LITURGIA Accion Catolica

CONSEJO ARQUIDIOCESANO DE ACCIN CATLICA EQUIPO DE FORMACIN Pasin y servicio, para construir nuestra Nacin
MODULO: LITURGIA Y SACRAMENTOS
LITURGIA Y SACRAMENTOS Contenidos Primer Bloque Concepto de Liturgia: la Renovacin del Concilio Vaticano II. Liturgia Comunicacin entre Dios y los Hombres. Obra de la Santsima Trinidad. Memorial de Cristo, Accin de la Iglesia. Liturgia como conjunto de ritos, signos y smbolos. La espiritualidad Litrgica. Las oraciones litrgicas.
Segundo Bloque El Ao Litrgico. Concepto y estructura. Caractersticas de cada etapa o tiempo del ao. Los ciclos de lectura. El ciclo o fiestas de Mara y los Santos. La Liturgia de las horas: concepto, importancia y estructura.
Tercer Bloque La Eucarista: Dimensin teolgica, memorial, ritual, banquete, accin de gracias. Perspectiva Escatolgica. Centralidad sacramental de la Eucarista. Frutos de la Eucarista. Las partes de la Misa: Ritos iniciales, Liturgia de la Palabra, Liturgia de la Eucarista, Ritos conclusivos.
Cuarto Bloque El templo: lugar, espacio consagrado. Partes del templo. Los elementos y objetos sagrados. Los colores Litrgicos. Concepto de Sacramento. La celebracin de los sacramentos.
Quinto Bloque Clasificacin de los sacramentos. Ministros, Condiciones para recibirlos. Ritos y frutos de cada sacramento. Consejos sobre los diversos ministerios de la liturgia: lector, gua, canto, aclito, Ministro de la Comunin.
Bibliografa Sacrosanctum Concilium, constitucin pastoral sobre la Sagrada Liturgia. Concilio Vaticano II Catecismo de la Iglesia Catlica Alberto Aranda: Manantial y Cumbre. Manual de Iniciacin Litrgica Gramlich Cristian: Apuntes de la semana de la Liturgia 2003. Comisin Arquidiocesana de Liturgia CARTA APOSTLICA MANE NOBISCUM DOMINE del sumo pontfice Juan Pablo II al episcopado, al clero y a los fieles para el ao de la eucarista Octubre 2004octubre 2005
1- Definicin de Liturgia: La sagrada liturgia es central en la vida de la Iglesia y de cada cristiano porque en ella celebramos los misterios de nuestra redencin. El misterio principal es el misterio pascual que incluye el sufrimiento, muerte y resurreccin de Nuestro Seor Jesucristo. De la Constitucin Sacrosanctum Concilium, del Concilio Vaticano. II: La Liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y al mismo tiempo la fuente de donde mana toda su fuerza . Pues los trabajos apostlicos se ordenan a que, una vez hechos hijos de Dios por la fe y el bautismo, todos se renan para alabar a Dios en medio de la Iglesia, participen en el sacrificio y coman la cena del Seor. (S.C. 10) La santa madre Iglesia desea ardientemente que se lleve a todos los fieles a aquella participacin plena, consciente y activa en las celebraciones litrgicas que exige la naturaleza de la Liturgia misma y a la cual tiene derecho y obligacin, en virtud del bautismo, el pueblo cristiano, "linaje escogido sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido" (1 Pe., 2,9; cf. 2,4-5). Al reformar y fomentar la sagrada Liturgia hay que tener muy en cuenta esta plena y activa participacin de todo el pueblo, porque es la fuente primaria y necesaria de donde han de beber los fieles el espritu verdaderamente cristiano, y por lo mismo, los pastores de almas deben aspirar a ella con diligencia en toda su actuacin pastoral, por medio de una educacin adecuada. (S.C.14).
