PROFETAS ESCRITORES PRE-EXLICOS Cuando hablamos en la Biblia de los Profetas nos referimos a aquellos que dejaron escritos su pensamiento

y sus profecas, y constan en el Canon Bblico. Los libros profticos son un gnero de libros ardientes e inflamados, pintan la lucha por la fidelidad a Dios por parte de un pueblo que una y otra vez es sorprendido con las manos en la masa de su pecado y de su fracaso. Los profetas son los grandes incitadores del pueblo de Dios, los que mantiene la fidelidad a la Alianza, los creadores de la esperanza en el futuro,. Son hombres inspirados que se adelantan a su tiempo y van creando, poco a poco nuevas relaciones entre el Dios vivo e Israel, pueblo escogido. La Palabra de Dios siempre se encarna en el contexto histrico y a l se dirige interpelndolos. Por eso, una mejor ubicacin de los profetas escritores en su tiempo y en su espacio ayudar a la comprensin de su mensaje. Las pocas en que vivieron los profetas podemos sealarlas s a partir de los imperios que estaban en voga en ese momento. Podemos hablar as de tres pocas: 1).- La Asiria, de mediados del s. VIII al 625 a.C. ao de la Muerte de Asurbanipal; 2).- La Babilnica, del 625 al 538 a.C., ao de la vuelta del Destierro; y 3).- La Persa del 538 al 33 a.C. ao de la llegada de Alejandro Magno y comienzo del Imperio Griego. Los datos ms significativos de cada poca seran:<POCA ASIRIA> sube al trono Teglatfalasar III (745-727 a.C.) y somete al rey de Israel, Menajem (734 a.C.); la invasin Asiria haba sido anunciada por Ams y Oseas como castigo por los abusos contra la justicia cometidos por la plutocracia de Samaria (los que dominaban en esos momentos) . Hacia el 740 a.C. comienza la predicacin de Isaas, en medio de las reiteradas invasiones a Jud (por ejemplo: en el 734 a.C. por la coalicin sirioefraimita). Su predicacin ayuda a Ezequias con su reforma religiosa y hasta en lo poltico influye para evitar la confrontacin con Asiria. Miqueas es contemporneo de Isaas, y su mensaje se centro en la purificacin del pueblo por sus pecados, exigiendo una religin del corazn y no de formulismos. En el 721 tiene lugar la Catstrofe del reino del Norte: toma de Samara por Sargn II (722-705 A.c.). EN EL 701 A.c. Jud se ala para enfrentar a Asiria y Senaquerib sitia Jerusaln, pero gracias a la intervencin de Egipto se levanta el sitio. <POCA BABILNICA> Con la muerte de Asurbanial 627 a.C.) inicia el fin prcticamente del imperio Asirio. En el 612 a.C. cae Nnive a manos de Nabopolasar y surge Babilonia como capital del nuevo imperio. En 609 a.C. una gran tragedia: muere el rey Josas (641-609 a.C.) en Meggido, contra Necao II de Egipto. Antes de la muerte del reformador religioso la situacin era de prosperidad creciente ,

reforma religiosa, independencia poltica; y despus, dominados, divisiones internas, injusticias sociales, corrupcin religiosa. Es el tiempo de la predicacin de Jeremas, quien recomendaba la sumisin al Nuevo Imperio Babilnico y la conversin de lo contrario vendra el castigo. Profetas contemporneos son Nahm, Habacuc y Sofonas. En 605 a.C. sube al trono Nabucodonosor. En el 598 a.C. es la primera deportacin del rein de Jud con el rey Joaqun. Ezequiel va con los deportados. Del 5 de enero de 587 al 19 de julio del 586 a.C. es el asedio a Jerusaln destruccin del templo y la ciudad, deportacin del pueblo-. <POCA PERSA> EN EL 539 a.C. cae Babilonia a manos de Ciro, rey de Medos y Persas (559-529 a.C.). En el 538 a.C. se da el edicto de repatriacin de los judos. Comienza la reconstruccin del templo y la ciudad, en medio de grandes problemas econmicos, sociales y religiosos. Tiempo de la predicacin de Ageo y Zacaras: reconstruccin del templo y fidelidad a Dios. En el 450 a.C. Judea forma un estado teocrtico con moneda autnoma. Tiempo de Joel y Jons. En el 333 a.C. Conquista de Siria, por Alejandro Magno. DURANTE LA DIVISION DE LOS REINOS SIGLO VIII a.C. JUD >ISAAS 1-39 > MIQUEAS ISRAEL > AMS >OSEAS (tiempo de la Deportacin). AMOS (Yahv ha sostenido) EL PROFETA DE LA JUSTICIA SOCIAL:Se estima que es el ms antiguo de los profetas escritores (780 a.C.). Naci en Tecoa (1,1), una aldea a 17-18 km al sur de Jerusaln, perteneciente al reino de Jud o Sur. De profesin era pastor, vaquero, cultivador de sicmoros (7,14-15). A l le duele sobre todo la situacin de los marginados sociales y se solidariza con ellos denunciando pblicamente las injusticas cometidas con los ms indefensos. No busca reivindicaciones ni defiende intereses personales. Es consciente de que ha sido llamado y enviado a anunciar la palabra de Yahv y denunciar las injusticias de los poderosos. Ams profetiza en el reino del Norte en tiempos de Jerobon II (782-753 a.C.). Ante la situacin social en que se encontraba el reino del norte, Ams anuncia el castigo insistentemente : habr llanto en todos los huertos cuando pase en medio de ti (5,17). Tambin habla de un ataque enemigo que traer sobre el pueblo que se siente elegido, y como consecuencia la ruina, la muerte y la deportacin (ver 6,14: 3,11; 5,9; 6,11;6,8-9; 4,27;4,2-3). En tiempos de Jerobon

II, anunciar tales presagios de destruccin significaba automticamente ser juzgado como un loco. Cmo podra suceder una cosa tal en el momento en que el reino presume de su abundancia?. Otra cosa importante, en el breve ministerio proftico de Ams , es que no se limita solamente a anunciar el castigo, sino que explica tambin la cusa que lo ha motivado, una serie de pecados concretos sociales: 1.-EL LUJO los palacios ricos, llenos de objetos religiosos (3,15), celebrando fiestas (6,4-6). 2.- LA INJUSTICIA lo que la gente atesora en sus palacios a costa de los pobres (3,10-15; 4,1); cobrndose tributos del trigo (5,11), vendiendo gente inocente como esclavos (5,7). 3.-EL FALSO CULTO A DIOS las visitas a los santuarios slo sirven para pecar (4,4-5); el seor no quiere sacrificios y ofrendas, sino derecho y justica (4,21-24). 4.- LA FALSA SEGURIDAD RELIGIOSA el pueblo se siente seguro porque es el pueblo del Seor (3,1); piensan que no pueden sucederles ninguna desgracia (9,10). Pero su mensaje no se reduce solamente al anuncio de la destruccin, pues no tendra sentido. En cap.5,4-6 en medio de este anuncio de desolacin y muerte resplandece la invitacin a la conversin, pues se hace un ofrecimiento de vida: bsquenme y vivirn. Pero no en los santuarios, sino en las acciones de caridad y justicia. Luchar por una sociedad ms justa es la nica manera de escapar del castigo. En el libro de Ams, se produce un hecho nuevo y decisivo para la historia del profetismo , su mensaje predicado se convierte en palabra escrita, en obra literaria. A pesar de su origen rural, Ams exhibe un notable dominio del lenguaje y utiliza las tcnicas poticas hebreas ((alteraciones, juegos de palabras, paralelismos, estribillos,). La estructura del libro de Ams es clara. Despus de la introduccin que contiene el ttulo del libro, la presentacin del profeta y su contexto histrico (Am.1,1-2) siguen dos grandes partes: PRIMERA PARTE: Am 1-6 Palabras de Ams: a).- Am 1,3- 2,16) Orculos contra las naciones y contra Israel ( con la frmula as dice el Seor), b).- Am 3,1--6,14): Amonestaciones y amenazas a Israel ( con la frmula escuchen). SEGUNDA PARTE: Am7-9 Visiones de Ams (introducidas con la frmula esto me hizo ver el Seor). La tres ltimas se alargan respectivamente con el relato del enfrentamiento Ams-Amasas (Am 7,10.17), la amenaza de la catstrofe (Am 8,9.14) y la promesa de restauracin (Am 9,11-15).

OSEAS (Yahv socorre) EL PROFETA DEL AMOR MISERICORDIOSO DE DIOS: Oseas vive y predica en el reino del Norte, en tiempos de Jerobon II (782-753), su actividad proftica se extiende probablemente hasta la destruccin de Samara (722 a.C.) , aunque Oseas profetiza en el norte, en el libro se nombran los reyes del sur, de Jud (los copiadores del libro proftico prefirieron referirse a ellos para indicar el tiempo de las profecas antes que a los reyes del norte). Su ministerio coincide por lo tanto con el de Ams, y con los de Isaas y Miqueas, al final. De la biografa de Oseas, solo han llegado una lista de nombres: se dice que era hijo de Beer, su esposa era Gomer con quien tuvo 3 hijos a los que les puso nombres simblicos: Ysreel (Dios siembra), Lo rujam (no compadecida), y Lo amm (no pueblo mo), y que ha tenido una profunda y dramtica experiencia personal. Predica desde el 755 o 750 a.C hasta el final del reino de Israel (721 a.C). Como su contemporneo Ams, tambin Oseas denuncia las injusticias y el culto falso del Seor (4,1-2; 5,10-11; 8,11-13). Dios no quiere holocaustos ni sacrificios, sino amor y misericordia. Sin embargo representa una de las figuras ms impresionantes por el modo en que anuncia y denuncia al pueblo su pecado y si infidelidad . Oseas ha pasado a la historia como el profeta engaado por su esposa, a la que, a pesar de todas sus infidelidades, no dej de amar. De su libro aparece un hombre con vasta cultura histrica y religiosa. Habla con soltura y conoce bien el campo, del que coge sus imgenes poticas para enseanzas. De su Vocacin divina est vinculada con su vida ntima: el profeta vive una profunda experiencia en el fracaso matrimonial y descubre en ello un significado proftico y simblico : as Oseas ms que con palabras o imgenes, profetiza con su propia vida y con las desavenencias de su amor por Gomer, su mujer. Fue hombre muy sensible que nos recuerda a Jeremas. Escribe con gran emocin bajo la intensidad afectiva de su experiencia de vida. Es sumamente delicado y sensible al amor conyugal, al cario hacia los hijos, compasivo con los animales (Os 11,4). Maduro en su Vocacin proftica a travs del sufrimiento personal, con la gran capacidad de personar y amar a su mujer infiel. El Libro de Oseas en los tres primeros captulos Oseas no nos transmite una ficcin literaria, sino una verdadera historia de amor no correspondido. Comienza su matrimonio normal, l amaba intensamente a su esposa Gomer, pero tuvo que pasar por la amarga experiencia de la infidelidad y no encuentra otra salida que la de seguir amando, a pesar de todo. Tiene 14 captulos que se pueden distinguir en dos partes:A).- VIDA CONYUGAL DE OSEAS Y SU INICIACION PROFTICA CAP. 1-3 A travs de la historia de su matrimonio fracasado y de su amor renovado a la mujer infiel, el profeta anuncia con profunda emocin el amor personal y fiel de Dios por su

pueblo, aunque ste haya sido infiel a la Alianza y se haya prostituido, olvidando el Pacto matrimonial con Yahv, B).- REPROCHES, AMENAZAS, INVITACIONES A LA CONVERSION CAP.414: Es segunda parte del libro contiene amenazas al pueblo de Israel (4,1-9. 9), y ms poemas que son como meditaciones sobre la historia de Israel (9,10-14. 9). El Cap. 14 termina con unas palabras alentadoras y una esperanza para el futuro: despus de la prueba Israel buscar de nuevo al seor y le ser fiel (14,2-10). Mientras el Seor ha sido y contina siendo fiel, Israel se ha ido con otros amantes. Oseas les echa en cara su prostitucin, infidelidad e idolatra (1-3) y se lleva a cabo de dos modos: 1. Idolatra cultual: mediante la adoracin de los baales (2,4-19; 4,12-19) y an la del becerro de oro mal interpretado (8,5; 10,5; 4,5). 2. Idolatra poltica: Poniendo su confianza no en el seor, sino en las potencias extranjeras: Asiria y Egipto, con quienes realizan alianzas (5,13;7,11; 8,9). Por todo esto Dios castiga a Israel (7,8-9; 8,3.8.10; 9,15) anuncindole la vuelta a la esclavitud como cuando se encontraba en Egipto (7,16; 8,13). Pero la ltima palabra no es slo el castigo. Al igual que Ams deja entrever un rayo de esperanza, pues no obstante la infidelidad de la esposa (el pueblo) ser nuevamente recibida, y no slo recibida sino igualmente amada. El Seor perdona a su mujer incluso antes de que est totalmente arrepentida (1-3). Teolgicamente, Oseas presenta su propia y trgica historia matrimonial como smbolo de la relacin de Dios con su pueblo. Su experiencia se convierte en revelacin de miseria :por los pecados cultuales, sociales y polticos del puebloesposa (alianzas militares, rechazo de la monarqua), caracterizados como idolatra e infidelidad, y por otra la grandeza del amor de Dios-esposo: ms fuerte que la infidelidad. El comportamiento de Dios con su pueblo, entra en la ilgica del amor a pesar de todo, Dios ama y el pueblo regresar a su primer marido, el Seor, porque se siente perdonado y amado por l.

PROTO-ISAAS (Yahvh es ayuda) EL PROFETA MESIANICO: Su poca y tiempo: para comprender mucha parte del profeta es importante situarlo en la poca en que vivi y en los acontecimientos que le rodearon. Isaas vivi entre los aos 760 y 701 a.C. y su actividad proftica parece extenderse por unos 40 ao, desde el 740 al 701, ao en que Jerusaln fue asediada por Asiria. Este hecho histrico es muy importante pues en el tiempo de Isaas es la expansin de Asiria, que conquista primero el norte de Palestina (722 a.C.) y luego llega hasta Jerusaln, en el sur, sometiendo todo el pueblo de Dios a fuertes tributos, como pueblo conquistado y vasallo de Asiria. Isaas vive muy cerca de los reyes y pueblo de Israel, los tiempos tristes de vasallaje, con breves perodos de paz en el pas. Recordemos que el pueblo de Dios estaba dividido, desde el tiempo de Salomn en dos Reinos: al Norte Israel, con capital en Samara, y el reino de Jud al sur, con capital en Jerusaln . el profeta vive en el reino de Jud, en Jerusaln, y los hechos y orculos reflejan especialmente los acontecimientos de Jud, con los reyes Acaz y Ezequas. Isaas es el primero de los Profetas Mayores . El descubrimiento de los tres Isaas, hasta el final del s. XVIII, prcticamente nadie haba puesto en duda que el profeta Isaas, personaje histrico de la segunda mitad del s. VIII a.C. fuera el autor de todo el libro que lleva su nombre, sin embargo la crtica histrico-literaria aplicada minuciosamente a toda la Biblia y en particular a este libro, permiti cuestionar esa conviccin a partid de una serie de indicios en el libro del profeta: Indicios histricos: En los cap. 1-3 se habla del profeta Isaas en el contexto histrico de la segunda mitad del s VIII a.C., se habla de los reyes de Jud contemporneos a su ministerio, y de Asiria, el imperio dominante de la poca. En los captulos 40-55 son llamados Segundo Isaas o Deutero-Isaas encontramos un contexto histrico distinto: se habla de Ciro Rey de Persa de la segunda mitad del s. VI a.C.. (Is 44,28; 45,1; vase Is 41,2), se invita a los israelitas a salir de Babilonia (Is 48,20; 55,12) y a regresar a Jerusaln (Is 40,1ss.). Estamos pues en la poca del destierro, unos 150 aos despus de las ltimas fechas seguras del ministerio del profeta Isaas. Y a partir de Is 56 tenemos la impresin de estar de nuevo en Jerusaln, una vez que ya ha pasado la primera euforia del regreso del exilio. Indicios literarios: estas notables diferencias cronolgicas van acompaadas de claras diferencias de lenguaje y estilo literario: Is1-39 es sobrio y conciso con abundantes semejanzas y metforas. En Is 40-55 es un estilo ms retorico y

apasionado, de construcciones ms desarrolladas y gneros profticos muy distintos. Finalmente en Is 56-66 se observa una menor calidad potica. Indicios teolgicos: La mayora de los temas dominantes en Is 1-39 son: denuncia social, anuncios de condena, orculos mesinicos, teologa dinstica, etc. En Is 4055 son tratados con otro enfoque o desaparece el tema de el resto (, mientras que aparecen temas originales como Dios creador nuevo, xodo, orculos de consuelo, cantos del siervo etc., A su vez en IS 56-66 se incorporan nuevos temas y preocupaciones: el culto, el sbado, el templo, relacin con los extranjeros, preocupaciones escatolgicas. DIVISIN DEL LIBRO PRIMER ISAIAS: cap.1-12 Orculos dirigidos al Pueblo de Dios. Contiene la predicacin de Isaas al pueblo de Jud, sin orden cronolgico, en el primer perodo de predicacin del profeta, Se alternan orculos de amenazas con otros de promesas de salvacin, para terminar con un Himno de Salvacin (cap.12). Esta parte comprende las importantes promesas mesinicas del Emanuel (cap.7,12). En los cap. 28-33 Orculos al Pueblo de Dios: son caracterizados por los ay! con que empiezan las amenazas, especialmente a los jefes del pueblo (Is 28,1; 29 Ayes!. La enseanza del profeta en stos captulos es clara: Yahv es dueo de la historia, aunque Asiria parece una potencia invencible,, caer por su misma arrogancia, el pueblo elegido ser humillado por su orgullo y sus infidelidades, pero vendr un tiempo mesinico de gloria en que ser restaurado el reino de Dios. Los cap. 34-35 La pequea escatologa: el profeta describe con un lenguaje apocalptico el aniquilamiento de los enemigos del pueblo de Dios, con Edom a la cabeza, y el pueblo, elegido recibe una gran bendicin divina. En los cap. 36-39 Parte histrica: Describe la invasin de Asiria, con su jefe Senaquerib, primero conquistando el norte, Samara y luego asediando hasta Jerusaln, a la que no puede conquistar por misterioso designio divino. Los mismo hechos, estn descritos tambin en 2Re.18-19. Si vida: Parece que el profeta Isaas naci en Jerusaln, hacia el ao 760 a..C. de una familia acomodada, su padre se llamaba Ams, y segn la tradicin Talmdica estaba emparentado con la familia real. Debi recibir una educacin cultural y religiosa esmerada como lo muestra su dominio de la lengua hebrea y su conocimiento de las tradiciones religiosas (especialmente las relativas a Jerusaln) y sapienciales. Su vocacin est fechada en el ao de la muerte del rey Ozas (Is6,1), es decir hacia el ao 740/739 a.C. y estuvo casado con una mujer conocida como la profetisa (Is8,3). De su matrimonio tuvo dos hijos, como el profeta Oseas, a los que puso nombres simblicos tambin : Shear Yashub (un resto volver) y Maher Shalal Hash Baz (pronto al saqueo, rpido al botn) (ver Is 7,3;

8,3-18 cfr. Con Oseas 1,3-8 para ver la similitud de los nombres), a los que posiblemente asocio a su misin.

Por la datacin de algunos orculos sabemos que intervino especialmente en la crisis sirio-efraimita (Is 7,1) y con el motivo del ataque de Senaquerib a Jud y Jerusaln (Is 36,1). Los dems datos permanecen oscuros; sobre todo el de su muerte, una tradicin juda dice que muri aserrado por orden de Manass (ver Heb 11,57), slo a travs de los indicios que nos proporcionan algunos de sus orculos podemos reconstruir en parte su actividad proftica, Isaas recibe su vocacin en el templo, el ao 740 a.C., ao de la muerte del rey Ozas (6). El relato de su vocacin representa junto con el de la vocacin de Jeremas y de Ezequiel una de las pginas ms bellas en relacin entre el seor que llama y el profeta que responde. Resume de manera magistral las lneas del ministerio del profeta (frente al rey, frente a los escribas, frente al pueblo). ISAIAS PREDICA EN EL REINO DEL SUR. Perodos de su predicacin se distinguen en cuatro perodos:1.- DURANTE EL REINADO DE JOTM (740-734 a.C.): es de prosperidad econmica y de independencia poltica, pero se siente cercana la amenaza del reino Asirio. Denuncia tambin las injusticias en Jerusaln y el culto vaco que se practica en el templo. Por eso el pueblo ser castigado, aqu revela su personalidad fuerte y decidida, seguro de s y su vocacin (Is6,1-9). 2. -DURANTE EL REINADO DE AJAZ (734-727 a.C) En este tiempo est sobre todo la preocupacin por la llamada guerra Sirio-Efraimita. Israel el Reino del Norte, busca aliarse con damasco para atacar a Jud, para destronar al rey y luego poner otro que se ale con ellos a fin de defenderse contra los asirios. La invitacin del profeta es a poner la confianza en el Seor. Pero como de costumbre, el profeta no fue escuchado, el rey recurre a Asiria y a cambio de proteccin quedar sometido con el pago de tributo, y no slo eso, sino tambin con la adopcin de sus costumbres religiosas (ver Is 7; 2Re 16,5-18). Aqu Isaas interviene enrgicamente contra la corrupcin de Jud y Jerusaln ( 736-721 a.C.). 3.- DURANTE LA MINORA DE EDAD DEL REY EZEQUAS (727-715) a.C). Jud se mantiene al margen de las alianzas y rebeliones contra Asiria (ver 14,28-32; 28,1-4), la influencia aqu de Isaas fue decisiva con Ezequas quien fue amigo y consejero (721-693). (ver 14,28-32; 28,14). 4.- DURANTE LA MAYORA DE EDAD DEL REY EZEQUIAS (714-698 a.C.) Cuando el rey comienza propiamente a gobernar se levanta el sentimiento de independencia contra Asiria. Instigados por las embajadas de Babilonia (39) y Egipto (18,1-6). Algunas ciudades fueron invadidas, Jerusaln se salv, pero fue nuevamente sometida. El profeta previene a todos contra estas alianzas intiles.

Pero no fue escuchado y decepcionado escribe su testimonio ( 30.8-17). Es importante notar que Isaas toma en consideracin un campo ms amplio. Ya no es solamente el pueblo de Israel, sino que todas las naciones sern beneficiadas o afectadas por su conducta ante Dios. Asiria, por ejemplo en un primer momento fue considerada como el instrumento de casto ( 5,16-29; 10,5-6),pero ante la soberbia de este imperio cambia la actitud y tambin es condenada ( 10,5-15; 14,24-27). Su mensaje termina tambin con destellos de esperanza por medio de orculos mesinicos que anuncian la venida de un reino de justica y de paz, no slo para su pueblo, sino para las dems naciones que acuden a Jerusaln (2,2-4; 91-6; 11,1-9; 32,1-5.15-20). Isaas desaparece de la escena despus que Asiria invade Judea (701 a.C.) e impone fuertes tributos a los sometidos judos. MIQUEAS (quin como Yahveh? EL PROFETA DE LA FUERZA DE DIOS: Miqueas campesino , nacido en Moreset Gat cerca de los filisteos, a orilla de la llanura por donde pasaban todos los ejrcitos de Asiria y Egipto, cuando hacas sus ocupaciones. Miqueas hace presencia en la capital en Jerusaln, no es visita de negocios, ni de turista. Los asirios han destruido la regin y Miqueas junto con otros campesinos, se encamina hacia Jerusaln, que todava no ha cado en poder de los asirios. El momento histrico de Miqueas (1,1) coincide en buena medida, con el de Isaas (ver Is1,1) del que fue contemporneo. Este perodo est marcado por el dominio de Asiria, cuyo rey, Salmanasar V, conquista Samara en el ao 722 a.C. y convierte a Jud en reino dependiente. Miqueas vive en medio de ciudades fortificadas por la opresin de los campesinos de la Sefelea por parte de los terratenientes y de las autoridades de Jerusaln, quiz l mismo sea un campesino o propietario, sensible a los problemas causados por los latifundistas (2,1-5). l conoca los sufrimientos y destruccin de la guerra y tambin la explotacin del pobre en tiempos de paz. Fue un valiente defensor de los oprimidos y explotados. En eso imit la audacia y el vigor de Ams, su coterrneo. Era duro contra los ricos y aristcratas del tiempo, condenaba su manera de vivir . En cada palabra del profeta se adivina la profunda crisis social de su pueblo. Su predicacin, es, como la de Ams, sencilla, directa y vehemente. Tiene el mrito de haber resumido en un solo versculo, toda la predicacin de sus contemporneos, la justicia (Ams), el amor (Oseas) y la humildad (Isaas) en Miqueas 6,8. Aunque el ttulo del libro (1,1) ubica su predicacin durante los reinados de Jotm , Ajz y Ezequias, es ms probable que su ministerio haya sido slo durante el reinado de Ezequas. Anuncia la ruina de Samara (1,6-7). Exige la vivencia de la justicia social y denuncia los atropellos que se realizan por los jefes, los jueces, los comerciantes (2,1-5; 3,1-12; 6,6-8). Una sociedad gobernada por la injusticia es una

sociedad que se construye su autodestruccin. Miqueas es el primer profeta que anuncia la destruccin de Jerusaln y de su templo en el que han puesto toda su confianza (3,9.12). Presenta el problema de los profetas verdaderos y de los profetas falsos que slo buscan su propio beneficio (3,5-8). Anuncia tambin el futuro de salvacin basado en la misericordia divina (45; 7.8-20). El libro de Miqueas: A).- CAP. 15: Orculos imprecatorios, (maldicientes),de denuncia y amenazas (13); Orculos de promesas y esperanza (45). B).CAP.67 : Orculos imprecatorios ( 6 y 7, 1-7); Orculos de promesa y esperanza ( 7,8-20). En las profecas imprecatorias, Miqueas denuncia la explotacin de los pobres, el culto exterior sin alma y vaco, le venalidad de los jefes y falsos profetas, y se hace vigorosa voz de Dios en el juicio y condena que esperan a Israel y Jud, por sus injusticias y pecados. En las profecas de promesas, Miqueas como Ams e Isaas, lleva a su pueblo su palabra de esperanza mesinica. Es suya la famosa profeca del nacimiento de Jess en Beln de Efrata ( 5,1-4). Su mensaje: MIQUEAS ES EL PROFETA DEL JUICIO DE DIOS. Establece entre Dios y su pueblo como un proceso donde Yahvh es el juez y amonesta, procesa y condena el pecado y la explotacin del pueblo y de los jefes. Inicia sus juicios condenatorios con una frmula solemne escucha, estn atentos, dando a sus orculos ms solemnidad y fuerza. Las culpas que denuncia Miqueas son semejantes a las del libro de Ams, la opresin de los pobres por los ricos (2,1-11), las injusticas y falsedades de los jefes y de los falsos profetas (3,1-12). El juicio del profeta no siempre es amenazador: sabe tambin escribir con el corazn el dolor de Dios frente a la ingratitud del pueblo, (6,1-8), ora e implora por la expiacin de su conciencia y pide la conversin del pueblo (7,1; 7,8-9). PROMESAS MESINICAS (4,1-5,14). Miqueas habla de esperanza a su pueblo, con optimismo levanta el nimo de Israel, en la visin de un futuro lleno de paz y justicia, instaurada por el Mesas. Estas profecas mesinicas son muy parecidas a las de Isas 9 y 11. EL RESTO DE ISRAEL 5,6-8 es una doctrina comn a las profecas de los profetas. Tambin Miqueas habla del resto como un pequeo grupo de fieles a Yahv que restaurarn con fuerza de len la justicia divina y la prosperidad del pueblo.

CONTENIDO DEL LIBRO DE AMOS: Cap.1,32,16 Son 6 orculos de juicio contra las naciones que rodean Palestina al Nordeste: Damasco; Poniente: Gaza; Noroeste: Tiro: Sureste: Edom todos siguen el mismo esquema literario: Sentencia/delito/castigo : Delito se refiere relaciones entre los pueblos (invasiones, deportaciones, malos tratos). Termina esta coleccin de orculos con uno contra Israel (2,6-16) es mas largo. Aqu Israel tantas veces vctima de la opresin de otros pueblos, reproduce la historia de la injustica creando actitudes en contra de la solidaridad exigida por la alianza, actitudes anti-fraternas que niegan su propio ser del pueblo. Ca.3 Oruclo contra Israel a todas las tribus, el Seor mismo habla con Ams y no se resiste (3,8), el pueblo no tiene escusa cuando rechaza al profeta, esta marginando al mismo Dios y ser destruida, quedar de Israel pequeos residuos. Pero en 3,9.12 el Seor rescatar ese pequeo resto. Ca.4.1-3 Orculos de explotacin a los dbiles y lo interpreta Amos esta vez a las mujeres notables, esposas bien alimentadas y orondas como las vacas, que pastan en la colona de Basn. Cap.4,4-13 Tono irnico del orculo. La solucin no es ir a Betel o Guilgal no se trata de ofrecer un culto vaco en los santuarios, eso es aumentar el pecado. Regresar al Seor convertirse a El- supone reconocer en las desgracias y los males la presencia educativa del seor que busca acercarlos a El. Tambin el profeta se refiere a 5 plagas (hambre, sequa, tizn, peste, una catstrofe indeterminada) que son presentadas como bienintencionadas por parte de Dios. El orculo termina con una doxologa probablemente insertada posteriormente, alabando la grandeza de Dios (5,8; 9,6). Ca.p. 5 Lamentaciones (canto fnebre, llanto por los muertos) por Israel. El profeta anticipa el llanto del duelo y se lamenta por una muerte que an no ha sucedido, la del pueblo presentado por una muchacha (5,1-3). Con el tema de buscar (5,4-6-14-15) nos dice que no hay que identificar la autntica bsqueda del Seor nicamente con la visita a los santuarios. Hay que buscar al Seor a quien ninguna imagen puede representar y ningn lugar de culto encerrar. Esta bsqueda est condicionada su presencia en medio de su pueblo (5,14-15) Cap. 5,7.10-13 se describe la injusticia de los poderosos, el juicio lo cambia en hierba marga porque amargas son las injusticias que cometen los jueces, los

comerciantes, los terratenientes, todos aquellos opresores cuyo pecado se convertir en casto. Cap.5,18-20 el pueblo esperaba el da del Seor porque pensaba que sera un da de salvacin. Cap.5,21-27 El culto no puede servir de justificacin ante el juicio que se avecina. El culto vaco (hechicera humana, fiestas, sus sacrificios) no vale dios lo desprecia. L practica ritualista se opone a la prctica saludable de la justica y el derecho ( como agua y arroyo permanentes) el castigo ser la deportacin que con ellos llevar n su dioses. Cap. 6,1-14 El profeta denuncia la falsa seguridad de las riquezas: Confianza seguridad que acrecienta la falsa certeza de que la ciudad es invencible. Confianza y seguridad que estimulan la buena vida (comida, bebida, perfumes, indolencia confortable). No se aleja as el da de la desgracia, por el contrario se estn preparando los das de violencia y amargura. El cautiverio sobrevendr como castigo Cap. 7,1-9 El profeta no solo habla y realiza acciones simblicas, sino tambin ve .Amos trata de mirar hacia adentro para ver lo que Dios le hace ver y as conocer su proyecto e iluminar la historia de Israel. La primera y segunda visin son amenazas extremas (langostas y la sequa), ante tal desastre el profeta se convierte en intercesor. Tercera visin hay un progreso, el peligro ya no viene de fuera, el mal est dentro del mismo pueblo, ya no hay intercesin del profeta ni cancelacin del castigo. Cap.7,10-17 es un relato biogrfico sobre la conflictiva actitud proftica de Amos, tiene un enfrentamiento con Amasas quien quiere que se marcha de Jud, Ams hace alusin de su vocacin, de que ser profeta no es una profesin sino el resultado de una llamada del Seor que pide dejarlo todo para anunciar su Palabra. El episodio es importante como expresin concreta de la tensin entre el carisma de profeca y la institucin sacerdotal. Cap.8,1-3 Cuarta visin se acenta la corrupcin de Israel y por ello ya est maduro para el castigo. Cap. 8,4-14 Otro orculo contra Israel que denuncia las injusticias de los comerciantes que pretenden aprovecharse de los pobres de la tierra (campesinos). Anuncia el castigo oscuridad y duelo, hambre de la Palabra de Dios para quien no quisieron escuchar la Palabra del profeta. Cada para los que se apoyan en dioses falsos.

Cap.9,1-4 Visin quinta, Ams ve el Santuario derrumbado y a Dios explorando hasta los extremos del universo. V.11-15 La restauracin, probable aadidura del redactor. Este orculo de esperanza, la restauracin del reino davdico, las bendiciones sobre la tierra, el retorno de los desterrados para instalarlos para siempre en la tierra del Seor. CONTENIDO DEL LIBRO DE OSEAS Cap. 1,22,3 La situacin matrimonial de Oseas se convierte en smbolo de la infidelidad del pueblo con relacin a Dios. No se sabe si su esposa Gomer, era una prostituta sagrada de los cultos cananeos o se hizo adltera. La Tradicin Bblica describe con imgenes al infidelidad de Israel y el amor inquebrantable de Dios. La imagen de la alianza se hace as mucho ms viva y cercana y ms interiorizada. Los hijos de prostitucin son smbolo del pueblo : Jezrael evoca la matanza de Jeh (2Re.9-10) y es anuncio de que el Seor pedir cuantas de la sangre derramada. No compadecido: El Seor ya no se compadece de Israel. No mi pueblo ya se ha roto la alianza pero el Seor sigue amando a su pueblo infiewl y est dispuesto a compadecerse de l. Cap. 2,4-25 La identificacin mujer-israel-profeta-Dios. No se sabe si es Dios quien se queja del pueblo, porque ste atribuye a los dioses cananeos (baales), los frutos de la tierra o si habla el profeta lamentando que se vaya su mujer detrs de los amantes, sin reconocer que es l quien la ama y sustenta. En los v.4-15 es la acusacin, desde el punto de vista de un proceso jurdico debe entenderse en el contexto de una religin de la alianza. V.16.25 la resolucin del proceso o sentencia que favorece a la acusada gracias a que el esposo movido por su inmenso amor inicia una nueva seduccin para restaurar la historia del amor. Ca.p 3,1-5 Reconciliacin con la esposa infiel: Este pasaje relata la reconciliacin y la exigencia de esta reconciliacin sera la fidelidad si ningn tipo de compensacin. Las expresiones irse detrs de otros dioses y saborear los pasteles de pasas (Os3,1; Jr 7,18, 44,19) muestra que la infidelidad de la que se habla es la idolatra de Israel. El castigo del pueblo consiste en la privacin de todas las instituciones polticas y religiosas. Cap.4,1-11 Pecados de Israel-Reproches por la corrupcin generalizada: Dios entabla pleito primero con el pueblo, luego con los sacerdotes. Si el pueblo se aleja de Dios es por culpa del sacerdote (a quien se une el profeta). Es la relacin que se establece entre no tener conocimiento de Dios y los pecados contra el prjimo (v.4-5). Recuerda lo que precisa Jermas 22,15-16 practicar el derecho y la justicia es lo que significa conocerme, dice el Seor. El amor a Dios y al prjimo sin inseparables. V.11b -19: Antes de que Israel se instalara en Canan, los habitantes daban culto a los dioses y diosas de la fertilidad, practicaban la

prostitucin sagrada y los ritos de iniciacin sexual para conseguir de sus dioses la fertilidad de la tierra. Los israelitas estarn tentados de practicar estos ritos religiosas (adivinacin, sacrificio en las montaas), pensaban que el dios del desierto y de la conquista de nada les iba a servir para obtener abundantes frutos agrcolas. Oseas se encargar de convencerlos, de que ese mismo Dios del desierto les dar los frutos de la tierra en que estn instalados y que todos los ritos y sacrificios paganos son una infidelidad y prostitucin. Se acusa a los sacerdotes (4,14) de prostituirse con rameras sagradas y a todo el pueblo de frecuentar los santuarios en los que practican culto corrompido (guilgal y betel). El v.17 el nombre de Efran es una designacin simblica de Israel que se ha aliado a los dolos. Cap.5,1-7 Contra los sacerdotes y la casa real: Al rey le competa administrar la justicia y a los sacerdotes ensear la ley. Pero en vez de eso se dedican a un culto y a unos sacrificios vacos de tica y ah no se encuentra al Seor. Este orculo de condenacin se inicia contra los sacerdotes y reyes, el pueblo no queda sin culpa. De nuevo aparece la idea de prostitucin generalizada. Los nombres de Efarn e Israel son designados como reino del Norte. El castigo por el culto vaco es dramtico, no encontrarn al Seor con quien esperaban unirse por medio de sus ritos y sacrificios, ante este tipo de culto, Dios regresa a su morada (Os5,15 y 6,6). V.8-14 En la guerra sirio-efraimita, Efran (Israel, el reino del Norte) se ali con los asirios y trat de forzar al rey de Jud para que entrara en la alianza contra Asiria, Oseas, como Isaas (IS7,30 ss). Su contemporneo en el reino del sur, lamentar que la desconfianza en Dios lleve a la adoracin del poder y de la fuerza, y a desencadenar una guerra entre hermanos. Cap.5,156,6 Oseas exhorta a la conversin, no desde las amenazas, sino desde la consideracin de que Dios nos sigue amando y est dispuesto a sanar y perdonar. Es el amor y el conocimiento de dios la clave de todo(6,6). La conversin sincera no se expresa con sacrificios, sino mediante la prctica del amor. La comunin con Dios no se manifiesta con holocaustos, sino en el conocimiento del Dios de la alianza. Cap.6,77,2 Se recorren diversos momentos de la historia de Israel donde la infidelidad de ste qued bien manifiesta. Si tomamos a Adn como recuerdo de la localidad mencionada en Jos 3,16 el profeta estara denunciando el temprano quebrantamiento de la alianza, ya desde los primeros momentos de la historia de Israel, aparece la traicin por parte del pueblo. Todo intento de sanar por parte de Dios es vano, no hace sino descubrir la iniquidad que el pueblo lleva por dentro. Ca.7,3-7 Conspiraciones en palacio: Las fiestas del palacio real de Samara, capital del reino, son un signo de la corrupcin de la monarqua. Las caractersticas de sta en el reino del Norte, a diferencia de la del Sur regida por la dinasta dvidica,

hicieron que en dos siglos y medio se sucedieran cuatro dinastas: la de Jerobon, la de Omr, la de Jeh y la cuarta (contempornea de Oseas) que fue en realidad una lucha por el poder con continuos asesinatos de reyes (2Re 15), alguno de los cuales como Zacaras o Saln, slo se mantendran en el trono. Cap-7,8-12 Fracaso de las alianzas con extranjeros: La bsqueda de alianzas con los grandes imperios ha sido una muestra de adoracin y confianza idoltricas en otro poder distinto del seor. Las imgenes se agolpan para describir la inconsistencia en que ha cado Israel al mezclarse con los pueblos (alusin a las alianzas y al olvido del Seor). -cap.7,138,14 Castigo por la infidelidad: Las acciones desleales del pueblo se dirigen ahora directamente contra Dios. La queja se hace insistente, alejarse, rebelarse, decir mentiras, no invocar, planear el mal, no convertirsetodo relacionado personalmente con Dios. El poema plantea un fuerte contraste ; por una parte la insistencia en seguir dndole culto, por otra el olvido de que es objeto el Dios de Israel. Para Efarn/Israel, burro salvaje que compra a sus amantes (dura descripcin de la idolatra) no hay ms opcin que el castigo, l y su tierra sern infecundos (siembran viento y cosechan tempestades), sus alianzas lo dejan como un objeto sin valor entre las naciones, sus palacios y ciudades fuertes de Jud sern consumidos por el fuego. Cap.9,1-9 El destierro como castigo: segn la naturaleza del pecado as ser el castigo ya lo haba mencionado Oseas, el que siembra viento cosecha tempestades (8,7), puesto que han ido a otros pases en busca de ayuda, all irn exiliados definitivamente (9,3ss). El destierro es el castigo irn a morir a Egipto,en Memfis (que era clebre por sus pirmides funerarias). La destruccin del pas se describe con viveza, la plata con la que construirn sus dolos la heredarn los matorrales, las zarzas invadirn hasta las mismas tiendas. En el destierro, no habr ya posibilidad de culto, sus alimentos sern impuros como los de los paganos y no los podrn ofrecer al seor. Al profeta se le desprecia, hay que tenderle una trampa, se le odia hasta en la casa de Dios. Cap.9,1014,10 Reflexin sobre la historia de Israel: Comienza una serie de orculos en los que el profeta reflexiona sobre los acontecimientos pasados de Israel. En todos estos momentos histricos que no guardan un orden preciso, e incluso algunos no son fcilmente identificables. Oseas descubre y denuncia el pecado de los protagonistas. Parece como si quisiera describir la historia de la infidelidad del pueblo en contraste con la historia del amor fiel del Seor.

CONTENIDO DEL PRIMER LIBRO DE ISAIAS (PROTO-ISAAS) Cap.1 al Cap.39 Cap.1,1 Resumen de la predicacin de Isaas/ Denuncias y esperanzas: Visin de Isaas hijo de Ams acerca de Jud y Jerusaln, en tiempos de Ozas, Jotn, Ajaz y Ezequas reyes de Jud. En los V.2-9 Reproche de Dios y confesin del pueblo: escenario csmico. Dios se dirige a su pueblo para acusarlo de sus delitos. Y a causa de su continua rebelin Dios lo ha colocado al borde de la extincin, pero le ha dejado un resto. El pueblo responde reconociendo implcitamente su pecado y la misericordia. En los V.10-20 Un culto que Dios no soporta :segundo orculo contra Israel, elegido irnicamente como Sodoma y Gomorra , para relacionar este orculo con el anterior. En este orculo se denuncia el culto como algo aborrecido porque intenta ser un sustituto de la justicia y un modo de ocultar los crmenes. Dios no puede aceptar solemnidades en su honor cuando hay delito. La promesa del perdn (1,16-20 pasa por un cambio de actitud y una nueva relacin con los pobres y desprotegidos. En los v.21-26 Sin derecho no hay fidelidad: Tercer orculo se acusa a Israel de prostituta, de infiel a Dios . La imagen frecuente en los profetas. Se interpone la fidelidad del amor primero con la infidelidad actual, causada por los jefes y gobernantes a quienes se acusa de aliarse con los malhechores, de no defender al dbil y de usar el cargo en beneficio propio. Es necesaria una purificacin radical y una restauracin y Dios va a realizarlas. En los v.27-31 La purificacin : consistir en la implantacin del derecho y la justicia, y en el reconocimiento del seor. Por ello sern exterminados los pecadores, los rebeldes y todos los que abandonan al Seor para entregarse a los cultos idoltricos (cfr.1,29). Cap. 2,1-5 Visin sobre Jerusaln. En este orculo de salvacin es un hermoso canto a la paz universal. En donde se irradiar una paz total que transformar las armas en instrumentos de progreso pacfico y pondr fin a los pleitos de las naciones y al negocio de la fuerza. El elemento central es el reconocimiento de Dios de su ley y su palabra. En los V.6-22 Profecas en torno a las invasiones asirias de los aos 734-711/ El da del Seor: parece en este pasaje como algo terrible. Los hombres se han hecho ricos, soberbios y auto suficientes; han eliminado de sus vidas al seor y se han ido tras los dolos. Por eso el da del Seor consistir en la humillacin de todo corazn engredo. El momento culminante es la aparicin teofana de Dios que provoca el temor y el ocultamiento.

