Memoria y esperanza. Los contenidos vivos del proyecto. Miquel Mallol Esquefa.

2008

Ttulo Memoria y esperanza. Los contenidos vivos del proyecto. Notas preliminares sobre el pensamiento de Ernst Bloch desde la investigacin sobre el diseo. (1) Autor (o autores) del artculo. Miquel Mallol Esquefa Institucin Departament de Disseny i Imatge, Facultat de Belles Arts. Universitat de Barcelona Resumen en la lengua original El proyecto es un emblema del desarrollo de la modernidad. Sus limites expresan los limites de la razn instrumental desde el interior de su funcionamiento. El diseo nace como critica prctica de la actividad proyectual y se hace cargo de sus lmites. Despus de anteriores estudios sobre el proyecto en la filosofa de Fichte, Brentano y otros autores, en el presente texto se proponen unos primeros apuntes sobre la filosofa de Ernst Bloch en relacin al proyecto. Como ya seal Maldonado la actividad proyectual es tambin vehculo de la esperanza. Y lo es no solamente en la forma de utopa sino tambin en el rescate del recuerdo de lo humano en el pasado, en la construccin de la memoria. Memoria y esperanza son los componentes vivos del proyecto en la crtica determinacin del diseo. Abstract en ingls The project is an emblem of the modern development. His limits express the limits of the instrumental rationality from the interior of his work. Design is born as a critique of the projectual activity and takes charge of his limits. After previous studies on the project in the philosophy of Fichte, Brentano and other authors, the present text propose a few first notes on the philosophy of Ernst Bloch in relation to the project. Maldonado explain that the projectual activity is also a vehicle of the hope. But it is not only in the classic form of utopia but also in the rescue of the human thing memory in the past, in the construction of the memory. Memory and hope are the alive components of the project in critic determination of design.

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Texto del artculo Introduccin Un toque de nudillos en la puerta que nos despierta o que nos sustrae de un arduo trabajo, no slo nos sobresalta, sino que nos fastidia y nos debilita. De la muerte se puede decir algo parecido a esas interrupciones. El trabajo arduo no basta para absorberla, sino que nos hace ms sensibles a ella. (...) Uno nota que le queda mucho por hacer, nota que no va a acabar como le gustara. No es siempre el esperado quien llama a la puerta. (2) Este pequeo texto de Ernst Bloch de su libro Spuren resume las reflexiones que se pretenden presentar a continuacin. El espacio cerrado de la reflexin como posibilidad de su existencia material, como inquietud de autoconstitucin. Algo que tambin recordaba Enric Miralles hace unos aos en un debate con los fabricantes de mobiliario urbano y sus catlogos de productos, muy bien presentados pero que de hecho daban un debilitante golpe de nudillos a la puerta del trabajo proyectual del diseo. Pero no se trata slo de una simple molestia operativa sino de la cercana de la muerte a la que tan frvolamente creemos poder abstraernos en el sometimiento a lo pblico y convencional. Algo muere cuando nos dejamos llevar por los vientos que atraviesan nuestro recogimiento la pregunta por nosotros es el nico problema, la resultante de todos los problemas del mundo y el ajuste consigo mismo (3) Una ponencia sobre el diseo no es intempestiva en un congreso de historia del arte. Los estudios sobre la historia del diseo nacieron fuertemente ligados al saber de la historia del arte y de la arquitectura, y ya es muy conocida la estrecha vinculacin de los primeros momentos del diseo con la nueva modernidad que estaba naciendo paralelamente en el arte. Incluso podra defenderse que la conciencia de que el diseo es una actividad especfica la construyeron precisamente los primeros estudios sobre su historia vinculada al movimiento moderno del arte. Es cierto que algunas de las actuales tesis sobre la historia del diseo pretenden delimitar mucho la mirada que lo convierte en una especie de rama de la inquietud cultural artstica y nos muestran ms las dependencias a los juegos externos de circunstancias sociales, econmicas, tecnolgicas, comerciales y de las formas de la vida cotidiana que actan en su desarrollo histrico desde su nacimiento. Lo que para Pevsner (1902 1983), en los inicios de la historiografa del diseo (1936 1949), era una vindicacin forzada del funcionalismo como principio delimitador de su particularidad hoy se ha convertido en un amplio abanico de estudios sobre los usos de los artefactos de la vida cotidiana. Esto tambin ha ocurrido en la historia del arte y las

