'Sistemasfamiliares'Ao10No.

1Abril1994,BuenosAires,Argentina

ELPROCESODELASIDEASSISTEMICO CIBERNETICAS
Lic. Sara B. Jutoran
LICENCIADAENPSICOLOGA,TERAPEUTAFAMILIAR, DIRECTORADELINSTITUTODETERAPIASISTMICA "Eslateoralaquedecidesobreloquepodemosobservar" AlbertEinstein Enelpresentetrabajoseintentadescribirlospresupuestosdelparadigmasistmicociberntico,fundamentode laterapiasistmica,desdelasegundamitaddelsigloXXhastanuestrosdas. Teniendo en cuenta la dificultad de un anlisis exhaustivo de las mltiples variables que configuran este paradigma se han tomado los conceptos ms representativos de la Teora General de los Sistemas, la Teora de la Comunicacin, la Ciberntica, y los aportes de Gregory Bateson, Heinz von Foerster y Humberto Maturana, renombradoscientficoscuyasideasconstituyenloscimientosdelpensamientosistmico. Elparadigmasistmicocibernticoofrecealcampodelascienciasunanuevacosmovisin.Dichacosmovisinse fundamenta en una epistemologa cuyas premisas bsicas difieren sustancialmente de otros fundamentos epistemolgicos. La palabra epistemologa proviene de la raz griega epistemein que significa estar parado encima y se la define como tratado o teora (logos) del conocimiento. Existen diferentes criterios respecto al concepto de epistemologa. Tradicionalmente ha sido considerada una rama de la Filosofa que se ocupa del conocimiento cientfico, aunque con frecuencia se la designa como gnoseologa. Von Foerster propone la pregunta dednde surge el conocimiento? para definir a la epistemologa desde una posicin ontogentica como "teora de la adquisicin del conocimiento"... "El vocabulario griego tiene diversos trminos para referirse al conocimiento, con diferentes matices en su significado. Gnosis, por ejemplo, se refiere a la bsqueda del conocimiento, es decir, la adquisicin del conocimiento a travs de los procesos cognitivos; praxis es la adquisicin del conocimiento por medio del hacer y del actuar; y epistemein significa hacerse experto en un arte. El gran 'epistemlogo gentico suizo Jean Piaget combina gnosis y praxis como condicin necesaria para la adquisicin delconocimiento"(25). SegnB.Keeney(8)laepistemologasaledelcampodelaFilosofayentraenelcampodelaBiologaatravsde la obra de los bilogos experimentales contemporneos Mc.Culloch, Lettvin, Maturana, Varela y von Foerster. Fue Mc.Culloch quien le dio el ttulo genrico de "epistemologa experimental" (8), y Gregory Bateson quien

propone considerarla "...como una rama de la ciencia combinada con una rama de la filosofa. Como ciencia, la epistemologaeselestudiodecmolosorganismosparticularesoagregadosdeorganismosconocen,piensany deciden. Como filosofa, la epistemologa es el estudio de los lmites necesarios y otras caractersticas de los procesos del conocer, pensar y decidir" (2). La epistemologa, desde este punto de vista, se centra en cmo conocenlosqueconocen:laspropiedadesdelobservador,enlugarde,quesloqueseconoce:laspropiedades delobjetodeconocimiento. INTRODUCCINALATEORAGENERALDELOSSISTEMAS James Grier Miller (1978) considera que "Una generacin cientfica forma sus modelos en base a sus metforas predominantes. Los trminos cientficos del lenguaje del siglo diecinueve se referan a los efectos lineales ms que a las fuerzas de campo...". "El siglo veinte caractersticamente ha tomado sus metforas de la teora relativista de Einstein...". "La teora del campo, la teora de la Gestalt y la teora de los sistemas, a pesar de sus diferencias, reconocen todas que las interrelaciones entre componentes coactuantes de un todo organizado, sondefundamentalimportanciaparacomprenderlatotalidad"(17). El concepto de sistema como totalidad exista ya en el pensamiento de Aristteles, pero con Descartes desaparece y la realidad comienza a ser desmembrada y reducida a una creciente fragmentacin. Segn Bertalanffy"Como'filosofanatural'podemosremontarloaLeibniz;aNicols deCusaconsucoincidenciadelos opuestos; a la medicina mstica de Paracelso; a la visin de la historia de Vico e IbnKaldun, como sucesin de entidades o 'sistemas' culturales; a la dialctica de Marx y Hegelpor mencionar unos cuantos nombresde una ricapanopliadepensadores"(3). Despus de la Segunda Guerra Mundial comienza a consolidarse, en distintos lugares y en diferentes campos cientficos un pensamiento cada vez ms totalizador y menos fragmentado. La Teora de la Gestalt, de Wertheimer, Kohler y Koffka (1924), la Teora de los Juegos, de Von Neumann y Morgenstern (1947), la Teora de los Conjuntos, de Mesarovic y Maccia (1964 y 1966), la Teora de las Grficas, de Rashevsky y Rosen (1956 y 1960),laobradeAshby"Diseoparauncerebro",lostrabajosdeCannonsobre"homeostasis"(1929y1932),la Teora General de los Sistemas, de Ludwig von Bertalanffy (1968), la Teora de la Comunicacin, de Shannon y Weaver,(1949),laCiberntica,deNorbertWiener(1948),ylosfundamentalesaportesdelantroplogoGregory Bateson. Es imposible dejar de mencionar la importancia e incidencia de los desarrollos cientficos de Albert Einstein,MaxPlanck,elPrincipiodeIndeterminacindeWernerHeisenberg,elPrincipiodeComplementariedad de Niels Bohr, y los conceptos de orden a travs de la fluctuacin del Premio Nobel de Qumica Ilya Prigogine, entreotros. PRIMERPERIODO LUDWIGVONBERTALANFFY LaTeoraGeneraldelosSistemasdesarrolladaporelbilogoaustrocanadienseLudwigvonBertalanffyen1968, propone encontrar las correspondencias o isomorfismos entre sistemas de todo tipo, un Modelo de Sistema General que sea compatible con otros modelos de distintas disciplinas, es decir que tenga las mismas caractersticas,ancuandolasdisciplinasseantotalmentediferentes.

