fsicos e psquicos sejam inteiramente distintos, - seja como pertencendo a diferentes categorias de substncia, ou como lados inteiramente separados de um escudo, - mas insistir que todos os fenmenos so de um s carter, embora alguns sejam mais mentais e espontneos, outros mais materiais e regulares. Ainda assim, todos similarmente apresentam aquela mistura de liberdade e restrio, que permite que eles sejam, ou melhor, faz com que sejam teleolgicos, ou propositados (CP, 7, 570, 1892).219

219

Synechism, even in its less stalwart forms, can never abide dualism, properly so called. It does not wish to exterminate the conception of twoness, nor can any of these philosophic cranks who preach crusades against this or that fundamental conception find the slightest comfort in this doctrine. But dualism in its broadest legitimate meaning as the philosophy which performs its analyses with an axe, leaving as the ultimate elements, unrelated chunks of being, this is most hostile to synechism. In particular, the synechist will not admit that physical and

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Como Peirce deixa claro em outra passagem, da mistura da restrio com a liberdade que os fenmenos teleolgicos surgem. Ele diz que esta mistura de liberdade e restries acarreta resultados teleolgicos inevitveis (EP, 1, p. 236, 1885).220 A combinao dos trs fatores a chave para se compreender a consequncia, que Peirce indica ser a caracterstica mais presente em todos os fenmenos naturais, qual seja, a variao que se processa dentro de certos limites e que o germe que possibilita a criao de tudo que novo e original. O autor indica em outro texto:
curioso como certos fatos nos escapam porque so to penetrantes e onipresentes, exatamente como os antigos imaginavam que a msica das esferas no era ouvida porque era ouvida o tempo todo. Mas ser que algum gentilmente no dir ao resto do auditrio qual o carter mais marcante e intrusivo da natureza? claro que me refiro sua variedade. (CP, 1, 159, 1897).221

A variao, fruto da atuao do acaso, como j ficou claro no primeiro captulo desta tese, no uma ocorrncia rara, que surge vez ou outra no curso dos eventos, mas est presente em toda atualizao, que se processa, deste modo, em funo das imposies cegas do passado, das restries criadas pela lei e da manifestao da livre espontaneidade. Peirce enftico ao descrever a tessitura da realidade:

Assim, pela admisso da espontaneidade pura ou vida como uma caracterstica do universo, agindo sempre e em toda parte, embora contida dentro dos estreitos

psychical phenomena are entirely distinct, -- whether as belonging to different categories of substance, or as entirely separate sides of one shield, -- but will insist that all phenomena are of one character, though some are more mental and spontaneous, others more material and regular. Still, all alike present that mixture of freedom and constraint, which allows them to be, nay, makes them to be teleological, or purposive. 220 Mixture of freedom and constraint (...) inevitable teleological results. 221 It is curious how certain facts escape us because they are so pervading and ubiquitous; just as the ancients imagined the music of the spheres was not heard because it was heard all the time. But will not somebody kindly tell the rest of the audience what is the most marked and obtrusive character of nature? Of course, I mean the variety of nature.

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limites da lei, produzindo continuamente divergncias infinitesimais da lei, e as grandes com infinita infrequncia, dou conta de toda a variedade e diversidade do universo, no nico sentido em que o realmente sui generis e o novo pode ser compreendido. A viso comum tem que admitir a inesgotvel e incontvel variedade do mundo, tem que admitir que a sua lei mecnica no pode minimamente dar conta disso, que a variedade pode brotar apenas da espontaneidade, e ainda nega, sem qualquer evidncia ou razo, a existncia desta espontaneidade, ou ento a remete de volta para o incio do tempo e supena morta desde ento. A lgica superior do meu ponto de vista no me parece facilmente refutada (CP, 6, 59, 1892).222

Peirce refere-se aos infinitesimais nesta passagem, como vimos no captulo sobre a continuidade. No possvel compreender adequadamente a noo de continuum sem introduzirmos a noo de infinitesimal, nessas duas noes est implicada a relao entre a lei e o acaso, entre a regularidade e a espontaneidade. Como j mencionamos acima, dessa relao que a causa final surge. Em um texto de 1898, Peirce traa a relao aqui indicada:

O que possvel na mesma medida geral e, como geral, deixa de ser individual. Assim, lembrando que a palavra "potencial" significa indeterminado, contudo, ainda capaz de determinao em qualquer caso especial, pode haver um agregado potencial de todas as possibilidades que so consistentes com certas condies gerais, e isso pode ser tal que dado qualquer coleo de indivduos distintos seja qual for, a partir daquele agregado potencial pode ser realizado uma coleo mais numerosa do que a coleo dada. Assim, o potencial agregado , com a mais estrita exatido, maior em magnitude do que qualquer magnitude possvel de indivduos. Mas, sendo apenas um agregado potencial, ele no contm quaisquer indivduos. Ele contm apenas as condies gerais que permitem a determinao dos indivduos (CP, 6, 185, 1898).223

