Sapos y Princesas Identidade Trans em Um Clube para Crossdressers

Sexualidad, Salud y Sociedad
R E V I S TA L AT I N OA M ER I C A N A
ISSN 19 84 - 64 87 / n.4 - 2010 - pp. 8 0 -104 / w w w. sexualidadsaludysociedad.org
De sapos e princesas:
a construo de uma identidade trans em um clube para crossdressers
Marcos Roberto Vieira Garcia

Doutor em Psicologia Social - Universidade de So Paulo (USP) Professor da Universidade Federal de So Carlos - Campus Sorocaba, Brasil > mgarcia@ufscar.br
Silvana Guerra Prudente Miranda Sandra Carvalho Barbosa Clber Eduardo Vicente Rodrigo Tadeu Pereira Alessandra Mara Andrioli Antnio Mnica de Oliveira Beatriz de Deus Boa Sorte
Alunos de Graduao em Psicologia Universidade Paulista (UNIP) - Campus Cidade Universitria, So Paulo, Brasil
Sexualidad, Salud y Sociedad - Revista Latinoamericana

81
De sapos e princesas: a construo de uma identidade trans em um clube para crossdressers

Resumo: A partir de uma pesquisa qualitativa com membros de um clube para crossdressers residentes no estado de So Paulo, o presente artigo buscou investigar alguns elementos presentes na construo da identidade crossdresser no Brasil. Os resultados mostraram similaridades em relao ao modo de funcionamento e aos discursos existentes nos clubes estrangeiros, como a reproduo do mecanismo de construo de um eu feminino (princesa) entre elas, que passa a coexistir com o eu masculino (sapo) anterior, e a incessante troca de informaes relativas ao processo de montagem. O estudo evidenciou o carter suportivo do grupo, uma vez que este provia a possibilidade de convivncia com outras pessoas com desejo de vestir roupas femininas, e tambm seu carter normativo, tanto em relao ao que considerado apropriado na construo da princesa, como naquilo que permitiria maior aceitao familiar e social ao crossdressing. Palavras-chave: crossdressers; transgneros; gnero; LGBT; travestismo
De sapos y princesas: la construccin de una identidad trans en un club de crossdressers

Resumen: A partir de una pesquisa cualitativa con miembros de un club de crossdressers residentes en el estado de San Pablo, este artculo procura indagar algunos elementos presentes en la construccin de la identidad crossdresser en el Brasil. Los resultados mostraron similitudes relativas al modo de funcionamiento y a los discursos existentes en clubes extranjeros, tales como la reproduccin del mecanismo de construccin de un yo femenino (princesa), que coexiste con un yo masculino (sapo) anterior, y el incesante intercambio de informaciones relativas al proceso de montaje. El estudio evidenci el carcter de apoyatura del grupo, toda vez que ste daba posibilidades de convivencia con otras personas que deseaban vestir ropas femeninas; y tambin su carcter normativo, tanto en relacin a lo que se considera apropiado en la construccin de la princesa, cuanto en aquello que permitira una mayor aceptacin familiar y social del crossdressing. Palabras clave: crossdressers; transgneros; gnero; LGBT; travestismo
On frogs and princesses: the construction of trans identity in a cross-dressers club

Abstract: Drawing on a qualitative survey of members of a cross-dressers resident in the State of So Paulo, this article investigates certain elements present in the construction of cross-dresser identity in Brazil. Social dynamics and discourses are similar to those found at cross-dressers clubs elsewhere in the world, such as the construction of a feminine self (the princess), which comes to coexist with the previous masculine self (the frog); and the permanent exchange of information concerning the process of transformation. The study provided evidence of the supportive nature of the group, affording the possibility of a shared environment with others wishing to wear womens clothes, as well as its normative nature, both in terms of what is considered appropriate in the construction of the princess, as well as what would allow for greater family and social acceptance of cross-dressing. Keywords: cross-dressers; transgender; gender; LGBT; travestism.
82

Introduo
O termo transgneros tem sido utilizado na literatura e nos movimentos organizados LGBT como uma espcie de guarda-chuva para diferentes identidades em que a ambiguidade de gneros tem lugar importante (Feinberg, 1992). A profuso de identidades trans consequncia das transformaes pelas quais passam diversas sociedades contemporneas, configurando um perodo denominado por alguns de ps-modernidade, no qual as identidades nacionais, tnicas e sexuais passam por um processo de fragmentao (Hall, 1992). Ao mesmo tempo, mostra a inadequao das categorias psiquitricas pelas quais os(as) transgneros foram classicamente descritos, na medida em que as construes identitrias excedem de forma visvel os contornos traados por tais categorias, como o caso do travestismo e do transexualismo.1 Uma das identidades trans mais divulgadas mundialmente a dos(as) crossdressers, 2 que est enraizada em clubes de indivduos que compartilham a experincia de se vestirem como algum do sexo oposto ao de nascimento, sem a reivindicao do pertencimento a ele, sendo imensamente mais comum o crossdressing de-homem-para-mulher. No estamos considerando aqui outras modalidades histricas de travestismo ou crossdressing, como aquelas existentes nos
As definies destes termos nos manuais mdicos e psiquitricos contemporneos, como o da Dcima Reviso da Classificao Internacional de Doenas e de Problemas Relacionados Sade (CID 10) e o Manual de Diagnstico e Estatstica de Doenas Mentais, produzido pela American Psychiatric Association, revelam de forma clara a compreenso essencialista da sexualidade e a estigmatizao desses indivduos. Entre os elementos presentes nestas definies, conforme anlise feita por um de ns anteriormente (Garcia, 2007), esto: a atribuio de um lugar de anormalidade para eles (a partir de sua considerao como doentes ou portadores de distrbios); a presena de um forte determinismo psquico, em que o desejo aparece como um elemento primordial na definio de tais quadros e entendido em uma perspectiva a-histrica, sem referncia ao seu processo de construo social; a uniformizao das condutas e a tipificao dos indivduos, o que leva o(a) transexual e o(a) travestido(a) a serem entendidos(as) como tipos especficos de indivduos, iguais entre si e diferentes dos demais, negando-se a possibilidade de comportamentos e constituies subjetivas diversas para alm destas prescries. Discusso mais aprofundada desta questo, em estudo com transexuais brasileiros(as), feita por Bento (2006). Utilizaremos aqui o termo crossdressers em lugar de transvestites ou travestidos por ser este o termo de autoidentificao para o grupo e por demarcar o entendimento desta experincia a partir de um rompimento com o referencial mdico-psiquitrico presente nos termos citados, como prope Garber (1992).

83
domnios das artes cnicas ou a experincia individual de prazer associada ao ato de se travestir, mas sim o desenvolvimento da identidade especfica trans da qual trata o presente artigo. A histria do crossdressing como afirmao de uma identidade trans bastante marcada pela figura de Virgnia Prince, recentemente falecida, editora da primeira revista especfica para este segmento Travestia, fundada em 1960 e fundadora de vrios grupos a partir da dcada de 60, entre eles a principal organizao norte-americana para crossdressers, a Tri-Ess Society for the Second Self cujo nome baseia-se na ideia de que haveria um outro eu, do sexo oposto ao de nascimento e de certa forma aprisionado no indivduo, que poderia ser libertado por meio do pertencimento ao clube. A maior parte dos crossdressers ao redor do mundo se identifica com a perspectiva de serem homens com um lado feminino, como mostram Bullough, Bullough & Smith (1983). No presente artigo, optamos pela utilizao da forma feminina (a crossdresser), em relao utilizao da flexo de gnero gramatical, como forma de facilitar a leitura. Se segussemos a tendncia atual nos estudos sobre transgneros de utilizao da flexo usada pelos prprios grupos pesquisados como referncia, a utilizao mais apropriada seria a da flexo masculina quando os indivduos estivessem incorporando o eu masculino, e da feminina quando incorporassem o eu feminino. Porm, uma primeira verso do presente artigo feita segundo esta perspectiva tornou a leitura especialmente confusa, o que nos fez contrariar tal tendncia. Denominaremos tambm por motivos operacionais e seguindo a tendncia de nomenclatura na literatura cientfica e na produzida pelo movimento crossdresser de orientao heterossexual o interesse afetivo/sexual de crossdressers exclusivo por mulheres, ainda que estejam no momento vivenciando seu eu feminino, e de orientaes homo e bissexual ao interesse exclusivo por homens e por homens e mulheres, respectivamente.3 Entre os temas debatidos na literatura cientfica e no movimento crossdresser est o das motivaes para o desejo e o comportamento de se travestir. Muitas crossdressers localizam-se na categoria travestismo existente no quadro mdi-
Embora assumamos esta nomenclatura, a organizao identitria das crossdresssers mostra os limites de utilizao da categoria orientao sexual. Assim, por exemplo, se uma crossdresser em seu eu masculino se sente atrada afetiva e sexualmente por mulheres, e em seu eu feminino por homens, ela considerada como bissexual, ainda que esteja em posies imaginrias heterossexuais. Da mesma forma, uma crossdresser em seu eu feminino que se sinta atrada por mulheres considerada heterossexual, ainda que a fantasia envolvida na relao possa ser homo ou bissexual. Neste sentido, concordamos com Garber (1992), para quem as crossdressers acabam por questionar no somente o binarismo homem/mulher, mas tambm o hetero/homo.
84