La teora general de los sistemas en tanto crtica de los modelos construidos y propuesta de cmo construir modelos,enreferenciaasususosylimitaciones,consideraqueenelmundoconceptuallosmodelosnopueden serisomrficosalarealidadsinosloentres,dadoquesomosnosotroslosqueloscreamosconnuestramente. A Alfred Korzybski, un cientfico y filsofo polaco, fallecido en 1950 en U.S.A., se debe el concepto "el mapa no es el territorio" (1). De acuerdo a Korzybski, todos los intentos humanos de explicar la realidad son y han sido construcciones,representaciones,modelosdelarealidad,mapasdeterritorios.Todaconceptualizacinpartede una percepcin, limitada por nuestra propia estructura humana. A partir de una toma de conciencia de esa percepcinobtenemosunaidea,unconcepto,unapalabra,unaaccin. Todaconceptualizacinpartedelopercibidoyesentoncesuna"construccin"humana,unmapadelarealidad, ynolarealidadmisma.Loqueestenelmapaeslaproduccindenuestrossentidos,denuestrapercepcinde larealidad.Dadoqueesimposiblecaptartotalidadesenlascualesestamosnosotrosmismosincluidos,ydebido a la limitacin de nuestra capacidad perceptiva, cada percepcin es un modelo, un mapa de la realidad; pero demasiado frecuentemente se considera lo percibido como la realidad, se confunden los modelos con la realidad. Ludwig von Bertalanffy propone un Modelo de Sistema General como intento de unificar el conocimiento cientfico, favorecer el desarrollo de la tarea interdisciplinaria y lograr una mayor integracin y unidad en la ciencia. Su Teora General de los Sistemas busca "principios y leyes aplicables a sistemas generalizados o a sus subclases, sin importar su particular gnero, la naturaleza de sus elementos componentes y las relaciones o 'fuerzas' que imperen entre ellos" (3). De esta manera surgen similaridades estructurales o isomorfismos en distintos campos disciplinarios. El isomorfismo o correspondencia entre los modelos permite aplicar las mismas caractersticasalasmsvariadasdisciplinas. Bertalanffy define los "sistemas", como "complejos de elementos en interaccin" (3) y establece una distincin entresistemascerradosyabiertos,considerandoquetodoslossistemasvivientessonabiertosalintercambiode materia, energa e informacin con el entorno. Toma de Cannon el concepto de homeostasis o equilibrio dinmico entre entradas y salidas, lo que permite en el sistema cambios continuos a la vez que predominan condiciones relativamente uniformes. Sostiene que en los sistemas vivientes existe una tendencia hacia niveles demayorheterogeneidadyorganizacin,encontraposicinalossistemascerradosenlosquehayunacontinua tendencia hacia la desorganizacin y destruccin del orden, con lo cual desaparece "la aparente contradiccin entre entropa y evolucin"(3). De la Teora de la Comunicacin incorpora el concepto de informacin como entropa negativa, medida que favorece el orden y la organizacin. A partir de las nociones de adaptabilidad, intencionalidad y persecucin de metas, considera el comportamiento teleolgico de los sistemas vivos como algodefinibleentrminoscientficos.Proponeelprincipiodeequifinalidadylodefinecomo"...latendenciaaun estado final caracterstico a partir de diferentes estados iniciales y por diferentes caminos, fundada en la interaccindinmicaenunsistemaabiertoquealcanzaunestadouniforme...."(3).Segnesteprincipio,apartir de diferentes condiciones iniciales y por diferentes caminos se puede alcanzar el mismo estado final. Como consecuencia, los sistemas vivientes, en tanto abiertos, no pueden ser explicados en trminos de causalidad, dado que las circunstancias iniciales no los determinan. Un sistema abierto alcanza un estado independientede sus condiciones iniciales, determinado por la organizacin del sistema. Utiliza la nocin de organizacin como elemento importante para comprender la complejidad de los sistemas vivos, y toma de la Ciberntica el concepto de retroalimentacin y sus mecanismos de control, positivos y negativos, que amplifican y corrigen la desviacinrespectivamente,paramanteneralsistemadentrodeunequilibriodinmico.

Para Bertalanffy, que intenta desacralizar los postulados absolutos de la fsica "..."la relacin entre lenguaje y visin del mundo no es unidireccional sino recproca....". "La estructura del lenguaje parece determinar qu rasgos de la realidad sern abstrados, y con ello qu forma adoptarn las categoras del pensamiento. Por otro lado,elcmoseavistoelmundodeterminayformaellenguaje"(3). Tanto Bertalanffy como Bateson y los tericos de la Comunicacin adhieren a la concepcin de Korzybski "el mapanoeselterritorio". DeberntranscurrirdosdcadasparaquelosavancesdelaCibernticaofrezcanalacienciahumanaunanueva manera de pensarse a partir de conceptos tales como la clausura operacional, la autorreferencia y la auto organizacin. GREGORYBATESON No resulta fcil tarea captar y transmitirla complejariqueza delpensamientode Bateson.Bilogo, antroplogo, epistemlogo, sus ideas han influido y seguirn influyendo los ms diversos campos del pensamiento cientfico moderno.Ladiversidaddetemasqueatraparonsuintersincluye,entreotros,unavastaerudicinenzoologa, psiquiatra,antropologa,esttica,lingstica,educacin,evolucin,cibernticayepistemologa. "Stephen Toulmin (citado en WilderMott y Weakland, 1981), profesor de pensamiento social y filosofa en la Universidad de Chicago, declara que 'lo que vuelve tan significativa la obra de Gregory Bateson es que fue el profeta de una ciencia <posmoderna>... y vio que para dar el primer paso hacia la indispensable reorientacin filosficadelascienciashumanassenecesitabadeunanuevaepistemologa'(pg.365)"(8). GregoryBatesonfueunrevolucionarioparasupoca,ycomotal,nimuyaceptadonimuycomprendido.Unode los conceptos fundamentales de la produccin batesoniana es "la pauta que conecta". Bateson se plante cul eslapautaqueconectaatodaslascriaturasvivientes;culessonlasconfiguraciones,lasformasylasrelaciones que pueden ser observadas en todos los fenmenos. Descart conceptos tales como materia y sustancia en relacin a los seres vivos, priorizando los conceptos de forma, patrn y pauta para buscar una concepcin totalizadoradelamente. Propuso la nocin de contexto como elemento fundamental de toda comunicacin y significacin, planteando que no se debe aislar el fenmeno de su contexto, pues cada fenmeno tiene sentido y significado dentro del contextoenqueseproduce. TomdeJung,desulibroSeptemSermonesadMortuos,elconceptodepleroma,parareferirsealmundodela fsica y de los objetos materiales, y el concepto de creatura para designar el mundo de los seres vivos, considerando que este ltimo no puede ser explicado desde la fsica newtoniana, es decir desde una causalidad lineal que implica fuerzas que actan unidireccionalmente. Para Bateson, en el mundo de las formas vivientes, es necesario tomar en cuenta conceptos tales como informacin y relacin, para lo cual es fundamental encontrar un nuevo lenguaje que permita describir la recursividad de todos los elementos que se mueven conjuntamenteenunproceso. Como antroplogo en Nueva Guinea en 1927, estudiando a la tribu Iatmul, Bateson acuna el trmino cismognesis, definido como "procesos de diferenciacin en las normas del comportamiento individual que

resultan de la interaccin acumulativa entre los individuos"... "Este trmino describe el tipo de escalada que se encuentra en el mundo natural ejemplificado por los crculos viciosos y llamado por otros investigadores 'procesos de reaccin mutua,' 'procesos mutuamente causales de desviacinamplificacin,' 'cadenas de retroalimentacin positiva', etc." (6). Para Bateson la gnesis de un cisma en los sistemas sociales se produce por una amplificacin de procesos simtricos, representados por la carrera armamentista, o complementarios, ejemplificados por las tensiones entre las clases sociales. "La contribucin de Bateson fue una creciente sospecha de que en los grupos sociales podra existir un orden interno autoequilibrador, que mantuviera los movimientos cismognicos bajo control....." "...los tipos simtricos y complementarios de cismognesis podran operardemaneramutuamenteneutralizante"(6). En 1950 es uno de los promotores de la Conferencia Macy sobre retroalimentacin que rene a Wiener y un grupodeneurofisilogos,fsicosymatemticos,pionerosdelmovimientocibernetistanorteamericano.Bateson "...cree que la explicacin ciberntica constituye el avance intelectual ms importante y fundamental de los ltimosdosmilaos"(4). Despus del encuentro con Don Jackson y otros investigadores en la Conferencia Macy, dedica con ellos varios aos a estudiar la comunicacin. La clebre y controvertida "Teora del doble vnculo" es el producto de esta etapa. De dicha teora surge"...la hiptesis del doble vnculo que provey un marco de referencia para la descripcin formal de los sntomas esquizofrnicos y la experiencia del esquizofrnico en su familia"(4). Interesado en el estudio del comportamiento de los delfines y otros cetceos desarrolla su teora sobre los distintosnivelesdeaprendizajeyacuaeltrminodeuteroaprendizajeparareferirsealconceptode"aprendera aprender". En 1972 sepublica "Pasos para una ecologa de la mente", una compilacin desus ensayos que se inicia con los famosos "Metlogos" dilogos imaginarios entre un padre y una hija, y temas tales como "Forma y pauta en antropologa", "Forma y patologa en las relaciones", "Biologa y evolucin", "Epistemologa y ecologa" y "Crisis enlaecologadelamente". Bateson propone una concepcin totalizadora sobre la naturaleza del orden y la organizacin en los sistemas humanos."...elconceptodementesurgi,param,comounreflejodepartesmsampliasymltiplespartesdel mundo natural afuera del ser pensante" (2). "La mente individual es inmanente pero no slo en el cuerpo. Es inmanente tambin en los caminos y mensajes fuera del cuerpo; y hay una mente ms amplia de la cual la mente individual es slo un subsistema..., pero es tambin inmanente en el sistema social totalmente interconectadoylaecologaplanetaria"(4). Nadie mejor que Bateson para definir su posicin epistemolgica en una carta a John Brockman: "Todos adherimos rpidamente a la ilusin de que somos capaces de una percepcin directa, no codificada y no mediadaporunaepistemologa...""Detantoentantoreciboquejasdequemisescritossondensosydifcilesde comprender...". "Permteme comenzar caracterizando mi epistemologa...". "...es una rama de la historia natural. Fue Mc Culloch quien, para m, baj la epistemologa del dominio de la filosofa abstracta al dominio muchomssimpledelahistorianatural.Lohizodramticamenteeneltrabajoqueconsusamigostitul'Loque elojodelaranaledicealcerebrodelarana.'."...lmostrquecualquierrespuestaalapregunta:Cmopuede larana saberalgo? estara delimitada porla maquinaria sensorialde la rana; y quelamaquinaria sensorialde la rana poda, por supuesto, ser investigada por medios experimentales u otros...". "De este trabajo result que,