222

By thus admitting pure spontaneity or life as a character of the universe, acting always and everywhere though restrained within narrow bounds by law, producing infinitesimal departures from law continually, and great ones with infinite infrequency, I account for all the variety and diversity of the universe, in the only sense in which the really sui generis and new can be said to be accounted for. The ordinary view has to admit the inexhaustible multitudinous variety of the world, has to admit that its mechanical law cannot account for this in the least, that variety can spring only from spontaneity, and yet denies without any evidence or reason the existence of this spontaneity, or else shoves it back to the beginning of time and supposes it dead ever since. The superior logic of my view appears to me not easily controverted. 223 That which is possible is in so far general and, as general, it ceases to be individual. Hence, remembering that the word "potential" means indeterminate yet capable of determination in any special case, there may be a potential

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A causalidade teleolgica, na concepo peirceana, possui uma caracterstica de criatividade que a distingue de outras concepes, em particular da de Aristteles, como veremos abaixo. A criatividade do processo de qualquer crescimento, seja ela o de uma ideia na mente de um investigador ou do prprio cosmo, descrito perfeitamente pelo termo evoluo, que, como j foi indicado, no nada mais do que um princpio lgico. Faremos agora uma retomada de algumas das caractersticas mais marcantes do processo evolutivo descrito por Peirce e nos concentraremos naquele, denominado de agapasmo, por se tratar da forma original de evoluo.

3 CAUSA FINAL E EVOLUO GAPE OU O AMOR CRIATIVO

Para melhor ilustrar a presena da causa final no cosmo, podemos lembrar que a sua atuao no outra coisa que a evoluo (cf. CP, 2, 86, 1902). Nota-se, na formulao peirceana, um alargamento das fronteiras tradicionalmente consideradas como limitantes da ao da evoluo. No s o reino orgnico cresce com a evoluo, mas todo o cosmo assim procede. Peirce procurar montar um quadro terico no qual a evoluo o aspecto marcante de todos os acontecimentos, nos mais variados campos. A evoluo pode ser aplicada, at mesmo, prpria causa final, no texto A lei da mente de 1892, Peirce caracteriza a teleologia como tambm submetida a um processo de desenvolvimento (developmental), indicando que no processo de atuao da causa final, o tipo geral de resultado pode sofrer alteraes em funo das variaes surgidas na experincia, como indica Hausman,

aggregate of all the possibilities that are consistent with certain general conditions; and this may be such that given any collection of distinct individuals whatsoever, out of that potential aggregate there may be actualized a more multitudinous collection than the given collection. Thus the potential aggregate is, with the strictest exactitude, greater in multitude than any possible multitude of individuals. But being a potential aggregate only, it does not contain any individuals at all. It only contains general conditions which permit the determination of individuals.

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esta A viso de que existem propsitos que podem evoluir espontaneamente (HAUSMAN, 1993, p. 175). Tomando como exemplo de evoluo a constituio da personalidade de um indivduo, Peirce afirma que:

(...) ela implica uma harmonia teleolgica nas ideias, e, no caso da personalidade esta teleologia mais do que uma mera procura propositada de um fim prdeterminado, uma teleologia em desenvolvimento. Este o carter pessoal. A ideia geral, viva e consciente agora, j determinante de atos no futuro em uma medida que no agora consciente (CP, 6, 156, 1892).224

No obstante, o propsito no pode ser esttico, pois o desenvolvimento em conformidade com um propsito pr-determinado seria contrrio prpria noo de processo criativo que caracteriza, segundo Peirce, a atuao da causalidade final. Caso o propsito se mantivesse inalterado, no teramos nada alm do que um desenvolvimento mecnico, o que eliminaria a prpria possibilidade de constituio da personalidade como algo em desenvolvimento, em crescimento e vivo. Embora Peirce, na passagem acima, esteja se referindo ao desenvolvimento da personalidade humana, possvel estender esta caracterizao para todos os fenmenos teleolgicos, variando sua atuao exclusivamente em funo dos graus de liberdade que lhes sejam inerentes. Quanto mais livre, ou seja, quanto mais autocontrolado for um sistema, mais variao pode existir no desenvolvimento de uma certa finalidade, mas isso no exclui a possibilidade que, mesmo no mbito da cosmologia, as causas finais, isto , as leis gerais de desenvolvimento, possam ser alteradas pela ao do acaso. Como indica Short, A causao final, desse modo, resulta, no na uniformidade morta de um nico plano, mas na heterogeneidade imprevisvel de empresas, personalidades e espcies que preenchem o nosso mundo (SHORT, 1994, p. 406).