a) Historia de la Salvacin La constitucin SC en el nmero 5 cita este texto de san Pablo: "Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad" (1 Tim 2, 4). Y una vez enunciado el propsito divino de salvacin universal, afirma que este propsito ha sido revelado por medio de los profetas y, por ltimo, por Jess, el Verbo encarnado, convertido l mismo en instrumento de nuestra salvacin. Es decir, fue l quien realiz esa salvacin: "En Cristo se realiz plenamente nuestra reconciliacin y se nos dio la plenitud del culto divino" (SC 5). As nos presenta la historia de la salvacin el Catecismo de la Iglesia Catlica (CAT): - El Padre realiza el "misterio de su voluntad" dando a su Hijo Amado y al Espritu Santo para la salvacin del mundo y para gloria de su Nombre. Tal es el Misterio de Cristo (Ef 3, 4), revelado y realizado en la historia segn un plan, una "disposicin" sabiamente ordenada que s. Pablo llama "la Economa del Misterio" (Ef 3, 9) y que la tradicin patrstica llamar "la Economa del Verbo encarnado " o "la Economa de la salvacin "(CA T 1066). - "Cristo, el Seor, realiz esta obra de la redencin humana y de la perfecta glorificacin de Dios principalmente por el misterio pascual de su bienaventurada pasin, de su resurreccin de entre los muertos y de su gloriosa ascensin. Por este misterio, con su muerte destruy nuestra muerte y con su resurreccin restaur nuestra vida". (CA T 1067)
Qu es la salvacin? La obra de nuestra salvacin la constituyen estas dos acciones: nuestra reconciliacin (realizacin) (Se puesto "realizacin" entre parntesis, porque hoy da se expresa de esta manera.) y la perfecta glorificacin de Dios. Ambas estn intrnsecamente unidas. Como deca San Ireneo "la gloria de Dios es que se salve el hombre". Esto es lo que repetimos diariamente en misa cuando el presidente de la celebracin nos invita a orar despus de haber
presentado el pan y el vino en la mesa-altar: "Para alabanza y gloria de su nombre, para nuestro bien y el de toda su santa Iglesia" Estas dos acciones se realizaron en el Misterio Pascual, es decir, en la pasin, muerte, resurreccin y ascensin de Cristo (SC 5). Ya tenemos el primer punto bsico para poder entender la liturgia: Dios tiene un plan. Este plan es salvar a la humanidad y glorificar su nombre. Lo realiza Cristo Jess con la fuerza del Espritu Santo dndole plenitud en el misterio pascual. A esta iniciativa y a su realizacin en la historia llamamos Historia de la Salvacin. Es decir, Historia que va hacia la Salvacin o Historia salvada en Cristo. En este punto no hemos hablado nada de la liturgia. Vayamos al segundo punto y veamos dnde aparece la liturgia, es decir, cul es el lugar de la liturgia en todo este plan salvador de Dios. b) Misin de la Iglesia Cul es la misin de la Iglesia? Continuar en la historia de la humanidad la obra de Cristo. El concilio lo dice de esta forma: La misin de la Iglesia consiste "no slo en anunciar que el Hijo de Dios, con su muerte y resurreccin, nos libr del poder de Satans y de la muerte y nos condujo al reino del Padre, sino tambin en realizar la obra de salvacin que proclama, mediante el sacrificio (Misa) y los sacramentos, en torno a los cuales gira toda la vida litrgica" (SC 6). Nos fijamos en la palabra "realizar". La Iglesia tiene que realizar la obra salvadora que anuncia. Y el concilio nos dice que esto lo hace (lo realiza) mediante el sacrificio (Eucarista) y los sacramentos, que es la liturgia. Por ello, decimos que el plan salvador de Dios realizado una vez por todas, por Cristo Jess, lo realiza ahora y aqu por medio de la liturgia. La Liturgia realiza, es decir, actualiza aqu y ahora la obra de la salvacin. Y as, de golpe, coloca la liturgia en el corazn mismo de la "historia de la salvacin". El misterio que la Iglesia anuncia y celebra en su liturgia es el "designio benevolente" de la Trinidad. San Len Magno lo deca con estas palabras: "lo visible de nuestro Redentor ha pasado a los sacramentos ". Citamos otra vez la constitucin sobre la liturgia: "Es el misterio de Cristo lo que la Iglesia anuncia y celebra en su liturgia a fin de que los fieles vivan de l y den testimonio del mismo en el mundo. En efecto, la liturgia, por medio de la cual se ejerce la obra de nuestra redencin, sobre todo en el divino sacrificio de la Eucarista, contribuye mucho a que los fieles, en su vida, expresen y manifiesten a los dems el misterio de Cristo y la naturaleza genuina de la verdadera Iglesia " (SC 2). Ya tenemos el concepto verdadero de la liturgia. Dios toma la iniciativa del salvar a la humanidad. Lo realiza Cristo en su vida. Y el Espritu Santo lo actualiza en la liturgia. Liturgia es, por tanto, la actualizacin del misterio salvador de Dios. Esta es la dimensin interna de la liturgia. No es el ms importante? Consecuencias: Cada vez que participamos en la celebracin litrgica actualizamos en nuestra historia, o "atraemos" a nuestro mundo la salvacin. De esta verdad nos tenemos que convencer, dejarnos invadir. Una vez invadidos, celebrar. Sin este espritu nuestras celebraciones sern estticas, hechas segn la ley, pero nunca celebraciones vivas, autnticas. Esta es la espiritualidad litrgica. Es necesario que desde el comienzo gustes y tengas experiencia. As ser agradable el estudio de la liturgia. "Tengo sed, sed del Dios vivo" (Sal 62), del Dios que da vida, del Dios que me salva.
El misterio que celebramos es, en primer lugar, la obra de Dios, la que l lleva a cabo en nosotros y para nosotros. Soy yo, pues, quien entro en la liturgia: no soy yo quien la creo. Soy yo quien entro en la salvacin que Dios ha realizado: no soy yo quien creo la salvacin. Por eso en la liturgia hay que entrar con una actitud de servicio, para que aparezca con toda la fuerza expresiva esa salvacin que Dios actualiza aqu y ahora sacramentalmente, pero realmente. Se entra en la liturgia con la mirada puesta en Dios, para acogerlo. La liturgia no es una palabra humana, sino una respuesta humana a la palabra de Dios. LA LITURGIA: COMUNICACION ENTRE DIOS Y EL HOMBRE La Liturgia se encuentra inserta en la Tradicin, fuente de la Revelacin Divina Sobrenatural, cuya finalidad es la Salvacin del hombre y la Glorificacin de Dios.
La liturgia es comunicacin entre Dios y los hombres.
En la Liturgia se unen dos movimientos complementarios e inseparables: Dios se vuelve a su pueblo para regalarle su gracia y santificarlo, por medio de la obra de la redencin humana (movimiento descendente de Dios hacia el Hombre) El hombre se vuelve a Dios para glorificarlo por sus maravillas, en la obra de la perfecta glorificacin de Dios (movimiento ascendente, del Hombre hacia Dios) DIOS Santificacin del Hombre Glorificacin de Dios HOMBRE Este dinamismo dialogal es permanente en la Revelacin. Dios se comunica personalmente, de t a t con el hombre, a quien hizo persona, semejante a l, capaz de relacionarse personalmente con l, toma la iniciativa de la salvacin y pone su amor al servicio de la liberacin de su pueblo, y el hombre individual o colectivamente lo invoca y lo alaba, le responde y obedece.
La culminacin de la comunicacin entre Dios y el hombre se da en la Encarnacin. La naturaleza humana y la creacin entera fueron de tal modo asumidas por la
Encarnacin, que son el cauce de la comunicacin y el lugar de encuentro de Dios con nosotros. La Encarnacin es as el fundamento de la plena comunicacin de Dios y el Hombre, y por eso mismo, el fundamento de la Liturgia, que celebra a Dios Encarnado y lo hace a travs de signos y ritos humanos, en los que se transparenta misteriosamente su presencia y su gracia. El ncleo de sentido en la liturgia es aquello que Cristo hace por obra de su Espritu. Se trata como dice SC 5, del misterio pascual de la bienaventurada Pasin, Resurreccin de entre los muertos y gloriosa Ascensin de Cristo, o simplemente del Misterio de Cristo.
El Misterio de Cristo.
Misterio de Cristo es una expresin que resume toda la accin salvfica de Dios en la historia de la Salvacin. Creemos firmemente que el mismo acontecimiento pascual de Jesucristo fue la culminacin y la sntesis de toda la obra liberadora de Dios. La Iglesia no tiene otro motivo de celebracin que el misterio de Cristo. Toda la Liturgia lo celebra, siempre.
Sin embargo, la riqueza de la fe cristiana, puede desplegarse dentro de sus celebraciones en tal diversidad de contenidos y temas, personajes y acontecimientos, que puede peligrar la centralidad del ncleo que es la fuente de toda esa riqueza: Jesucristo muerto y resucitado, plenitud de la obra salvfica divina. El misterio pascual, nico motivo de celebracin cristiana, en algunos momentos de la historia, ha sido recubierto con tal cantidad de devociones a personajes, de ritos, temas y signos y palabras, que termin siendo desplazado de la centralidad de la liturgia y, sobre todo, de la espiritualidad de los fieles.
Acontecimiento y memorial.
La Liturgia celebra algo acontecido en la historia, acontecimientos salvadores, es decir, intervenciones de Dios en el tiempo de la creacin, que ha ido revelando su presencia liberadora a favor de la humanidad. El conjunto de esas intervenciones amorosas se llama Historia de la Salvacin. San Pablo la llama Misterio, y se refiere al plan divino de salvacin que culmina en la muerte y resurreccin de Cristo. Tal acontecimiento resume en un hecho salvfico todas las intervenciones divinas anteriores y posteriores, transformndose as en el centro de la historia para los creyentes, en el ncleo de su fe cristiana y, por eso mismo, en el nico motivo de su celebracin. El misterio escondido durante siglos se revela plenamente en el misterio pascual de Cristo. Para la celebracin de la Fe en la liturgia, es imprescindible hablar de Memorial. Este significa la presencia y eficacia actual de lo conmemorado, de modo que los acontecimientos que histricamente pertenecen al pasado, se hacen realmente presentes en la vida del hoy del pueblo de Dios que celebra su Fe. El mismo Jess mand a sus discpulos a celebrar la Eucarista como memorial del acontecimiento culminante de la Salvacin, por eso hoy, en la actualidad, al celebrar la Eucarista, Jesucristo se hace realmente presente en su Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad. La Liturgia, como Memorial, es un momento de la historia de la Salvacin, en esa historia salvfica, la liturgia constituye el momento culminante del ltimo perodo de la Revelacin antes de la Parusa. LA CELEBRACIN DEL MISTERIO DE CRISTO La Liturgia es accin
Cuando hablamos de liturgia no nos referimos a una sabidura, ni a una doctrina o teora; sino que se trata de accin. Esto nos indica que la liturgia es un drama, que comporta movimiento; tiene un dinamismo interior regido por leyes propias. No es una yuxtaposicin artificial de ritos y palabras, sino un movimiento armnico de un conjunto de elementos que se va desarrollando, amplificando, culminando y concluyendo. Como la Alianza que Dios hace en la historia con su pueblo. Tiene un ritmo natural, animado por la vitalidad del soplo divino. Los momentos principales de toda celebracin son: Convocacin (Asamblea litrgica, signo de la Iglesia en cuanto convocacin de creyentes en torno a Cristo resucitado), dilogo salvfico (Escucha de la Palabra y respuesta a ella), signos con los cuales se sella la Alianza de Dios con su pueblo.
La Liturgia es accin simblica
Es un complejo de signos a travs de los cuales Dios habla y comunica su vida por Cristo en el Espritu, continuando su proyecto de amor. Slo a travs de signos podemos captar y recibir el don divino. Los signos (palabras y gestos), estructurados en ritos , nos dejan entrever las realidades eternas. El lenguaje propio de la liturgia no es la palabra, sino el signo.
La Liturgia es accin de Cristo.
Cristo es el actor principal de la liturgia, presente y operante en la celebracin. Es una presencia real y eficaz, aunque realizada en signos y grados de diversa intensidad.
La Liturgia es accin del Espritu Santo
El Espritu Santo manifiesta a Cristo en la asamblea, hace presente y actualiza el misterio de Cristo por su poder transformador. En cada Asamblea se produce un nuevo Pentecosts, como respuesta a la invocacin (epclesis), se dona la efusin del Espritu Santo.
La Liturgia es un acto comunitario
La Iglesia es una comunidad jerrquica que halla su expresin en la accin litrgica, esta no es una accin privada, sino celebracin de la Iglesia que es sacramento de unidad, es decir, pueblo de Dios reunido y ordenado bajo la gua de los Obispos. (SC 26). Es preciso que aparezca la asamblea mltiple, abierta, que expresa sus propias inquietudes. La Liturgia comporta la participacin de todos La participacin no es una concesin a los fieles, ni un expediente de actividades. Es un derecho y un deber de todo cristiano, por la naturaleza del sacerdocio comn y de los sacramentos que lo constituyen como miembro de un pueblo sacerdotal con pleno derecho. La participacin es la forma de meter la vida en la celebracin para que sea tocada y transformada por la obra de Cristo. Por eso debe ser piados, consciente, activa, plena y comunitaria (SC 14).
La Liturgia requiera de un ambiente adecuado
La celebracin exige un clima de fiesta, porque es memorial de la Pascua de Cristo. Esto no se garantiza con elementos externos, pero es preciso valorizar la iluminacin, el adorno significativo, la acogida fraterna, el tomar en cuenta a las personas para romper el hielo y hacerlos salir del anonimato. Tienen un papel importante la msica y el canto., que no son elementos decorativos, sino parte integral de la celebracin y tarea de todo el pueblo de Dios. El canto asume la funcin de signo sagrado. El lugar sagrado no es meramente funcional, sino que tiene un significado simblico y una tarea pedaggica. La liturgia es una celebracin ritual (elemento externo, visible, significante) donde est presente y actuante el Misterio de Cristo y de la Iglesia (elemento invisible, divino, significado) , por la obra del Espritu Santo. Tres son sus elementos constitutivos, que nos ayudan a distinguir entre una celebracin litrgica y una celebracin no litrgica: a. b. c. Memorial del Misterio de Cristo Accin sacramental de la Iglesia Sistema ritual simblico de comunicacin.
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2- EL AO LITURGICO La Iglesia celebra entero el misterio de Cristo, desde su nacimiento hasta su ltima y definitiva venida. La Liturgia es el culto ofrecido a Dios, por medio de Cristo y su Iglesia. La celebracin del misterio cristiano, se realiza a travs del tiempo, cada ao se conmemoran los principales acontecimientos de la intervencin de Dios y su salvacin en la historia del hombre. Dios ha entrado en la historia humana para realizar un plan de salvacin que culmina en la Muerte y Resurreccin de Cristo; Dios --Jesucristo-- ha entrado en el tiempo del hombre y lo ha santificado. El hombre, por tanto, celebra cada ao, los acontecimientos de la salvacin que trajo Jesucristo. El Ao Litrgico es la celebracin - actualizacin del misterio de Cristo en el Tiempo; es decir, la celebracin y actualizacin de las etapas ms importantes del desarrollo del plan de salvacin de Dios para el hombre. Es un camino de fe que nos mete progresivamente en el misterio de la salvacin; que los cristianos recorremos para realizar en nosotros este plan divino de amor que apunta a que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad (1 Tm 2,4). Quien ha estudiado la historia de salvacin, comprender la importancia del Ao Litrgico en su caminar hacia el Padre. El Concilio Vaticano Segundo, en la constitucin SACROSANCTUM CONCILIUM (sobre la sagrada liturgia) se refiera al ao liturgico de la siguiente manera: El
"La santa madre iglesia considera deber suyo celebrar con un sagrado recuerdo, en das determinados a travs del ao, la obra salvfica de su divino Esposo. Cada semana, en el da que llam 'del Seor', conmemora su resurreccin, que una vez al ao celebra tambin, junto con su santa Pasin, en la mxima solemnidad de la Pascua. Adems, en el crculo del ao desarrolla todo el misterio de Cristo, desde la Encarnacin y la Navidad hasta la Ascensin, Pentecosts y la expectativa de la dichosa esperanza y venida del Seor. Conmemorando as los misterios de la Redencin, abre las riquezas del poder santificador y de los mritos de su Seor, de tal manera que, en cierto modo, se hacen presentes en todo tiempo, para que puedan los fieles po nerse en contacto con ellos y
eje sobre el cual se mueve el Ao Litrgico es la Pascua. Por lo tanto la principal finalidad consiste en acompaar gradualmente al hombre hacia una conformacin autntica de Cristo, muerto y resucitado. En la carta apostlica del papa Juan Pablo II con motivo del cuadragsimo aniversario de la constitucin conciliar sobre la Sagrada Liturgia, del 4 de diciembre de 2003, nos dice que el ao litrgico es camino a travs del cual la Iglesia hace memoria del misterio pascual de Cristo y lo revive (n.3). El Ao Litrgico tiene dos funciones o finalidades:
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a) Una finalidad catequtica: quiere ensearnos los varios misterios de Cristo: Navidad, Epifana, Muerte, Resurreccin, Ascensin, etc. El ao litrgico celebra el misterio de la salvacin en las sucesivas etapas del misterio del amor de Dios, cumplido en Cristo. b) Una finalidad salvfica: es decir, en cada momento del ao litrgico se nos otorga la gracia especifica de ese misterio que vivimos: la gracia de la esperanza cristiana y la conversin del corazn para el Adviento; la gracia del gozo ntimo de la salvacin en la Navidad; la gracia de la penitencia y la conversin en la Cuaresma; el triunfo de Cristo sobre el pecado y la muerte en la Pascua; el coraje y la valenta el da de Pentecosts para salir a evangelizar, la gracia de la esperanza serena, de la honestidad en la vida de cada da y la donacin al prjimo en el Tiempo Ordinario, etc. Nos apropiamos los frutos que nos trae aqu y ahora Cristo para nuestra salvacin y progreso en la santidad y nos prepara para su venida gloriosa o Parusa. ESTRUCTURA DEL AO LITRGICO. Al ao litrgico lo podemos dividir en dos: Ciclo temporal cristolgico: en torno a Cristo. Ciclo santoral: dedicado a la Virgen y los santos.
A su vez, el ciclo temporal cristolgico tiene tres ciclos: 1- El ciclo de Navidad, 2- El ciclo Pascual, que se inicia con el mircoles de ceniza, Cuaresma, Semana Santa, Triduo Pascual y culmina con el domingo de Pentecosts. 3- El ciclo del tiempo Ordinario
Inicio del Ao Litrgico 25 diciembre 6 enero Domingo siguiente al 6 enero Lunes siguiente Mircoles de Ceniza Jueves Santo a Sbado Santo Centro del Ao Litrgico Domingo de Resurreccin Siguiente domingo Siguiente domingo ltimo Domingo Ordinario
Adviento Navidad Epifana Tiempo Ordinario Cuaresma Vigilia Pascual PASCUA
4 domingos 2 domingos 1 domingo 5 a 9 semanas 40 das 3 das 50 das
Pentecosts Tiempo Ordinario Cristo Rey
1 semana 21 a 25 semanas Trmino del Ao Litrgico
1- EL CICLO DE NAVIDAD Adviento: tiempo de alegre espera, pues llega el Seor. Las grandes figuras del Adviento son: Isaas, Juan el Bautista y Mara. Isaas nos llena de esperanza en la venida de Cristo, que nos traer la paz y la salvacin. Morado, color austero, contenido, que invita a la reflexin y a la meditacin del misterio que celebraremos en la Navidad. No se dice ni se canta el Gloria, estamos en expectacin, no en tiempo de jbilo. Durante el Adviento se confecciona una corona de Adviento; corona de ramos de pino, smbolo de vida, con cuatro velas (los cuatro domingos de Adviento), que simbolizan nuestro caminar hacia el pesebre, donde est la Luz, que es Cristo; indica tambin nuestro crecimiento en la fe, luz de nuestros corazones; y con la luz crece la alegra y el calor por la venida de Cristo, Luz y Amor. Distinguimos una doble perspectiva: una existencial y otra cultual o litrgica. Ambas perspectivas no slo no se oponen, sino que se complementan y enriquecen mutuamente. La espera cultual, que se consuma en la celebracin de la fiesta de Navidad, se transforma en esperanza
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escatolgica proyectada hacia la Parusa final, dotando de este modo nuestra experiencia religiosa cristiana de una fuerza peculiar y de un dinamismo lleno de eficacia. Por estas razones el Adviento se nos manifiesta como tiempo de una expectacin piadosa y alegre. Todo el misterio de la esperanza cristiana se resume en el Adviento, Al mismo tiempo, es preciso afirmar que la espera del Adviento invade toda nuestra experiencia cristiana, la envuelve y encuentra en ella una dimensin nueva. Las primeras semanas del Adviento subrayan el aspecto escatolgico de la espera abrindose hacia la Parusa final; en la ltima semana, en cambio, a partir del 17 de diciembre, la Liturgia del Adviento centra su atencin en torno al acontecimiento histrico del nacimiento del Seor, actualizado sacramentalmente en la fiesta Navidad: comienza el 24 de diciembre en la noche, inclusive. En Navidad todo es alegra, jbilo; por eso fiesta y de alegra. La Navidad es el encuentro de Navidad es cercana. Epifana es la visibilidad gloriosa est y que se manifiesta. con la misa de Gallo y dura hasta el Bautismo de Jess el color que usa el sacerdote es el blanco o dorado, de lo "divino con lo humano y lo humano con lo divino". de su divinidad. Es el misterio de un Dios que viene, que
El misterio de la Venida no se celebra como un recuerdo, aniversario entraable, sino que es una realidad actual. Navidad es nacimiento y venida y aparicin "hoy". El misterio se nos hace presente y se nos comunica en la celebracin litrgica. El "Dios con-nosotros" quiere en cada Navidad hacer de los cristianos "nosotros-conDios": hijos, partcipes de su nuevo nacimiento y de su vida. Epifana: el da de Reyes es la fiesta de la manifestacin y revelacin de Dios como luz de todos los pueblos, en la persona de esos reyes de Oriente. Cristo ha venido para todos: Oriente y Occidente, Norte y Sur, Este y Oeste; pobres y ricos; adultos y nios; enfermos y sanos, sabios e ignorantes. 2- EL CICLO PASCUAL El ciclo Pascual comprende Cuaresma, Semana Santa, Triduo Pascual, y Tiempo Pascual. a) Cuaresma Es tiempo de conversin, de oracin, de penitencia y de limosna. No se dice ni se canta el Gloria ni el Aleluya. Estos himnos de alegra quedan guardados en el corazn para el tiempo pascual. Se aconseja rezar el Via Crucis cada da o, al menos, los viernes, para unirnos a la pasin del Seor y en reparacin de los pecados. Los grandes temas que nos ofrecen las lecturas y los textos eucolgicos de este tiempo pueden reducirse a la Pascua, los sacramentos, el desierto, la Alianza y la conversin. No son los nicos, pero s los que tienen el valor aglutinador. La cuaresma es un camino hacia la Pascua. Cristo, por el misterio pascual, ha hecho la Alianza eterna con el pueblo; los sacramentos de la iniciacin cristiana que exigen una conversin constante, nos introducen progresivamente en el misterio de Cristo muerto y resucitado. El tiempo de cuaresma est ordenado la preparacin de la celebracin de la Pascua. Prepara tanto a los catecmenos como a los fieles a celebrar el misterio pascual. b) Semana Santa y Triduo Pascual Tiempo para acompaar y unirnos a Cristo sufriente que sube a Jerusaln para ser condenado y morir por nosotros. Es tiempo para leer la pasin de Cristo, descrita por los Evangelios, y as ir sintonizando con los mismos sentimientos de Cristo Jess, adentrarnos en su corazn y acompaarle en su dolor, pidindole perdn por nuestros pecados. La Iglesia celebra cada ao los grandes misterios de la redencin de los hombres desde la Misa vespertina del jueves "en la Cena del Seor" hasta las Vsperas del domingo de Resurreccin. Este perodo de tiempo se denomina "Triduo pascual", porque con su celebracin se hace presente y, se realiza el misterio de la Pascua, es decir, el trnsito del Seor de este mundo al Padre. El Jueves Santo Con el Jueves Santo termina la cuaresma y se inicia el Triduo pascual. La misa, "en la Cena del Seor" evoca la ltima cena en la cual el Seor, habiendo amado hasta el extremo a los suyos que estaban en el mundo, ofreci a Dios Padre su Cuerpo y su Sangre bajo las especies de pan y de vino y los entreg a los Apstoles para que los consumiesen, mandndoles que ellos y sus sucesores tambin lo ofreciesen. La celebracin vespertina est centrada en la institucin de la Eucarista y del Orden sacerdotal, y en el mandamiento nuevo del Seor. El Viernes Santo
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En este da, en que "ha sido inmolada nuestra vctima pascual: Cristo", la iglesia, meditando sobre la Pasin de su Seor y adorando la Cruz, conmemora su nacimiento del costado de Cristo dormido en la Cruz e intercede por la salvacin de todo el mundo. La Iglesia, siguiendo una antiqusima tradicin, en este da no celebra la Eucarista. Se distribuye la Comunin solamente durante la celebracin. El tono triunfal y victorioso de toda la liturgia de este da es reflejo de la teologa de San Juan, que presenta la cruz como el momento de la glorificacin de Jess. El Sbado Santo Durante el Sbado Santo la Iglesia permanece junto al sepulcro del Seor, meditando su pasin y muerte, su descenso a los infiernos, y esperando su resurreccin. En este da no se celebra la Eucarista. La Vigilia Pascual y el Domingo de Pascua Segn una antiqusima tradicin, sta es una noche de vela en honor del Seor. Es la "madre de todas las santas Vigilias". Durante la Vigilia Pascual, la Iglesia espera la resurreccin del Seor y celebra los sacramentos de la iniciacin cristiana. El Domingo de Resurreccin es el tercer da del Triduo. Es el domingo de los domingos C) Tiempo Pascual Tiempo para celebrar con gozo y alegra profunda la resurreccin y el tiempo del Seor. Es la victoria de Cristo sobre la muerte, el odio, el pecado. Dura siete semanas; dentro de este tiempo se celebra la Ascensin, donde regresa Cristo a la casa del Padre, para dar cuenta de su misin cumplida y recibir del Padre el premio de su fidelidad. En Pentecosts, la Iglesia sale y se hace misionera, llevando el mensaje de Cristo por todo el mundo. El tiempo pascual es el tiempo de la presencia y de la experiencia del Seor Resucitado entre los suyos. El domingo de Pentecosts es el colofn de Pascua. No es una pascua paralela a la de Resurreccin, sino el culmen pascual en el que se da el don del Espritu y nace la Iglesia.
3. EL TIEMPO ORDINARIO Adems de los tiempos que tienen un carcter propio, quedan 33 34 semanas en el curso del ao, en las que no se celebra algn aspecto peculiar del misterio de Cristo, sino ms bien se recuerda el mismo misterio de Cristo en su plenitud, principalmente los domingos. Este perodo de tiempo recibe el nombre de Tiempo Ordinario. Para algunos cristianos el Tiempo Ordinario puede resultar un "tiempo un poco incoloro", a pesar de las inmensas riquezas espirituales con las que la reforma litrgica lo ha dotado, ofreciendo un doble ritmo dominical y ferial. Es un Tiempo todava poco conocido en su estructura, contenido y expresin de fe. La importancia de este Tiempo se centra en conseguir la progresiva asimilacin del misterio de Cristo por parte de los fieles, porque semana tras semana y da tras da se presenta toda la vida histrica de Jess, vista siempre a la luz del misterio pascual. Este tiempo nos ofrece igualmente, la dinmica interna del crecimiento y la realizacin del Reino de Dios en este mundo. Los domingos y semanas anteriores al bloque de Cuaresma-Pascua sirven para introducirnos en la predicacin y actualizacin del Reino de Dios por parte del Jess histrico. Mientras que los domingos y semanas posteriores, sirven para centrarnos en la experiencia que del Reino de Dios ha de hacer la Iglesia pospascual de los tiempos. El Tiempo Ordinario comienza el lunes que sigue al domingo posterior al 6 de enero y se extiende hasta el martes antes de Cuaresma inclusive: de nuevo se reanuda si lunes despus del domingo de Pentecosts y termina antes de las primeras Vsperas del domingo de Adviento. El ciclo Santoral est dedicado a la Virgen y a los santos: Cada uno de los Santos es una obra maestra de la gracia del Espritu Santo. As dijo el papa Juan XXIII en la alocucin del 5 de junio de 1960. Por eso, celebrar a un santo es celebrar el poder y el amor de Dios, manifestados en esa creatura.
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Los santos ya consiguieron lo que nosotros deseamos. Este culto es grato a Dios, pues reconocemos lo que l ha hecho con estos hombres y mujeres que se prestaron a su gracia. Los santos, dir san Atanasio- mientras vivan en este mundo, estaban siempre alegres, como si siempre estuvieran celebrando la Pascua (Carta 14). Este culto tambin es til a nosotros, pues sern intercesores nuestros en el cielo, para implorar los beneficios de Dios por Cristo. Son bienhechores, amigos y coherederos del Cielo. As lo expres san Bernardo: Los santos no necesitan de nuestros honores, ni les aade nada nuestra devocin. La veneracin de su memoria redunda en provecho nuestro, no suyo. Por lo que a m respecta, confieso que, al pensar en ellos, se enciende en m un fuerte deseo (Sermn 2). Tenemos que venerarlos, amarlos y agradecer a Dios lo que por ellos nos viene de Dios. Son para nosotros modelos a imitar. Si ellos han podido, por qu nosotros no vamos a poder, con la ayuda de Dios? Sobre todos los santos sobresale la Virgen, a quien tenemos que honrar con culto de especial veneracin, por ser la Madre de Dios. Ella es la que mejor ha imitado a su Hijo Jesucristo. Adems, Cristo, antes de morir en la cruz, nos la ha regalado como Madre. El ao litrgico es un tiempo simblico, un signo de salvacin que recorre el crculo completo de las estaciones del ao solar, siendo portador de una significacin y de un poder de salvacin, que no es otro que el misterio de Cristo, centro y culmen de toda realidad simblica cristiana . El ao litrgico tiene una estructura que distribuye y articula las celebraciones de la comunidad cristiana, siguiendo unos perodos de tiempos variables segn su situacin en el ao o ligados a determinadas fechas del calendario; es decir, propio del Tiempo y Santoral. El ao litrgico consta de tres ciclos temporales: Pascua, Navidad y Tiempo ordinario, y de un conjunto de solemnidades y de fiestas del Seor, de la Virgen Mara y de los Santos.
LITURGIA DE LAS HORAS

Es una plegaria litrgica, oficial, que vincula en la misma plegaria a todos los fieles de todos los lugares. La Instruccin General de la sagrada Congregacin para el Culto Divino de 1971, en su nmero 12 nos dice: La Liturgia de las Horas extiende a los varios momentos del da las alabanzas y acciones de gracias, igualmente que la memoria de los misterios de la salvacin, los ruegos y la pregustacin de la gloria celestial que se nos ofrecen en el Misterio eucarstico que es el centro y la cumbre de toda la vida de la comunidad cristiana. Adems, la misma celebracin eucarstica se prepara ptimamente por la Liturgia de las Horas, ya que las disposiciones para la fructuosa celebracin de la eucarista, como son la fe, la esperanza, la caridad, la devocin y el espritu de sacrificio, adecuadamente se excitan y crecen en ella . El papa Juan Pablo II en su carta apostlica del 4 de diciembre de 2003, con motivo del cuadragsimo aniversario de la Constitucin conciliar sobre la Sagrada Liturgia nos dice lo siguiente: Es importante introducir a los fieles en la celebracin de la Liturgia de las Horas, que, como oracin pblica de la Iglesia, es fuente de piedad y alimento de la oracin personal. No es una accin individual o privada, sino que pertenece a todo el cuerpo de la Iglesia...Por tanto, cuando los fieles son convocados y se renen para la Liturgia de las Horas, uniendo sus corazones y sus voces, visibilizan a la Iglesia, que celebra el misterio de Cristo. Esta atencin privilegiada a la oracin litrgica no est en contraposicin con la oracin personal; al contrario, la supone y exige, y se armoniza muy bien con otras formas de oracin comunitaria, sobre todo si han sido reconocidas y recomendadas por la autoridad eclesial (14). Qu es la Liturgia de las Horas? Es el resultado de un proceso por el cual aquella doble exhortacin del Seor Jess a la oracin y a la oracin comunitaria se va estructurando en una serie de splicas que, distribuidas a lo largo de cada jornada, impregnan todo el da. Germen de esto lo podemos encontrar en la primitiva comunidad cristiana que se reuna para la oracin (cf Hech 2, 42). 46).
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Ciertamente no es una oracin cualquiera. Es, ms bien, una plegaria litrgica, oficial, que vincula en la misma plegaria a todos los fieles de todos los lugares, por lo que se realiza aquello de que, aunque sea una multitud dispersa a travs del mundo, tiene un solo corazn y una sola alma (Hech 4, 32) y busca tener tambin una sola voz, unindose en las mismas palabras. De esta manera las oraciones hechas en comn poco a poco se ordenaron como una serie definida de horas (o momentos). