La Poltica como una Certeza Cientficamente Instruida

El Estado de Naturaleza.

La formacin de la Sociedad Civil.

Caractersticas del Soberano.

 Vivio entre los aos 1588 y 1679

Fue hijo de un pastor y criado dentro de la cultura protestante. Desde muy joven manifesto aversion por las discusiones politico religiosas. Su obra principal es el LEVIATAN, que es rechazado por toda la iglesia. Por sus ideas ser perseguido como persona non grata tanto por la Iglesia catlica como por la protestante y su obra prohibida.

 Trato de justificar al Absolutismo y la monarquia, presidamente en el momento en que estaba a punto de caer en inglaterra. Fue uno de los pensadores que trato de hacer de la politica una ciencia sosteniendo que la ciencia politica debe ser deductiva y demostrataiva como la geometria. Desarrollo la teoria del Pacto Social dentro de la Formacion de la Sociedad Civil, la cual es necesaria, segn el debido a la naturaleza humana y la lucha entre los hombres, en su estado natural.

Estado de Naturaleza
El estado de naturaleza, es el estado en que se encuentran los hombres antes del pacto social, es decir antes de la constitucion del estado.

Dentro del estado de naturaleza, hobbes identifica tres aspectos

1. La Naturaleza Humana. Es natural entre los humanos, segn hobbes, que busquen socializarse por su instinto natural de supervivencia. Pero que los lleva a actuar en fucion de su propia seguridad, hasta el punto que los otros solo le resultan importantes en relacion la satisfaccion de conservarse a si mismo

 2. Igualdad. Segn Hobbes, en terminos generales los hombres son inguales, pero si hay uno mas fuerte, los mas debiles utilizaran su astucia para quedar en igualdad de condiciones. Esta igualdad inspiera a los hombres a alcanzar riqueza, honors, posicion o reputacion, siguiendo sus instintos.

 3. Lucha entre los hombres. Hobbes sostiene que Si dos hombres desean la misma cosa, no es posible que ambos la tengan, por lo tanto se convierten en enemigos y cada uno se esforzara para destruir o dominar al otro.

De la naturaleza del cosmos a la naturaleza como materia corporal.

F. Tradicional

Hobbes

Independiente de la inteligencia y . voluntad humana. Orden armonioso, perfecto, axiolgico y ontolgicamente jerarquizado. (Cosmos opuestos a Caos). Orden arquetpico, al cual los humanos deban adaptarse y ajustarse. Trasgresin resultado de la ignorancia o desmesura de las pasiones humanas. Lo natural concebido superior axiolgicamente a lo convencional o artificial.

No puede ser fundamento primero ni causa del orden humanamente construido. Es la materia/objeto que los SH deben dominar, ordenar, controlar, regular y transformar para su propio beneficio, creando un orden artificial, que es lo verdaderamente racional y necesario. El modelo racional, es el mecanismo artificial, que es racional, calculable, comprensible, lo que se puede construir. Otorga una nueva manera de comprender el conocimiento. La razn y ciencia.

Del hombre como animal poltico al hombre como animal apoltico

Aristteles: El hombre es un animal poltico por naturaleza, porque: a) Sus propias necesidades naturales lo impulsan a agruparse en . familias, aldeas, ciudades y reinos. b) Ello le permite alcanzar el telos, inscrito en su esencia o la vida buena. Lo natural : ser miembro funcional de un organismo social jerarquizado, donde el conflicto, la violencia, la guerra y eran desviaciones o transgresiones de la armona natural, producto de la desmesura de las pasiones y la ignorancia.

Maquiavelo: El SH por naturaleza posee caractersticas dicotmicas y conflictivas entre razn y pasin, pero hace incapi en su carcter ambicioso, veleidoso, engaoso y violento. Reconoce la existencia de pulsiones internas de maldad y bondad, que son las mismas para todos los hombres,

Hobbes: Por naturaleza el hombre es el lobo del hombre.

o

Lo natural en el hombre es el conflicto y la guerra. No es lo racional, ni lo justo; es el predominio de la ignorancia, las . pasiones, la lucha. El SH es una cosa que piensa; un cuerpo vivo sensible, que no tiene una meta o fin ltimo, ni bien supremo que alcanzar. El conocimiento psicolgico de la naturaleza humana, constituye una lectura poltica, porque al comprender las pasiones humanas, ayuda al gobernante a contenerlas y organizarlas.
Se realiza a travs del mtodo resolutivo-compositivo que implica desarmar el alma humana aislando sus elementos bsicos, para luego armarla racionalmente.

Formacion del Estado Civil

a) Necesidad del Estado. Debido a la lucha entre los hombres, por la situacion antes descrita, la unica salida es la creacion de un poder comun y superior al de cada uno de los individuos que pueda imponer un oprden soscial y que haga posible una sociedad segura y em paz. Esto describe al Estado como un artificio social, que se construira por medio de un pacto voluntario entre los hombres para su proteccion y salir del estado de naturaleza.

b) El Pacto Social

Hobbes define al pacto social, como la enajenacion de los derechos que el hombre posee en su estado de naturaleza, a beneficio del estado.
Hobbes reconoce que en el estado de naturaleza existe un derecho natural a la Libertad, que cada hombre puede utilizar su propio poder como lo desee. Es ese poder que el hombre sede, para formar al estado.

 Este pacto es un contrato, donde se tranfieran todos los derechos naturales, en un convenio de reciproca limitaicon entre todos los interesados, de tal modo que cada cual deje de invadir los derechos del otro. Se trata de una trasferencia y no de una renuncia, porque busca un beneficio, que es la proteccion del estado. En otras palablas, el pacto social, que es la base central del pensamiento de hobbes, es encesario para que el estado tenga concentrado el poder de los hombres para porejerlos entre si.

LEVIATAN: 1 Parte: Gnesis racional de la mente humana.

Elementos simples (sensaciones) a) b)

Lenguaje

Formas complejas

(razn, ciencia, pasiones y religin)

Distingue al SH del resto de los animales. Es la base de la racionalidad, multiplica las capacidades intelectuales y tambin las posibilidades de los delirios, absurdos errores y locura. Modifica la naturaleza de las pasiones humanas. Le da mayor memoria del pasado y mayor capacidad de anticipar el futuro, y posibilita la aparicin de emociones o pasiones mentales o espirituales, no solo corporales o sensuales.

c)

Caractersticas de la soberana y el concepto de libertad

El Estado es el soberano, y un estado que ha recibido los poderes individuales, no puede ser menos que absoluto.

Pero al hacer esta transmisin de derechos, los hombres se han comprometido en tener por bueno y justo lo que ordena el soberano, pues lo que el hace es como si ellos mismos lo hicieran.
En otras palabras, la nacin de soberana esta relacionada con la concepcin del poder que tienen los individuos en su estado de naturaleza, y que al concentrarlos en una sola persona, nace el estado junto a la soberana.

 Por lo tanto al concentrar todos los poderes de los hombres en una sola persona o monarca, este es el encargado de proteger a los hombres de si mismos de y de todo aquellos que los pueda afectar de alguna forma, creando leyes, injerencias econmicas, tribunales, y dems instituciones polticas, las cuales estn a su cargo, incluso su funcionamiento.

 La Libertad, segn Hobbes, es considerada como Aquellas cosas que el soberano a omitido, por ejemplo la libertad de comprar y vender, elegir domicilio, decidir que comer, como educar a sus hijos. Etc.

 Este concepto de libertad, es compatible con el poder ilimitado del soberano, pero da tambin la posibilidad que el soberano decida intervenir tambin en aspectos bsicos del hombre, como determinar, segn el ejemplo anterior, donde domiciliarse, determinar que comprar, etc.

El desarrollo de su teora del origen del estado 1.

El hombre por naturaleza es hedonista y egosta, es decir, tiende a buscar su propio placer, sean cuales fueren los costes que esto acarree a los dems.

La razn humana para Hobbes no capta el bien en si mismo, sino que es un clculo de medios a fines que nos ensea a conseguir nuestras metas utilizando para ello cualquier tipo de medios a nuestro alcance.

2. Segn Hobbes, para satisfacer el

placer es necesario el poder. Para Hobbes, todos los hombres son iguales antes de firmar el pacto o contrato, y todos gozan del mismo poder. Es precisamente esta situacin la que lleva a los hombres a desconfiar unos de otros.

3. Esta desconfianza conduce a la

guerra de todos contra todos. Los peligros que esta guerra acarrea llevan a pactar y formar el estado. Por tanto, el estado tiene su origen en nuestra naturaleza egosta y desconfiada.

4.

El contrato social de Hobbes es fruto de un pacto en el que los hombres renunciamos a la libertad ilimitada de la que gozaban en el Estado de Naturaleza. Este pacto se firma con dos condiciones:

- La renuncia a la libertad sin lmites es recproca, no unilateral.

Esta renuncia, para que tenga sentido, debe ser controlada, para que as el acuerdo sea irreversible.

5. El encargado de controlar y administrar

esta renuncia es el Leviatn, el soberano, el Estado, que ostentar todo el poder al que han renunciado sus sbditos. Por tanto, el poder del Leviatn no tiene lmites ni control alguno. Hobbes justifica de este modo el poder absoluto del monarca, y la falta de libertad de los sbditos.

Alcances de la teora de Hobbes

En Hobbes se encuentra la legitimacin del poder absoluto de reyes y de la obligacin de este de proteger a sus sbditos. Esta proteccin presume tambin su bien estar de la sociedad, fue la base de la concepcin moderna de la poltica.
Establece un estado laico, basado en la voluntad individual en bsqueda de proteccin.

 Determina la concepcin del Estado Moderno, en la medida en que parte de la sociedad civil, organizada por un convenio y ordenada por la ley. Con su propuesta establece la razn de ser de la seguridad, el orden y la paz.

Establece el pacto social, que relaciona a la sociedad, concepto que fue muy analizado, incluso por intelectuales entre los que se encuentra Simn Bolvar en Amrica.

 Admite simplemente la existencia de los cuerpos, cosa obvia. De lo que se ocupa la filosofia es de las causas y propiedades de los cuerpos. Contra el reduccionismo cartesiano.

Hobbes describe a los cuerpos: extension Movimiento. Hobbes considera solo movimiento local, al que llama impulso esfuerzo. De hecho la filosofia de Hobbes materialista.

+ el o es