224

(...) it implies a teleological harmony in ideas, and in the case of personality this teleology is more than a mere purposive pursuit of a predeterminate end; it is a developmental teleology. This is personal character. A general idea, living and conscious now, it is already determinative of acts in the future to an extent to which it is not now conscious.

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Enquanto a variao, fruto do acaso absoluto, uma condio necessria para a evoluo, como j vimos, a prpria evoluo parece pressupor um outro agente como determinante do seu processo de desenvolvimento. A tal agente, Peirce d o nome de gape. Consciente das limitaes do tiquismo, extrado da teoria de Darwin, o filsofo procura desenvolver uma noo de evoluo mais geral, tendo por base a evoluo do tipo lamarckiano. Como aponta Hausman

O agente da evoluo, distinto do agente do desvio, da diversidade e da complexidade sozinha, tem uma funo teleolgica no para uma teleologia do tipo tradicional do tempo de Peirce, mas uma teleologia em desenvolvimento, uma teleologia de acordo com a qual novos propsitos, fins, podem emergir (HAUSMAN, 1998, p. 630).

A evoluo do cosmo, entretanto, diz Peirce, se d pela antecipao da ideia a ser realizada por meio de uma adivinhao que s possvel como resultante da continuidade entre as coisas. O universo antecipa abdutivamente, por meio da causa final, a ideia a ser realizada. Nas palavras de Peirce: A adoo de certas tendncias mentais (...) por uma atrao imediata da ideia em si, cuja natureza adivinhada antes que a mente a possua, pelo poder de simpatia, ou seja, pela virtude da continuidade da mente (C,P 6, 307, 1893).225 o amor, afirma Peirce, o grande agente evolucionrio do universo, fato reconhecido desde a mais tenra idade da filosofia. gape que conduz o processo de desenvolvimento do universo possibilitando que, em um longo prazo, ele se torne mais e mais razovel, fazendo com que aquilo que Peirce chama de razoabilidade concreta possa crescer. Quanto ao seu modo de atuar, Peirce afirma que O movimento do amor circular, em um e mesmo impulso projeta criaes em independncia e as rene em harmonia. Parece complicado quando dito desta maneira; mas completamente sintetizado na frmula simples que denominamos a Regra Dourada (CP, 6,

225

The adoption of certain mental tendencies (...) by an immediate attraction of the idea itself, whose nature is divined before the mind possesses it, by the power of sympathy, that is, by the virtue of the continuity of the mind.

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288, 1893).226 Sua funo a de tornar harmoniosos os frutos das criaes que constituem o universo. Poeticamente Peirce afirma que gape capaz de at mesmo (...) reconhecer os germes de amor no dio, gradualmente, traz-los para a vida, e torn-los amveis (CP, 6, 289, 1893).227 Do ponto de vista mais geral, como aponta Silveira (2003), levando-se em conta a hierarquia estabelecida por Peirce entre as cincias, na qual a lgica tem por base a tica, que, por sua vez, tem por base a esttica, a nica ideia que pode atuar como fora atratora do desenrolar dos acontecimentos a prpria ideia de razoabilidade. A razoabilidade o nico bem admirvel por si mesmo.
O prprio ser do geral, da Razo, consiste em seu governo sobre eventos individuais. Assim, ento, a essncia da razo tal que nunca seu ser pode ter sido completamente aperfeioado. Ele sempre deve estar em um estado de incipincia, de crescimento. como o carter de um homem, que consiste nas ideias que ele vai conceber e nos esforos que far, e que s se desenvolve na medida em que as ocasies realmente surgem. No entanto, em toda a sua vida nenhum filho de Ado jamais manifestou plenamente o que havia em si. Assim, ento, o desenvolvimento da razo requer como uma parte de si a ocorrncia de mais eventos individuais do que jamais pode ocorrer. Requer, tambm, todas as cores de todas as qualidades de sentimento, incluindo o prazer em seu devido lugar entre os demais. Este desenvolvimento da razo consiste, voc observar, em encarnao, isto , em manifestao. A criao do universo, que no teve lugar durante uma certa ocupada semana no ano 4004 AC, mas que est acontecendo hoje e nunca estar terminada, o verdadeiro desenvolvimento da Razo. No vejo como se possa ter um ideal mais satisfatrio do admirvel do que o desenvolvimento da razo assim entendida. A nica coisa cuja admirabilidade no devida a um motivo ulterior a prpria razo compreendida em toda sua plenitude, tanto quanto podemos compreend-la. Sob esta concepo, o ideal de conduta ser o de executar a nossa pequena funo na operao da criao, dando uma ajuda para tornar o mundo mais razovel sempre que, como diz a gria, "cabe a ns" faz-lo. Em lgica, pode-se observar que o conhecimento a razoabilidade, e o ideal do raciocnio ser seguir os mtodos como se deve para desenvolver o conhecimento mais rapidamente (CP, 1, 615, 1903).228