co-psiquitrico. A exemplo do que ocorreu com transexuais em vrios locais do mundo, como mostram as anlises de Shapiro (1991), Stone (1991), Lewins (1995) e Gordo-Lopez (1996), o referencial mdico-psiquitrico parece ter servido como um importante prescritor para os contornos da identidade crossdresser. Mais recentemente, contudo, houve penetrao neste segmento dos estudos antropolgicos utilizados por comunidades trans como veculo para a constituio identitria e sua desestabilizao, como mostra Bolin (1996), a partir da recusa s categorias mdico-psiquitricas (Plummer, 1996). Outro ponto de debate dentro do movimento o da orientao sexual das crossdressers. Prince considerava o crossdressing como uma atividade heterossexual, percebendo aquelas com prticas homossexuais como no-verdadeiras crossdressers (Bullough & Bullough, 1993).4 Mais recentemente, contudo, tem havido uma inflexo no movimento em relao aceitao de crossdressers com prticas homo ou bissexuais. Enquanto a Tri-Ess continua a recusar crossdressers noheterossexuais, baseando-se no argumento de que a presena de homo ou bissexuais incomodaria as esposas dos membros (Garber, 1992), a Beaumont Society, principal organizao britnica, passou a aceitar a presena de pessoas que se identificavam como homossexuais a partir da dcada de 90. As descries da estrutura de funcionamento dos clubes para crossdressers em diferentes pases mostram uma semelhana bastante acentuada. Como aponta Docter (1988), o clube australiano analisado por Burich (1976) difere pouco dos existentes nos Estados Unidos e na Inglaterra. Este ltimo autor retrata um clube constitudo por homens com idade variada (incluindo idosos), com ocupao tambm variada, mas em geral de alto nvel de escolaridade.5 Os membros no precisam revelar seu nome ou identidade masculinas. O assunto que predomina nos encontros o das estratgias para se incorporar o eu feminino, o que ocorre pelo uso de roupas, maquiagem e de gestuais, mas no pela mudana da voz. Trocam-se tambm dicas sobre lojas de produtos femininos, como roupas e maquiagens. No clube h espaos para a montagem, o que feito com grande prazer e demora pelas crossdressers, utilizando tecidos tidos como femininos (cetim, seda, nylon) nas roupas e nos adereos, usualmente caros. H, contudo, recato em relao s vestimentas, evitando-se o uso de roupas escandalosas ou de conotao sexual (como lingeries, por exemplo). As regras de decoro incluem tambm a evita-
A ideia de que as crossdresers seriam em sua maioria heteossexuais defendida por Bullough, Bullough & Smith (1983), Peo (1988) e Docter & Fleming (1993), dentre outros. O alto nvel educacional apontado como comum a crossdressers por Docter & Fleming (1993; 2001).

85
o do comportamento sedutor nas conversas entre si ou com as esposas e da formao de pares de dana entre duas crossdressers. Nas festas pode se ousar mais nas fantasias, imitar e dublar divas, mas mesmo nelas no se busca seduzir outras pessoas. Algumas esposas participam e h o incentivo troca de experincias entre as esposas, com o objetivo de aumentar a aceitao do crossdressing do marido. Para atrair mulheres menos receptivas aos costumes dos maridos, organizam tambm festas sem crossdressing para os novatos. O estudo de Woodhouse (1989) em um clube britnico mostra caractersticas semelhantes s descritas em relao montagem do eu feminino, mas revela regras mais fluidas de pertencimento ao grupo, de decoro e comportamento sexual. No clube por ela analisado h membros que se identificam como transexuais (e que, portanto, passam a se assumir como mulheres em tempo integral), h aceitao maior em relao a formas de se vestir e de se comportar que seriam consideradas ridculas em outros contextos, h a aceitao da incorporao de um eu feminino que corresponda ao esteretipo da puta que inclui roupas e gestuais mais ousados e tambm h a presena de relacionamentos afetivo/sexuais entre algumas crossdressers que integram o clube, embora isto no ocorra de forma explcita. Garber (1992) analisa algumas revistas e anncios publicitrios voltados para o segmento nos Estados Unidos e na Gr-Bretanha e observa neles a presena constante de alguns elementos. Um destes refere-se divulgao de redes especficas de lojas, produtos e estratgias para este segmento, uma vez que aquelas tradicionalmente voltadas ao pblico feminino no acolhem algumas demandas das crossdressers, como a de produtos com numerao diferenciada (caso, por exemplo, de sapatos) e as destinadas a esconder as caractersticas fsicas tipicamente masculinas. Outra a de exposio de regras de bom-senso em relao ao que adequado ou no ao grupo quanto a roupas e ao estilo de montagem, como pode se perceber nos constantes avisos para se vestirem de acordo com a idade, para escapar do ridculo. A autora nota nas revistas a construo feita por elas de modelos femininos tpicos de segmentos de renda alta, como no caso da incorporao das ladys pelas crossdressers britnicas. Observa que as revistas podem ser ao mesmo tempo um lugar de subverso e de conteno das normas associadas ao gnero.
Pesquisa
Este artigo, ao refletir sobre os elementos presentes na construo da identidade entre crossdressers brasileiras, no busca enfocar em profundidade a questo
86

do surgimento e do desenvolvimento do desejo de vestir roupas femininas e incorporar um eu feminino, embora tal questo seja abordada em alguns momentos na medida em que influencie a constituio identitria destes indivduos. O Clube pesquisado 6 foi organizado primeiramente como um clube virtual, por meio da utilizao da Internet como instrumento para o encontro das crossdressers associadas. A organizao deste clube virtual permitiu que tais pessoas passassem a se relacionar mais proximamente e comeassem a se encontrar, organizando eventos nos quais pudessem estar juntas em crossdressing. A partir desse momento, as associadas ao clube passaram a ser divididas entre associadas reais e virtuais. De acordo com o regimento interno atual do clube, esta diviso se d de seguinte forma:
ASSOCIADA REAL aquela conhecida PESSOALMENTE por uma ou mais associadas do [nome do Clube] e tenha sido vista MONTADA, ou seja, devidamente produzida como uma mulher, quando do sexo masculino, ou como um homem, quando do sexo feminino.7 O contato pessoal exclusivamente com a indumentria do sexo gentico no coloca a associada na categoria de REAL. ASSOCIADAS VIRTUAIS so aquelas no conhecidas pessoalmente por pelo menos uma associada que esteja na condio de ASSOCIADA REAL.
As Associadas Reais contribuem anualmente com uma taxa de R$120,00 para despesas de manuteno do clube, sendo facultativa a contribuio das virtuais. O clube em questo, embora tenha um carter nacional, organizou-se mais fortemente em So Paulo, em virtude do fato de a grande parte dos membros residir neste municpio e adjacncias. Se somarmos os residentes na Grande So Paulo e em cidades prximas, como nas regies de Campinas, Santos, So Jos dos Campos e Sorocaba, este nmero corresponderia a mais de 40% das associadas, segundo dados fornecidos pelo clube pesquisado. Mais recentemente, alguns grupos regionais filiados ao clube foram criados nos municpios de Rio de Janeiro, Porto Alegre, Curitiba e Braslia com o intuito de facilitar o encontro das associadas. significativo o intercmbio entre crossdressers paulistas e cariocas, que so em nmero tambm expressivo, na realizao de eventos conjuntos, como festas. O fato de o nome do clube ser em ingls e haver a autoidentificao dessas pes-
6 7
Ser omitido o nome do clube para manter o anonimato. Embora dois crossdressers de mulher para homem j tenham se associado ao Clube anteriormente, no havia no momento desta pesquisa nenhum associado nesta situao.