para comprender a los sereshumanos, an a nivel muy elemental, uno tiene que conocer las limitacionesde su inputsensorial". "...laepistemologaqueestoyconstruyendoesmonstica"."...elmaterialismoengeneralconstituyunesfuerzo para excluir la mente". "...cuandoestaba preparando la Conferencia Korzybski, depronto medi cuenta que,por cierto, el puente entre mapa y territorio es la diferencia. Son solamente nociones de diferencia las que pueden llegar del territorio al mapa, y este hecho es la afirmacin epistemolgica bsica sobre la relacin entre toda la realidad all afuera y toda la percepcin aqu dentro;... la mente... ser siempre intangible, siempre se referir a intangibles, y siempre tendr ciertas limitaciones porque nunca encontrar lo que Immanuel Kant llam el Ding an Sich la cosa en s misma. Slo puede encontrar informacin de fronterasinformacin de contextos de diferencias. "Paracontinuarconmidiseodelaepistemologaquesurgidemitrabajo,elprximopuntoeslarecursividad. Aqu parece haber dos tipos de recursividad de diferente naturaleza...el primero retrocede hasta Norbert Wiener y es bien conocido, el 'feedback' quizs el elemento ms conocido detodo el sndrome ciberntico". "El segundotipoderecursividadhasidopropuestoporVarelayMaturana"... "Quienquiera crea una imagen de un objeto, lo hace en profundidad usando varios indicadores para esa creacin,..."."Perolamayoradelagentenosedacuentaquehaceesto,yaldarsecuentaqueesthacindolo, de manera muy curiosa, uno se acerca mucho ms al mundo que lo circunda. La palabra 'objetivo' se convierte lentamenteenobsoleta;yalmismotiempolapalabra'subjetivo',quenormalmenteloconfinaa'uno'dentrode su piel, tambin desaparece". El mundo ya no est 'all afuera' de la misma manera en que pareca estar. Sin estar totalmente consciente de ello todo el tiempo, sin embargo s, que mis imgenes especialmente las visuales, pero tambin las auditivas, gustatorias, dolor, y fatiga s que las imgenes son 'mas' y que yo soy responsable de estas imgenes de manera muy peculiar"... "Hay una combinacin o matrimonio entre una objetividad queespasiva hacia el mundoexterno yunasubjetividad creativa, nipuro solipsismonisuopuesto". "En el solipsismo uno est definitivamente aislado y slo, aislado por la premisa 'Yo lo hago todo'. Pero en el otro extremo, el opuesto al solipsismo, uno dejara de existir, convertido en una metafrica pluma llevada por losvientosdela'realidad'externa.(Enesareginsinembargonohaymetforas).Enalgnlugarentrestasdos hay una regin donde uno es en parte llevado por los vientos de la realidad y en parte un artista creando un compuestodelosacontecimientosinternosyexternos"(4). TEORADELACOMUNICACIN Lacomunicacinentendidacomointercambiodesignificadosentreindividuosatravsdeunsistemacomnde smbolos,hasidolapreocupacindeestudiososdesdelostiemposdelaantiguaGrecia. Hasta mediados de este siglo el tema estaba incluido en otras disciplinas, pero a partir de entonces se fue creando un creciente inters en relacin a los diferentes modos y procesos de la comunicacin. La mayor parte de los tericos de la comunicacin consideraron, en un primer momento, que su trabajo deba responder a la pregunta del especialista en ciencias polticas Harold D. Lasswell: QUIEN le dice QUE, a QUIEN, y con QUE EFECTO. Unodelosmodelosdelacomunicacin,propuestoen1949comorespuestaalapreguntadeLasswell,surgide los desarrollos de dos norteamericanos, Claude Shannon, ingeniero electrnico, y Warren Weaver, matemtico. Este modelo de la Comunicacin tena como objeto de estudio el anlisis de la eficacia en la informacin, y

buscaba establecer medidas cuantitativas sobre la capacidad de variados sistemas, de transmitir, almacenar, y adems procesar informacin, para descubrirlas leyes matemticas que los gobiernan,intentandoestablecer la medidacuantitativamnimaquereducelaincertidumbreenunmensaje. Originalmente esta teora consideraba que para que se produzca una comunicacin deban tenerse en cuenta cinco elementos organizados linealmente: fuente de informacin, transmisor, canal de transmisin, receptor y destino. Ms tarde se cambi el nombre de estos cinco elementos para poder especificar los componentes de otros modos de comunicacin. La fuente de informacin fue dividida en fuente y mensaje para acceder a un mayor campo de aplicabilidad. Se consideraron entonces seis elementos: fuente, encodificador, mensaje, canal, decodificador y receptor. Se incorpor a este modelo otro concepto, definido por Shannon en un primer momento, como "fuente de ruido" en relacin a la interferencia o perturbacin en la claridad de la transmisin de la informacin. Uno de los objetivos de esta teora era encontrar la relacin entre informacin y ruido. El concepto de ruido fue asociado a la nocin de entropa propuesta por la segunda ley de la termodinmica, considerndosesteanlogoalaestticaenlacomunicacinvisualyauditiva,esdecir,alasinfluenciasexternas quedisminuyenlaintegridaddelacomunicacinydistorsionanelmensajeparaelreceptor. La redundancia repeticin de elementos dentro de un mensaje que evita la distorsin y el fracaso de la transmisin de informacin, es considerada como entropa negativa o negentropa, siendo un elemento indispensableparaeliminarlosefectosdistorsionantesdelruidoyfavorecerunacomunicacinefectiva. El modelo desarrollado por Shannon y Weaver ofrece una lectura lineal y didica de la comunicacin dado que est centrado en los mensajes enviados de un punto a otro y en los resultados o posibles influencias sobre emisor y receptor. Al incorporar el concepto de retroalimentacin de la Ciberntica se obtiene una mayor comprensindelascomplejascomunicacionesinterpersonalesysepasadelaconcepcinlinealalacircular. Esta teora ha tenido gran influencia entre los ingenieros, fsicos, socilogos, psiclogos y lingistas. En 1960 Roman Jakobson propone un modelo similar eliminando los aspectos ms tcnicos, lo que lo convierte en modelo de la comunicacin en las ciencias sociales en Estados Unidos y en Europa. Yves Winkin lo denomina el "ModeloTelegrficodelaComunicacin"(32). La "universidad invisible" es el trmino con el que se ha designado a un grupo de investigadores interesados en la comunicacin y en el desarrollo de modelos generales desde las ms diversas disciplinas. Son ellos, Gregory Bateson,RayBirdwhistell,elgrupodePaloAlto,AlbertScheflen,EdwardHallyErwingGoffman. BatesonescribejuntoconJurgenRueschen1951,ellibro"Comunicacin,lamatrizsocialdelapsiquiatra",enel que proponen "...que la comunicacin es la matriz en la que estn enclavadas todas las actividades humanas" (19). Este libro es el predecesor, 16 aos antes, del libro "Pragmtica de la Comunicacin Humana" de Watzlawick,BeavinyJackson. Bateson y Reusch establecen distintos niveles en la transmisin de la comunicacin: verbales lingsticos y extralingsticos, no verbales, y contextuales, y un segundo nivel de abstraccin, la metacomunicacin, comunicacinacercadelacomunicacin. DespusdelaConferenciaMacyde1950,Batesonemprendelatareadeintroducirlacibernticaenlasciencias sociales. Al recibir fondos de la Fundacin Macy para estudiar la comunicacin en los animales, tema que le interesaba para elaborar una teora general de la comunicacin, organiza un grupo integrado por John