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The movement of love is circular, at the one and the same impulse projecting creations into independency and drawing them into harmony. This seems complicated when stated so; but it is fully summed up in the simple formula we call the Golden rule. 227 (...) recognizing germs of loveliness in the hateful, gradually warms it in to life, and make it lovely. 228 The very being of the General, of Reason, consists in its governing individual events. So, then, the essence of Reason is such that its being never can have been completely perfected. It always must be in a state of incipiency, of growth. It is like the character of a man which consists in the ideas that he will conceive and in the efforts that he will make, and which only develops as the occasions actually arise. Yet in all his life long no son of Adam has ever fully

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Podemos nos utilizar de um esquema proposto por Potter (1997) para sintetizarmos o modo de desenvolvimento ou crescimento influenciado pela atuao da evoluo agapstica:

O desenvolvimento Agapstico (terceiridade): novas ideias so adotadas nem descuidadamente, nem cegamente, mas por uma atrao imediata pela ideia em si, adivinhada antes mesmo de a mente possuir a ideia conscientemente pelo poder da simpatia ou afinidade (continuidade da mente), tanto a) pela comunidade que possui a ideia na personalidade coletiva e a passa aos indivduos, que de outra forma so incapazes de alcan-la, ou b) Por um indivduo que descobre a ideia por si mesmo, mas s porque est em simpatia com a comunidade e essa simpatia permitiu que ele experimentasse a atratividade da ideia, ou c) Por um indivduo que descobre a ideia por si mesmo independentemente de seus afetos humanos simplesmente em virtude da atratividade da ideia em si. (POTTER, 1997, p. 187).

4 A ORIGINALIDADE DA CAUSA FINAL PEIRCEANA

Uma vez delineado o papel da causalidade final na obra peirceana, resta-nos enfatizar suas principais caractersticas e apontar em que consiste a sua originalidade. Para tanto, indicaremos em que medida sua concepo se distingue daquela proposta por Aristteles. Peirce, como j foi

manifested what there was in him. So, then, the development of Reason requires as a part of it the occurrence of more individual events than ever can occur. It requires, too, all the coloring of all qualities of feeling, including pleasure in its proper place among the rest. This development of Reason consists, you will observe, in embodiment, that is, in manifestation. The creation of the universe, which did not take place during a certain busy week, in the year 4004 B.C., but is going on today and never will be done, is this very development of Reason. I do not see how one can have a more satisfying ideal of the admirable than the development of Reason so understood. The one thing whose admirableness is not due to an ulterior reason is Reason itself comprehended in all its fullness, so far as we can comprehend it. Under this conception, the ideal of conduct will be to execute our little function in the operation of the creation by giving a hand toward rendering the world more reasonable whenever, as the slang is, it is "up to us" to do so. In logic, it will be observed that knowledge is reasonableness; and the ideal of reasoning will be to follow such methods as must develop knowledge the most speedily.

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dito, considerava-se um seguidor da noo aristotlica de causa final, juzo que no nos parece ser totalmente preciso. Indicaremos, a seguir, para efeito de comparao, alguns aspectos presentes em ambas as noes. No pretenso deste trabalho realizar um estudo que compreenda o todo da noo de causalidade final presente na obra aristotlica. A quantidade de estudos sobre esse tpico bastante grande, de tal maneira que propor uma interpretao da noo sem o estabelecimento de um dilogo com essa produo seria visto como suspeito. Todavia, dada a proximidade entre as ideias sobre causalidade final dos dois filsofos, reconhecida por Peirce e pelos estudiosos de sua obra, cabe aqui apenas a indicao daqueles aspectos que so semelhantes em ambas as concepes e aqueles que diferenciam a concepo peirceana e expressam sua originalidade. Para contrastar com a concepo peirceana, veremos o que Aristteles diz no segundo livro da Fsica, texto clssico para a compreenso da noo de causa final no autor. Para o que nos interessa neste momento, podemos perceber que Aristteles busca responder s seguintes questes, que podem ser colocadas na forma de um dilema: a natureza procede apenas por necessidade, e no com vista de fins? ou a natureza, alm de proceder por necessidade, opera tambm teleologicamente?, como indica Angioni (2006, p. 37). Tendo estabelecido que as coisas acontecem por necessidade na natureza, mas tambm motivadas pelo acaso; o que acaba por produzir acontecimentos que so frutos no da necessidade, mas do encontro de cadeias causais necessrias independentes. Cabe perguntar qual a causa do encontro dessas cadeias independentes de eventos. Angioni indica que Aristteles reconhece duas possibilidades, ou as coisas se do por concomitncia, isto , as sries causais se agrupam espontaneamente (...) sem que nenhuma causa anterior explique por que tal conjuno de sries viria a ser necessria (2006, p. 42) e acrescenta ou tais sries compem-se entre si sob um princpio anterior, que exige a composio das mesmas sob certa ordem (ANGIONI, 2006, p. 46). O exemplo da parede de pedra pode ajudar na compreenso da relao entre aquilo que acontece por natureza, isto , necessariamente, e aquilo que ocorre em vista de um fim. Na parede, as pedras e alicerces, naturalmente pesados, tm a tendncia a se deslocar para baixo e

