A INVERSO DE PAPIS E VALORES NO CARNAVAL O carnaval, em seu sentido histrico, era festa Grega de comemorao colheita, uma troca

a de papis, era quando o rico se tornava pobre e o pobre se tornava rico, o homem se tornava mulher e a mulher se tornava homem. Em meio as festividades nenhum ato poderia ser classificado como crime (toda lei era suspendida pelos dias do carnaval) e as relaes sociais se refaziam sob o manto de uma nova moral (que justifica a suspenso da lei), libertria e igualitria. Passado o tempo do carnaval, as classes sociais voltavam a se tratar da maneira normal, com submisso dos pobres e escravos, e autoridade por parte dos senhores, assim como as relaes entre os sexos voltava a ser a mesma, com a submisso da mulher ao lar e o poder masculino institucionalizado. No perodo escravocrata brasileiro, no carnaval, as regras sociais eram invertidas: os senhores se fantasiavam de escravos e, durante 5 dias, os escravos se transformavam em senhores. Na Idade Mdia, a festa se realizava nas igrejas e a missa era dita ao contrrio comeava com a Eucaristia e terminava com os Atos de Penitncia - os ricos se fantasiavam de pobres, os pobres de ricos, as crianas se vestiam de adultos e os adultos de criana. bvio que muito se mudou do carnaval em seu princpio histrico, porm, ele ainda uma boa reflexo da prpria sociedade. A leitura do carnaval histrico no deve ser de uma festa libertadora, mas sim, de um reflexo da prpria sociedade e de seus fetiches ( necessrio lembrar que o evento terminava com uma grande orgia, onde, como j disse, no havia distino entre classes). O antroplogo fluminense Roberto Da Matta, no livro Carnavais, Malandros e Heris, de 1979, levanta a tese de que nas festas carnavalescas brasileira ocorre uma inverso de papis na sociedade. Nas ruas, o pobre vira nobre. E a elite posa de povo ou, se no o faz, ao menos para e admira a periferia passando na avenida. Isso no pouco num pas profundamente desigual e hierarquizado como o Brasil, em que grassam o carteirao e o voc sabe com quem est falando. Existindo a prpria inverso, a subverso dos papeis vigentes, j h a prova de que a formulao normal dos papis sociais , de alguma forma, opressora queles que no estavam em posio de desfrutar todos os benefcios da sociedade, ou seja, queles que precisavam dedicar sua vida manuteno do status quo, por exemplo, os escravos.

Para Da Mata .quanto aos rituais, no so momentos aparte do cotidiano, e sim, modos de salientar aspectos do mundo dirio. H trs tipos de realizar essa salientao: reforo (paradas militares), inverso (carnaval) e neutralizao (igreja). Como diz o autor: os rituais seriam, assim, instrumentos que permitem maior clareza as mensagens sociais. A suspenso da lei era tambm a suspenso da moral e a abertura para uma nova moral, temporria, entretanto, libertadora. O fato dela permitir a relao de maneira igualitria entre as diferentes classes e sexos, denota a relao desigual j existente. A libertao s ocorre se h alguma priso. E o fato de acontecer, como despedida da festa, uma grande orgia, tambm nos revela o aspecto poltico do prprio sexo. A despedida a expresso simblica desesperadora da manuteno dos novos valores morais, em decorrncia do prazer proibido estabelecido entre as novas formas de se relacionar, ela o prazer mximo que possa ser obtido. Atravs de seu estudos, DaMatta analisa o rito do sabe com quem est falando, o qual implica sempre em uma separao radical e autoritria de duas posies sociais real ou teoricamente diferentes. Ele a negao do jeitinho, da cordialidade e da malandragem. Temos, ento, dois traos caracterizando a expresso: o aspecto escondido e a vertente indesejvel da cultura brasileira. Se o escondemos porque o rito revela conflito, e somos avessos s crises. J no caso da vertente indesejvel porque estamos inseridos em um sistema social extremamente preocupado com o cada qual em seu lugar, isto , com hierarquia e com autoridade. Assim, temos um sistema social com aspectos conhecidos, mas no reconhecidos pelos seus membros. Observa-se que tudo o que diz respeito ao inclusivo por ns manifestadamente adotado. O contrrio valido para o exclusivo, freqentemente escondido ou falado em voz baixa. Estas pesquisas realizadas no mostram o quanto ns hierarquizamos as coisas infinitamente, ou seja, patres so classificados como bons ou maus, felizes ou infelizes, ricos ou pobres, etc. Para Roberto Da Malta, a sociedade brasileira extremamente autoritria e repressiva. O poder e o autoritarismo podem ser visualizados numa frase tipicamente brasileira, que diz: "Voc sabe com quem est falando?". Isto , aqui pobre tem de conhecer o seu lugar, e ficar bem quietinho! Contudo, durante o Carnaval, permitida uma inverso das posies. O pobre, desfilando na avenida, veste-se de nobre, torna-se "doutor" no samba, enquanto os "doutores" e os poderosos assistem folia.