Weakland, Jay Haley, Virginia Satir, Jules Riskin, William Fry y Paul Watzlawick, al que luego se integra el psiquiatra Don Jackson, quien interesado en el concepto de "homeostasis familiar" (7) propone considerar a la familia como un sistema homeosttico, en equilibrio interno por medio de mecanismos de retroalimentacin negativa. Trabajando en el Hospital de la Veterans Administration el grupo parte del estudio de los animales para pasar luego a estudiar las familias de los pacientes esquizofrnicos. El artculo "Hacia una teora de la esquizofrenia" (1956), es producto de este trabajo interdisciplinario en el que desarrollan la famosa y controvertida"TeoradelDobleVnculo". En1959Jackson,interesadoenaplicarlasinvestigacionesdelgrupoalapsicoterapiayestudiaralafamiliacomo unsistemagobernadoporunconjuntodereglas,fundaelMentalResearchInstitute.Elgrupoestintegradopor JulesRiskin,VirginiaSatir,yseincluyenluegoPaulWatzlawick,JohnWeakland,JayHaley,RichardFischyArthur Bodin. El M.R.I., o grupo de Palo Alto, como se lo conoce internacionalmente, se transforma en uno de los principales centros de investigacin, formacin y asistencia en el campo de la terapia familiar. En 1967 se publica "Pragmtica de la Comunicacin Humana. Un Estudio de Patrones Interaccionales, Patologas y Paradojas" (en espaol, Teora de la Comunicacin Humana). Sus autores son Paul Watzlawick, Don Jackson y JanetBeavin.Estaobra,quepresentalasnuevasideassobrecomunicacinfundadasenlacibernticaylateora general de los sistemas es considerada hasta hoy un clsico en el campo de la terapia sistmica. En ella, los autoresserefierenfundamentalmentealacomunicacincomocomportamientosoconductasqueafectanalas personas en su interaccin, y plantean en forma de axiomas algunas de las ideas surgidas de su trabajo con Bateson. La imposibilidad de no comunicarse; el concepto de informacin e instruccin, aportado por Mc. Culloch, los dos niveles componentes de toda comunicacin, el primero referido al contenido del mensaje, y el segundo, a la definicin de la relacin; la puntuacin de la secuencia de hechos, organizacin de los hechos de acuerdo a las distinciones que traza cada participante, de modo que uno o el otro tiene la iniciativa en esa secuencia, lo que determina distintas lecturas de una misma situacin; la diferenciacin entre los dos componentes de toda comunicacin, digital y analgico, verbales y no verbales respectivamente, la relacin simtrica y complementaria entre los participantes, conceptos tomados de la clasificacin que hace Bateson sobrecismognesis simtrica ycomplementaria, que seutilizan independientementedelprocesocismognico y caracterizan como simtricas las interacciones en las cuales los participantes igualan sus comportamientos recprocos,ycomplementariaslasquesebasanenunamximadiferencia.Apartirdeestosaxiomaslosautores desarrollan conceptos respecto a la comunicacin patolgica y el Modelo del Centro de Terapias Breves del MentalResearchInstitutedePaloAlto. En 1944 los antroplogos Ray L. Birdwhistell y Margaret Mead estudian los rituales amorosos en Inglaterra. Birdwhistell, interesado en estudiar el lenguaje de los gestos, kinsica, se encuentra ms tarde con Bateson y juntos producen "la historia natural de una entrevista" secuencia de una entrevista realizada por Bateson con unamadreysuhijo.Durante10aos,Birdwhistellsededicaahacerunanlisispsicolgico,lingsticoykinsico delafamosa"escenadelcigarrillo",secuenciade9"dondeBatesonenciendeelcigarrillodelamadre.Desarrolla una teora en la que la gestualidad y el lenguaje configuran en un sistema constituido por mltiples modos de comunicacin:tacto,olfato,espacioytiempo.Birdwhistellconsidera"...elcomportamientointerindividualcomo una 'corriente de comunicacin'..." (32), en la que la persona no se comunica con, sino que participa en una comunicacin. AlbertScheflen,mdicopsiquiatra,dedicatambin10aosalestudiodeunaprimerasesinde30'deunajoven esquizofrnicay su madre. Trabajaconunidades ms extensasque Birdwhistell y comol realizaun "anlisisde contexto"(32). Analiza cmo se relacionan las personas respecto a sus posturas. En este sentido, considera que

la comunicacin es un "... 'ballet', bailado segn papeles complementarios o paralelos". "...en funcin de una partiturainvisible"(32). ElantroplogoEdwardHallestudialaproxmica,organizacinsocialdelespaciointerpersonalyloscdigosque rigen su utilizacin, considerando que cada cultura lo organiza de manera diferente. Edward T. Hall busca descubrir el "Lenguaje Silencioso"ttulo de uno de sus libros de la cultura como sistema de comunicacin. Se dedicaaestudiarlaestructuracinylasignificacindelespaciodemueblesypuertasylodenomina"espaciode organizacin semifija", y ms adelante ampla su campo de estudio a los edificios y ciudades, definido como espaciode"organizacinfija". El socilogo Erwin Goffman en sus libros Estigma y Asilos estudia a los disminuidos y a los internados respectivamente, para obtener referencias de las reglas "normales" que rigen la comunicacin. "Para Goffman, las interacciones sociales constituyen la trama de un cierto nivel del orden social, porque se fundan en reglas y normasaligualquelasgrandesinstituciones,talescomolafamilia,elEstado,laIglesia,etc."(32). Todos los cientficos que pertenecen a la "universidad invisible" comparten la concepcin de que la comunicacin es "...unproceso social permanente que integra mltiples modos de comportamiento, la palabra, el gesto, la mirada, la mmica, el espacio interindividual etc.", (32) considerndola como un todo integrado regido por un conjunto de cdigos y reglas determinados por cada cultura. El modelo telegrfico de Shannon y Weaver que consideraba la comunicacin como intercambio o transmisin de informacin se ha ampliado configurndose"elmodeloorquestaldelacomunicacin",(32)enelquestaseconsideraunfenmenosocial. CIBERNTICA "Ciberntica, del griego kybernetike es un trmino que significa el arte de gobernar, utilizado por primera vez en 1834 por AndrMarie Ampere. En sentido amplio "la Ciberntica pertenece a la ciencia de la pauta y la organizacin"(8). Segn Heinz von Foerster la historia de la ciberntica se puede observar como un proceso que se desarrolla en tres niveles de complejidad: una Ciberntica de "0 orden", implcita, la Ciberntica de "1er. Orden", reflexin explicitada en la obra de Norbert Wiener (1948), y una Ciberntica de "2do Orden", reflexin sobre la reflexin de la Ciberntica, resultando imposible acceder a un nivel superior a ste, dado que cuando uno reflexiona sobre la reflexin se cierra el crculo de argumentacin; se produce una clausura organizacional que slo puede trascenderseasmismadentrodesmisma(15).

CIBERNTICA"0ORDEN" Hernde Alejandra en elao62 A.C. fueel primeroque inventun sistema ciberntico. Este sistema consista enun mecanismode retroalimentacin negativa queregulaba el lquidoque sala de una jarra al llenarunvaso, ysedetenaenundeterminadomomentoprevistoanteriormente.Elsistemadeautorregulacinseaplicyaen eseentonces,peronohubodesarrollostericosoreflexionesaeserespecto. CIBERNTICADE1ER.ORDEN PrimeraCiberntica Desde la poca de Hern hasta la aparicin de la Ciberntica de 1er. orden debern pasar 2.000 aos. En 1932, elbilogoClaudeBernardutilizaelconceptodemediointernoparahacerreferenciaalorganismocomosistema y plantear que no es posible considerar a una parte del organismo separada de las otras, y que todas son interdependientesenunadinmicanodescriptibleenlostrminoscausalescorrientes. A Walter Cannon sedebeelconcepto de homeostasis.Predecesor directo de Wiener, toma la nocin deClaude Bernarddelmediointerno,ylaconsideraentrminosdemecanismosfisiolgicosenrelacinalaconstanciadel medio. Cannon est interesado en los mecanismos de regulacin y la nocin de homeostasis surge en la descripcindeunareddeinteraccionesrecprocasenlaquelosdistintoscomponentesdelmediointeriorestn enequilibriodinmico. Estas nociones estimularon a distintas personas del campo de la Biologa, las Matemticas, la Fsica, antroplogos, socilogos e ingenieros electrnicos. Entre ellos, Gregory Bateson, Warren Mc. Culloch, Margaret Mead,JohnvonNeumannyNorbertWiener. Norbert Wiener (1954/1967) estudiando la conducta de tiro de los caones antiareos para poder optimizar su objetivo,utilizaelprincipioderetroalimentacinofeedbackcomounadelasbasesdesuteora.Dichoprincipio hacereferenciaaunmecanismoquereintroduceenelsistemalosresultadosdesudesempeo.Deestamanera la informacin sobre los efectos retroacta sobre las causas convirtiendo el proceso de lineal en circular. Para que se pueda producir este movimiento de control es necesario tener un sensor que de informacin respecto a laposicinactualdelsistemaenrelacinalestadodeseado,demaneratalquelosmecanismosdecorreccinde la desviacin entre uno y otro puedan actuar. Wiener consider que el principio de correccin del error es el mismo en las mquinas y en los seres humanos. Este principio est basado en los mecanismos de activacin y correccin del error. Wiener lo denomin "Control y comunicacin en el animal y la mquina" y acu el trmino Ciberntica en 1948. "Warren Mc. Culloch (1965) la describi como una epistemologa experimental centradaenla'comunicacindentrodelobservadoryentreelobservadoryelmedio'"(21). En esta etapa se consideraba que los procesos de correccin de la desviacin (feedback negativo) permitan mantener la organizacin y que los procesos de ampliacin de la desviacin llevaban a la desorganizacin, el caos y la destruccin del sistema. Por lo tanto, la homeostasis como proceso autocorrectivo era el concepto predominante. SegundaCiberntica FueMagorohMaruyama (1963)quiendefiniesta etapa como "segunda ciberntica" (6).Elconsider que todo sistema viviente depende para su supervivencia de dos procesos: "morfostasis" y "morfognesis". El primero se

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refierealmantenimientodelaconstanciadeunsistemaatravsdemecanismosderetroalimentacinnegativa. El segundo, por el contrario, a la desviacin, variabilidad del sistema a travs de mecanismos de retroalimentacinpositiva.SegnMaruyama,encadasituacin,losprocesosdedesviacinydeamplificacinse equilibranmutuamente. A partir de los trabajos del fsico Ilya Prigogine sobre "orden a partir de la fluctuacin" (18) se empieza a considerarqueladesviacinylosprocesosquepromueveneldesordenyladesorganizacinnonecesariamente son destructivos. Las desviaciones o fluctuaciones, si se mantienen y no son contrarrestadas por mecanismos correctores, producen una bifurcacin que genera un salto cualitativo hacia una nueva organizacin. En esta segunda etapa del desarrollo del pensamiento ciberntico la ampliacin de la desviacin y los mecanismos de retroalimentacin positiva, procesos favorecedores del cambio, adquieren un nuevo status, son considerados esencialesparalaevolucindelossistemasvivientes. CIBERNTICADESEGUNDOORDEN Los nuevos desarrollos de la fsica quntica, los aportes del filsofo Ludwig Wittgenstein, del neurofisilogo Warren Mc. Culloch, del fsico, cibernetista, biomatemtico y filsofo Heinz von Foerster y los bilogos chilenos HumbertoMaturanayFranciscoVarelaconstituyenlospilaressobrelosquesehaconfiguradoelterritoriodela cibernticadesegundoorden. En 1972, la presidenta de la Asociacin Norteamericana de Ciberntica, Margaret Mead, pronuncia un discurso titulado "Ciberntica de la ciberntica". Es el Profesor Heinz von Foerster quien sugiere cambiar este nombre por "Ciberntica de Segundo Orden" o "Ciberntica de los Sistemas Observantes" diferencindola de la CibernticadePrimerOrdendefinidacomoCibernticadelosSistemasObservados. La epistemologa tradicional considera que la realidad existe independientemente de quien la observa. El pensamiento cientfico se basa en esta premisa al considerar que la objetividad en la ciencia es fundamental y que por lo tanto, las propiedades del observador no deben estar incluidas en la descripcin de sus observaciones. Como seala von Foerster "Mientras que en el primer cuarto de este siglo los fsicos y cosmlogos fueron obligados a revisar los conceptos fundamentales que gobiernan las ciencias naturales, en el ltimo cuarto de estesiglosernlosbilogoslosqueimpondrnunarevisindelosconceptosfundamentalesquegobiernanala ciencia misma. En el temprano siglo XX era claro que el concepto clsico de una 'ciencia ltima', o sea de una ciencia que significara una descripcin objetiva del mundo en la cual no haya sujetos (un 'universo sin sujetos') contenacontradicciones. Paraeliminarestascontradicciones,eranecesariotomarencuentaaun'observador'(almenosunsujeto):(i)Las observaciones no son absolutas, sino relativas al punto de vista del observador (es decir a su sistema de coordenadas: la teora de la relatividad de Einstein);(ii) El acto de observar influye sobreel objeto observado al punto de anular toda expectativa de prediccin de parte del observador (es decir que la incertidumbre, la indeterminacin,setransformaenabsoluta:Heisenberg)".(24) Para von Foerster "La reintroduccin del observador, la prdida de la neutralidad y de la objetividad, son requisitosfundamentalesparaunaepistemologadelossistemasvivientes"(24).

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Segn este cientfico, la respuesta a la pregunta: "Las leyes de la naturaleza, los objetos, una frmula matemtica, los nmeros, las leyes, son descubrimientos o invenciones?" (24) define la posicin epistemolgica del observador, ya sea que ste considere la existencia de una realidad trascendente a ser descubierta, o se defina como inventor o constructor de la realidad observada. Desde esta posicin lo nico que un observador puede hacer "...es hablar de s mismo". "...de todas maneras qu otra cosa puede uno hacer?" (26). Sugierepor lo tanto modificar la frase de Korszybski: "El mapa no es el territorio" por: "El mapa ES el territorio", definiendo una epistemologa que da cuenta del observador. Maturana tambin dir "Todo lo dicho es dicho por un observadoraotroobservador,oasmismo"(12). La ciberntica de segundo orden nos introduce en la observacin del observador. El objeto de estudio pasa a constituirse en el observador observando su propia observacin; cibernticamente hablando, la ciberntica se transformaencibernticadelaciberntica,ocibernticade2do.orden. Von Foerster est interesado en explicar la naturaleza de la vida, los procesos cognitivos, el problema de la percepcin, del conocimiento de los objetos y la naturaleza del lenguaje, para lo cual incursiona en las matemticas, la neurofisiologa, la computacin y la ciberntica, reflexionando sobre las nominalizaciones, los silogismoslgicos,lasparadojas,lacausalidadylasexplicaciones,paradesarrollarlosconceptosderecursividad, autorreferencia,autoorganizacin,complejidadyautonomadelossistemasvivientes. La circularidad y la retroalimentacin, temas centrales de la ciberntica, estn representadas por el ouroborus, la serpiente mtica que se muerde su propia cola. Estos conceptos estn implcitos en la nocin de recursividad, las operaciones que se repiten sobre s mismas, siendo la autorreferencia una nocin particular del concepto ms general de recursividad. Con respecto a ella, von Foerster analiza la exclusin de las paradojas del pensamiento lgico aristotlico toda proposicin debe ser verdadera o falsa , dado que stas son falsas cuando son verdaderas y verdaderas cuando son falsas, y tambin su exclusin de la Teora de los Tipos Lgicos deWhiteheadyRusselllaparadojadelapertenenciaasmismaono,delaclasedetodaslasclases,yplantea quelasparadojassurgendelasproposicionesautorreferencialesoreflexivas,("Soyunmentiroso"Epimimnides deCreta)preguntndose:"qusucedesilaautorreferenciaeselmodusoperandidelorganismohumano?"(20). Larespuestaafirmativaaestapreguntaresuelveeldilemaplanteadoporlasparadojas. La epistemologa tradicional plantea que los datos son incorporados a travs del sistema sensorial y luego procesados por el cerebro para generar una accin. Desde la posicin constructivista se considera que "Hay efectivamenteuncontinuoprocesocircularyrepetitivoenelquelaepistemologadeterminaloquevemos;esto establece lo que hacemos; a la vez nuestras acciones organizan lo que sucede en nuestro mundo, que luego determinanuestraepistemologa"(24). ParavonFoerster,losobjetossonconstruidosatravsdelasaccionesmotoras,esdecirqueelconocimientoes inseparable de la accin. "Piaget desarroll en 1937 en 'La construccin de la realidad en el nio' la idea de que la cognicin surge de la adquisicin de habilidades sensomotoras. El clarific la naturaleza recursiva de estos procesos al llamar nuestra atencin sobre las acciones circulares de lo sensorial siendo interpretadas por lo motriz y, de la misma manera, aquellas motrices siendo interpretadas por lo sensorial" (25). Von Foerster coincideconPiagetalproponersuimperativoesttico:"Sidecidesveraprendeaactuar". Otro de sus aportes ha sido la incorporacin del trmino computacin a los procesos cognitivos. Segn Von Foerster el conocimiento es la computacin de descripciones de una realidad. Utiliza este trmino en sentido amplio como "toda operacin por medio de la cual se transforma, modifica, rearregla, ordena, y dems,