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constituem a base, e acima deles se encontram as estruturas de madeira, que sendo mais leves tm a tendncia de se deslocarem para o alto (com relao s pedras). A parede ser necessariamente construda com pedras, que tero a tendncia de se deslocar para baixo. As caractersticas inerentes aos materiais como a pedra e a funo a ser desempenhada pela parede se combinam de modo que podemos dizer que h uma necessidade que ela seja desse modo. Aristteles diz que essas coisas no se geram sem os itens que possuem uma natureza necessria, mas no so devido a esses itens, a no ser como matria, mas so em vista de algo (ARISTTELES, 2002, 200a 7-10). H, portanto, um plano de desenvolvimento conduzido pela necessidade de acabamento que no pode se dar a no ser com a juno com aquilo que necessrio. As quatro causas atuariam concomitantemente, sendo a mais primordial a causa final ou acabamento. Angioni indica que para Aristteles, a causa final (...) deve receber mais ateno porque ela causa da matria, no o inverso (...) (ANGIONI, 2006, P. 54). A partir da diferenciao das causas em quatro tipos distintos, proposta por Aristteles (Fsica, 194b15-195b30), Peirce elabora uma aplicao das noes s suas prprias ideias e afirma:

A causa interna de individuao chamada a causa material. Assim, partes integrantes de um assunto ou de um fato formam sua matria, ou causa material. A causa externa de individuao chamada de eficiente ou a causa eficiente, e o causatum chamado de efeito. A causa interna de definio chamada causa formal, ou forma. Todos estes fatos, que constituem a definio de um assunto ou fato compem sua forma. A causa externa de definio chamada de causa final, ou fim. Espera-se que estas declaraes sero consideradas mais certeiras do que aquelas de Aristteles e os escolsticos como o alvo que eles miravam (EP, 2, 315-6, 1904).229

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The individuating internal cause is called the material cause. Thus the integrant parts of a subject or fact form its matter, or material cause. The individuating external cause is called the efficient or efficient cause, and the causatum is called the effect. The defining internal cause is called the formal cause, or form. All these facts which constitute the definition of a subject or fact make up its form. The defining external cause is called the final cause, or end. It is hoped that these statements will be found to hit a little more squarely than did those of Aristotle and the scholastics the bulls eye at which they aimed (EP, 2, p. 315-6, 1904).

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Assim como a de Aristteles, a noo de causa final peirceana explicitamente antropomrfica. Como j indicamos anteriormente, Peirce reconhecia esse aspecto de sua teoria e o endossava, indicando que no poderia ser de outra forma. A principal justificativa para esta forma de exposio reside na ideia de que tudo o que pode ser conhecido, tudo que compreensvel para o homem, deve ter a sua marca. Isso, no entanto, no significa que a ao propositada, a forma de causalidade final mais familiar aos homens, seja sua nica expresso. A causalidade final , como vimos, na obra de Peirce, ubqua. Toda causalidade final um tipo ideal, para ambos os filsofos aquilo que exerce o poder causal do tipo final no pode ser algo atual ou individual, mas, antes, a expresso de certas potencialidades j delineadas no presente. No existe qualquer evento real futuro que exera algum tipo de atrao sobre o desenrolar dos eventos, conduzindo-os a um predeterminado fim. Causalidade final e causalidade eficiente no podem existir de maneira autnoma, a conscincia desta complementaridade ainda mais viva em Peirce. Como vimos, todas as instncias de atuao causal recebem a influncia de trs diferentes foras causais: da causa eficiente, do acaso e da causa final. Por outro lado, para Aristteles , como indica Short (1981b, p. 371) Um tipo geral uma causa final por causa do bem que caracterizao qualquer uma de suas atualizaes. H, na obra Aristotlica, uma relao estreita entre causa final e a realizao do bem supremo de cada ser ou objeto. Esse aspecto no se encontra presente nas consideraes de Peirce, a causalidade final no atua em funo da atualizao de algum elemento substancial. Embora no possa existir qualquer processo do qual ela esteja ausente, isso no implica, para Peirce, que ela tenha que estar definida com algum grau de preciso desde o princpio. H, reconhece o filsofo, a possibilidade de que, no decorrer do processo, a prpria causa final se altere e gere novos resultados em funo de novos elementos ou situaes que podem ter sido colocados em cena pela atuao do acaso. Como vimos, a atuao do acaso uma condio para a existncia de causas finais na concepo peirceana e nisto elas se distinguem do conceito aristotlico, pois para o estagirita a atuao do

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acaso implica na ausncia de causa final. Pode-se acrescentar a essas diferenas a ideia peirceana de que gape ou amor criativo a mais pura expresso da causalidade final.

5 CAUSA FINAL E CLASSIFICAO NATURAL

O esforo para tornar a causalidade final compreensvel e a defesa do seu lugar nos eventos do cosmo respondem a uma necessidade bastante presente nos vrios perodos da produo peirceana, o de tornar a cincia um empreendimento possvel e no uma mera fico arbitrria. O problema da relao do homem com o mundo, tambm denominado de problema da existncia do mundo exterior o objeto da inquietao de Peirce. Esse aspecto da justificao da causalidade final ficar mais claro ao tratarmos das ideias de Peirce quanto classificao natural (cf. HULSWIT, 1997). Hawkins (2007) afirma que o tratamento que Peirce dispensa classificao natural, no texto On science and natural classes de 1902, pode parecer estranho, pois Em vez de comear com os elementos bsicos do mundo fsico tratados como se o carter que ele nos parece ter seja de fato o seu carter, independente de nossa observao (em si mesmos), Peirce comea com a questo de como o mundo da cientista se revela para ela (HAWKINS, 2007, p. 530). E a resposta a partir da qual Peirce desenvolve seu texto a de que o mundo se revela no como um caos desordenado, mas antes, se apresenta pleno de regularidades, que permite ao cientista dividilo em grupos distintos. a causa final o princpio que permite ao cientista agrupar os diferentes aspectos do mundo. Em particular, (...) o desejo [como vimos, a mais familiar forma de causa final] cria classes, e classes extremamente amplas (EP, 2, p. 118, 1902).230 Ao tratar da classificao natural das cincias, Peirce afirma que se queremos conhecer em quais classes as cincias esto

230

(...) desire creates classes, and extremely broad classes.

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naturalmente divididas, basta consultar uma lista dos peridicos existentes. O que cria as classes o desejo de conhecer dos cientistas. Esse desejo, contudo, no o produtor de uma lista arbitrria, o mundo impe limites. Embora algum possa querer inventar uma cincia que ainda no exista, ela s sobreviver se espelhar alguns aspectos do mundo, que lhe resiste. O mundo definido por Peirce da seguinte maneira:

(...) o mundo externo, (isto , o mundo que comparativamente externo) no consiste apenas de objetos existentes, nem apenas destes e de suas reaes, mas ao contrrio, seus mais importantes reais tm o modo de ser daquilo que o nominalista chama de "meras" palavras, isto , tipos gerais e would-bes. O nominalista est certo em dizer que eles so substancialmente da natureza das palavras, mas o seu mero revela uma completa incompreenso do que o nosso mundo cotidiano consiste (CP, 8, 191, 1904).231

Para finalizar, Peirce indica que as causas finais possuem trs caractersticas, elas so sempre gerais, sempre vagas e sempre possuem certa amplitude (longitude). So gerais, como j vimos, porque aquilo que atrai os acontecimentos sempre de certo tipo, fruto da mediao. So vagas porque nem o modo de sua realizao nem o resultado esto determinados de antemo. Finalmente, so amplas porque, ainda quando no realizadas plenamente, qualquer outra possibilidade que dela se aproxima j aceitvel.

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(...) the external world, (that is, the world that is comparatively external) does not consist of existent objects merely, nor merely of these and their reactions; but on the contrary, its most important reals have the mode of being of what the nominalist calls "mere" words, that is, general types and would-bes. The nominalist is right in saying that they are substantially of the nature of words; but his "mere" reveals a complete misunderstanding of what our everyday world consists of.

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CONCLUSO

(...) the only possible justification for a hypothesis is that it renders the facts comprehensible (CP, 8, 168, 1903).