87
soas como crossdressers em um momento em que esta identidade no era divulgada no Brasil sugerem uma inspirao em clubes similares existentes em outros locais do mundo, que foram analisados anteriormente. Podemos nos referir, neste sentido, a um global crossdressing de forma anloga ao global queering analisado por Altman (1997), para quem as comunidades homossexuais romperam barreiras nacionais em vrios pases e se moldaram a partir do contato com comunidades similares internacionais. A utilizao de termos em outros idiomas tambm aponta neste sentido, como o caso da sigla S/O, adotada internacionalmente para Significant Other, termo de origem sociolgica mas usado no meio como referncia esposa ou namorada que aceita o comportamento do companheiro, 8 e de Holiday en Femme, evento usualmente realizado em local privado, como um hotel ou pousada, no qual os membros podem ficar um ou mais dias inteiros travestidos, e que claramente inspirado nos eventos de mesmo formato e mesmo nome efetivados pela Tri-Ess norte-americana. Tomando por base a autodeclarao de 277 das integrantes do clube em relao forma como se identificam, em questionrio com respostas fechadas aplicado no momento de sua inscrio, 259 delas (94%) identificaram-se como crossdressers, 12 (4%) como transexuais, duas como dragqueens, uma como travesti e trs como simpatizantes. A apresentao da pgina na Internet do clube faz referncia a ele como um clube criado por crossdressers e para crossdressers e transgeneristas 9 em geral bem como seus amigos e simpatizantes, o que mostra uma tentativa de dialogar com pessoas que se identificam com outras identidades trans. O mesmo podemos observar ali na reproduo de artigos de divulgao e cientficos que tambm se reportam a estas. Com relao orientao sexual, um levantamento feito pelo clube em 2005, tambm a partir da declarao das associadas no momento de sua inscrio, apontou os seguintes dados: 240 (27%) declararam-se heterossexuais; 326 (27%) bissexuais; 56 (6%) homossexuais; e 265 (30%) no responderam questo. Tais dados contrariam a literatura internacional, vista anteriormente, que aponta a maioria das crossdressers como heterossexuais. importante ressaltar, contudo, que a mesma bibliografia apresenta uma curva descendente da porcentagem de crossdressers que se identificam como heterossexuais no mundo, sugerindo uma mudana neste
No Brasil, a sigla S/O referida como Supportive Other ou Supportive Opposite, tendo o mesmo sentido, contudo. A utilizao do termo transgeneristas, mais comum em lngua espanhola do que em portugus, nos mostra o quanto a categoria transgnero, embora tenha as vantagens de possibilitar o dilogo entre as identidades trans, no se encontra ainda enraizada na realidade brasileira.
88

sentido tambm em outros pases. A pesquisa de campo desenrolou-se durante todo o ano de 200710 e foi iniciada com o contato atravs da homepage do clube na Internet. Houve uma desconfiana inicial das integrantes em relao pesquisa proposta, o que dificultou a princpio a realizao do trabalho de campo De grande ajuda nesse momento foi a interveno de Eliana Kogut, pesquisadora que j havia realizado um estudo com esta populao11 e que apresentou os pesquisadores diretoria do Clube. A partir de ento, o contato foi facilitado e foram realizadas entrevistas iniciais com membros da diretoria do Clube, que indicaram outros membros que aceitaram ser entrevistados. Foram feitas sete entrevistas abertas com crossdressers. As entrevistadas eram residentes na cidade de So Paulo, com exceo de uma, residente em uma cidade do interior do estado. Todas foram realizadas com elas montadas ou em meio ao processo de montagem. Foram efetivadas tambm trs entrevistas com companheiras (S/Os) das crossdressers entrevistadas.12 As entrevistas foram gravadas e se deram com consentimento livre e esclarecido.13 A durao foi varivel: entre 30 minutos e 3 horas, cada uma delas. Segue uma breve descrio das entrevistadas (nomes fictcios): Adriana. Est na faixa dos 30 anos.14 empresria, com ocupao e estilo de
10
A pesquisa realizada foi desenvolvida a partir de duas disciplinas do curso de graduao em Psicologia da Universidade Paulista (UNIP).
11
O estudo da autora (Kogut, 2006), apresentado como tese de doutorado em Psicologia Clnica na PUC-SP, foi o nico que pudemos encontrar voltado especificamente para esta populao no Brasil. Seu foco, direcionado a compreender as origens psicolgicas do crossdressing, a partir de um referencial psicodinmico, difere bastante, porm, da abordagem e dos objetivos da presente pesquisa. Embora o intuito inicial fosse o de pesquisar tambm a relao das companheiras (S/Os) com as crossdressers, houve dificuldade maior na abordagem das primeiras. Aquelas que foram realizadas o foram na presena das crossdressers com quem mantinham relacionamento, o que prejudicou o levantamento de alguns temas. Por isso, no ser feita aqui uma anlise especfica dos dados destas entrevistas. Eles serviro, contudo, para complementar algumas anlises propostas a respeito das entrevistadas.
12
13
Os Termos de Consentimento encontram-se com o pesquisador responsvel pela pesquisa (Marcos Garcia). Uma intercorrncia frequente na negociao do consentimento informado foi em relao ao nome com o qual se identificaram. Algumas delas, especialmente aquelas que no conhecemos em sua persona masculina, assinaram o termo com seu nome feminino. Aps negociao, o Comit de tica para o qual o projeto foi encaminhado (CEPPE / UNIP) aceitou o argumento de que o consentimento com o nome feminino implica respeito escolha de gnero das entrevistadas.
14
O conjunto de dados citados poderia facilitar a identificao da entrevistada. Por este motivo, ser relatada a faixa etria, a presena de filhos e o ramo profissional, mas no a idade exata, o nmero deles e a ocupao especfica, por exemplo.

89
vida que mostram alta renda. Usava roupas femininas de forma intermitente na infncia e isto se intensificou a partir da adolescncia, quando comeou a guardar roupas e adereos femininos para usar escondida. Na adolescncia, passou a tomar hormnios femininos, mas foi proibida pelo pai, tendo recomeado e parado, j na vida adulta, com esta prtica. Teve alguns namoros com mulheres que aceitavam seu crossdressing, embora algumas no aceitassem a hormonizao. Atualmente est se hormonizando h um ano, com apoio da esposa, com quem est casada h poucos anos. Tem relacionamentos eventuais com homens. Mantm uma pgina na Internet sobre assuntos ligados ao crosdressing. Beatriz. Est na faixa dos 40 anos. empresria. Mora em uma cidade do interior do estado de So Paulo e recebeu os pesquisadores em sua residncia, de padro de alta renda. Refere desejo de se vestir com roupas femininas desde criana, prtica que realizava escondido dos pais em sua casa. Teve alguns relacionamentos longos com mulheres que aceitavam a prtica do crossdressing, inclusive sua companheira atual, que a apoia de maneira total. Recentemente tem praticado o crossdressing em pblico, inclusive na cidade de mdio porte onde reside, enfrentando o preconceito. Tem filhos adultos jovens. Cntia. Est na faixa dos 50 anos. Trabalha no ramo de finanas. Diz ter se vestido como mulher em tempo integral dos 9 aos 17 anos, quando passou a se vestir com roupas masculinas por exigncia da escola. Tem filhos e est casada h alguns anos com companheira que aceita seu crossdressing. Ocupa um cargo de destaque no Clube e tem presena constante nas pginas do clube na Internet, na organizao dos eventos e na participao em programas televisivos em que o crossdressing abordado. Mantm contato com militantes trans brasileiras. Dbora. Est na faixa dos 60 anos. Trabalha no ramo cartorial. Tem filhos jovens. Explica ter comeado a usar roupas femininas com cerca de 10 anos, mas sempre escondido, a princpio dos pais e depois da esposa e dos filhos, que sabiam sobre seu crossdressing, mas no aceitavam plenamente. Aps a entrada no clube passou a se montar com mais frequncia e realizou depilao definitiva de vrias partes do corpo. Sua namorada atual aceita o crossdressing e participou tambm como informante na pesquisa. Tem atuao ativa na organizao dos eventos do clube. Elaine. Est na faixa dos 40 anos. Relata que se identificava em alguns momentos com meninas desde a infncia (8 anos), embora no se vestisse com roupas femininas. Passou a usar roupas femininas na adolescncia, escondida. Demonstra ter tido amplo contato com a literatura mdico-psiquitrica sobre travestismo e transexualismo e a utiliza como referncia na descrio de si e das outras crossdressers. Tem companheira h muitos anos que aceita o crossdressing, mas no participa das reunies.
90