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entidades fsicas observadas ('objetos') o sus representaciones ('smbolos')" (27). Al postular que toda descripcin se sustenta en otras descripciones que son tambin cmputos, propone definir el conocimiento como procesos ilimitadamente recursivos de clculo, es decir, la computacin de la computacin de la computacin,etc. EnsuanlisisdellenguajevonFoersterplanteaqueselopuedeconsiderardesdedospuntosdevistadiferentes: ellenguajeensuapariencia,queserefierealascosascomoson,oellenguajeensufuncin,queserefierealas nociones que cada uno tiene de las cosas. Desde la primera posicin uno es un observador independiente, separado del Universo y el lenguaje es monolgico, denotativo, descriptivo, sintctico; dice como eso es. Desde la segunda posicin uno es un actor participante en mutua interaccin con los otros y el lenguaje es dialgico, connotativo, constructivo, semntico, participativo, es como uno dice. "Cuando pronuncio algo, no me estoy refiriendoaalgoallafuera.Msbien,generoenUd.,toco,pordecircomounviolinistapulsandounacuerda,lo tocaaUd.consumsicatodaunaresonanciadecorrelatossemnticos"(20). La clausura operacional del sistema nervioso, la autoorganizacin y la autorreferencia estn inextricablemente ligadas a la autonoma de los sistemas vivientes, pero "la autonoma implica responsabilidad. Si yo soy el nico quedecidecmoacto,tambinsoyresponsableporello"(20). La ciberntica de segundo orden abre un espacio para la reflexin sobre el propio comportamiento y entra directamente en el territorio de la responsabilidad y la tica. Dado que se fundamenta en la premisa de que no somos descubridores de un mundo exterior a nosotros, sino inventores o constructores de la propia realidad, todos y cada uno de nosotros somos fundamentalmente responsables de nuestras propias invenciones. Segn von Foerster el cambio fundamental que implica asumir esta posicin no slo se manifiesta en el quehacer cientfico, docente, empresarial o tantos otros, sino en la comprensin de las relaciones humanas en la vida diaria. Si uno se considera un observador independiente, "...puede decir al otro como pensar y actuar: 'T debes...''Tnodebes...':Esteeselorigendeloscdigosmorales"."Siunoseconsideraunactorparticipanteen el drama de la mutua interaccin, del dar y recibir en la circularidad de las relaciones humanas"....."...dada mi interdependencia, slo puedodecirme a m mismo cmo pensar y actuar: 'Yo debo...', 'Yo no debo...': Este es el origendelatica"(26). El Prof. Heinz von Foerster ha aceptado gentilmente la invitacin a colaborar en este trabajo. "Sara Jutoran me ha invitado a dar mi punto de vista respecto a las ideas sistmicas relacionadas con la Terapia Sistmica. La mitologa en la que crec, la mitologa respecto al surgimiento de la Terapia Sistmica, comienza con Gregory Bateson, el antroplogo, cuyo inters en la forma y la patologa de la relacin lo puso en contacto con los psiquiatras. Una vez se le pidi observar a un nio, el 'paciente identificado' en una familia, cuyo comportamiento era aparentemente insoportable para sus maestros, compaeros, padres, etc. Bateson rehus ver al nio solo: qu poda ver l en este nio aislado, separado del mundo que lo rodeaba? Sera como preguntar por el significado de una palabra excluida del contexto. Cuando lleg el nio con su familia, fue evidentequetodalafamilianecesitabaayuda,siendoelnio,quizs,elmssanoenese'sistema'. Probablementedebidoa mi amistadconBatesondesdeelfinaldelosaoscuarenta,y asuconocimientodemi inters sobre los aspectos ms formales de la filosofa y la epistemologa, fui invitado por la gente del Mental Research Institute de Palo Alto en California, para hablar a los terapeutas familiares sobre las anomalas lgicas que surgen cuando uno observa sistemas de los cuales uno mismo es parte. Eleg para mi conferencia el ttulo: 'Paradojas,Contradicciones,CrculosViciosos,yOtrosRecursosCreativos.'

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Parece ser que a la audiencia le gust lo que dije y, por razones impenetrables para m en ese entonces, fui varias veces invitado para referirme a estos problemas epistemolgicos y otros relacionados con ellos. Lentamente empec a comprender que las experiencias y percepciones que surgan en la prctica teraputica y algunasdelasideas,queresultarondeltrabajodelgrupointerdisciplinariodeinvestigacinalqueyoperteneca, el Laboratorio de Computacin Biolgica de la Universidad de Illinois, dedicado a estudiar los procesos cognitivos desde un punto de vista experimental, terico y epistemolgico, estaban conceptualmente tan estrechamenteentrelazadasquedieronaluznuevosinsightsyperspectivasenestaproductivainterface. Fue, por supuesto, la autoridad de la lgica Aristotlica la que hizo dudar a los terapeutas de entrar al mundo paradjico de la clausura, la autoreferencia, y los sistemas, 'sistemas' en el sentido original griego de 'synhistamein', es decir, 'estar juntos', en el sentido de 'nosotros' ms que 't all yo aqu'; y fue, por cierto, la empata del terapeuta en su prctica, la que permiti a los formalistas ver el ms profundo significado de su trabajo. Estoy agradecido de haber sido invitado a participar en la construccin de un puente entre la autoconcienciaylaconcienciamoral*,esdecir,unpuenteentreelconocimientoylatica"(HeinzvonFoerster, 1992). HUMBERTOMATURANA Los fundamentos de la teora del conocimiento del bilogo Humberto Maturana R. surgen de tres preguntas: Cul es la organizacin del ser vivo? Cul eslaorganizacin delsistemanervioso? Cul es la organizacin del sistema social? Maturana desarrolla una teora sobre la organizacin de los seres vivientes y la naturaleza del fenmenodelconocerbasadaenlaautonomaoperacionaldelservivo,proponiendounadescripcindeloperar cognoscitivodelservivosinreferenciaaunarealidadexterna. PercepcineIlusin,SistemaNerviosoyCognicin. A partirde sus investigacionessobre lasdistincionescromticas enlapercepcinde los colores,Maturana pone en duda la objetividad cientfica y plantea la imposibilidad de distinguir en la experiencia, entre percepcin e ilusin, entre verdad y error (distincin que se hace comparativamente en referencia a otra experiencia que se considera vlida), considerando que para explicar los fenmenos de la percepcin es necesario entender cmo opera el sistema nervioso. Define este operar como una red circular cerrada de cambios de relaciones de actividadneuronal. Autopoiesis En su trabajo sobre la organizacin de los seres vivos Maturana, con la colaboracin de Francisco Varela, propone que stos se constituyen y operan como sistemas cerrados de producciones moleculares abiertos al flujo material y energtico. Maturana acua el trmino autopoiesis para referirse a la organizacin que define y constituyealosseresvivos(autos=simismo;poiesis=producir).AsMaturanadice:"Unaunidadcompuestacuya organizacin puede ser descrita como una red cerrada de producciones de componentes que en sus interacciones constituyen la red de producciones que los producen, y especifican su extensin al constituir sus fronterasensudominiodeexistenciaesunsistemaautopoitico"(15). Lo que hace a los seres vivos sistemas autnomos es su organizacin autopoitica, y los seres vivos existen en tanto se realizan como sistemas autopoiticos moleculares, explican Maturana y Varela en su libro "El rbol del conocimiento". Maturana aplica adems a los seres vivos la nocin de determinismo estructural sealando que