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investigaciones fuertemente marcadas por una posicin socio-poltica de Arnold Hauser (1892 - 1978) han sido remozadas hoy como estudios positivos sobre los usos de la cultura y las redes sociales. Pero en el caso del diseo esto se ha exagerado mucho ms con el superficial supuesto de su entrega a lo meramente convencional: la exteriorizacin del diseo y del arte utiliza hoy la confusin entre los trminos proyecto y diseo para extender los lmites de la actividad del diseo a mbitos abstractos, meramente tcnicos o de gestin. Pero, basta una mirada atenta al quehacer del diseo para constatar una vez ms que la plstica continua siendo uno de sus terrenos propios y que esto lo comparte con las artes plsticas con la misma tensin que stas y con todas las otras formas de arte en tanto debate de material significante, de potencialidad de realidad humana. Arte y diseo son dos actividades distintas, pero ambas navegan por las mismas inquietudes. La experiencia del diseo y su historia tambin pueden aportar cuestiones de inters para los estudiosos del arte. El sentido de la pregunta por la esperanza en el diseo como actividad proyectual La afirmacin terica del diseo como a inquietud cultural es una constante de su historia. El hecho reiterado de la indeterminacin de esta especial actividad proyectual es lo que la mantiene vigente, cada vez que aparece una situacin en la que es necesario que tome partido y se comprometa en ella. Intilmente se moviliza la violencia, con razn desesperada, que pretende estabilizar el diseo como cultura de una forma muy especfica de transacciones profesionales, tcnicas o acadmicas. Cuanto ms se consiga el necesario acuerdo convencional respecto al mbito y las formas de aplicacin del diseo, ms se necrotiza el impulso que promueve su intervencin en cada caso concreto. Slo si se parte de la aceptacin tcita y expectante del faktum de la indeterminacin, el esfuerzo de construccin de una coherencia terica para cada posibilidad del diseo puede esperar su intensidad cultural. La observacin de los antiguos artefactos, en vez de concluir el reposo de su catalogacin abstracta, puede reencontrar la extraeza de su pro-puesta, la confianza que tenan de conseguir una forma de cultura. En ellos habra podido residir algo ms que la repeticin de un formulario tcnico operativo, podran responder a pretensiones que no eran asimilables a compromisos establecidos y convencionales. Como si en la oscuridad y el silencio del fondo marino, observramos en los restos del Titanic los vitrales que todava estn enteros y, antes que la corrosin natural acabe con ellos o los saqueadores mercadeen con la memoria furamos capaces de reconstruir el particular deseo de sentido que mova las manos que los construyeron y ornamentaron. El carcter material de los antiguos artefactos, con el rastro de su elaboracin manual o industrial hacen