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A descrio da cosmogonia, elaborada por Peirce como uma hiptese que permite ampliar o horizonte da inteligibilidade humana e garantir a possibilidade da elaborao de teorias cientficas exitosas, forneceu os elementos iniciais para a compreenso de sua filosofia. Criada sob a mxima lgica mais fundamental, sintetizada na expresso no bl oquear o caminho da investigao, a cosmogonia peirceana identifica e nomeia as trs categorias metafsicas formadoras do seu sistema acaso, existente e lei e a maneira como se combinam para constituir a realidade revelada pela experincia. Tais categorias so os correlatos hipotticos das categorias faneroscpicas232 reveladas pela experincia primeiridade, secundidade e terceiridade. Uma boa hiptese explicativa, que torna o mundo da experincia tal como o exprerienciamos compreensvel nossa inteligncia a de pens-lo como originrio de um processo evolutivo, a partir do acaso absoluto e cujo desenvolvimento se d sob a influncia da lei da mente e da causalidade final. Uma consequncia dessa hiptese a de que os fenmenos so, sem exceo, o resultado de um processo contnuo de aumento da complexidade e da regularidade do mundo. Peirce indica que sua filosofia construda sobre a hiptese de que todos os fenmenos so partes de um continuum. apresentao das consequncias desta hiptese e a teoria assim constituda, o filsofo d o nome de sinequismo e indica que ela sintetiza sua filosofia em uma nica palavra (cf. CP, 4, 584, 1906). A adoo do sinequismo, como de qualquer hiptese, tem por motivao a esperana de tornar os fenmenos inteligveis, sendo esta, diz Peirce, sua principal justificao. A ideia de continuidade desenvolvida por Peirce original, ainda que elaborada a partir da reflexo das definies presentes nas obras de Aristteles e Kant, e faz uso da noo de infinitesimal como seu constituinte fundamental. O continuum pensado por Peirce no possui pontos atuais, mas apenas pontos virtuais, denominados de infinitesimais, a partir dos quais continuidades podem ser desenvolvidas infinitamente. O modelo principal do continuum o tempo e o espao.

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Peirce por vezes denomina a cincia do que nos aparece como faneroscopia e em outras de fenomenologia.

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O modo de desenvolvimento ou crescimento do continuum recebe o nome de evoluo. O processo evolutivo faz surgir um universo que apresenta caractersticas de espontaneidade e liberdade, manifestas em sua grande variedade e novidade, mas tambm regularidade, expressa por suas leis. Como vimos, essas duas caractersticas, cuja origem encontra-se no acaso e na lei da mente ou lei de aquisio de hbitos, so necessrias para que se possa construir teorias que no postulem o incognoscvel, nem produzam uma imagem congelada do universo, como aquela oferecida pelo mecanicismo. De um lado, a diversidade e a novidade so constatadas tanto por meio de certas cincias, como a biologia e a paleontologia, mas tambm pela atitude de qualquer pessoa que olhe para o mundo com ateno e sem preconceitos. A diversidade, diz Peirce, o aspecto mais marcante que a experincia nos revela. Do outro lado, as regularidades tambm se impem na observao, principalmente para aqueles que desenvolveram grande poder de abstrao e aprenderam a reconhecer, nos mais variados fenmenos, certos traos que se repetem. Contudo, ainda que as regularidades estejam atuando continuamente e, sob o efeito da lei da mente, tornando-se mais e mais regular, nunca atingem o status de absolutas. A atualizao de qualquer lei o momento da interferncia do acaso, que pode ser imperceptvel em certos fenmenos e marcante em outros. A possibilidade de pensarmos um universo que se desenvolve sob a atuao de princpios incognoscveis um caminho vedado pela filosofia peirceana. Na medida em que a filosofia uma atividade intelectual que procura tornar a experincia compreensvel, a postulao do incognoscvel a negao do prprio empreendimento racional. Se o universo, entretanto, fosse tal como descrito pelo mecanicismo, ou necessitarismo, segundo o termo empregado pelo autor, isto , completamente determinado por leis absolutas, no poderia apresentar as caractersticas reveladas pela experincia. Em acrscimo tarefa de tornar o mundo, em todos os seus detalhes, inteligvel, pode-se verificar no surgimento de teorias cientficas que tratam especificamente de fenmenos irreversveis uma outra fonte de motivao para a constituio de uma filosofia evolutiva, que tem por base uma matriz ontolgica indeterminista, como vimos no terceiro captulo desta tese.