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los seres vivos, en tanto sistemas moleculares, son sistemas determinados en su estructura. Los sistemas vivientes son sistemas tales que todo lo que pasa en ellos surge determinado en su dinmica estructural, de modo que lo externo slo puede gatillar en un ser vivo cambios estructurales determinados en l. Esto significa que el ser humano, en tanto ser vivo, slo podr or y actuar desde s mismo. Como seala Maturana, la coincidencia que un observador ve en el operar de un ser vivo con su circunstancia resulta de que su dinmica estructural es concordante con el medio en que opera. Esto es as porque el ser vivo tiene una estructura plstica que cambia en concordancia con la estructura del medio, sino se muere (acoplamiento estructural). La nocindeacoplamientoestructuralesfundamentalpuesserefierealadinmicaquehaceposiblequeservivoy medio, aunque sistemas determinados en su estructura, cambien estas estructuras de manera coherente de modoqueelservivomientrasvive,generaconductasconcordantesconelmedio. La comprensin de lo que dice Maturana exige operar con la nocin de determinismo estructural. Con respecto a esta nocin, Maturana es claro en sealar que sta no es un supuesto ontolgico, sino una abstraccin de las coherenciasdelaexperiencia. Haytantosdominiosdedeterminismoestructuralcomodominiosdecoherencias experienciales y cada dominio de coherencias experienciales es un dominio de determinismo estructural. En los mltiples dominios de acoplamiento estructural los sistemas cambian juntos en sus interacciones recurrentes y conservan su coherencia operacional como resultado de su plasticidad estructural. Es decir que, aunque los seres vivos, en tanto autopoiticos, son sistemas cerrados, su modo de operar cambia segn las contingencias desusinteraccionesporquesuestructuraplsticacambiademaneracontingentealcursodeesasinteracciones. Es desde este entendimiento que Maturana ha generado los conceptos de: clausura organizacional del sistema nervioso: estamos cerrados a la informacin; determinismo estructural: lo que nos pasa depende de nuestra estructura; acoplamiento estructural: vivimos en congruencia con el medio y con los otros y en constante cambioestructural."Organismoymediosegatillanmutuamentecambiosestructurales"..."Unoexistecomoser vivoenunespaciodecoherenciaoperacionalconsucircunstancia,enacoplamientoestructural.Porlo tantono pasa cualquier cosa, slo pasa lo que puede pasar de acuerdo a la dinmica estructural del sistema y de la circunstancia"(16). Al explicar el fenmeno del conocer, Maturana parte de la experiencia del observar y se pregunta por el origen de las capacidades del observador aceptando la pregunta: cmo se explican mis habilidades o capacidades como observador? En el proceso de responder a esta pregunta desarrolla lo que l llama "La ontologa del observar". En este proceso muestra que el explicar cientfico no hace referencia a una realidad independiente del observador y que no se requiere el supuesto de una tal realidad postulando que la nocin de realidad es una proposicin explicativa. As dice: "Todo lo dicho es dicho por un observador a otro observador que puede ser l o ella misma" (12) en su propuesta de suspender la conviccin respecto a la objetividad de nuestras percepciones"...invitandoaponerlaobjetividadentreparntesisenelprocesodeexplicar"(13). G. Spencer Brown, en su libro Leyes de la Forma, considera que el punto de partida de todo conocer implica el trazar una distincin, "un universo se engendra cuando se separa o aparta un espacio" y "los lmites pueden trazarse en cualquier lugar que nos plazca" (22). De manera independiente de Spencer Brown Maturana dir "todo acto de conocer trae un mundo a la mano" (11) para referirse a las operaciones de distincin del observador que traen a la mano lo distinguido. Segn l la operacin de distincin especifica lo distinguido, y lo distinguido surge de la nada con la operacin que lo distingue y lo configura. Para el observador lo distinguido surge como si hubiese existido antes de la distincin y como si fuese a existir siempre despus de ella. Es en la explicacindelaexperienciadeladistincinquesurgeelproblemadelarealidad.

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Maturana mantiene que lo que el observador explica es su experiencia, y que la experiencia es lo que el observador distingue que le pasa en circunstancias que el explicar es tambinuna experiencia a explicar. Desde estaperspectivasurgendos caminosexplicativos segnunoacepte o no aceptela pregunta por el observador y elobservar.Unoeselcaminoexplicativodelaobjetividadsinparntesisquesurgeapartirdequeelobservador acepta que posee como propiedad constitutiva la capacidad de hacer referencia a una realidad trascendente paravalidarsuexplicar(13).Elotroeselcaminoexplicativodelaobjetividadenparntesis,quesurgealaceptar el observador que sus habilidades como tal surgen de su operar como ser vivo en el lenguaje, y reconocer que como ser vivo no puede distinguir en la experiencia entre ilusin y percepcin. La postura de la objetividad en parntesisnocorrespondealosubjetivosinoquesealaundarsecuenta.Elobservadorsedacuentadequeen la experiencia no puede distinguir entre ilusin y percepcin y acepta no usar, dado que no es posible, el supuesto acceso a una realidad trascendente para validar su explicar. Reconoce de esta manera que explica la experiencia con coherencias de la experiencia y que lo que valida su explicar son las coherencias de su experiencia. Respecto alasexplicaciones cientficas, Maturanamuestraqueel criterio devalidacinno requiere el supuesto de una realidad independiente. Por lo tanto la ciencia como dominio explicativo, al operar con coherenciasdelaexperienciaseconstituyecomoundominiogeneradordemundosexperienciales. Maturana da origen a un giro fundamental en la comprensin de las relaciones humanas al aceptar como condicin constitutiva de lo humano el no acceso a una realidad independiente del observador y su observar. Ningn ser humano tiene un acceso privilegiado a La Realidad y/o La Verdad, y cada dominio experiencial y su respectivo dominio explicativo son legtimamente vlidos, aunque pueden no ser deseables. Si uno acepta la existenciadeunarealidadindependienteydeunconocimientoobjetivodeesarealidad,entraenundominioen elcualsuponequepuedeteneraccesoaella,yqueenconsecuenciapuedeimponersusargumentosalotro,con lo cual se justifica todo tipo de violencia. Si se acepta la invitacin a poner la objetividad entre parntesis, entonces "la realidad aparece como lo que es, un argumento explicativo" (16). Uno no es parte del universo, sino que participa en un "multiverso", considerado como el conjunto de todos los dominios de realidad que surgen de nuestras distinciones y explicaciones. En el multiverso cada realidad, es decir, cada dominio explicativodelaexperiencia,eslegtima,perounoessiempreresponsableporlasconsecuenciasdecadaunode susactos. Para Maturana creamos el mundo en el lenguajear. Es en nuestras conversaciones entrelazamiento del emocionar y el lenguajear que somos humanos. El planteo de Maturana nos lleva a darnos cuenta que las preocupaciones ticas no surgen de la razn o de un argumento trascendente sino de la biologa del amor, del ver al otro como alguien que a uno le importa, lo que remite a la tica en la convivencia y tiene fundamentales repercusiones para el devenir de las relaciones humanas. "La responsabilidad se da cuando nos hacemos cargo desiqueremosonolasconsecuenciasdenuestrasacciones;ylalibertadsedacuandonoshacemoscargodesi queremos o no nuestro querer o no querer las consecuencias de nuestras acciones" (13). "Cuando uno opera con la objetividad en parntesis, en la medida que sabe que no puede hacer referencia a una realidad independiente de uno, sabe que slo puede operar en las relaciones humanas en consenso o en acuerdo si se quierelaconvivencia"(16). CONSTRUCTIVISMO Aunque el trmino constructivismo, en sentido estricto, deriva de un movimiento de las artes plsticas y la arquitecturaenlaUninSoviticaalrededorde1920,sepodraconsiderarquefueJeanPiagetelqueiniciesta