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de espejo para la reflexin sobre el legado que obliga a asumir la actual indeterminacin como fundamento de la pretensin de coherencia de cada proyecto en desarrollo. Los muertos nos exigen el prodigio de una nueva posibilidad efectiva, la vida. El esfuerzo terico que acompaa siempre el disear aporta el entusiasmo para la posibilidad de lo que va a resultar en el desarrollo del proyecto. Esta es la propuesta reiterada hasta la saciedad llegando incluso la incomprensin de los avatares concretos del diseo que seala Gui Bonsiepe en todas sus intervenciones, intentando superar la paralizacin que parece llevar en lo pblico la conciencia de las contradicciones del proyecto en la sociedad capitalista. Es la esperanza del proyecto implicado pero liberado de la utopia concreta que lo paralizara ante su imposibilidad: comprometerse, exponerse, proyectar son los gritos de esta esperanza expresada en lo pblico cuanto no cree ya en lo progresivo o en la reflexin de la bsqueda de la coherencia interna. La teora hace posible el disear porqu hace posible el movimiento del proyecto contraponindolo a la seduccin de la idea fija no revisable en la lgica de una mera representacin de resultados. Pero ninguna de las tesis tericas, en su mismo dominio, aceptar nunca abiertamente el carcter irreductible de la indeterminacin del diseo porqu est a su vez seducida por su propia lgica como si se tratara de la proyeccin de una ley de armona general previa a la partitura que se va escribiendo. El conocido modelo que afirma la existencia de una caja transparente y una caja negra en el proceso de diseo quera ser consecuente con la reiterada necesidad de reformulacin terica del diseo; acomoda la indeterminacin en un espacio determinado de lgica opaca, mbito de creencia en el que no solamente aparece lo inexplicable sino que nace el sentido en alguna idea o en algn axioma terico fundamental. Pero, la opacidad o la transparencia de una cosa slo se puede afirmar desde el exterior; en el proceso de diseo esta distincin es imposible ni como recurso de consuelo. El diseo es una actividad colectiva y necesita explicarse en todo momento, asumir un compromiso pblicamente censurable y por ste motivo se arma de tesis de todo tipo que lo muestren imperturbable frente a los clculos tcnicos, econmicos, funcionales y sociopolticos. La propuesta de analogas con la estrategia militar o la afirmacin obsesiva del activismo proyectual contra todo tipo de conciencias nihilistas no son ejemplos contingentes o espurias de teora, constituyen el fundamento de su desarrollo, norma general en la que se convierten las coherencias propuestas. Este es el filo cortante del diseo y de su teora. Pero la aceptacin de origen del carcter cultural del diseo en el esfuerzo por articular su indeterminacin en un proyecto factible debera asumir tambin todas sus consecuencias del hecho de ser incluido en el mundo de lo que llamamos cultura. Su vinculacin ya no se limitara a la comparacin con las artes plsticas sino tambin con todas las otras formas del arte, y, sin olvidar tampoco ni

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la historia, ni la filosofa, ni la religin. A nuestro entender esto es lo que nos seala Toms Maldonado en uno se sus ms vibrantes textos La speranza progettuale. Ambiente e societa, de 1970. En un momento en el que el progreso en las sociedades occidentales (Estados unidos de Norteamrica, Europa occidental y Japn) ya no puede ver claramente el progreso en la industrializacin de bienes de consumo, en el que ya no se venden el coche ni el frigorfico sino segundos coches y segundas frigorficos, con el consiguiente aumento exponencial de destruccin del medio ambiente humano natural. El nuevo progreso hay que reinventarlo como crtica a la idea anterior, como pesimismo constructivo, como desesperada esperanza, como la proyectacin. Y este nuevo proyectar (4) se va a debatir con las posibilidades de vinculacin a un cambio efectivo y, sobre todo a su misma posibilidad de un momento autnomo en su quehacer. el problema no es por cierto nuevo. En el fondo , ste es el escollo filosfico hasta ahora insuperable contra el cual, en los ltimos veinticinco aos, se han estrellado todos los que quisieron cambiar el mundo sin cambiar el propio oficio. Cuando un proyectista, por ejemplo un arquitecto, est persuadido de poder contribuir, en cuanto proyectista, a la transformacin de la sociedad, puede actuar en este sentido slo en la medida en que confa en una relativa autonoma innovadora de su trabajo. Es equivocado pensar, ya lo hemos visto, que la Proyectacin constituya una alternativa a la Revolucin, pero es igualmente equivocado querer negar a la Proyectacin toda posibilidad de autonoma (5) Con respecto a eso recordamos aqu una propuesta ya indicada en anteriores textos (6) que si concebimos el diseo como aquella labor proyectual que asume este tipo de debates crticos, podemos encontrar en su desarrollo la necesidad de cumplir, junto con otras, la condicin de un momento de autonoma de autoreflexin y que ahora formulamos en el sentido de momento de esperanza, es decir de coherencia interna. Es esta posibilidad que creemos encontrar en la obra de Bloch como hecho antropolgico, como substrato fundamental de toda utopa.