Ftima. Est na faixa dos 30 anos. executiva de uma empresa multinacional. Diz vestir-se com roupas femininas desde a adolescncia, mas monta-se em ambientes interpessoais h dois anos. Explica seguir um estilo de mulher patricinha e elegante quando se monta. Sua famlia desconhece o crossdressing. Tem namorada h alguns meses que aceita a prtica e participou como informante da pesquisa. Giulia. Est na faixa dos 30 anos. Trabalha no ramo musical e na confeco de roupas especficas para crossdressers, que vende inclusive para o exterior. Relata ter iniciado o crossdressing no final da adolescncia, tendo construdo uma persona feminina para poder seguir clandestinamente uma namorada por quem era apaixonada. Nessa ocasio, aproximou-se de uma travesti que a auxiliou com dicas a respeito da montagem. Recentemente passou a se socializar no meio crossdresser, a partir do contato com o Clube. A namorada atual aceita a prtica e foi informante da pesquisa. Tambm foi utilizado o recurso da observao participante, com registro em dirio de campo de vrias situaes de interao entre crossdressers. Em algumas dessas ocasies tambm estavam presentes esposas e, em menor nmero, filhos. Em todos esses momentos os pesquisadores explicaram seu status e o projeto de pesquisa. Foram feitas observaes do cotidiano de encontros das crossdressers, especialmente em um apartamento alugado por algumas delas na regio central de So Paulo, situado em rua com alta concentrao de vida noturna LGBT. Ali guardam roupas e cosmticos, montam-se e saem para se encontrarem em algum outro local, usualmente algum espao de lazer (bar ou restaurante). A preferncia por espaos LGBT se d em funo do presumido menor preconceito neles existente em relao ao crossdressing. Os pesquisadores participaram como convidados tambm de dois eventos especiais patrocinados pelo Clube, um deles realizado noite em um hotel de So Paulo e outro, em uma pousada no interior do estado durante um fim de semana inteiro. Em vrias situaes pudemos interagir com muitas delas inclusive com algumas das entrevistadas descritas anteriormente em sua persona masculina. Os resultados da pesquisa foram divulgados s participantes e ao clube que a apoiou. Duas delas (Cntia e Dbora) participaram de um evento interno de divulgao dos resultados na instituio que a sediou (UNIP - campus Cidade Universitria) em suas personas femininas, ocasio em que conversaram longamente com dezenas de alunos.15
15
Algumas participantes associaram sua participao na pesquisa e seu auxlio no contato com outras pesquisadas com o intuito de contribuir para diminuir o preconceito relacionado ao crossdressing. possvel tambm que este movimento corresponda ao desejo de sair do isolamento das reunies voltadas apenas para crossdressers e seus familiares.

91
Definindo uma identidade

Ainda que de diferentes maneiras, a maior parte das entrevistadas reproduziu a ideia presente na literatura cientfica e na do movimento, predominantemente estrangeiras, da criao de um eu feminino entre as crossdressers coexistindo com o eu masculino j desenvolvido anteriormente como o principal elemento definidor de sua identidade.16 Ao eu masculino nomeiam sapo e, ao feminino, princesa, em uma aluso ldica conhecida histria infantil em que um sapo se transforma em prncipe. comum, neste sentido, a referncia das crossdressers ao eu oposto ao que est incorporado em um dado momento atravs da utilizao de pronomes e verbos na terceira pessoa.
O crossdresser propriamente dito no abre mo do sapo, sabe? Quer dizer, estamos aqui agora, estamos nos divertindo, vamos daqui a pouco pra Boate, amanh vamos fazer zueira l no sei onde. Mas segunda-feira, todo mundo trabalhando [...] A Dbora um crossdresser ao p da letra, eu sou um crossdresser, ns somos homens. No dia-a-dia somos homens, trabalhamos, e a gente se monta como mulher. (Cntia) Quando estou de sapo, eu sou homem; quando manifesto a Elaine, eu sou mulher. Eu no consigo reprimir o sapo nem tentei. Tentei quase a vida toda reprimir a Elaine, sem sucesso, mesmo aps anos de equivocada psicanlise. E, portanto, no existe mistura. (Elaine)
Esta separao de eus ficou ntida nos casos em que a mesma crossdresser foi abordada enquanto sapo ou enquanto princesa. Em alguns casos, a mudana de um para outro quase instantnea, como pudemos notar em um contato telefnico, no qual, ao ser inquirido a respeito da princesa (eu feminino), o sapo (eu masculino) respondeu masculamente ligao, dizendo que iria cham-la, voltando depois de alguns instantes j assumindo a princesa de forma tipicamente feminina. As S/Os (companheiras de crossdressers) tambm assumem esta diviso: Ele uma pessoa maravilhosa tanto como sapo quanto Dbora, pra mim no muda nada (namorada de Dbora). A frequente separao dos eus masculino e feminino como absolutamente distintos mostra a manuteno da dicotomia de gneros presente em nossa sociedade. Como coloca Woodhouse (1989) em sua anlise de crossdressers britnicas, com
16
importante retomar a questo de que a maior parte destes estudos foi realizada segundo um paradigma mdico-psiquitrico que v tal caracterstica como algo interno aos indivduos, e no como algo que se constri a partir de uma relao com um grupo social, o que est implcito no conceito de identidade.
92

a separao dos universos masculino e feminino, um homem s pode fazer algo considerado feminino se assumir um eu tambm feminino. Na medida em que constroem estes eus como dissociados entre si, contribuem para a ideia da existncia de uma masculinidade oposta feminilidade. A construo do eu feminino entre elas no segue, porm, um padro nico, ainda que alguns procedimentos, como depilao e maquiagem sejam comuns. Embora predomine o estilo de mulheres mais recatadas, algumas enfatizam o prazer de usar roupas associadas a um estilo de mulher sensual:
Nara Leo [respondendo sobre o modelo de mulher que a inspira na montagem]; naquele tempo do Chacrinha, pode pegar a foto dela, igualzinho. Eu adorava ela. Tanto que eu tinha o cabelo assim quando era pequena e eu briguei pra ter uma peruca assim tambm. Eu me espelho na Nara Leo, eu acho muito bonita. (Cntia) Descobri que tinha um teso danado por mulher de espartilho, e um dia descobri que dava mais teso usar a lingerie, e fui descobrindo que tinha muito teso pela roupa feminina em si; nessa poca eu fui morar sozinho, passei ento a comprar calcinha, camisola, depois uma saia, um vestido, e ento apareceu a internet e descobri que esse fetichismo no era uma coisa to exclusivamente minha, ento, fui conhecendo pessoas iguais a mim, at que h dois anos atrs eu sa pela primeira vez montado. (Ftima)
Algumas das entrevistadas revelaram contato com as definies mdico-psiquitricas sobre o travestismo que influenciaram na construo de sua viso sobre o crossdressing. Em sintonia com estas definies, algumas o classificaram como um distrbio, ainda que por vezes de forma ambivalente:
No uma doena que d pra tratar, no um problema que d pra curar, uma coisa que voc . No tem jeito. como ser homossexual, gosta de homem e no tem jeito, vai continuar sendo. [...] Temos essa autoimagem, esse distrbio de identidade de gnero, como a gente gostar de se olhar no espelho de mulher. (Adriana) um desvio de personalidade, claro, inadequado, n? Mas eu no vejo maldade nisso, pelo contrrio, eu acho que ser crossdresser s melhora a vida do indivduo, ento, eu nunca procurei ajuda, eu nunca quis mexer com isso, eu nunca quis mudar, eu nunca quis deixar isso, pelo contrrio, medida que eu vou vivendo, eu tenho encontrado muitas facilidades na vida por ser crossdresser, certo? (Beatriz) Somente na idade adulta eu descobri que eu no era uma aberrao, que sou apenas um entre milhes de homens com a mesma disforia de gnero. Sim, milhes! (Elaine)