Assim, o carnaval um ritual de inverso social e de aproximao. Uma espcie de "vlvula de escape" para as diferenas reais que persistem fora da "folia". Passando o Carnaval, tudo volta a funcionar como antes. O mesmo "doutor" que dias antes sambava e cantava dentro da "massa" volta a dizer "voc sabe com quem est falando?". Para Da Matta, a esteira do pessimismo que marca da religiosidade ocidental (o homem um pecador desobediente que foi expulso do den, o mundo foi destrudo por fogo e gua, a tendncia do homem a ambio, o poder e a inveja Lutero e Calvino), celebrar a morte a regra, mas glorificar a vida, o corpo e a sensualidade, uma exceo. As festas que misturavam sagrado e profano, tpicas do catolicismo Ibrico e Mediterrneo, foram substitudas por cerimoniais cvicos, dominados por quaresma e no pelo carnaval. A ptria, a universidade, o governo, a eleio tomaram o lugar das festas onde as pessoas podiam traar de lugar e de ponto de vista, e assim ler o mundo por outros ngulos. O Brasil um dos poucos lugares, seno o nico pas moderno, que manteve o carnaval, sem abrir mo de uma certa modernidade fundada na economia, no mercado e no civismo. Visto pelo prisma moderno, o carnaval uma festa, como as Olimpadas e a Copa do Mundo, para enganar os trouxas; mas lida pelos seus gestos, fantasias, msicas e valores centrais, ele remete a uma antiga, a uma quase soterrada, celebrao do desequilbrio, do excesso, da embriaguez e da libidinagem que os nossos esforos burgueses (de direita e esquerda) no conseguiram apagar. O carnaval celebra, dentro do mercado e do lucro, o corpo e o prazer sensual do instante. A imensa gratificao que chega com o poder trocar de lugar e a felicidade de poder desmontar um sistema social com dia e hora marcada para comear e, naturalmente, terminar. a celebrao da desconstruo social Ainda possvel ver uma inverso de papis, como o negro pobre (historicamente oprimido) que , neste evento, a autoridade do samba e o branco rico (historicamente opressor) vai para o andar de baixo da sociedade, precisa reverenciar o talento que no dele e que constantemente reproduzido com sendo natural do negro pobre. A repulsa da classe-mdia e alta pelo carnaval como expresso social e artstica, assim como sua apropriao como forma de puro hedonismo, o sinal de que este espao destinado aos outros, estranho a ns (classes abastadas) e menos merecedores da real cultura que ns temos, mas tambm a demonstrao de que h algo de errado com tal

perspectiva, oras, se h algo para se aproveitar no caso, a suspenso de moral e o hedonismo permitido ento h algo que ainda est aprisionando o sujeito. Portanto, assim como no incio das festividades, na Grcia, com a inverso dos papis j denunciando a total desigualdade social e a moral dura, atualmente ainda pode-se ver a sociedade sob a mediao do carnaval. Ainda possvel ver as desigualdades cotidianas com a viso da inverso do carnaval, sua repulsa e a naturalizao das caractersticas para desempenhar um papel importante no carnaval (o exemplo clssico a formulao de que mulatas tem samba no p e brancos no tem esse dom natural), j comprovam as premissas da sociedade atual. A naturalizao das capacidades do negro pobre se divertir com as festas e ser naturalmente propcio essas festividades j reflete a prpria condio no intelectualizada deste esteretipo na sociedade. O negro pobre feliz por no ter as crises existenciais do rico branco, tem samba no p por sua condio natural inferior culturalmente. Naturaliza-se a cultura para reforar as relaes sociais vigentes. No fim, o carter de modificao das relaes s confirma e conserva a anterior, a vigente.