Memoria y esperanza Hablar de esperanza es sumergirse en parte en el sentido que le ha dado la cultura cristiana desde san Pablo (7) a una de las tres formas de comprensin de Dios. La trada teologal, fe, esperanza y caridad forman tres modos de virtud, de acercamiento a la divinidad. Cada una de ellas podra ser representante del conjunto (8), pero precisamente la esperanza establece de manera mucho ms clara la divisin de caminos entre la indeterminacin de la promesa divina de Israel y la realizacin de la salvacin cristiana como designio de Dios, como esperanza colmada, viva y escatolgica.

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En la tradicin espaola moderna, el tratado sobre la esperanza que probablemente ms a influenciado es La espera y la esperanza (9) de Pedro Lan Entralgo de 1957 que posteriormente tuvo varias revisiones (10). Sin pretender un resumen de estas obras en las que el autor lleva a cabo una revisin de la aparicin de la esperanza en la cultura humana, especialmente la religiosa, se puede afirmar que su visin se centra en la idea de esperanza que precisa de criterios transmundanos para decidir el desarrollo adecuando de lo que sta generando en utopas y proyectos para poder aceptar la peculiar forma de su verdad (11). Sera incorrecto, sin embargo considerar que la visin religiosa, especialmente la catlica, explica totalmente la propuesta de Lan Entralgo. El cientfico humanista, mdico de profesin y estudioso especialista de la historia de la medicina, lleva su reflexin sobre la esperanza y el esperar humano mucho ms all de la simple aceptacin de un destino transmundano. La esperanza lo es siempre de un alguien concreto, singular diramos, como realidad psico-orgnica, como conciencia capaz de preguntas y proyectos, pero tambin en el sentido de lo que nosotros hemos llamado emblema del proyecto la esperanza lo es en tanto gnero natural, en tanto espera de toda la humanidad, en tanto la especie homo sapiens, en este caso homo humane sperans, del gnero homo (12) y, por ltimo es espera de toda materialidad de toda aptitud potencial del universo. bien podra ampliarse, en los umbrales del siglo XXI, la consigna que en el comedio del siglo XIX lanz Carlos Marx a los proletarios y decir, sin grito: Esperanzados y desesperanzados de todo el mundo, unos. Para qu? No para hacer de la tierra un Paraso, que esto nunca ser posible, sino para el logro de una meta ms modesta, pero ms humana: que el hombre sea hombre para el hombre (13)

Endlose Treppe (14) La precaucin indispensable en una investigacin sobre la caracterizacin del proyecto en la filosofa y en la influencia de esta en el debate del diseo ya ha sido sealada en las anteriores entregas del presente estudio. La reflexin filosfica no permite en ningn caso ser estudiada sin entrar en el abismo de sus argumentaciones. Y en el caso del diseo, por sus mismas inquietudes de desarrollo prctico inmediato, el peligro de convertir a la filosofa en mera teorizacin de soporte es demasiado elevado. Basta releer muchos de los textos que proponen desde el diseo una relacin significante entre alguna corriente filosfica como para comprobar con mucho pesar como muchos de los trminos elaborados en el trabajo filosfico son utilizados sin rubor como meras piezas de juego para el engranaje de emotividades para la gestin financiera o para la publicidad. El