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Uma das tarefas a que nos propomos realizar neste trabalho foi a de compreender o lugar da cosmogonia proposta por Peirce no interior de seu sistema filosfico. A hiptese que motivou essa investigao foi a de que sua cosmogonia desempenha um papel importante na validao do empreendimento cientfico. A constituio de uma cincia adequada determinao de uma conduta racional para o futuro pareceu-nos, desde o incio, o alvo que Peirce mirava. Vimos no captulo trs, sobre a evoluo, de que maneira essa hiptese serve ao propsito de impedir o regresso infinito das explicaes, substituindo uma perspectiva (que poderamos denominar de fundacionista) por outra, mais adequada, construda em moldes genticos. Outro grande problema, sobre o qual Peirce se debruou durante muitos anos de sua investigao, foi o de justificar a esperana de que as hipteses poderiam, de alguma maneira, ser refinadas a ponto de proporem explicaes aceitveis para os fenmenos da experincia. O primeiro candidato proposto como capaz de desempenhar esta funo foi a induo, que, no entanto, aps uma vigorosa anlise, mostrou-se muito eficaz quanto tarefa de eliminar hipteses equivocadas, mas completamente ineficaz quanto tarefa de nos deixar mais prximos de uma explicao verdadeira do mundo da experincia. A abduo surge, ento, como a nica esperana para a realizao da cincia. Se a cincia possvel, no momento da elaborao das hipteses a serem testadas que a capacidade humana de conhecer deve se manifestar. a hiptese, ela mesma, que deve nos colocar na boa direo. A suposta capacidade autocorretiva da induo mostrou-se uma iluso. A abduo descrita como um dos trs tipos de raciocnios lgicos, contudo, Peirce muito claro na indicao de que ela no passa de uma espcie de adivinhao, desse modo, eminentemente falvel, sem qualquer garantia de que a hiptese proposta ser a melhor. Entretanto, o filsofo j constatava os avanos que a cincia do seu tempo havia atingido, e no poderia haver outra fonte alm da abduo, que possui exclusividade heurstica no seu sistema. A efetividade da abduo explicada, de incio, a partir de uma perspectiva evolucionista, um instinto para o conhecimento que teria se desenvolvido a partir da necessidade de modelar a conduta adequada para a sobrevivncia.

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A perspectiva evolutiva, no entanto, dificilmente pode ser aceita como uma explicao adequada para a elaborao de teorias que vo muito alm daquilo que diz respeito necessidade de sobrevivncia humana. A causa final, entendida como o tipo de causalidade no qual o todo chama por suas partes (cf. CP, 1, 220, 1902) ou evoluo (cf. CP, 2, 86, 1902), pode ser vista no apenas como o princpio que deu origem e continua atuando atualmente na constituio do universo, como tambm o princpio por meio do qual o ser humano, fruto do mesmo processo evolutivo, consegue adivinhar as boas hipteses explicativas. Desse modo, o que Peirce faz ao elaborar a hiptese que explica a origem a desenvolvimento do universo vai alm da criao de uma cosmogonia. O filsofo identifica um princpio sob o qual o universo se desenvolveu a causalidade final, cujo principal efeito, indica Peirce, a de tornar o universo mais razovel, desenvolver a sua razoabilidade concreta (cf. CP, 1, 602, 1903; CP, 1, 615, 1903). A perspectiva evolucionria de Peirce prev que, quanto ao ser humano, o futuro trar, por meio do desenvolvimento do conhecimento racional do mundo, a possibilidade do estabelecimento de condutas mais e mais autocontroladas; quanto ao universo o futuro, muito mais amplo, trar a crescente influncia da lei na determinao de cada evento. Em um futuro suficiente distante, as regularidades estaro to presentes que impossibilitaro a existncia da vida, manifestao por excelncia da espontaneidade, cada acontecimento ser fundamentalmente determinado pela atuao das leis, em um universo que poderia ser comparado a um imenso cristal. Essa descrio, como vimos, apresentada por Peirce em sua cosmogonia (cf. CP, 6, 33, 1891) e parece indicar que a cristalizao dos hbitos no futuro distante do universo corresponde realizao da razoabilidade concreta. Entretanto, se esta interpretao est correta, o estado final a que tende o universo aquele descrito pelos necessitarista, e muito criticado por Peirce, como vimos. A alternativa, que nos parece mais adequada e coerente ao conjunto das ideias peirceanas, algumas delas apresentadas neste trabalho, a de pensar as categorias como inesgotveis e atuantes em qualquer momento do desenvolvimento do universo, propiciando o infinito crescimento da ordem e da diversidade. A filosofia de Peirce pode ser entendida como a tentativa de mostrar o modo como essas duas caractersticas inerentes nossa experincia do

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mundo a diversidade e a regularidade , so compatibilizadas na concepo de uma matriz ontolgica indeterminista, mas geradora de ordem.

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