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escuela de pensamiento a partir de su trabajo "la construccin de la realidad en el nio", aunque las races de estemovimientopuedenrastrearsehastaPlatn,pasandoporGianbattistaVicoyKant. Una de las caractersticas fundamentales del constructivismo es el reemplazo de la nocin de descubrimiento por el de construccin o invencin. Bateson lo menciona en su Metlogo "Qu es un instinto?" (1) al referirse a Newton como inventando y no descubriendo la gravedad. Desde esta posicin se sostiene que no es posible un acceso directo a una realidad independiente del observador y que no es necesario presuponer la existencia independientedeunmundoexternoparaexplicarlo. A diferencia de la epistemologa tradicional cuyo objetivo es "qu es lo que conocemos", el constructivismo se basa en una epistemologa del observador, plantendose "cmo es que conocemos" En este sentido, el conocimientoesunconocimientodelpropioconocimiento. "El constructivismo es, como sugiere von Foerster, una epistemologa de la epistemologa, es decir una epistemologaquedebedarcuentadesmisma"(24). "Losconstructivistasdescartanlaobjetividadeintentandesarrollarunaepistemologa'deadentrohaciaafuera'. Comienza conelobservadoryluegoeligepostularoestipularelmundoexterior"(20).AlbertEinsteindir"...en unaconversacinconHeisenberg:Enunateoraesimposibleaceptarslomagnitudesobservables.Es msbien lateoralaquedecideloquesepuedeobservar"(31). El constructivismo radical propuesto por Ernst von Glasersfeld para explicar el pensamiento racional se fundamentaencuatrofuentes:elLenguaje,elEscepticismo,laTeoradelaEvolucindeDarwinylaCiberntica. Considera que el mundo es diferente de acuerdo al lenguaje. Desde esta posicin el constructivismo se fundamenta en dos principios bsicos: " 1. El conocimiento no es recibido pasivamente ya sea a travs de los sentidos opormediode la comunicacin, sino construido activamente porun sujeto cognoscente. 2. La funcin de la cognicin es adaptativa y sirve para la organizacin del mundo experiencial, no para el descubrimiento de una realidad objetiva ontolgica" (28). El conocimiento es, por lo tanto, el resultado de la actividad racional; es unaconstruccindelsujeto;noesunarepresentacindelarealidad.Esimposibleaccederalconocimientodela realidad y la experiencia de la imposibilidad de conocer la realidad se nos aparece slo cuando surgen obstculos que impiden la viabilidad respecto a una meta deseada. Segn von Glasersfeld el constructivismo radical no niega la realidad ontolgica, sino que plantea la imposibilidad de una representacin verdadera de ella. El conocimiento es "...el mapa de los caminos de accin y pensamiento que, en ese momento, en el curso de nuestra experiencia, se ha hecho viable para nosotros" (28). El concepto de viabilidad se refiere a la no aparicin de obstculos en la instrumentacin de una meta. "...la viabilidad y el encaje (fit) deben siempre referirse al mundo experiencial del sujeto cognoscente" (28). La nocin de encaje est por lo tanto centrada en saber si el objeto "... cumple el servicio o se comporta como se espera de l y, por lo tanto, si 'encaja' o no a la situacin"(29).ElplanteodevonGlasersfeldsebasaenlateoraevolucionistaalconsiderarque"losorganismos onuestrasideasnuncapuedenajustarsealarealidad,sinoqueeslarealidadlaquemediantesulimitacindelo posible elimina sin ms lo que no es apto para la vida" (29). Sostiene que de la misma manera se puede considerar al conocimiento como "capaz de sobrevivir si resiste al mundo de la experiencia y nos capacita para hacer ciertas predicciones o para hacer que ciertos fenmenos (apariciones, eventos, experiencias) ocurran o para impedir que ocurran" (29). El mundo aparece al sujeto slo cuando las construcciones no encajan y ste fracasaosurgenobstculosparalograrunameta.Definealconstructivismocomoradical porque"...rompecon las convenciones y desarrolla una teora del conocimiento en la cual ste ya no se refiere a una realidad

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ontolgica, 'objetiva', sino que se refiere exclusivamente al ordenamiento y organizacin de un mundo constituidodenuestrasexperiencias"(29). BRINGFORTHISMO Ha sido Heinz von Foerster el que acu el trmino bringforthista para referirse a Maturana, y es Karl Tomm (1990)elqueproponeelconceptodebringforthismo.SegnKarlTomm,"Maturanaeselprincipaloriginadordel bringforthismo. El ofrece una explicacin heurstica del fenmeno del observar, y como surge el observador. Tambin explica cmo son tradas a la mano las observaciones y construcciones en el lenguaje, en la conversacin y en la conciencia". Maturana considera que no es un constructivista. Si lo comparamos con el pensamiento de Von Glaserfeld, ste "...tiende a centrarse en los constructos y su viabilidad, mientras que Maturanatomaencuentatantoelconstructocomosudominiodeexistencia,ylaviabilidaddeambos.Esdecir, Maturanaconsideralasimultaneidadaltraeralamano'figurayfondo'cuandosehaceunadistincin.Cualquier distincin o construccin no puede aparecer sola; necesita tener un contexto o dominio de existencia si se la trae a la experiencia con algn grado de coherencia y autenticidad. La construccin tiene que acoplarse experiencialmente con su medio, de manera complementaria, antes de que pueda aparecer, en primer lugar, y slo despus puede acoplarse al fluir de nuestra experiencia" dice Karl Tomm. Pero Maturana insiste que lo distinguidoyelmediosurgenenladistincinyquenadapreexisteasudistincin(23). Losconstructivistasconsideranqueesposibletrazar cualquierdistincin.SegnMaturanaslopodemostraera la mano a nuestra conciencia y nuestras descripciones aquello que es consistente con nuestra experiencia en el vivir.

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 "Laepistemologanoesporlotantoniunmapa,descripcin,teora,modelo,paradigma,niparadigmade paradigmas.Esunprocesodelconocer,construir,ymantenerunmundodeexperiencia"(9). Ladecisindepensaryactuardesdeestaepistemologatienecomoconsecuenciafundamentallaprdidadela certidumbreylaconsiguienteaperturaaunmundoparticipatorioyresponsableenununiversodeinfinitas posibilidades. LaTeoradelObservadorofreceunavisindelmundodiferente,unaepistemologaconsideradacomouna nuevaformadesaberacercadenosotrosyelmundoenquevivimos Sioptamosporpreguntarnossobrenosotroslosobservadores,seplantealacuestin"Cmoconocemos", entoncespodemosentrarenelconstructivismobasadoenlaBiologayconstructivismosocial,basadoen Sociologa. Ambasformasdepuntuarlasobservaciones,yaseadesdelabiologadelossereshumanosindividualesodelos sereshumanosencontextossociales,ponenadelantedistincionesdiferentes,peroambosestnfundadosen unaTeoradelObservador. DesdelasegundamitaddelsigloXXhastaelpresente,elConstructivismoyelConstructivismoSocialhantenido graninfluenciaenlamayoradelasciencias,entreellaslasteorasylasprcticasdelapsicologa. Ladecisindepensaryactuardesdeestaepistemologatieneunaconsecuenciafundamental,laprdidadela certidumbreylaaperturaresultantedelahumanidadaunavidaparticipativa,ticayresponsableenla construccinmutuadelosmundosposibles
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