93
interessante observarmos aqui o quanto o referencial mdico-psiquitrico acaba por contribuir para a prpria configurao de algumas identidades transgenricas e, ao faz-lo, as constroem atravs do prisma da anomalia e do desvio, contribuindo ainda mais para a sua estigmatizao. Alguns estudos sobre a insero dos discursos mdicos por parte de transexuais com a consequente incorporao da estigmatizao neles embutida como os realizados por Shapiro (1991), Stone (1991) e Gordo-Lopez (1996), mostram este fenmeno acontecendo de forma intensa naquele segmento. Processo semelhante parece ocorrer entre as crossdressers pesquisadas, ainda que em grau menos intenso, j que as referncias a si mesmas a partir do referencial citado no so onipresentes em seu discurso.
Problematizando uma identidade

A separao entre os eus masculino e feminino presente nos discursos das crossdressers no feita, contudo, pelos mesmos critrios, estando por isto sujeita a inmeros abalos. Alguns que puderam ser observados claramente dizem respeito aceitao do comportamento homossexual e ao uso dos procedimentos de depilao e de hormonizao. Em relao aceitao de prticas homossexuais por parte de crossdressers, observamos diferenas significativas. O critrio de heterossexualidade como algo que as definiria, ainda defendido em algumas organizaes para crossdressers em outros pases, como a Tri-Ess norte-americana, encontrou eco entre algumas entrevistadas:
Gosto de me sentir mulher, eu gosto de me vestir como mulher, ... Mas t absolutamente satisfeito com minhas caractersticas masculinas mesmo, eu me relaciono s com mulheres [...]. Eu tenho um monte de amigas que se dizem crossdresser e no so, se arrumam, se montam, s vezes de uma forma at um tanto vulgar, mas com o intuito de atrair os homens. (Beatriz)
Outras admitem relacionar-se sexualmente com os homens, mas buscam diferenciar o que seria um comportamento homossexual devido a um desejo homossexual daquele vinculado a um desejo de ser desejada enquanto mulher. Somente o segundo caso que seria aceitvel para uma crossdresser:
Esse ano eu transei uma vez com homem, ento assim d vontade, eu entro na Internet, chamo o cara, marco com ele em algum lugar e tal... Mas como eu falei, o homem um meio pra eu me sentir mais feminina, mais desejada. (Elaine)
94

Algumas, finalmente, descolam completamente o crossdressing de uma presumida heterossexualidade, o que, como vimos, uma tendncia crescente na literatura produzida pelo prprio movimento no exterior:
Tem CD que gosta do mesmo sexo, tem CD que gosta dos dois, tem CD que htero, tem de tudo, eu acho que o fato de ser CD no implica em ser htero ou ser homo. (Ftima)
Se o uso de roupas femininas obrigatrio entre elas como regra para o reconhecimento de algum como crossdresser, como vimos nas regras de funcionamento do clube, a utilizao de procedimentos depilatrios bastante varivel. Embora as entrevistadas mantivessem o rosto impecavelmente barbeado, no havendo sinais perceptveis de barba, principalmente sob a maquiagem algumas haviam realizado inclusive depilao definitiva outras que estavam presentes no evento mantinham o rosto com barba (ou com barba malfeita), mesmo enquanto princesas, o que era motivo de questionamento por parte das demais:
Um dia a gente estava indo pra uma festa, e tinha uma l que ia barbuda... mandei ela fazer a barba na hora... Por qu? Porque no nem pra gente, pra ela, no ia se sentir bem, legal... no nem pra ns, pra ela mesmo. E isso a gente cuida, acontece muito isso entre a gente. (Cntia)
Para manter a possibilidade de incorporao do eu masculino e de utilizao dos procedimentos depilatrios, algumas delas ressignificam a masculinidade como algo compatvel com a no-existncia de pelos ou com a maquiagem, incorporando o estilo de homem metrossexual divulgado pela mdia:
Eu vou estar de rabo de cavalo, voc vai ver minha sobrancelha que est sempre cuidada, vai ver minha unha hoje t um lixo sempre feita. Ento, tem algumas coisinhas, sabe? que vo dizer pra voc olha eu sou uma crossdresser. Alguns podem confundir com um metrossexual. (Beatriz) Eu no sei por que o homem no pode pr uma sombra, por exemplo, porque fica colorido; eu no sei por que o homem tem que ser que nem o ator da Globo, aquele l, o Tony Ramos. Quer dizer, por qu? Aquilo no msculo, aquilo um macaco. Antes de tudo higinico. (Cntia)
O recurso hormonizao para a construo de uma aparncia mais feminina, contudo, objeto de questionamentos mais severos. No caso do grupo, um dos membros (Adriana) estava passando por um processo de hormonizao contnuo nos ltimos dois anos, alm de ter se hormonizado anteriormente em perodos curtos de sua vida. Isto levantava discusses a respeito da legitimidade de ela se considerar uma crossdresser:

95
Eu acho que quem parte para a hormonizao deixa de ser crossdresser. (Beatriz) Como a gente tava falando agora h pouco, o caso da Adriana, ela j no uma CD, porque ela se hormoniza e tal, ento, ela j uma travesti, porque ela se hormoniza [...] Mas ns no temos hormnio, tudo falso. (Cntia) Hormonizao complicado; os efeitos adversos so muitos, alm de prejudicar a vida social do sapo. Bem que eu gostaria de ter um corpo feminino, mas no pretendo seguir este caminho. [...] rarssimo voc ver algum no grupo que fale assim: cortei [referncia cirurgia de transgenitalizao], me hormonizei ou coisa parecida, t? O crossdresser propriamente dito no abre mo do sapo. (Elaine)
Adriana, por outro lado, respondia s crticas sua posio identitria apontando nas colegas a existncia do desejo de se hormonizarem, o que no ocorria por uma suposta falta de coragem ou em funo da possibilidade de prescindirem de sua vida como sapo. O critrio utilizado por ela para continuar a se identificar como crossdresser era sua presumida heterossexualidade:
Dentro do [nome do clube] percebo muita gente que queria tomar hormnio, que queria mas no pode por causa da vida, por causa da famlia, do trabalho, uma srie de coisas. Quanto mais a pessoa se produz, quanto mais ela vai aprendendo a se produzir, vai aprendendo a agir, falar, se comportar como mulher, mais elas vo ficar satisfeitas. (Adriana) Eu gosto do jeito que eu sou, como eu falei pra vocs, eu no gosto de homem, eu gosto de mulher [...] Ento, assim, eu no tomo hormnio por causa de homem, eu no me visto por causa de homem. pra mim. Eu fao isso pra mim, eu gosto de me olhar no espelho e estar legal. (Adriana)
Diferenciando uma identidade

Na construo da identidade crossdresser, um dos elementos que surgem frequentemente entre as entrevistadas a necessidade de diferenci-la de outras identidades trans. Isto ocorre especialmente em relao identidade travesti, certamente a mais conhecida e divulgada dentre elas em nosso pas. A discriminao realizada pelas pesquisadas entre crossdressers e travestis altamente estigmatizante quanto s ltimas, que so tidas por elas como eminentemente violentas, praticando sempre o comrcio sexual:
No sei se essencial, mas conveniente lembrar: a expresso crossdres-
96

ser, que eu detesto mas uso por no encontrar outra que a substitua, foi criada para nos distinguir dos travestis que fazem programas. Na prtica, somos todos travestis. A diferena que aquelas vivem fulltime como mulheres, e vivem de fazer sexo. So homossexuais, mas no transexuais. No rejeitam seus genitais. Ao contrrio, precisam que estejam funcionando perfeitamente. Ao passo que a maioria de ns vive vida dupla, uma delas secreta. Tem vida social como sapo irrepreensvel. (Elaine) J os travestis, por exemplo, chegam a dar briga, n? Principalmente se voc encarar o travesti, e o travesti propriamente dito aquele que vai pra rua, que faz programa, n? Quer dizer, d briga, porque se eu for trabalhar na Indianpolis, l onde tem ponto de travesti, eu vou caar briga l, por qu? Porque ali tem quem toma conta, tem que achar quem a chefe etc. e tal. Ns j no temos isso, sabe? A gente j procura ajudar um ao outro, por qu? Porque na realidade ns somos homens ao p da letra, e, ningum quer deixar de ser homem, t? [...] Porque ns temos famlia, ns temos lar, ns temos emprego, ns temos tudo, que diferente de um travesti, que mora em cima de um sapato que hoje t aqui, amanh t ali, que hoje faz ponto aqui, que amanh faz ponto ali. (Cntia)
Em relao s drag-queens, a diferenciao feita a partir da atribuio do exagero e da caricatura destas:

diferente, por exemplo, de uma Drag, que a Drag j vai pra fazer festa, pra ir pra um palco pra fazer um teatro, j uma coisa caricata, j bem diferente da gente. Ns j no, ns j caminhamos para um rumo diferente. (Cntia)
A constante identificao das crossdressers como travestis por parte de terceiros um elemento tido por elas como problemtico, pelo fato de herdarem o estigma associado s ltimas, o que leva, por exemplo, recusa em relao locao de espaos para festas e a frequncia a bares:
Eu brinco muito porque eu falo que uma equao: crossdresser igual travesti igual putaria. Acabou. No se discute. Essas festas que vocs viram a, se vocs quiserem entrevistar eles, eu levo vocs l pra falar com umas dez. O pessoal se assusta barbaridade, porque no primeiro momento que voc chega l e contrata uma pessoa do hotel e voc fala que vai fazer uma festa de crossdresser, que uma festa de homem que se veste de mulher, mas normal, no tem putaria, no tem nada etc. e tal, mas fica todo mundo olhando com aquele p, ser qual , o qu? No sei, deixa vir?. (Cntia)
Ao mesmo tempo, as entrevistadas dizem que esta identificao as protege, dado o receio que muitos teriam em relao a uma suposta violncia por parte das travestis, o que segundo algumas delas evita que sejam objeto de chacota por parte

97
de transeuntes, especialmente quando saem nos espaos pblicos como princesas. As fronteiras entre as diferentes identidades trans para algumas entrevistadas aparecem, porm, de forma menos ntida, o que podemos inferir a partir dos dados, j apresentados, que mostram a presena de membros que se identificam de outras formas (como transexuais, drag-queens ou travestis) no clube para crossdressers pesquisado.
Tem travas no [nome do clube], tem travesti at profissional no [nome do clube], mas falam que pura sacanagem, no por necessidade [...] Inclusive difcil voc determinar o que CD e o que travesti, o que transexual, porque tem gente que se acha homossexual e no , tem gente que acha que CD e na verdade no . (Adriana)
Ensinando uma identidade

Como vimos anteriormente, o desejo de vestir roupas femininas apareceu j na infncia para a maioria das entrevistadas e foi sempre vivido sob uma atmosfera de culpa. A possibilidade do encontro com outras pessoas com desejos parecidos aparece de forma bastante prazerosa para elas, na medida em que proporciona no somente a sada do isolamento e a troca de experincias, como a afirmao de seu desejo, sem a necessria presena da culpa correspondente. Em seus estudos sobre sociologia de grupos desviantes, Becker (2005) aponta o sentimento de um destino comum, de se estar no mesmo barco, como algo comum a esses grupos, elemento que pudemos observar tambm nos discursos das entrevistadas:
Comprei lingerie pra mim, deixava escondido numa mala com cadeado, mas s quando eu ficava sozinho em casa que eu me montava, me olhava no espelho, aquele negcio todo. A, atravs do [nome do clube], que foi quando eu me montei mesmo, a fui comprar peruca, roupa, vestido tal. (Dbora) Ento conheci o [nome do clube] e encontrei amigos, porque nesse perodo eu havia me afastado de todos os meus antigos amigos, eu me isolei da sociedade, vivia para o trabalho. (Giulia) Eu fui em dois s [eventos], no ano passado e neste ano. Quando eu fui no ano passado, eu disse: nunca mais eu falto. coisa mais fantstica mundo, so trs dias que todo mundo deixa a mala fora e l dentro so outras, culturalmente, financeiramente; em todos os aspectos todo mundo se iguala. Ento, para mim, a meu ver, ali acho que no faltou nada. Sabe, muito gostoso ficar numa rodinha conversando sobre tudo sem ter que ficar se
98

policiando, se controlando. uma reunio de mulheres. (Beatriz) Alis, quando vocs foram [ao evento realizado em um final de semana inteiro], qual a grande merda que acontece? Acabou! Domingo bateu o almoo, a gente brinca que chegou a sndrome da acetona, que quando todo mundo comea a tirar o esmalte das unhas, e porque, sei l, imagino que mais ou menos igual quando voc quer muito uma coisa e depois acaba. Da voc pensa: sabe l quando que vai ter de novo? Ento, a gente conta segunda, tera, quarta, quinta pra chegar logo a sexta e o final de semana pra gente poder se montar... no muito sexo, sabe? Mas a alegria, o prazer... alegria de... acho que vocs mulheres quando se arrumam so para os outros verem, n? (Cntia)
A rede de relaes formada a partir do grupo permite tambm o crossdressing em locais de frequncia variada, como ruas, avenidas, bares e restaurantes. Este considerado um passo difcil de ser dado pelas entrevistas, por causa da intensa discriminao que pode ocorrer. A escolha dos locais corretos (isto , menos arriscados) e a vivncia desta experincia em grupo so facilitadas pela entrada no clube. O contato com desviantes mais experientes tambm descrito por Becker (2005) como agente facilitador do comportamento desviante, na medida em que ajuda a combater o medo de possveis represlias ao desvio:
Meu, a gente brinca com os policiais, a gente sai montado, d tchauzinho, eles do tchauzinho, brinca, eles brincam com a gente, legal. A gente vai em barzinho, restaurante, fica l; ento tem lugar que a gente no vai, por no vo gostar, mas tem lugar que a gente vai, o pessoal aceita na boa. As meninas aqui em baixo do barzinho, somos amigos de todas elas. A dona t sempre com a gente, bate papo, troca ideia; elas so sapatas, elas adoram a gente. (Adriana) A voc j comea a falar: Quero ir pra rua. E a comeam os problemas, n?... ir pra rua. A voc no v a hora de achar [algum crossdresser]... a surge o grupo [nome do clube] que d aquele apoio pras meninas irem pra rua. O primeiro dia que tu coloca o p na rua, vou te falar uma coisa, viu?, complicado, muito complicado! (Cntia)
Os benefcios do pertencimento ao clube, para as entrevistadas, no se resumem, porm, facilitao do crossdressing. A rede de relaes estabelecidas pode ajudar em outros contextos, de forma direta atravs de servios e facilidades oferecidos pelo clube ou indireta como parcerias e ajudas no ambiente profissional:
Ns tentamos ajudar, estar perto, dar apoio. Temos psiclogos no [nome do clube]. As vezes problemas de famlia, doena... (Adriana)

99
Eu fui em uma audincia em So Paulo h uns dois anos atrs, e o promotor uma crossdresser; ele olhou para mim e eu tenho certeza que o caso foi visto com outros olhos. No que ele tenha facilitado ou algo assim, mas foi visto com outros olhos. Ento, comea a se formar uma confraria. (Beatriz) Quando um homem ele CD, esse o maior segredo da vida dele e, quando ele conhece uma outra CD, ele partilha esse segredo de uma forma como se fosse um pacto. Ento, assim, eu tenho amigos de infncia que no sabem que eu sou CD, mas a partir do momento que eu saio numa balada e encontro um CD, esse pacto de reserva honrado. (Giulia)
Na sociologia do desvio proposta por Becker (2005), um dos elementos fundamentais a serem analisados como o grupo social que sustenta o comportamento desviante acaba por moldar tal comportamento, na medida em que o ingresso do desviante no grupo ajuda no desenvolvimento de uma justificativa histrica, legal e psicolgica para a atividade desviante, suprindo dvidas e inseguranas daquele que a realiza. O clube de crossdressers pesquisado certamente tem este papel, o que sugere cumprir uma funo de escola de identidade para crossdressers:
O site da [integrante do clube] e do prprio [nome do clube] so instrumentos para as pessoas aprenderem como se maquiar, como se comportar, como fazer a mo, como se montar, e um instrumento para ajudar as pessoas que tm essa coisa e no conseguem pr pra fora, tm medo, no sabem como e tal. Agora, toda vez conforme elas vo aprendendo, quanto mais elas se sentem mulher e se veem como uma figura de mulher, mais elas ficam felizes, satisfeitas. (Adriana) O pessoal se produz pra ser top, ningum quer ficar por baixo, ningum quer ser ridicularizado. Ento, a voc comea a busca pela perfeio. Que como vocs mulheres fazem tambm. A diferena que ns, principalmente o nosso grupo, uma ajuda a outra: olha... arruma isso aqui, isso no t legal etc. Vocs mulheres no, se vocs verem uma mulher ridcula, deixam passar batido, porque ela que a ridcula. A mulher evolui... Ela sabe o que melhor pra ela usar ou no... De acordo com a idade, n? Muda tudo. (Cntia)
Como em toda escola, h uma pr-seleo dos membros a serem recrutados ou aceitos, ainda que na maior parte das vezes isto ocorra de forma implcita. Alm das exigncias identitrias descritas anteriormente, um elemento importante a ser apontado aqui o do critrio socioeconmico, recurso de seleo tcito para se pertencer ao clube, o que tambm frequentemente observado, conforme j destacamos, nos clubes existentes em outros pases.
100

Eu acho que poderia existir em todos os segmentos da sociedade, mas o clube, hoje, o alicerce para pessoas de um determinado nvel cultural sabe? Eu acho que o financeiro em decorrncia do cultural. (Beatriz) No sei se bom vocs saberem, mas o seguinte. uma brincadeira muito cara, vocs olham pra mim, aqui tem mil reais [...]. Aqui em So Paulo o pessoal top. Custa caro: 600 uma peruca, calcinha, sandlia etc. E interessante, porque interessante o que sonho. Paguei 3 mil num vestido, todo mundo perguntou pra que tudo isso? No o vestido, a rua So Caetano, a alegria de poder ir na loja e falar que quero um vestido pra mim e as mulheres tirarem minhas medidas e tal. a alegria. (Cntia)
Uma hiptese j desenvolvida por um de ns em outro momento (Garcia, 2009) importante de ser aqui retomada a identidade crossdresser servir como um marcador de classe dentro das identidades trans. Enquanto as travestis brasileiras so predominantemente oriundas de segmentos de renda mais baixo, como apontam Kulick (1998) e Benedetti (2005), outras identidades trans, como o caso das transexuais (Benedetti, 2005) e das drag-queens (Vencato, 2005), parecem atrair indivduos de segmentos de renda mdio e alto, realidade semelhante por ns observada entre crossdressers. possvel se pensar, neste sentido, que a diferenciao identitria realizada pelas crossdressers de si mesmas em relao s travestis se d no somente em funo de algo da esfera subjetiva como os desejos existentes e os comportamentos considerados aceitveis mas tambm como uma tentativa de se manterem os espaos de classe bem definidos no universo trans. A forte correlao existente no Brasil entre classe (de maior renda) e cor da pele (mais clara) foi tambm observada por ns entre as crossdressers pesquisadas. Outro aspecto fundamental que mostra o clube pesquisado como uma escola identitria foi o das regras implcitas e explcitas a respeito das formas adequadas de se comportar, principalmente em relao ao controle da sexualidade nos encontros. Na abertura da pgina do clube na Internet, um recado parece deixar isto claro: Este NO um site de contedo ertico. Nas entrevistas, alm das regras vinculadas especificamente ao ato de crossdressing, outras foram citadas, em especial aquelas ligadas ao controle do que pode ou no ocorrer nos encontros:
Porque eles descobrem que a gente gente, que a gente no faz nada errado, que ningum aqui cheira, fuma maconha, ningum faz putaria no meio da rua [...] Porque a vida individual de cada um de cada um. Agora, dentro da gente [do grupo], a gente no deixavim nada dessas coisas de droga, nada. (Cntia) O [nome do clube] no tem nada de festa, nem pode, inclusive aqui no

101
pode rolar nada, tem um monte de regras, porque o [nome do clube] uma confraternizao de pessoas que tm uma coisa parecida. Ento, no pode ter um local pra voc procurar sexo, nem nada disso. A finalidade do [nome do clube] um local pra gente se encontrar, sair junto, vai em balada juntos, faz festas, vai em encontro. (Adriana)
A preocupao com a criao de um ambiente respeitvel foi observada de forma clara nos eventos por ns observados. Nestes, havia a evitao de demonstrao explcita de afeto, fosse entre as crossdressers e suas esposas, fosse entre elas prprias. Tal controle, porm, era desafiado pela figura do papa-CD, objeto de comentrio em inmeras falas. Trata-se da crossdresser que, geralmente enquanto sapo, mantm relacionamento afetivo/sexual com outras crossdressers, usualmente enquanto princesas. Em diversos momentos foram feitas acusaes, em tom quase sempre de brincadeira, a algumas delas que seriam papa-CDs.
O Miguel, que vem sempre a, ele um papa-CD desgraado [...] Ele j tem quatro anos de [nome do clube], mas assim, ele gosta de se vestir de mulher, mas no [evento realizado pelo clube], por exemplo, a gente ficou trs dias e ele ficou 5 horas montado, o resto ele ficou de homem. (Adriana)
Concluso As caractersticas do clube pesquisado mostraram-se semelhantes s descritas na literatura acerca do modo de funcionamento dos clubes para crossdressers em outros pases. Entre as principais semelhanas, encontram-se a construo de um eu feminino por parte dos membros, escolaridade e renda elevadas e a constante troca de informaes apropriadas ao processo de montagem, o que envolve dicas sobre o uso de roupas, adereos, maquiagem e depilao necessrios construo do eu feminino. Esta semelhana e o fato de utilizarem termos em outros idiomas, comuns na literatura produzida pelo movimento crossdresser internacional, indicam que se trata de uma identidade importada de outros pases, ainda que no caso do clube pesquisado possamos detectar certas particularidades. Outra influncia observada sobre a construo de sua identidade foi a da literatura mdico-psiquitrica, especialmente aquela voltada definio do travestismo enquanto distrbio, assimilada por parte das entrevistadas juntamente com a estigmatizao a ela inerente. Se a entrada no clube significou para as crossdressers pesquisadas a sada do isolamento do ato de crossdressing vivido privadamente sob uma atmosfera de culpa, ao mesmo tempo o clube tem uma funo normativa em relao construo dos modos viveis e aceitveis de se ser crossdresser, o que nos levou a consider-lo
102

uma escola de identidades. Algumas das regras implcitas e explcitas deste ensino foram, porm, objeto de questionamento por parte dos integrantes do clube. Uma delas refere-se necessidade de a crossdresser conseguir ficar dentro do limite entre o que se considera necessrio para a construo da princesa ou seja, que esteja construda de forma apropriada e o que se considera possvel para no se ter a vida enquanto sapo prejudicada. Em relao ao primeiro limiar, so incentivados procedimentos como depilao adequada e uso de roupas tidas como compatveis com a idade, para no se construir uma princesa que possa ser vista ridcula. Em relao ao segundo, questionada a hormonizao realizada por alguns membros do clube, pelo fato de as modificaes corpreas que acompanham seu uso serem visveis quando estiverem incorporando o sapo. A aceitao do relacionamento afetivo/sexual das crossdressers com homens tambm objeto de questionamento por parte de algumas, que tomam este comportamento como inaceitvel na linha da Tri-Ess, maior organizao de crossdressers norte-americana enquanto outras aceitam este relacionamento plena ou parcialmente (neste ltimo caso, desde que movidas por um desejo de se sentirem desejadas enquanto mulheres, e no por um desejo homossexual propriamente dito). As regras de convivncia destacadas pelo clube mostraram tambm a busca pela criao de um ambiente respeitvel que pudesse facilitar tanto a presena das companheiras e dos filhos das crossdressers nos eventos realizados, quanto o reconhecimento social devido a elas. A diferenciao por parte das crossdressers em relao s travestis, feita por meio de atribuio s ltimas de caractersticas como violncia e promiscuidade, parece acompanhar a procura pela construo de uma identidade trans respeitvel que, no entanto, desafiada por membros do clube que mantm relacionamentos afetivo/sexuais uns com os outros, o que mostra que esto abertas as portas para a reinveno da identidade crossdresser e para a aceitao de mltiplas subjetividades nela.
Recebido: 11/agosto/2009 Aceito para publicao: 15/janeiro/2010

103
Referncias bibliogrficas
ALTMAN, Dennis. 1997. On global Queering. Australian Humanities Review, n 2. BENEDETTI, Marcos R. 2005. Toda feita: O corpo e o gnero das travestis. Rio de Janeiro: Garamond. BENTO, Berenice. 2006. A (re)inveno do corpo: sexualidade e gnero na experincia transexual. Rio de Janeiro: Garamont/CLAM. BOLIN, Ann. 1996. Traversing gender: Cultural context and gender practices. In: RAMET, S. P. (ed.). In: ____. Gender reversals and gender cultures. London: Routledge. BUHRICH, Neil. 1996. A heterosexual transvestite club. In: EKINS, R. & KING, D. (eds.). Blending Genders: Social Aspects of Cross-Dressing and Sex-Changing. London: Routledge. BULLOUGH, Bonnie; BULLOUGH, Vern & SMITH, Richard. 1983. A comparative study of male transvestites, male to female transsexuals, and male homosexuals. Journal of Sex Research. Aug 2005. Vol. 19, Issue 3, p. 38-257. BULLOUGH, Vern & BULLOUGH, Bonnie. 1993. Cross Dressing, Sex and Gender. Philadelphia: University of Pennysylvania Press. DOCTER, Richard. 1988. Transvestites and Transsexuals: toward a theory of crossgender behavior. New York: Plenum. DOCTER, Richard & FLEMING, James S. 1993. Dimensions of transvestism and transsexualism: The validation and factorial structure of the crossgender questionnaire. Journal of Psychology & Human Sexuality. Vol. 5, Issue 4, p. 15-38. . 2001. Measures of transgender behavior. Archives of Sexual Behavior, 30, Issue 3, p. 255-271. FEINBERG, Leslie. 1992. Transgender liberation: A movement whose time has come. New York: World View Forum. GARBER, Marjorie. 1992. Vested Interests: Cross-Dressing and Cultural Authority. New York: Routledge. GARCIA, Marcos Roberto Vieira. 2007. Drages: gnero, corpo, trabalho e violncia na formao da identidade entre travestis de baixa renda. Tese de Doutorado em Psicologia Social, USP, So Paulo. . 2009. Identity as a patchwork: aspects of identity among low-income Brazilian travesties. Culture, Health & Sexuality. Vol. 11, p. 611-623. GORDO-LOPEZ, Angel. 1996. The Rhetorics of Gender Identity Clinics: Transsexuals and Other Boundary Objects. In: AITKEN, G. et al. (eds.). Psychology Discourse & Practice: From Regulation to Resistance. London: Taylor & Francis.
104

KOGUT, Eliane Chermann. 2006. Crossdressing masculino: uma viso psicanaltica da sexualidade crossdresser. Tese de Doutorado em Psicologia Clnica, PUC, So Paulo. KULICK, D. 1998. Travesti: Sex, gender and culture among Brazilian transgendered prostitutes. Chicago: University of Chicago Press. HALL, Stuart. 1992. The question of cultural identity. In: HALL, S.; HELD, D. & MCGREW, T. Modernity and its futures. Cambridge: Polity Press. LEWINS, Frank. W. 1995. Transsexualism in society: a sociology of male-to-female transsexuals. South Melbourne: Macmillan Education Australia. PEO, R. E. 1988. Transvestism. Journal of Social Work and Human Sexuality, 7, p. 57-75. PLUMER, Ken. 1996. Foreword: Genders in question. In: EKINS, R. & KING, D. (eds.). Blending Genders: Social Aspects of Cross-Dressing and Sex-Changing. London: Routledge. SHAPIRO, Judith. 1991. Transsexualism: reflections on the persistence of gender and the mutability of sex. In: EPSTEIN, Julia & STRAUB, Kristina (eds.). Body guards: the cultural politics of gender ambiguity. New York: Routledge. STONE, Sandy. 1991. The empire strikes back: a posttranssexual manifesto. In: EPSTEIN, Julia & STRAUB, Kristina (eds.). Body guards: the cultural politics of gender ambiguity. New York: Routledge. VENCATO, Anna Paula. 2005. Fora do armrio, dentro do closet: o camarim como espao de transformao. Cadernos Pagu, 24, p. 227-47. WOODHOUSE, Annie. 1989. Fantastic women: sex, gender and transvestism. Basingstoke: Macmillan Education.

Sapos y Princesas Identidade Trans em Um Clube para Crossdressers

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Sapos y Princesas Identidade Trans em Um Clube para Crossdressers

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Sexualidad, Salud y Sociedad

Marcos Roberto Vieira Garcia

Sexualidad, Salud y Sociedad - Revista Latinoamericana

De sapos e princesas: a construo de uma identidade trans em um clube para crossdressers

De sapos y princesas: la construccin de una identidad trans en un club de crossdressers

On frogs and princesses: the construction of trans identity in a cross-dressers club

Sexualidad, Salud y Sociedad - Revista Latinoamericana

Sexualidad, Salud y Sociedad - Revista Latinoamericana

Sexualidad, Salud y Sociedad - Revista Latinoamericana

Sexualidad, Salud y Sociedad - Revista Latinoamericana

Sexualidad, Salud y Sociedad - Revista Latinoamericana

Sexualidad, Salud y Sociedad - Revista Latinoamericana

Sexualidad, Salud y Sociedad - Revista Latinoamericana

Sexualidad, Salud y Sociedad - Revista Latinoamericana

Sexualidad, Salud y Sociedad - Revista Latinoamericana

Sexualidad, Salud y Sociedad - Revista Latinoamericana

Definindo uma identidade

Sexualidad, Salud y Sociedad - Revista Latinoamericana

Sexualidad, Salud y Sociedad - Revista Latinoamericana

Problematizando uma identidade

Sexualidad, Salud y Sociedad - Revista Latinoamericana

Sexualidad, Salud y Sociedad - Revista Latinoamericana

Diferenciando uma identidade

Sexualidad, Salud y Sociedad - Revista Latinoamericana

Em relao s drag-queens, a diferenciao feita a partir da atribuio do exagero e da caricatura destas:

Sexualidad, Salud y Sociedad - Revista Latinoamericana

Ensinando uma identidade

Sexualidad, Salud y Sociedad - Revista Latinoamericana

Sexualidad, Salud y Sociedad - Revista Latinoamericana

Sexualidad, Salud y Sociedad - Revista Latinoamericana

Sexualidad, Salud y Sociedad - Revista Latinoamericana

Sexualidad, Salud y Sociedad - Revista Latinoamericana

Recebido: 11/agosto/2009 Aceito para publicao: 15/janeiro/2010

Sexualidad, Salud y Sociedad - Revista Latinoamericana

Sexualidad, Salud y Sociedad - Revista Latinoamericana

Potrebbero piacerti anche