Cap.3,1-12 anarqua en Jerusaln y Jud: Se anuncia el futuro desastre de estas dos tierras porque sus palabras y sus acciones ofenden al seor y porque presumen de sus pecados. Por eso se vern privados del alimento y de sus instituciones bsicas. La acusacin final identifica a los responsables del tan catica situacin con los guas del pueblo. V.13-15 El Seor procesa a los dirigentes: Dios pone pleito a los dirigentes y guas del pueblo. La acusacin es triple: gobierno catico, robo y opresin de los ms desprotegidos. V.16-24 Contra las mujeres: las mujeres de Jerusaln, tan elegantes y orgullosas, van a recibir una leccin, pues tendrn que cambiar sus joyas y vestidos por el uniforme de las deportadas. Son contrastes :por un lado la vanidad y provocacin de las mujeres a su posterior humillacin y por otro lado la enumeracin irnica de adornos y cosmticos de lujo a los signos finales de fealdad y miseria. V.25-25 Las viudas de Jerusaln: estrecha relacin con el orculo anterior. Presenta a Jerusaln como esposa y madre viuda que hace duelo por los hombres-hijos muertos. Cap.4,1. La escases de hombres fomenta la competencia feroz entre las mujeres por asegurar el apellido.V.2-6 Restauracin escatolgica: La acusacin y el castigo nunca son definitivos en el plan de Dios, los desastres inminentes o ya presentes tienen como finalidad purificar al pueblo. De ste se salvar el resto que dar luz a un nuevo pueblo y las cosas volvern a ser como al principio, cuando el primer Israel vio la luz y experiment el amor y proteccin de Dios en el desierto. En este orculo se funden las tradiciones davdicas y las del xodo. Cap.5,1-7 Cancin de la via: La imagen de Israel como via del Seor es bien conocida en el AT que se asemeja con la de 2Sm12,1-7 y la parbola de Is 5,1.2. Aqu se compromete la participacin de los oyentes como jueces y se provoca su sentencia que en este caso es la aprobacin implcita de la decisin del dueo de la via (v.4-6). Los trabajos que el amante/Dios se toma con su via (amada/pueblo) no buscan un pago en el terreno personal, sino en las relaciones sociales; si Dios se preocupa por el pueblo es para que haya justicia entre ellos. El mismo Jess, ms tarde, reinterpretar el pasaje en la parbola de los viadores homicidas (Mc12).V.8-25 Los que provocan la ira del Seor/lamentaciones por los pecadores: serie de seis maldiciones, introducidas con lamentaciones y dirigidas contra los especuladores, sensuales y vividores, jueces que se dejan sobornar, gentes que persisten en la culpa y especialistas en invertir los valores; todo ellos estn llamados a desparecer, a pudrirse porque han desterrado de sus vidas a Dios y desprecian su palabra. Estos orculos es probable que hayan tenido una existencia independiente, pero ahora invitan a ser ledos como resonancia y aplicacin de la cancin de la via (Is 5,1-7).

V26-30 La invasin asiria: Breve poema, Isaas describe la venida del ejrcito enemigo (Asiria) en cuatro momentos: convocacin, avance, armamento y batalla. Dios llama al ejrcito invasor. Es un ejrcito implacable sin fatiga ni sueo, siempre alerta y bien amado. Ejrcito terrible, que ruge como un len, y que traer la noche sobre el pas. Cap.6,1-13 Vocacin de Isaas :El relato de la vocacin de Isaas, esto sucede en el ao 740 a.C. refleja una experiencia profunda del profeta, que le hace tomar conciencia de su condicin de enviado de Dios. Esta experiencia comprende toda su vida al servicio de Dios. El relato comprende cuatro elementos: A).- LA MANIFESTACIN, grandiosa y solemne del Dios tres veces santo, es decir trascendente y todopoderoso en contacto con el cual el profeta descubre su propia dignidad y finitud. B).- LA PURIFICACIN que prepara al profeta para la misin y que es como la investidura proftica (Is6,6-7). C).- LA MISION PROFETICA: de salvacin, destinada a iluminar y convertir, pero que, sin embargo, va a ser ocasin del endurecimiento del pueblo a causa de su terquedad (Is 6,8-10). D).- EL ANUNCIO PROFETICO: la nacin va a ser destruida aunque no totalmente, quedar un resto, un retoo, que ser semilla santa (Is,6,11-13). Destaca el tinte monrquico del relato: Dios aparece como un rey rodeado de su corte hasta Is 6,8, y a partir de ah, se atribuyen al profeta misiones que normalmente pertenecen al rey,; Dios le encarga una misin para el pueblo y es l quien intercede por el pueblo ante Dios. Cap.7,9 El libro del Emmanuel/ el primer nio: un resto regresar: Resume la situacin que se present en el ao 736. Siria y Efram (Israel) . Ante el poder Asirio que devora uno tras otros los pequeos estados del Oriente Medio, los arameos de Damasco y los Israelitas del norte buscan una coalicin (una alianza). Como Ajaz se niega a formar parte de ella, los arameos entran en el territorio Israelita del norte llamado tambin Efram, con la intencin de ir juntos a sitiar a Ajaz en Jerusaln. Ante los temores de Ajaz, rey de Jud; Isaas es radical y contundente, no hay nada que temer porque Dios ha prometido la permanencia de la dinasta davdica. El rey debe mantenerse fiel a Dios pero para ello ha de mantener fime su fe (Is 7,9). Se critican as dos actitudes del rey que se oponen a la autntica fe en Dios, el miedo y la bsqueda de ayuda en el poder de Asiria. Como teln de fondo est presente el hijo de Isaas, cuyo nombre un resto volver , ha dado a su hijo un nombre que recordar uno de los principales mensajes (Is 4,2; 6,13)-, que es un signo y una promesa a pesar de todo. Su hermano recibir un nombre del mismo gnero pero poco grato ( Is 8,3).

v.10-17 el segundo nio Dios con nosotros/la virgen dar a luz: La negativa de Ajaz a pedir una seal para no poner a prueba al seor, debe entenderse como un pretexto., lo rechaza corteza cortsmente . La realidad es que no le interesa la seal por que ya ha tomado su decisin. Ante el evidente riego de desaparicin de la dinasta davdica, se anuncia el nacimiento de un heredero. La profeca de la Virgen que da a luz es una de las que ha sido ms recordada en la tradicin cristina como en el NT. La seal dada por Dios, ms que en el nacimiento del nio, parece redidir en el sentido de su nombre y en la promesa de que, antes de que nio llegue al uso de razn, se habrn esfumado los enemigos del rey. En la versin girega de la Biblia (LXX) tradujo el hebreo almah (joven) por parthenos (virgen), trmino que corresponde al hebreo betulah, qued abierto el camino para la interpretacin cristolgica de este texto, que ve en la joven/virgen a Mara, y en el Emmanuel (Dios con nosotros) a Jess. Pero en el primer momento la profeca se refiere al nacimiento del hijo del rey (probablemente Ezequas). V.18-25 Invasin: en la forma actual aparecen entremezcladas imgenes de guerra y destruccin con cuadros de abundancia y paz. Se alude a dos invasiones, egipcias y asirias, a un momento de paz y a un estado final de desolacin. En el triple orculo Is 7,18.20.21 parecen concentrarse dos intervenciones asirias: la de Teglatfalasar III contra Siria e Israel, y la de Senaquerib contra Jud. Cap.8 1-4 El tercer nio/ pronto el saqueo; rpido el botn: El tercer nio tiene un nombre inquietante pronto el saqueo-rpido el botn, pero es presentado de forma positiva para Ajaz. El nacimiento y nombre de los nios vuelve a ser seal determinante, con en el caso de Emmanuel. Los que tienen motivos para inquietarse son sus actuales enemigos, pues va a ser saqueados. V.5-8 Invasin Asiria: El rey Ajaz no crey, ni confo en el Seor (Is7,9) y pidi ayuda al rey de Asiria, convirtindose en hijo y siervo suyo (2Re 16,7), dos trminos que deberan definir sus relaciones con Dios. Renuncia a Dios aguas de Silo ,(la piscina es el nico lugar de abastecimiento del agua en Jerusaln, situada en una planicie. Es el smbolo de la secreta proteccin de Yav presente en medio de su pueblo y en que todos deberan apoyar su fe) . Ajaz se entrega a Teglatfalasar (aguas del Eufrates). El apoyo Asirio ser como el ro que inundar y traer destruccin. V.9-10 Los pueblos fracasarn: Es un tema constante en Isaas . Por eso fracasan los planes de los pueblos, porque no son los planes de Dios. V.11-15 Temor al Dios Santo: La alianza entre Siria e Israel contra Jud y el temor que este pacto produjo en el rey y el pueblo. Frente a esta amenaza sirio-efraimita termin por imponerse el plan humano del rey de Jud. El profeta no debe tomar por criterio al pueblo, sino a Dios. El ser el autntico peligro para el pueblo, la roca en que se estrellarn, por no haberse apoyado en ella. V.16-20 Isaas y sus hijos, testigos del Seor: Isaas y sus hijos son signos y testigos del Seor ante el pueblo, pero ste

prefiere consultar a los muertos y a sus dolos. El orculo est ligado temticamente al anterior en ambos se trata de la conducta del profeta, distanciado de la conducta del pueblo. V.21 cap.9,6 Se acercan das difciles Se enciende una luz; un nio nos ha nacido: Se describe al pueblo que sufre cansancio, hambre, angustia y oscuridad. Pero este panorama tan negro no va a ser definitivo porque una luz evidente llenar al pueblo de esperanza, el nacimiento de un nio, nuevo signo, se fundamenta la futura liberacin del pueblo, con sus efectos de paz, alegra derecho y justicia. Los nombres del nio hacen clara referencia a la restauracin del reino davdico. La tradicin cristiana ve en este orculo un anuncio del Mesas, que se realiza plenamente en Jess y en el reino anunciado por l (Mt.4,13-16). Cap. 9,7-20 Ira devoradora contra el pueblo: serie de orculos de castigo dirigida esta vez contra el reino del Norte: aunque han recibido varias lecciones de parte de Dios, no quieren aprenderlas. Siguen persistiendo en su orgullo, en su maldad y en sus divisiones y no se convierten al Seor. Cap.10,1-4 La suerte de los explotadores: Nueva maldicin. Los que despojan a los pobres y oprimen en provecho propio a los ms dbiles, recibirn el castigo de Dios (cautividad o muerte). V. 5-19 Orculo contra Asiria: Quedan atrs los tiempos en que Asiria era un aliado de Jud. Estamos en tiempos de Ezequias, sucesor de Ajaz, cuando el rey de Nnive va a invadir el territorio de su antiguo aliado. Isaas ataca la planificacin meramente humana de Asiria, no se dan cuenta de que son slo un instrumento en manos de Dios. Los xitos se les han subido a la cabeza y han traspasado los lmites de la misin encomendada por Dios. Por eso un da recibirn del seor la misma leccin que ahora recibe Jerusaln, para que aprendan a no desentenderse de l. Reaparece la figura del nio y el tema del resto (Is10,19) que son algunos de los hilos conductores de toda la seccin. V.20.23 Un resto regresar: Israel ( aqu este nombre se refiere al reino del Sur, Jud) ha confiado ms en Asiria que en el Seor. Por eso, cuando vea la suerte que corre Asira, buscar apoyo en Dios. Entonces quedar un resto, pero se habr aprendido la leccin. V,24-27 Liberacin respecto a Asiria: Asiria va a ser tambin castigada, no hay que temerla. An se nota su opresin, pero Dios es ms fuerte y asegura que va a caer. Se recuerdan las hazaas protagonizadas por Moiss contra los egipcios y por Geden contra los medianitas. V.28-32 Avance del invasor: Invasin de Asiria que recuerda la campaa de Senaquerib contra Jud (2Re18,13; Is 36,1). Tras conquistar distintas plazas fuertes de Jud se dirige contra Jerusaln. Se subraya la rapidez y eficacia del avance militar sirio a base de recursos poticos (juegos de palabras). Sin embargo Jerusaln ( y el Seor que la habita) detendr el avance y forzar la retirada . v.33-34 Las imgenes vegetales aluden al castigo de Asiria.

Cap.11,1-9 Reinado del nuevo David: Orculo mesinico( en continuidad temtica y de imgenes con el anterior de Is9,1-6). En conjunto se describe una situacin paradisiaca, producida por el rey mesinico, sucesor de David, investido para tal efecto con el espritu de Dios, quien garantiza la justicia para los pobres y desprotegidos, la paz csmica que reconcilia el mbito animal y el humano y el conocimiento generalizado de Dios. No es fcil decidir si este himno se refiere a Ezequias, el hijo y sucesor de Ajaz, o a un rey futuro e idealizado. Este texto, lo mismo que otros de Isaas (Is 7,1-17; 9,1-6) han sido reledo en una perspectiva mesinica tanto por judos como por cristianos. V.10-16 Retorno de los desterrados: Se describe el retorno de los desterrados como un nuevo xodo . Se congregarn para regresar a la tierra, donde reconstruirn de nuevo el pas, sin las divisiones y enemistades del pasado. En el v.12 importante el distintivo o bandera, tarea reservada a uno de la raz de Jes, es decir un descendiente de David (Jes es el padre de David). Este orculo supone una situacin de destierro, es probablemente por tanto, posterior a Isaas. Cap.12,1-6 Cntico al Dios salvador: a la intervencin de Dios el pueblo debe responder con este himno jubiloso, que da gracias por la salvacin y glorifica el nombre del Seor. Cap. 13,123,18 Orculos contra las naciones: La mayor parte de estos textos son orculos contra los pueblos extranjeros, proceden de diversas pocas y autores. Algunos son del propio Isaas, pero casi todos deben considerarse posteriores a l. Nacidos en crculos emparentados espiritual o ideolgicamente con el profeta, se le atribuyen a l para darles autoridad. Cap.24,127,13 Parte III Apocalipsis de Isaas: Cuando Isaas anunciaba la venida del Emmanuel y una nueva victoria de Madin, la esperaba pronto y pensaba que los acontecimientos se precipitaban haca una crisis en que Dios salvara a su pueblo. Cuando despus del destierro y de la vuelta a Palestina, el tiempo se fue alargando, al ver que la historia no cambiaba, muchos judos dejaron de esperar un vuelco de la historia que prepara algo realmente bueno: slo una intervencin sobrenatural de Dios poda conmover el orden del mundo. Esta espera, que se volver a encontrar estos libros llamados 2apocalpticos, se manifiesta en algunos poemas que en su mayor parte son posteriores a Isaas. El pretexto de estos poemas debe de haber sido un terremoto que destruy las ciudades de Moab,

pero parece que la profeca fue ampliada en tiempos posteriores para dirigirla a otras naciones opresoras. Esta intervencin es descrita con smbolos csmicos. Todos reconocen al verdadero Dios y cantan su gloria. Los textos de esta seccin estn dispuestos conforme a un esquema concntrico como sucede en muchos lugares de la Biblia. El centro de la seccin es el banquete de los justos (25,6) que slo es posible en el marco de una resurreccin . Antes y despus de esta culminacin tenemos dos salmos de accin de gracias, uno y otro motivados por las intervenciones de Dios que ha aplastado a los violentos y humillado a los poderosos, son del mismo tenor que el canto de Ana (1Sam 2) y el Magnficat de Mara en Lucas. Cap.28,133,1-24 Orculos contra Jud/ profecas en torno a las invasiones asirias en los aos 701-691: se inicia ahora la cuarta seccin de la primera parte del libro de Isaas. Dios es soberano del mundo, juzga todas las maldades de las naciones y prepara el camino para que Israel y Jud, una vez recogidos sus desterrados de donde fueron llevados participen de su gloria. Sin embargo----- y de eso habla esta seccin----- el pueblo elegido no est preparado. Por este motivo se evoca en tono de queja la resistencia que oponen con su comportamiento a la manifestacin y realizacin de los planes divinos de salvacin. Toda la seccin se estructura en seis unidades menores tambin denominadas los Ayes de Isaas, porque todas ellas comienzan con esa interjeccin de lamento (28,1; 298,1. 15; 30,1 y 33,1). Los orculos corresponden a los ltimos aos de actividad del profeta, en tiempos del rey Ezequas, y en su mayor parte contienen denuncias y amenazas contra Jud e Israel. Tambin estn presentes las promesas. Cap.34,135,10 Pequeo Apocalipsis/ Profecas posteriores al exilio: La quinta seccin de la primera parte del libro de Isaas, se suele denominar tambin Pequeo Apocalipsis , se piensa que estos captulos pertenecen a la poca del destierro o incluso ms tarde. La primera pieza (34,1-7) est constituida por varios orculos contra Edom(pueblo descendiente de Esa cfr. Nm20,14-21) cuyos habitantes se haban instalado en Jerusaln, aprovechando el vaco que dejaron los desterrados a Babilonia. La segunda (35,1-10) describe la destruccin de Edom y la nueva liberacin de Israel, presentada como un nuevo xodo. La seccin es como un tablero en que se contrasta la ruina a la que se vern abocadas las naciones, representas por Edom, frente a la perenne llamada a la esperanza que guarda al pueblo de Dios. Cap. 36,1--39,1-8 : Datos histricos, profecas referentes a la invasin de Senaquerib: El primer libro de Isaas se cierra con estos captulos que constituyen un complemento histrico a los orculos contenidos en l. Este relato est tomado casi al pie de la letra de 2Re 18,1320,19. El cambio ms notable es la inclusin del

cntico de accin de gracias de Ezequas (Is 38,9.20), as como algunas omisiones de detalles en Is 38,1-8. Es probable que los discpulos de Isaas hayan recogido y situado aqu este relato con la intencin de ofrecer a los lectores un cuadro completo de la predicacin y de la vida del profeta. CONTENIDO DEL LIBRO DE MIQUEAS La primera parte del libro va del cap1,2 al cap. 3,12 es el comienzo proftico de Miqueas, coincide con los aos de la poltica expansionista de Asiria y su progresiva ocupacin de los pases de la ribera oriental del Mediterrneo y, de toro, con el final de la prosperidad material del reino de Israel o Samara, ms precisamente, de sus clases dirigentes. Samara haba intensificado sus relaciones comerciales y polticas con los reinos de Tiro, Sidn y Damasco; pero tales contactos haban introducido el influjo de las religiones y cultos de esos pueblos en detrimento de la religin de Israel. Tambin el material haba llevado aparejado el relajamiento de la vida religiosa y la corrupcin moral. El resultado eran graves y extendidas injusticias sociales, que ya haban sido denunciadas duramente aos antes por los profetas Ams y Oseas. En los comienzos de la actividad proftica, Miqueas enlaza especialmente con Ams. El nuevo profeta clama contra los pecados del pueblo---especialmente contra las injusticias de sus dirigentes y contra los aduladores vaticinios de sus falsos profetas------y amenaza con el juicio del Seor, que como Rey universal castigar las iniquidades. Pero Miqueas no se dirige slo a Samara, la corrupcin haba llegado tambin al reino de Jud. Por eso el ltimo versculo parece el resumen y el complemento de toda esta primera parte. De la misma manera que Samara se ha convertido en un monto de escombros (1,6-7), as ser con Jerusaln (3,12). Cap.1,1 Este pequeo versculo da la impresin de dos menciones diferentes: por una parte, la Palabra de Dios dirigida a Miqueas alrededor del ao 700, bajo el reinado de Ezequas, con numerosas referencias a Jerusaln, y por otra parte las visiones relativas a Samara, las que deben pertenecer a otro profeta del tiempo de los reyes Jotam y Ajaz, alrededor de los aos 750. V.2-7 Juicio de Samara: Todos los pueblos y toda la creacin son invitados a presenciar el proceso judicial. Se presenta al testigo y al acusado. Dios que deja su morada y baja a la tierra es quien testimonia. Los demandados son Israel-Samara/Jud-Jerusaln. Las dos ciudades son personificacin del pecado. El proceso se resuelve en castigo a causa del delito; Samara ser arrasada por su idolatra, pues se ha convertido en una prostituta al apartarse de su verdadero Seor. V.8-16 Lamentacin sobre las ciudades del sur: La desgracia por la que el profeta gime y se lamenta, no se limita a samara, llega a otras doce ciudades avanzando hacia Jerusaln. Miqueas presiente la amenaza inminente del rey asirio Senaquerib contra Jerusaln, cuando

la invasin ha llegado al mismo pueblo de origen del profeta, Moreset-Gat, Jerusaln puede temer lo peor. Las amenazas no son fciles de comprender porque implican un juego de palabras con los nombres de las ciudades. Cap.2,1-5 Contra los opresores: Lo que de veras preocupa a Miqueas es la invasin, el acaparamiento de tierras que era el gran pecado en una sociedad campesina y denuncia a los que siempre tienen medios legales para despojar a los pequeos. Pero no olvidemos que la Biblia tena un cdigo de leyes ms adelantados que el de los dems pueblos para defender los derechos y la vida de los pobres, viudas, etc. (ver Dt.23,16). Por eso Miqueas comienza la denuncia con tono severo contra pecados concretos. Es una denuncia contra los poderosos (porque tienen poder, pueden oprimir). La acusacin es el despojo de los dbiles. El Castigo van a quedar sin heredad en el nuevo reparto de la tierra (v.4-5), estos versculos son una alusin a la situacin primitiva en la que la tierra perteneca a la colectividad, y la reparta entre las familias. Esa heredad(la tierra), le permita a cada una de las tribus tenerla porque de alguna manera la reciba de Dios mismo.V.5-11 Contra los profetas: como siempre, los falsos profetas, reaccionan, ponen su engao al servicio de los poderosos, (poder y engao son buenos aliados contra los pobres). No es Miqueas con sus denuncias el enemigo del pueblo; sino los falsos profetas, que a favor de los poderosos, profetizan promesas falsas. V.12-13 El Seor rene el rebao: promesa de reunin y retorno, probablemente aadida en tiempos del destierro, para dar un respiro en medio de las amenazas. Con imgenes pastoriles, se anuncia la nueva reunin del pueblo, con el Seor a la cabeza (ver Jr.3,18). Cap.3,1-4 contra los opresores del pueblo: Recordemos que haba profetas tanto en Israel como en los pases vecinos, y que tenan la misma funcin; les daban seguridad tanto a los individuos como a la sociedad cuando develan el porvenir e indicaban las decisiones que seran bendecidas por el cielo ( el rol que actualmente se atribuye a los expertos, a los videntes y a los medios de comunicacin no est muy lejos de aqul). Pero cuando hablamos de los profetas de la Biblia, nos estamos refiriendo a personajes que seguan el camino contrario, pues decan las verdades que no se queran or, incluso en la sociedad religiosa y entre los sacerdotes. Aqu son acusados los jefes de Israel. Miqueas recuerda sus obligaciones respecto al derecho y la justicia; su delito se recalca con una gran viveza de imgenes (despellejar, quebrar huesosetc.). Se han convertido en expertos carniceros del pueblo, devoradores de los pobres. Como castigo, experimentaran el silencio y la ausencia del Seor. V.5-8 Contra la codicia de los profetas: Un nuevo enfrentamiento con los falsos profetas, la acusacin es fuerte: niegan con su conducta la misin del profeta pues confunden a la gente con falsas

promesas de paz, falsos mensajes y no actan en nombre de Dios, sino por el alimento y el lucro (falsos mensajeros). El castigo: harn el ridculo, Dios se calla. Despus de esta condena, Miqueas afirma su identidad proftica (yo) fundada en la presencia del espritu del Seor (autntico mensajero) que le da valor y fuerza para la denuncia. V.9-12 ruina de Jerusaln: Nueva acusacin contra os jefes, sacerdotes y profetas. Ellos son los verdaderos responsables de la ruina de Jerusaln. Intentan arreglar su pecado de injusticas y soborno, con una falsa confianza en el Seor; por eso Jerusaln ser destruida. Ochenta aos despus los contemporneos de Jeremas no haban olvidado esta maldicin (Jer.26,18). Cap. 4,1-8 todos vendrn a Jerusaln: Este orculo es casi idntico al de Is2,25, y hay que recordar que la propiedad literaria no exista entonces tal como la entendemos hoy en da. Numerosos textos fueron transmitidos oralmente durante algn tiempo hasta el da en que aterrizaron, no sabemos por qu medio. Los recibimos como Palabra de Dios, no porque proceden de tal cual profeta, sino porque el libro ha sido reconocido como inspirado por la comunidad creyente juda primero, cristiana despus. Aqu se nos dice que en futuro el verdadero ttulo de gloria de Israel consistir en ser el pueblo que Dios eligi para transmitir al mundo la revelacin divina. La imagen del pastor evoca la reunin de todo el pueblo . El grupo de los rescatados estar compuesto por los dbiles (las ovejas, cojas); la nacin se reconstruir reuniendo de nuevo a los dispersos. La torre del rebao, Jerusaln considerada como un refugio y va a recibir de nuevo el poder.v-9-14 liberacin de Sin: Orculo que anuncia la deportacin y la liberacin . Lo que en Miqueas pudo ser slo abandono de la ciudad y huida a los campos y montaas durante la campaa militar del rey asirio Senaquerib, en un tiempo posterior a aplic explcitamente al destierro de Babilonia. Pero el intento de los que no conocen los proyectos de Dios se convierte en liberacin, porque el Seor hace de Sin un instrumento para castigar a las naciones. Cap. 5,1-5 venida del rey mesinico: subrayando el origen humilde de Beln, Miqueas anuncia la venida de un rey mesinico, de la dinasta davdica, que pastorear en nombre del Seor, reunir al pueblo y ser su paz. Los evangelistas Mt.2,6 y Jn 7,42 conocan esta profeca y saban que se haba cumplido. Esta profeca de Miqueas hay que leerla juntamente con la de Is 7,14. Las dos nos hablan de aquella que dar a luz y en ambos casos se trata claramente del Mesas esperado. V.6-7 el resto entre las naciones: se destaca la presencia de Israel entre las naciones ya sea como israelitas dispersos o como pueblo entre los dems. Dos imgenes contrapuestas describen esta presencia: lluvia que reverdece los campos (bendicin que responde a la acogida); y el len entre las fieras (amenaza si se da el rechazo). V.8-14 El Seor suprimir los dolos: la liberacin pasa por la

destruccin de todos los apoyos en los que el pueblo confa. Para que el resto de Israel no espere en el hombre ni aguarde nada de los humanos, sino que ponga su confianza slo en el Seor, hay que derribar todo poder, sea el militar, el de la magia o el de los cultos falsos (idolatra). Cap.6,1-8 segunda parte del libro/pleito contra Israel: Esta parte del libro de Miqueas , probablemente es obra de un profeta del norte. En la primera parte del libro las profecas apuntaban a una clase de creyentes que eran aprovechadores es todo un pueblo que ha cado en la idolatra, en donde Dios juzga desde el templo de Jerusaln donde descansaba su presencia (reino de Jud). En esta segunda parte, Dios acusa al pueblo de no responder adecuadamente a sus beneficios salvficos. El pueblo tena que recordar su propia historia y como Dios lo haba liberado. Y comprender que todo se ha debido a la fidelidad del Seor. Desde el xodo a la posesin de la tierra, el pueblo debe reconocer la fidelidad de Dios a su promesa de salvacin ( v.1-5). El pueblo acepta su culpa al intentar ofrecer una compensacin. Solo que se equivoca, ofrece culto, pero Dios exige justica, fidelidad y obediencia. V.9-16 castigo de Jerusaln: Jerusaln est plagada de injusticas engendradas por la opresin a los dbiles. El profeta a la vez que denuncia esta situacin (la de ciega confianza en los poderoso con su influencia y su dinero), anuncia el castigo, sus riquezas siempre los dejarn insatisfechos; terminarn pudrindose..y al final de todo, la vergenza y la destruccin. En el v.9 se menciona a los dos grandes reyes del Norte que se haban abierto al mundo cananeo y el mediterrneo, lo que justamente les reprochaban los profetas en 1Re.16,29. Cap.7,1-7 Lamentaciones del profeta: El profeta queda slo, rodeado de injusticas y maldad, con la mirada puesta en Dios, esperando la salvacin. A la injustica de los jueces, prncipes y poderosos, se aade la agresin y la traicin de amigos y familiares. Sin embargo, puede interpretarse tambin que acarrear el da anunciado. As parece entenderse en el NT cuando Jess cita en Mt. 10,35- y Lc. 12,53 entre las seales de su venida a la tierra que es venida de confusin (v4), pero tambin de salvacin. V.8-20 Liturgia de la esperanza: poema orculo: en donde hay un dilogo entre el pueblo y Dios. A la confesin del propio pecado, desde la fe en el Seor (destaca la imagen de la luz) y la esperanza de ser liberados del enemigo, Dios responde con una promesa de salvacin; a la splica que pide la renovacin de los prodigios salvadores del xodo, responde la seguridad de una nueva intervencin que har temblar de miedo a todas las naciones, como en los tiempos de la liberacin de la esclavitud. La liturgia acaba con un himno al dios misericordioso y fiel. Material elaborado por Mara Aurora Chvez Quezadas : Instituto Bblico Catlico de Hermosillo.

CON LA DESAPARACION DEL REINO DEL NORTE, EN EL REINO DE JUD SIGLOS VII A.C. JUD TIEMPO DE LA DEPORTACION
SOFONAS NAHUM HABACUC JEREMAS AMBIENTE HISTORICO DEL SIGLO VII EN ISRAEL: Desde la mitad del siglo sptimo hasta el inicio del quinto siglo a.C., profetizaron cuatro grandes profetas: Jeremas, Sofonas, Nahm y Habacuc. Desde el ao 700 a.C. Asiria por medio de sus grandes reyes Senaquerib, Assarddon y Asurbanipal, llega a su mximo esplendor, con una poltica de expansin y ocupacin de territorios, hasta el lejano Egipto. Desde el ao 700 al 600 a.C., los Asirios, los Egipcios y Caldeos con su capital Babilonia, fueron los pueblos que luchaban para tener la hegemona del medio oriente. Las ciudades de Babilonia y Nnive fueron los centros mayores de la cultura y de riqueza de ese tiempo. Palestina, tierra del pueblo escogido, asista pasiva y sometida ahora a una y ahora a otra nacin conquistadora. Fue el tiempo de juegos polticos y de las alianzas con asiria o con Egipto, que causaron las ocupaciones, asedios y la cada de Jerusaln, en el tiempo del profeta Jeremas. En el ao 605 se consagra la victoria definitiva de Asiria contra Egipto, y los territorios de Siria, Fenicia y Palestina fueron agregados a la ocupacin de Asiria. Sin embargo el nimo independiente de Israel mal soportaba la ocupacin y la sumisin; el mal gobierno de los reyes de Judea atrajo sobre la nacin la derrota, que se hizo definitiva con el asedio de Jerusaln en el ao 587 a.C. y la deportacin del pueblo de Dios a Babilonia. Entre los reyes de Judea, que conocemos ya como ineptos y que atrajeron las crticas de los profetas, especialmente de Jeremas, destaca la figura de Josas, que rein en los aos 639-609.C. ensalzado por los mismos profetas por su reforma religiosa, despus del descubrimiento de La Ley en el ao 622 a.C.

ISRAEL

SOFONAS (Yahvh oculta, protege) El Profeta de los Pobres: Es uno de los Profetas menores ,judo de Jerusaln, o al menos conocedor de la ciudad, pues menciona nombres de sus puertas, barrios y localidades (Sof 1,10-11), biznieto del rey Ezequas. Predic en Jud bajo el Rey Josas (Sof1,1) antes del ao 622 a.C. Es por consiguiente contemporneo de Nahm y de los primeros aos de Jeremas. Le toc vivir un tiempo interesante, Jud llevaba un siglo sometida el imperio asirio (desde el ao 734 a.C.). Poco a poco la vida religiosa fue invadida por costumbres extranjeras y prcticas paganas. La decadencia haba llegado a su punto ms profundo en el reinado de Manass (693-639 a.C.) . Manass fue un psimo rey, porque construy altares paganos en el templo de Jerusaln a cambio de cierta seguridad con los asirios, lo que ocasion la poca de mayor decadencia religiosa del AT como aparece en 2Re 21,3-9.16, no hubo profetas en su poca, hasta que Sofonas, el Profeta del Resto, rompi el silencio de Dios y predic aos despus durante los reinados de Amn y Josas (640-609 a.C.). Josas, rey reformador y continuador de las grandes tradiciones religiosas del pueblo, subi al trono a los ocho aos de edad, fue necesario que un consejo real ejerciera el poder . Sofonas predica a este consejo y pone los cimientos de la reforma que realizar ms tarde Josas, la cual el Profeta no lleg a ver. Cuando la reforma religiosa llega a su apogeo con el descubrimiento del Libro de la Ley (622 a.C.), Sofonas ya probablemente haba muerto. Pero su predicacin proftica ayud a poner los fundamentos de este despertar religioso. EL LIBRO DE SOFONAS: Aunque sin mucha originalidad, Sofonas pone calor y colorido a temas tradicionales desde una situacin que le hace mirar los problemas prcticos en continuidad con los grandes profetas del s. VIII a.C. Denuncia con fuerza los pecados contra Dios y contra el prjimo; pecados que estn haciendo la situacin insostenible y que provocarn la llegada del da del seor como el da del mayor castigo, el da en que la ira del Seor har justicia en la tierra. De este da del Seor escapan solamente los sencillos de corazn que permanecen fieles a Dios y se esfuerzan en practicar la tica de la alianza. Este es el segundo elemento del mensaje de Sofonas . La destruccin da paso a la salvacin. Hay un resto resto de Israel en el que se har presente el mismo Seor : el Seor tu Dios est

en medio de ti, es un salvador poderoso (Sof 3,15.17). Considera que el orgullo es

el fundamento de la incredulidad, la falta de confianza, la rebelin, los pecados que van contra Dios y contra el prjimo, lleva a la idolatra y la injusticia y hace la situacin insostenible (Sof 13). Aunque Sofonas reconoce que hay mucha gente culpable, seala que los verdaderos responsables son las personas con autoridad civil y religiosa, los ministros y prncipes, los jueces y comerciantes, los sacerdotes y los falsos profetas. Sus pecados provocan la irrupcin del da del Seor cuando la ira de Dios har justicia en la tierra. De esta ir escaparn los humildes, el resto

de Israel anunciado por los profetas anteriores, quienes mantienen su fidelidad y confianza en el Seor, tanto en pocas de prosperidad como de crisis (3,12-13). El libro termina con un canto de gozo y esperanza ante la intervencin salvadora de Dios que ama su pueblo. Y, como es comn en la tradicin proftica, Sofonas corona su anuncio al proclamar que la fidelidad de Dios es mayor que todas nuestras infidelidades. Sofonas escribe con un estilo directo y concreto y sus profecas se pueden acercar por sus temas y su estilo a las de Ams. El libro se puede dividir en 4 pequeas partes, segn el tema que trata: A).- EL DIA DE YAHVEH SOBRE JUDA Y JERUSALEN (Sof.1,2-2,3) B).- EL DIA DE YAHVEH SOBRE LAS NACIONES (Sof2,4-5) C).- NUEVAS AMENAZAS A JERUSALEN (Sof 3,1-8) d).- PROMESAS DEL RESTO DE ISRAEL (Sof 3,11-20).

CONTENIDO DEL LIBRO DE SOFONAS Cap.1,22,3 Juicio contra Jud: Sofonas se abre con el juicio universal de Dios que abarca la creacin, preludio de las amenazas dirigidas especialmente a Jud. Las amenazas no son gratuitas, es mucha la maldad que se ha instalado en Jud. Las autoridades cometen violencias y fraudes, los comerciantes, abusos, la autosuficiencia se convierte en idolatra. Por eso, llegar el castigo, vendr el Da del Seor, un resto constituido por los humildes que practican la justicia, encontrarn refugio el da de la ira del Seor. Cap.2,43,8 Amenazas contra las naciones: Como ya haba hecho Ams, Sofonas amenaza a las naciones con el castigo del Seor. Lo hace englobando los cuatro puntos cardinales: occidente (los filisteos), oriente (Moab y Amn), sur (Etiopa), norte (Asiria). El castigo de las naciones debera haber servido de leccin para Jud, pero ha rehusado convertirse. Jerusaln ha llegado a ser una ciudad rebelde, impura y opresora. Sus autoridades son los principales culpables. Con expresivas comparaciones describe sus comportamientos para desenmascararlos y mostrar sus culpabilidad: los prncipes, leones rugientes, los jueces, lobos hambrientos, los profetas, fanfarrones y traicioneros; los sacerdotes, profanadores y quebrantadores de la ley. Cap.3,9 Promesas de salvacin: con acentos de especial ternura, describe Sofonas al pueblo sencillo y humilde, el resto de Israel, signo de esperanza salvadora, smbolo de la presencia del seor en medio de su pueblo. Alegra y jbilo

en Sin, porque el Seor le ofrece la salvacin, derribando del trono a los poderosos y exaltando a los humildes. As restaura y da renombre a su pueblo. A LA LUZ DEL NUEVO TESTAMENTO: el legado de Sofonas en el judasmo posterior y en el cristianismo ha sido escaso a excepcin de su orculo sobre el da del seor. Las vivas imgenes y lo tremendo de las expresiones del profeta acerca del juicio explican el eco de estos versculos, que se repitieron muchas veces en la predicaciones recientes y se recogieron en un conocido himno de la liturgia de la Iglesia: el diez irae .sta ha sido probablemente la aportacin ms relevante del profeta en la historia de la Revelacin y de la espiritualidad cristiana. Slo una expresin de Sofonas es citada casi textualmente en el NT:Ni se

encontrar en su boca lengua dolosa (Sof 3,13; cfr Ap.14,5). De todas formas el
clima de los orculos de consolacin de la ltima parte del libro est muy presente en el Evangelio de la infancia de San Lucas: la descripcin del resto humilde y pobre se ve reflejada en la vida de Santa Mara o en la de los padres del Bautista, y la alegra descrita por el profeta es muy semejante a la que anuncia del ngel a la Virgen de Nazaret. Los comentarios a Sofonas que escribieron los Santos Padres y escritores eclesisticos se incluyen dentro de los que realizaron al conjunto de los Profetas Menores. Como ya se ha hecho referencia en otros lugares, los ms clebres son los comentarios de San Jernimo, San Cirilo de Alejandra y Teodoreto de Ciro.
CONTENIDO TEOLGICO Y ESPIRITUAL:

- Denuncia las culpas de su pueblo y de la sociedad, sintetizndolas en un nico pecado: el orgullo (cf. 1, 16; 2, 10; 3, 11). De este pecado brotan los dems: idolatra, injusticias y males sociales. - El da de Yahv en Sofonas adquiere dimensin csmica, universal. -Slo un Resto de Israel, humilde y pobre, podr salvarse, por haber buscado a Dios en la justicia y humildad, por haber puesto toda su confianza slo en el Seor. CARACTERSTICAS LITERARIAS:

Sofonas: es un libro corto, escrito con un estilo directo y concreto, y sus

profecas se pueden acercar por sus temas y su estilo a las de Ams. Mira los problemas prcticos sin grandes pretensiones teolgicas, denunciando con fuerza los pecados contra Dios y contra el prjimo, que estn haciendo la situacin insostenible y van a provocar la irrupcin del da del Seor.

Perodo descrito: 689 a 639 a.C. Autor: Sofonas Fecha de redaccin: fines del s.VII a.C. Temas: El da de la ira del seor, condenacin del pecado, Perfil del resto de Israel.

EL PROFETA NAHUM (el consolado) EL PROFETA DE BUENAS NUEVAS: Es muy poco lo que sabemos de Nahm. Su lugar de origen era Elcs, pero es difcil situar geogrficamente esta localidad, porque no aparece en ningn otro texto del AT, es probable que se encontrara en territorio judo. La etimologa de su nombre expresa su misin, l debe ser el consolador de su pueblo en una poca particularmente sombra. La ruina de Nnive, tema central del poema, abre las puertas a la esperanza. Para datar la actividad proftica de Nahm, debe tenerse en cuenta la fecha del acontecimiento central mencionado en el libro: la cada de la

capital del imperio asirio, Nnive en el ao 612 a.C.. . Suponiendo que se trata de
una prediccin y no de un recuerdo histrico de esta cada, es preciso fijar la actividad proftica antes de esta fecha . Pero como Nahm recuerda la cada de Tebas (Nah 3,8) ocurrida en el 688/687 a.C., su actividad proftica sera posterior a sta. Habra por tanto que datar la actividad del profeta en la primera mitad del s.VII a.C., durante el reinado de Manass (698-643 a.C.) ,de cuya poltica proasiria haba alcanzado por entonces su mayor extensin y podero. Asurbanipal (rey asirio) haba conseguido aplastar a Egipto y se apoder de su capital, Tebas. El peligro de creerse invencible era evidente. EL LIBRO: Nahm el profeta contra el opresor, escribi con palabras muy duras contra el imperio asirio, cuando era el terror del Medio Oriente. En el ao 721 a.C., Asiria haba destruido el reino del Israel o reino del Norte. En 701 a.C. invadi tambin el reino del Sur, Jud, cerc Jerusaln e hizo sentir su crueldad a los habitantes, aunque la ciudad no cay en sus manos. El libro Ocupa el sptimo lugar dentro del cdice de Profetas Menores, tanto en los manuscritos hebreos como en los griegos. Es el nico profeta que no habla directamente del pueblo de Israel slo de Nnive y de su destruccin. El hecho de que aparezca siempre en el mismo lugar, despus de Miqueas, refleja una tradicin muy antigua, segn la cual Nahm da comienzo a la relacin de los libros ms tardos que abordan un solo tema ordinariamente relacionado con el juicio de Dios y con los acontecimientos escatolgicos. El ttulo del libro es novedoso Orculos contra Nnive visin de Nahm, que probablemente el redactor que introdujo el ttulo consideraba este libro como un orculo contra Nnive, redactado con tonos sapienciales. Algunos comentaristas han designado a Nahm como profeta cultual, apoyados en que el libro, como el de Habacuc, contiene elementos rituales que inducen a considerarlo como una celebracin litrgica por la cada de Nnive. Sin embargo, ni el tono del libro, ni siquiera el poema inicial tiene las caractersticas de los salmos o de las composiciones propias del Templo. Parece mas bien que es una reflexin proftica en torno a la destruccin de Nnive, pues con este acontecimiento se pondra de

relieve la soberana de Dios sobre los impos , un escarmiento para el pueblo elegido y un motivo de agradecimiento al verse libre de sus enemigos. Perodo descrito: de 754 a 681 a.C. Autor: Nahm, Fecha de redaccin: primera mitad siglo VII a.C.,Temas: Dios es Seor de la historia, Nahm interpreta el castigo de Asiria, desde el amor de Dios por su pueblo. EL MENSAJE DE NAHM: es especialmente duro. En su descripcin de la cada de Nnive no aparece la compasin de Dios hacia el pueblo pecador, sino slo su ira que no cesa hasta aniquilar completamente la ciudad opresora. Pero es que puede Dios perdonar cuando el opresor mantiene tercamente su actitud? Nahm se sita evidentemente desde la ptica del oprimido, y ve en la justicia y la fidelidad de Dios la razn del castigo del opresor. Dios y no los asirios, es el Seor de la historia; L puede utilizar a las naciones para sus propios designios porque es el nico que controla la historia y no soporta la opresin. CONTENIDO DEL LIBRO:CAP.1,1-8 Salmo a la omnipotencia de Dios Teofana que ensalza el poder de Dios sobre sus enemigos comienza con el salmo alfabtico en el original hebreo. Es un anuncio del contenido del libro como doctrina general, que ser despus aplicada a Nnive; el Seor es bueno y lento a la ira, pero decidido a castigar cuando se trata de una ciudad que es la encarnacin del mal. Del v.9,al cap.2,3 Sentencia contra Jud y Nnive, reflexin sapiencial dirigida a Jud: se suceden amenazas y esperanzas segn se dirijan a Nnive (Nah 1,11.14; 2,2) o a Jud (Nah1,9-10; 2,1.3) con una interpretacin diferente del castigo. En el caso de Jud ser medicinal, en el de Nnive va a ser definitivo. La intervencin del seor es motivo de consuelo para Jud y de desolacin para Nnive. cap.2,4-14 La cada de Nnive reflexin sapiencial dirigida a los ninivitas, para que cuando la capital asiria sea asaltada y destruida, comprendan igualmente que es slo el Seor quien acta: prediccin y descripcin magistral de la cada de Nnive con mezcla de rasgos visuales (el rojo, de los escudos y vestidos) y auditivos (lanzas, carros, tumulto de agua). Se describen los escudos, se sigue con todo el ejrcito y la conquista del corazn de la ciudad (saqueo del oro y la plata), y se termina con una descripcin del miedo en laque intervienen elementos psicolgicos y fisiolgicos. Utiliza la imagen del len (leona y cachorros) para describir la voracidad del imperio asirio que hace presa, llenando de vctimas su guarida. Dios mismo anuncia su intervencin. La interpretacin teolgica de la cada de Nnive permite al profeta aplicar directamente a Dios lo que fue obra de medos y elamitas. Cap.3,1-7 Ruina de Nnive: Es una segunda reflexin sobre la ruina de Nnive, cuyo delito es doble, por una parte sangre, fraude, robo, violencia; por otra parte, seduccin de otros pueblos, a imagen de la prostituta, que engaa con sus encantos y hechizos. Sus

pecados atraern un doble castigo; el asalto, descrito con especial vivacidad y la pblica vergenza a la que dios mismo expone a la ciudad prostituta. No es digna de compasin laque no tuvo compasin con nadie. v.8-11 Las tropas asirias haban conquistado la ciudad de Tebas hacia el 667 a.C. La que pareca invencible cay. Y su cada se presenta como escarmiento, lo que ocurri a Tebas tambin le ocurrir Nnive. v.12-19 el libro concluye con una nueva prediccin del ataque a la ciudad y su consiguiente ruina y con el deseo de que Dios acabe con los injustos. No hay solucin para Nnive, no hay remedio para tu herida, tu llaga es incurable. De nada valdr el nmero, ni podrn hacer nada los guardianes y funcionarios, reducidos a una masa de insectos despreciables que huyen. El desastre ser total. ENSEANZA: Parece un canto patritico, que celebra con alborozo slo el derrumbamiento del opresor, sin embargo, en los poemas apasionados de Nahm subyacen dos temas importantes: la soberana de Dios sobre todos los pueblos y su especial providencia con el pueblo elegido. A).Soberana de Dios: Dios domina sobre la creacin y sobre la historia y nadie puede levantarse contra EL. Esta idea central del poema acrstico se actualiza en la destruccin de Nnive: En asiria se cometan los ms graves delitos, la idolatra, la magia, los crmenes, la tirana, pero todo quedar reducido a cenizas (desolacin, devastacin). De esta forma el profeta interpreta la historia en clave religiosa: es Dios quien est detrs del esplendor y detrs de la cada, es Dios quien concede el imperio, pero tambin quien condena con severidad los delitos. La destruccin de Nnive est descrita con lenguaje propio del da del seor aunque no aparezca como tal la frase, pero basta comparar algunas frases de Nahm con las que otros profetas ms antiguos describen el juicio del Seor ( Nah.2,10 con Is 2,7; Nah. 2,11 con Is 13,7 y Jr 30,5 con Is 13,16).B).- Providencia de Dios con el pueblo elegido: El libro canta los favores de Dios a su pueblo, en contraste con las desgracias de Nnive, si durante aos Dios ha hecho pagar los delitos de su pueblo, esa situacin no es para siempre. Dios anuncia una nueva etapa de paz, que se inicia con la destruccin del enemigo ms cruel, Asiria y su capital. Los imperios pasan, mientras que el pueblo de Dios permanece. A LA LUZ DEL NUEVO TESTAMENTO:EN la literatura juda se interpreta el libro de Nahm en clave nacionalista. Flavio Josefo, que dat a Nahm en el s. VIII, durante el reinado de Jotam, comenta con irona en las Antigedades Judas (9,2,3) >todas las predicciones sobre Nnive se cumplieron despus de 150 aos< En Qumrn han aparecido algunos fragmentos de un comentario que entiende el libro proftico tambin en sentido patritico y lo aplica a la lucha contra los Selucidas. Incluso menciona a Dionisio III Eukarios en su lucha contra Alejandro Janeo hacia el ao 88 a.C.

La lectura nacionalista ha sido constante entre los judas incluso entre los grandes autores medievales, como David Kimchi (+ 1235). En el NT el libro de Nahm no aparece citado expresamente, quiz por el excesivo nacionalismo de los comentarios de la poca. Tampoco se usa en la liturgia cristina. En la literatura patrstica es el libro proftico menos mencionado, junto con Ageo y Abdas, y en todo caso, es entendido sin tintes nacionalistas, como un reconocimiento del poder de Dios y de su justicia. San Jernimo comenta la carga consoladora del mensaje (Nahm se interpreta como consolador) porque la justicia divina alcanza a todos: hay que saber que todo lo que se dice contra Nnive, se aplica de modo figurado al mundo entero. Un comentario ms tardo del obispo de Toledo San Julin (s. VI) aplica a Nahm los cuatro sentidos medievales: esta profeca habla en sentido histrico de Nnive, en sentido alegrico de la desolacin final del mundo; en sentido mstico, de la reparacin del gnero humano realizada por Cristo; en sentido moral de la restitucin del hombre a la dignidad originaria. Y ms tarde Teofilacto (s.XI) que escribi una Expositio sobre Nahm, aplicndolo a la universalidad de la justica divina, seala: A todos los mortales ensea que, siendo Dios justo, nada deja al margen de su providencia, sino que a cada uno impone la pena segn sus mritos.

HABACUC (una planta de jardn la albahaca) EL PROFETA DE LA FIDELIDAD: Fue cantor del templo y levita que conoce bien el culto. Una tradicin juda tarda, recibida en el libro de Daniel dice que el profeta Habacuc fue llevado desde Jud a Babilonia, prendido de los cabellos por un ngel, para salvara a Daniel de la fosa de los leones.( Dn 14,33-39). Profetiz en los aos 625-612 a.C. cuando Nabucodonosor, rey de los Caldeos, con capital en Babilonia, iniciaba su dominio sobre las naciones vecinas de Asia Menor, y tambin sobre el pueblo de Israel. Habacuc aparece a travs de su libro, como un profeta tremendamente metido en la problemtica de su tiempo. Sus profecas enfrentan el tema dramtico de la justicia divina, frente a la realidad de las opresiones, atropellos e injusticias contra el pueblo humilde y creyente. Mientras Jeremas se identifica y solidariza con el sufrimiento de su pueblo, Habacuc habla de las campaas militares contra Jud y relata los diez aos de crisis por lo que pas entre las dos deportaciones a Babilonia (2Re 24---25). Mientras Jeremas proclama el amor de Dios en diversas situaciones; en el orculo con el que comienza el libro, Habacuc denuncia la corrupcin del rey Joaqun y proclama la intervencin salvadora o justificadora de Dios a travs de los caldeos o babilonios que acabaron con el podero de Asiria, (los caldeos aparecen como instrumento de Dios contra los opresores de Israel).

EL LIBRO: entr desde el principio en el volumen hebreo de los profetas menores. Del mismo modo fue recibido en el canon cristiano de AT, donde aparece en octavo lugar. Presenta semejanzas de contenido, lenguaje y estilo con otros profetas como Isaas, Jeremas y Miqueas, con algunos salmos y con el libro de Job. Es un escrito potico de lengua clara y vigorosa con tonos picos. El libro se presenta unitario en su temtica, enfrenta el problema de la justicia divina frente a las naciones y su desarrollo. El profeta se queja y se atreve a pedir cuentas a Dios (Hab 1,2-4), quiere saber hasta cuando la justicia y la bondad de Dios se callar frente a las injusticias y la opresin de un pueblo contra ellos. Dios da su primera respuesta (Hab 1,5-11) los que oprimen a Israel, los Caldeos, los paganos, son inconscientemente los instrumentos de justicia divina sobre la infidelidad y maldad e su pueblo. Pero el profeta no est muy conforme con esta respuesta y replantea a Dios sus dudas y sus quejas: cmo T, miras al impo que se traga a otro ms bueno que l? (Hab 1,13). La segunda y definitiva respuesta de Dios es concisa : Yahav guarda el secreto de su manera de obrar y de gobernar el mundo; solamente nos pide que tengamos confianza en EL y nos mantegamos fieles: EL JUSTO VIVE DE SU FIDELIDAD. Con esta seguridad en dios, el profeta lanza sus maldiciones contra los opresores e injustos pueblos idlatras (Hab 2,6-13). El mensaje central de Habacuc el justo vivir por su fe ser recogido y ampliado por San Pablo en Rom1,17; Gal 3,11 y Heb 10,37-38 para demostrar que la salvacin no viene por ley, sino por la fe en Cristo. La temtica del profeta Habacuc es muy semejante al problema trazado en el libro de JoB; POR CAMINOS DIFERENTES LLEGAN A LA MISMA CONCLUSIN: NO SE PUEDE PEDIR CUENTA A Dios de las injusticias de los hombres. Slo queda el camino de la fidelidad y de la confianza en la bondad y justicia de Dios, que es soberano de la historia, y no har falta su justicia y salvacin al que es justo y humilde. A LA LUZ DELNUEVO TESTAMENTO: Habacuc ha gozado de cierta influencia en la tradicin juda y en la cristiana, a pesar de su brevedad. Ya se ha indicado su eco en D.14,33-42 y que los primeros captulos fueron comentados por el grupo judo de Qumrn. En poca talmdica (s. IV-VI d.C.) Rab Simlay consider 2,4 como un compendio de los 613 preceptos de la Ley de Moiss. Lo ms notable es que 2,4 ha sido uno de los textos en los que se apoy San Pablo para su exposicin de la doctrina de la justificacin por la fe, aunque dndole un sentido ms profundo que el que tiene en el profeta: muestra que la justicia divina en el hombre

comienza y se perfecciona por la fe, sin necesidad de las obras de la Ley. Tambin
San Pablo cita el texto de 1,5 en su discurso en Antioquia, enmarcndolo en una actualizacin que le da gran vigor. Algunos Padres exponen el libro de Habacuc dentro de sus comentarios a los profetas menores: destacan los de San Jernimo,

San Hesiquio de Jerusaln y San Cirilo de Alejandra. Hay tambin algn comentario al Salmo del captulo tres, como el que hace San Beda, pero lo habitual es la referencia al texto de 2,4 citado por San Pablo, o a la tradicin del traslado de Habacuc a Babilonia para la liberacin de Daniel. Perodo descrito:610 a 600 a.C. durante el reinado del rey Joaqun. Autor: Habacuc. Fecha de redaccin: ltima dcada del siglo VII a.C. Temas: Dios justo est presente en todo lo que sucede. La fidelidad salvar al justo. CONTENIDO DEL LIBRO: cap. 1,2-4 Primera queja: la injusticia: probablemente el profeta se refiera a la situacin interna del pas, que describe como sin ley y sin derecho, abriendo as el camino a toda clase de crmenes y violencias. Es de notar la sincera queja del profeta hasta cundo Seor?. V.5-11 Orculo: los caldeos, azote de Dios: es la primera respuesta. Dios habla, invitando al profeta a que contemple lo que ya est pasando: el podero de un nuevo conquistador, descrito con imgenes de violencia y crueldad, que no tiene ms dios que su fuerza. A pesar de todo, Dios asume como instrumento a estos brutales invasores (v.6) . Para Habacuc, aqu radica el problema. V.12-17 segunda queja: la opresin: nueva queja del profeta cmo es posible que un pueblo cruel e injusto sea escogido para hacer justicia?. Utiliza el profeta la imagen de la pesca: el conquistador es como un pescador sin escrpulos y desplazado que, adems satisfecho de su xito, da culto a los instrumentos de guerra que le sirvieron para oprimir. Cap.2,1-4 orculo: el justo vivir por su fidelidad: en actitud de escucha y vigilancia, Habacuc espera otra respuesta. La respuesta va a ser importante, la visin hay que registrarla por escrito, en escritura legible. A pesar de todas las apariencias, el malvado perecer y el justo vivir por haber puesto su confianza en el Seor. V.5-20 cinco maldiciones contra el opresor: repeticin del mismo tema: el hombre soberbio no tendr xito, los pueblos que l oprimi se convertirn en los cantores de su desgracia. Siguen cinco lamentaciones que anuncian la desgracia. El anuncio de la desgracia acompaa con frecuencia la descripcin de la causa. As lo hace Habacuc, sealando dramticamente la raz de la desgracia: acumular bienes a costa de otros, saquear violentamente a los

pueblos, llenar la propia casa con ganancias y crmenes, humillar a otros con lujuria perversa, dar culto a falsos dioses a la acumulacin de causas, corresponde la acumulacin de castigos- : saqueos, despojo, fuego, gloria que se torna en vergenza humillante, violencia sangrienta, silencio de Dios. Si tales son las
desgracias, no es exagerado entonar una lamentacin de la desgracia. Cap. 3,1-19 Himno a Dios y canto de confianza: cierra el libro de Habacuc un himno a dios guerrero de dimensiones csmicas y rasgos apocalpticos. La lucha no es, con los elementos caticos de la naturaleza; Dios combate contra los enemigos del pueblo.

Lleno de temor, el profeta entona un cato de jbilo, alabando al seor, que es la fuerza que lo gua. Mara Aurora Chvez Quezadas Instituto Bblico Catlico de Hermosillo

EL LIBRO DE JEREMAS: es mucho ms que una coleccin de orculos. Es ante todo una biografa proftica que nos habla de la esencia de la vocacin proftica, nos pone en contacto vivo con la persona concreta de un profeta y nos hace ver su grandeza y su tragedia. La persona de Jeremas se completa en su libro con todos sus miedos, dudas y debilidades; pero tambin con la firme confianza de que slo Dios puede sostener y dar sentido a una existencia como la suya, aparentemente marcada por la incomprensin y el fracaso. Jeremas se acerca como ningn otro profeta a la verdadera dimensin de la vocacin proftica, a sus abismos de soledad y abandono, a sus riesgos y desafos y a esa fidelidad ltima a una palabra encendida en sus entraas que luchar por salir, venciendo todas las decepciones y resistencias. MARCO HISTRICO: A Jeremas le toc vivir uno de los momentos ms importantes y difciles de su pueblo: la cada de Jerusaln y el destierro en Babilonia. El largo reinado de Josas (640-609 a.C.) llen de esperanzas al pueblo. La atencin de Asiria estaba acaparada por el resurgir de Babilonia, y esto permiti a Josas disfrutar de cierta paz y recuperar buena parte de los territorios de David. Adems la reforma religiosa que emprendi obtuvo un amplio respaldo popular (2Re2223). Sin embargo, su inesperada muerte en Meguido al oponerse al faran Necao que iba de camino en ayuda de Asiria (609 a.C.) frustr las expectativas creadas. Necao destituy a Joacaz, hijo de Josas, y se lo llev a Egipto, dejando en su lugar a otro hijo de Josas, Joaqun (2Re23,33-35). ste, despus de la victoria de Nabucodonosor contra el faran egipcio en Carquemis (605 a.C.) se someti a los babilonios, pero ms tarde se rebel, provocando la invasin de los tropas de Nabucodonosor que cercaron Jerusaln en el ao 598 a.C. y la conquistaron en el 597 a.C. Unos meses antes haba muerto Joaqun y lo haba sucedido su hijo Jeconas. Nabucodonosor lo destituy y se lo llev cautivo a Babilonia, dejando en el trono a Sedecas, to del rey e hijo de Josas. Sedecas dud entre el sometimiento a Babilonia o la participacin en una revuelta general auspiciada por Egipto (Jr27). Su rebelin final precipit el desastre definitivo del ao 586 a.C. con la destruccin de Jerusaln y el exilio de los habitantes ms representativos. Los que quedaron en el pas, huyeron despus del asesinato del gobernador Godolas y buscaron proteccin en Egipto.

LA ACTIVIDAD PORFTICA DE JEREMAS: El joven Jeremas nace hacia el ao 650 a.C. en Anatot, a unos 6 km de Jerusaln, pertenece a la tribu de Benjamn, de una familia de sacerdotes (Jer 1,,11). El profeta est apegado a sus orgenes campesinos (Jr32,1-15). Sus observaciones revelan un contacto cotidiano con la vida del campo ( Jr 17,11;18,7..), medita y observa a gente y cosas. Esto nos hace pensar que Jeremas era de un temperamento meditativo, hombre sencillo y dedicado, sensible al sufrimiento y profundamente sincero. A este hombre, tmido y emotivo, aparentemente no apto para gestas valientes y para el sufrimiento, siendo an joven recibe su vocacin (D proftica (Dios le llama) en el ao decimotercero de Josas (627 a.C.) (Jr 1,1), le llama para Arrancar y derribaredificar y plantar (Jr 1,10) en el torbellino poltico de su tiempo, y en el rechazo continuo de su mensaje. El Seor le exigi no casarse, como signo para sus conciudadanos de que el desastre final estaba a las puertas (Jr16). No le agradaba el mensaje que deba predicar (Jr 20,8) ya que provocaba la burla de sus contemporneos (Jr 15,1; 20,8-10), y adems le acarre persecuciones por parte de otros profetas (Jr 29,24-32), sacerdotes (Jr 20,1-6), ministros (Jr 38,4), reyes (Jr26; 36,26) y parte de la poblacin (Jr 37,11-16; 43,23). Esto provoc en l una profunda y prolongada crisis vocacional que queda reflejada en sus confesiones (Jr 11,1812,6; 15,10-21; 17,14-18; 18,18-23; 20,718). Son quejas al Seor en un tono entre confidencial y jurdico, por carecer de la asistencia prometida en su vocacin (Jr 1,8). A partir de su vocacin, podemos distinguir 4 perodos de predicacin del profeta: La primera etapa durante el tiempo del reinado de Josas (627-609 a.C.). a ella se atribuye gran parte de los orculos contenidos en Jr 1--6 y una primera redaccin de Jr 3031 anunciando la restauracin del reino del Norte, destruido un siglo antes por Asiria, Jeremas lanza una llamada a la conversin al Reino del Norte (Jr 26)y les dirige un mensaje de esperanza (Jr 3031), notamos aqu que el inters del profeta por el Norte, Israel, se debe a su pertenencia a la tribu de Benjamn, que era parte del reino del norte. Es ste el perodo ms feliz del profeta. A partir del ao 622 a.C. ao en que comenz la reforma religiosa , encontramos un perodo de silencio que dura hasta la muerte del rey en el 609 a.C. Aunque Jeremas no particip directamente en la reforma , tuvo que conocerla y verla con buenos ojos (Jr11,1-8)., sin que podamos saber si expresa aprobacin, oposicin o reservas al respecto . Jeremas amenaza al reino de Jud con un todava no identificado enemigo del norte, como castigo a su infidelidad.

Durante el reinado de Joaqun (609-598 a.C.). Jeremas vuelve a la actividad proftica. A partir del 605 a.C. despus de la victoria de Nabucodonosor en Carquemis, Jeremas anuncia claramente el designio divino de sometimiento al rey de Babilonia. El rey Joaqun no lo acepta da la espalda a la reforma religiosa iniciada por Josas ;Jeremas choca con la hostilidad del rey y ste persigue al profeta. Lo esencial de la predicacin proftica de este tiempo se encuentra en los captulos del 7 al 20. Hay dos episodios que marcan este perodo: el discurso contra el templo (Jr 7,1-15) que provoc las iras de los sacerdotes (Jr 26,1-19) y el episodio del rollo quemado por el rey (Jr 36,1-26). En estos aos Jeremas denuncia con fuerza el olvido de Dios, el rechazo a los profetas ( cps.- 5y 6 ), el culto falso y la falsa seguridad en el poder y en el dinero (17,5-5), la idolatra (7,16-34; 19,3-5) y las injusticias sociales (12,1-5). Jeremas repite que el castigo ser inevitable. Y as ocurri en el ao 597, cuando Asiria asedi por primera vez a Jerusaln y llev deportados a un pequeo grupo de judos. En ste momento se sitan las palabras del profeta del cap.22,2030.

Durante el reinado de Sedecas (597-587 a.C.). Enmarca la tercera etapa. Ante el problema religioso que plantean los desterrados (son mejores o peores que los residentes en Jud?), Jeremas se inclina a favor de los desterrados (Jr24; 29,16-20) e invita al rey a que no haga caso de los falsos profetas (Jr27-28) y acepte el sometimiento a Nabucodonosor, como nica posibilidad de no perderlo todo en una resistencia intil (Jr 3234). Jeremas vive en carne propia el rechazo y la derrota personal y de su pas. Varias veces es encarcelado (Jr 20; 32,2; 38,6), apaleado (Jr20,2), amenazado de muerte (Jr 38).Al final, se sumar el desastre (Jr 3739). El rey trata de protegerlo (Jr 37,21-38) porque lo respeta y hasta escucha sus consejos 8Jr 38,13). Pero el rey es dbil , indeciso y mal poltico (Jr38,5), acaba rebelndose, las tropas babilnicas ,destruyen Jerusaln y deportan a sus habitantes ms representativos. Jeremas asiste impotente y preso al asedio y a la destruccin en el ao 586 y es liberado por el ejrcito invasor. A esta poca se atribuye tambin la accin simblica de Jr 51,59-64.

Despus de la cada de Jerusaln( 586- ) Jeremas asiste impotente y preso al asedio y a la destruccin en el ao 586 y es liberado por el ejrcito invasor y luego llevado con los deportados hasta Ram, y de vuelta dejado en libertad (cfr, Jr 40,1-6)). Los que quedan en el pas al mando del gobernador Godolas constituyen para el profeta la ltima oportunidad para no perder la tierra. El asesinato del gobernador y el miedo al consiguiente castigo los empujan a Egipto en busca de refugio, en contra de la opinin de Jeremas (Jr 43,6ss) quien es obligado a marchar con ellos. A partir de entonces, Jeremas desaparece de la historia.

PERSEGUIDO POR DIOS Y POR LOS HOMBRES: Jeremas, adems que un profeta no deseado y no escuchado, sufri mucho a causa de la incomprensin de amigos y parientes (Jr11,18; 12,6;18,18-20). El se siente de alguna manera perseguido por el mismo Dios, que el quiere profeta a toda costa (Jr 15,10-21). Algunas pginas de su libro que son llamadas CONFESIONES DE JEREMIAS Jr 11,18,;12,6; 15,10-21; 17,14-18;18,18-23; 20,7-18,permiten dar una mirada en la intimidad del profeta, instintivamente descontento del mensaje que Dios le ha encomendado. Desde el momento de su vocacin opone una tmida resistencia (Jr16). Ms tarde, golpeado por las resistencias y el fracaso de su predicacin, pensar con nostalgia a un tipo de vida retirada (Jr 9,1). El frecuente recuerdo a la voz del esposo y esposa (Jr 7,34; 16,9; 25,10) deja adivinar la desilusin de Jeremas frente al mandato divino que le oblig al celibato (Jr 16,1-10). Su drama espiritual llega al mximo, y el profeta encuentra al fin su paz interior, en el completo abandono a la voluntad de Dios . con el vuelo mstico de Fe habla a su Dios como el gran seductor Y, yo me dej seducir (Jr 20,7-13), siente dentro de s el fuego divino que no puede contener (Jr20,9), acepta el cliz amargo de ser signo de contradiccin entre los hombres ( Jr15,10 ; 20,8) y se lanza valientemente hacia su calvario, quemado de amor por su tierra destruida (Jr2,15; 3,24; 4,19,29 ;5,15;6,8;7,20;9,9) y por su pueblo sufrido (Jr8,18-23; 23,9-12) intercediendo por l y dndole la esperanza de un futuro libre y fiel a Dios (Jr31,31-34). EL MENSAJE DE JEREMAS: El contenido de su mensaje se resume en la misin que le da Dios al Profeta ,a partir de las claves que el mismo nos ofrece en su relato vocacional. Jeremas orienta su misin en dos direcciones: arrancar y derribar., edificar y plantar (Jr 1,10) arrancars y derribars, perders, edificars y plantars. Se trata pues, de un mensaje con dos vertientes, expresado en orculos de denuncia y castigo y en anuncios de salvacin y esperanza.

-Arrancar y derribar:como el mismo profeta lamentaba en sus confesiones, buena parte de su mensaje se concentra en la denuncia de los pecados del pueblo y en el anuncio del castigo. Jeremas con singular valenta, echa en cara a reyes y pueblo su infidelidad a Dios (cap2).El pecado queda definido en trminos de infidelidad, desobediencia y rebelda, y se manifiesta en el rechazo de los profetas (Jr 5,12-13; 6,16-17), en el culto, exterior y vaco (Jr 6,20; 7,21-28), la falsa seguridad religiosa (Jr 7,1-15) a este culto contrapone una verdadera fe, de vida intachable, expresada en un culto interior, espiritual (Jr 13,31-34), en sus obras de injusticia (7,5-7), la idolatra ( Jr 7,16-20.2934); 19,3-5), en las injusticias sociales (Jr 5,26-28; 12,1-5) y en las falsas confianzas humanas (Jr 17,5-13). Aunque sus denuncias se dirigen a todo elpueblo, los principales responsables son las autoridades: el rey (Jr 21,11-12; 22,13-19), los falsos profetas (Jr 14,13-16; 23,9-32; 2829) y los sacerdotes (Jr 6,13; 23,11). El castigo provocado por tal cmulo de pecados ser la invasin del enemigo del norte y, en ltima instancia, el destierro. -Edificar y plantar:La denuncia y el castigo no son la nica ni la ltima palabra de Jeremas. Su objetivo ltimo es provocar la conversin, el regreso al Seor. Es lo que el profeta pretende y por lo que solidariamente intercede (Jr7,16). Por eso anuncia la conversin y la salvacin a los deportados del reino del norte (Jr 23; 3031). Para los residentes en Jerusaln la salvacin implica someterse a los babilonios, aunque una vez ms su oferta es rechazada. Sorprende an ms que cuando todo parece perdido, Jeremas compre un campo como signo de que cambiar la suerte (Jr 32). Invita al pueblo a la esperanza y pinta un futuro de reconstruccin nacional, ms religiosa que poltica, basada sobre una NUEVA ALIANZA interior, sellada en el corazn del hombre del pueblo rescatado y su DIOS (Jr31,31-34, es ste el ms importante mensaje MESIANICO de Jeremas comprometido ahora en el nico objetico de edificar y plantar (Jr 31,27-28). El profeta tiene pginas hermosas de exhortacin a la fidelidad (Jr 3,14-25), intercede y ora por su pueblo sufrido ( Jr 14,1-9) y por los exiliados ( Jr 29,4-14). El tema del Amor de Dios : Jeremas es el cantor enamorado de su Dios, de un Dios personal que dialoga con la persona y con el pueblo, que se comunica al corazn del hombre. La imagen preferida por el profeta para indicar la relacin de Dios con su pueblo es la del NOVIAZGO y del AMOR CONYUGAL. Tiene tiernas pginas de dilogo con este Dios-Padre y novio (Jr 2,2; 3,4; 31,3-4). En base a esta intimidad, el pacto del Sina ser suplantado por una ALIANZA NUEVA, ETERNA, INTERIOR, entre el hombre y su Dios (Jr 31,31-34; 32,40)

Es un claro mensaje que nos llama a la mente a Cristo Jess y su alianza eterna en su entrega eucarstica!. Una religin y un culto interior, del Espritu y del corazn: Este mensaje de interioridad es central en Jeremas y muy importante en la Historia de la Salvacin. Jeremas se hace poeta cuando describe la religin del porvenir, pregonando una nueva amistad con Dios y el humilde de retorno a EL ( caps 3 y 32 ). Condena con fuerza el culto exterior: la nica circuncisin ser la del corazn (Jr4,4) y base de la religin ser la humilde obediencia a los mandatos divinos (Jr5,1). La Oracin: Jeremas, pregonero de la vida interior, es tambin hombre profundo de oracin. Ora por la nacin peligrante ( cap.20), intercede por s mismo ( 18,19) y se lanza en un dilogo amoroso con Dios, dejndonos estupendas pginas de sus desahogos y de sus plegarias ( 20,7-13). EL LIBRO DE JEREMAS: he aqu las pginas ms ledas y meditadas por el pueblo cristiano, dividindolas por temas: En el cap 1. Relata su vocacin de muy joven. En los 5 captulos siguientes: muestran cmo, durante la reforma religiosa del rey Josas (640-609 a,C,) Jeremas insiste al pueblo que se convierta y le anuncia el castigo de manos del enemigo ni no lo hace. En los captulos 7 al 20: Jeremas denuncia la poltica corrupta de los sucesores de Josas, los motiva a permanecer bajo Babilonia y se lamenta ante la conducta del pueblo. Por ello es perseguido y obligado a ocultarse para salvar su vida. En los captulos 21 al 24: el profeta acusa al rey a los sacerdotes y a los falsos profetas, que engaan al pueblo en lugar de guiarlo hacia Dios. Su denuncia causa que lo persigan, arrojen a un pozo y encarcelen. En los captulos del 25 al 51: relatan los juicios de Jeremas contra varias naciones extranjeras; describen sus sufrimientos y proclaman la esperanza. Jeremas escribe a los deportados y les promete la restauracin de Jud, el regreso a su tierra, un porvenir bueno y una salvacin duradera.

Lo ms relevante del libro de Jeremas es: La misin de Jeremas y su historia interior: en estos prrafos el profeta narra su historia interior con Dios. En esta historia es fcil reflejar nuestra propia historia interior, hecha de arranques de confianza, de luchas, de dudas y hasta de gritos angustiosos: JR 1,4-19; 12,1-5; 15,10-21; 17,14-18; 18,18-23; 20,7-18. La predicacin del Profeta: la preocupacin ms honda del profeta es la denuncia del pecado a travs de imgenes sugestivas como el yugo roto, la via, etcLa llamada constante a la conversin y al amor de dios no es slo para el pueblo de Israel, sino para cada uno de nosotros: a pesar de la distancia en el tiempo, nuestra situacin es bien parecida a la del pueblo del profeta!: Jr 2,125; 3,1-5; 7,1-15; 17,5-13. Acciones simblicas y visiones: es una caracterstica personal de Jeremas ensear a travs de acciones simblicas; la estructura de estas acciones es siempre la misma: - el mandato de Dios,- ejecucin del profeta,- discurso que explica el significado de la accin simblica. Destacamos, entre todas, el estupendo prrafo del Alfarero (18,1-12) tan profundo para nuestra espiritualidad: Jr 13,1-14; 16,1-8; 18,1-12; 24,1-10; 27,1-22. Profecas Mesinicas (Alianza Nueva y Eterna): Jeremas profetiza una esperanza de restauracin histrica para el pueblo de Israel. Este tiempo feliz ser, segn el profeta, debido al retorno de los exiliados, pero la promesa se proyecta hacia el tiempo del Mesas y Salvador, con las caractersticas de Isaas, ms enriquecidas y espiritualizadas. El nuevo Pacto, entre Dios y su PUEBLO, SUPERA EL Pacto o Alianza del Sina: ser una Alianza Unilateral, o sea con la nica iniciativa de Dios, y no sobre tablas de piedra, sino inscrita en el mismo corazn del hombre: Jr 23,1-8; 31,10-34. Perodo descrito: de 626 a 583 a.C. Autor: Jeremas y escribas deuteronomistas. En la redaccin particip Baruc, secretario de Jeremas. Fecha de redaccin: alrededor del ao 580 a.C. Temas: Urgencia de la conversin de Israel, Jeremas y sumisin proftica, anuncio de la Nueva alianza. Mara Aurora Chvez Quezadas Instituto Bblico Catlico de Hermosillo.