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mismo trmino concepto ha sido usado en muchas ocasiones como mera imagen de una pantomima de un supuesto clculo riguroso. Si era necesario sealar este hecho al tratar con la filosofa de Fichte o Brentano, autores revisados a partir de las indicaciones de Jean-Pierre Boutinet y cuya lectura ya ha tenido en muchas ocasiones la oportunidad de ser debatido en medios especializados, en el caso de Ernst Bloch la precaucin se vuelve casi paralizante. La gran cantidad de textos para realizar una pormenorizada lectura y estudio, la actualidad incontestable de sus inquietudes antropolgicas y polticas, la gran cantidad de temas de muy notable significacin utopa, religin, poltica, formas de cultura, etc. y, a su vez, la falta de suficiente revisin en lengua castellana (15) dificulta la adopcin de interrogaciones que permitan asegurar un mnimo inters en las lecturas ha llevar a cabo desde nuestra investigacin. Una mirada simplificadora de la obra de Bloch considera en la mayora de los casos a su extensa monografa El principio esperanza como una sntesis de su pensamiento. Sin embargo esta consideracin olvida textos y debates que, en un primer arranque de nuestra investigacin, Morin sealarse como tambin fundamentales. Ya es significativo, a nuestro entender que el Principio esperanza (1940 - 1955) parta de sus primeros trabajos del Espritu de la utopa (1918). Y lo es no slo por el cambio que puede significar el paso desde la reflexin sobre la Utopa (representacin decidida de un mundo y de su coherencia, con el peligro del decisionismo fascista) (16) a la reflexin sobre la Esperanza (representacin de una actitud o un estado); lo es tambin por la dependencia evolutiva en su trabajo del trmino principio desde el del espritu, cambio que, por ejemplo, llena de dudas la interpretacin y crtica que realiza Hans Jonas con su El Principio de responsabilidad cuya tica del futuro no nos parece comparable con la crtica antropolgica de Bloch. Para formular nuestras preguntas a los textos de Bloch partimos de la idea siguiente sobre el papel de la esperanza en la actividad proyectual del diseo: la esperanza como caracterstica a recuperar del emblema del proyecto est vinculada a la condicin de reflexin para la coherencia autnoma (17). Hay, por lo menos otras dos condiciones que hacen referencia al presente del contrato pblico del diseo y a la idea de progreso y ambas exigen la predeterminacin de un presente o un futuro mediante frmulas o representaciones establecidas. Slo la tercera condicin, la que exige una coherencia propia es verdaderamente proceso en accin sin determinacin decidida posible. Lo que debe recuperarse en la actividad proyectual en tanto marco de coherencia autnomo es la actitud de espera de que esta autonoma esta en vas de reencontrarse, en vas de salir de su reflexin hacia el exterior de su posibilidad. El momento generador de posibilidades de la actividad proyectual, especialmente de posibilidades parciales es el que contiene la

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esperanza como actitud abierta y, en el mismo sentido abierta tambin al recuerdo de su propio recorrido en otros momentos. En contraposicin a esta condicin, las otras dos, la del presente pblico y la del progreso se encierran necesariamente en la determinacin de estos recuerdos en una memoria, en la construccin artificiosa de esta memoria, de este contrato de este o aquel progreso. El diseo mira hacia adelante, as quiere su imagen, pero la posibilidad de su coherencia inmanente es una mirada de hacia el pasado para reencontrar no una memoria establecida por los discursos del progreso sino unos recuerdos que muestren su movimiento en el proceso. Recuerdo, esperanza y momento generador del proyecto caminan por el sendero que van abriendo en el proceso de autoformacin concreta. Esta ambivalencia entre proyecto progresivo y pblico y el proyecto autoformador parecera arbitraria en el Principio esperanza de Bloch, centrado en la realizacin material del socialismo como decisin de tecnologa democratizada Precisamente la contradiccin entre la madurez de la produccin, su forma hace ya tiempo colectiva y la anticuada forma de apropiacin capitalista privada, es lo que pone de relieve el carcter absurdo de la economa capitalista. En tanto que es tcnica para la alimentacin, no para la muerte, la tcnica puede decirse cum grano salis que es ya socialista, y que, por tanto, precisa menos de proyectos del futuro que la sociedad (18). Y tambin lo parecera para una concepcin finalista del proyecto No hay ningn impulso interior en s que lleve a inventar algo. Para ello es siempre necesario un cometido que es el que hace fluir el agua sobre las ruedas proyectadas. Todo instrumento presupone necesidades precisas y tiene el fin concreto de satisfacerlas; en otro caso, no existira (19) Sin embargo, tambin aqu, en tanto que proyecto en desarrollo social, la consideracin del proceso y con l la bsqueda de coherencia interior seala la ambivalencia del proceso proyectual e incluso su aparente contradiccin de sentido: Uno se siente siempre asombrado por el hecho de que el mayor odio puede, sin embargo, ser confiado. En esta situacin se encuentran muchos de los soadores aparecidos hasta ahora, los cuales, a final de cuentas, eran conciliadores. El mismo enemigo a muerte de la explotacin, que acaba de describir su horror inmisericorde, se dirige a los explotadores y les propone que ellos mismos se supriman. Los utopistas condenan desde lo ms profundo de su corazn la injusticia, desean la justicia, pero desde la cabeza y en tanto que utopistas abstractos tratan de construir el mundo mejor, y una vez ms, desde lo ms profundo de su corazn, esperan encender la voluntad hacia este mundo

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Ya muy cercano a la historia del diseo, podemos ver esta dialctica tambin en el plano de la defensa de un pasado recordado y que al final de su desarrollo el proyecto acabar determinando una memoria modelizada. () la utopa de Ruskin y la utopa haca atrs de Morris no eran en su intencin poltico-reaccionarias. Lo que pretendan era el progreso desde un lugar abandonado, una reaccin agrario-artesanal que sealara un nuevo comienzo transformador (...) Rara vez habr revestido ms gusto una ciudad utpica hecha artesanalmente que la ciudad que pinta William Morris, pero raras veces tambin se habr dirigido a un pblico ms reducido con su mezcla ingenua, sentimental e intelectual de neogtico y revolucin (20) Pero quizs donde se propone de forma ms clara este carcter reflexivo del proyecto es en la abertura del mundo que representa el intento de objetivacin en la proyeccin imaginativa en el Renacimiento: Lo que hasta ahora slo corresponda a la Catedral, la profundidad de la tercera dimensin, se hace ahora espacio pictrico: el mundo como nave principal. La profundidad puede llevarse tambin al plano pictrico, en tanto que ste aparece como una seccin del cono de la visin; y es as que el espectador mira como a travs de una ventana, y el plano pictrico mismo es como muna ventana abierta (21). La mirada interior del espectador y del proyecto de representacin coinciden en sealar la posibilidad de esta coherencia objetivadora. A lo que podra aadirse que ya anteriormente se haba desarrollado de forma mucho ms completa que la meramente instrumental del cono geomtrico, en si mismo un artilugio predeterminado en los estudios pictricos de otros autores en los que la composicin del espacio tiene que ver tambin con los contenidos de lo representado. Un ejemplo de ello sera Georg im Kampf mit dem Drachen de Paolo Uccello (1470). Pero, es cierto, hay algo nuevo que Bloch considera: cuando el proyecto se vuelve el emblema de racionalidad de la civilizacin, de la misma civilizacin (ajuste consigo mismo) se asume en su lanzar hacia adelante el debate de la memoria de la esperanza humana, como es el caso de Thomas Mntzer, telogo de la revolucin. El diseo estara comprometido en ello. Notas 1. El presente texto tiene slo carcter de suma de apuntes. El largo trabajo que requiere el repaso de la vinculacin entre los textos filosficos y la teorizacin del diseo no permite que en estos apartados parciales presentados hasta ahora se pueda llegar todava a la lnea de rigor debido. 2. BLOCH, Ernst (1930 - 1959): Spuren. Ed. Paul Cassirer Verlag. Berlin.

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Trad. Cast. (2005): Huellas. Ed. Alianza Editorial & Editorial Tecnos (Grupo Anaya, S.A.). Madrid. Pp. 109. 3. die Frage nach uns ist das einzige Problem, die Resultante aller Weltprobleme, und die Fassung dieses Selbst BLOCH, Ernst (1918 - 1977): Geist der Utopie. Ed. Duncker und Humblodt. Mnchen und Leipzig. [(Zweite Fassung); Gesamtausgabe 3, Werkausgabe Edition Suhrkamp, Frankfurt am Main 1977]. Consultada edicin de Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1964. Pp. 260. 4. A nuestro entender ste es el tipo de presentacin que nos propone Bozzano en: BOZZANO, Jorge Nstor (1998): Proyecto: razn y esperanza. Escuela superior de diseo de Ulm. Ed. Editorial Universitaria de Buenos Aires. EUDEBA. S.E.M.. Buenos Aires 5. MALDONADO, Toms (1970): La Speranza Progettuale. Ed. Giulio Einaudi Editore, s.p.a.. Turn. Trad. Cast.. (1971): Ambiente humano e ideologa. Ed. Ediciones Nueva Visin, S.A.I.C.. Buenos Aires. Pp. 99. 6. MALLOL ESQUEFA, Miquel (2001): La nominaci de lartefacte en el Procs de Disseny. Ed. http://www.tdcat.cesca.es. Barcelona. Tesi Doctoral. Dirigida pel Dr. Antonio Aguilera Pedrosa. Departament dHistria de la Filosofia, dEsttica i Filosofia de la Cultura. Facultat de Filosofia. Universitat de Barcelona. Llegida el 14 de Setembre 2001. 7. LEON-DUFOUR, Xavier; DUPLACY, Jean; GEORGE, Augustin; GRELOT, Pierre; GUILLET, Jacques; LACAN, Marc Franois (1964): Vocabulaire de thologie biblique. Ed. Les ditions du cerf. Paris. Trad. Cast.. (1966): Vocabulario de Teologa Bblica. Ed. Herder editorial. Barcelona. Pp. 291 y ss. 8. DE UNAMUNO, Miguel (1930): San Manuel Bueno, mrtir. 9. LAN ENTRALGO, Pedro (1957): La espera y la esperanza. Historia y teora del esperar humano. Ed. Revista de Occidente. Madrid. 10. Antes del libro citado hubo una primera publicacin de Lan Entralgo respecto al tema de la esperanza: LAN ENTRALGO, Pedro (1954): La memoria y la esperanza. San Agustn, San Juan de la Cruz, Antonio Machado, Miguel de Unamuno. (Discurso ledo el da 30 de Mayo de 1954 en su recepcin pblica, por el Excelentsimo Seor Don Pedro Lan Entralgo y contestacin del Excelentsimo Seor Don Gregorio Maran). Ed. Real Academia Espaola. Madrid. Pueden consultarse tambin obras posteriores: LAN ENTRALGO, Pedro (1978): Antropologa de la esperanza. Ed. Editorial Labor, S.A. Ediciones Guadarrama. Barcelona. LAN ENTRALGO, Pedro (1993): Esperanza en tiempo de crisis: Unamuno, Ortega, Jaspers, Bloch, Maran, Heidegger, Zubiri, Sartre, Moltmann. Ed. Crculo de Lectores. Madrid.

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11. LAN ENTRALGO, Pedro (1978): Pp. 204. 12. LAN ENTRALGO, Pedro (1978): Pp. 219. 13. LAN ENTRALGO, Pedro (1993): Esperanza en tiempo de crisis: Unamuno, Ortega, Jaspers, Bloch, Maran, Heidegger, Zubiri, Sartre, Moltmann. Ed. Crculo de Lectores. Madrid. Pp. 283. 14. (Monumento de Max Bill en Ludwigshafen am Rhein dedicado a la figura de Ernst Bloch. 1991) 15. UDINA I COBO, Josep Manuel (1985): Ernst Bloch, entre nosaltres. Butllet biobibliogrfic (I) : presncia de Bloch (1885-1977) entre nosaltres en el centenari del seu naixement. En: Enrahonar: quaderns de filosofia. Nm. 12. Ed. Universitat Autnoma de Barcelona. Barcelona, 1985.) 16. BLOCH, Ernst (1961): Naturrecht und menschliche Wrde. Ed. Suhrkamp Verlag . Frankfurt am Main. Trad. Cast.. (1980): Derecho natural y dignidad humana. Ed. Aguilar, S.A. de ediciones. Madrid. Pp. 152. 17. MALLOL ESQUEFA, Miquel (2001). 18. BLOCH, Ernst (1954 - 1959): Das Prinzip Hoffnung. In fnf Teilen. Ed. Suhrkamp Verlag. Frankfurt am Main. (Bloch, Ernst. : Gesamtausgabe. Suhrkamp Verlag. Frankfurt am Main. Vol 5.). Trad. Cast.. (2004): El Principio Esperanza. Ed. Editorial Trotta, S.A. Madrid. 3 vols. [1 - (Teilen 1a, 2a, 3a); 2 - (Teil 4a); 3 - (Teil 5a)]. Ver Vol 2. Pp. 230. 19. (BLOCH, Ernst ; 1954 - 1959). Vol 2. Pp. 229. 20. (BLOCH, Ernst ; 1954 - 1959). Vol 2. Pp. 184. 21. (BLOCH, Ernst ; 1954 - 1959). Vol 2. Pp. 378.

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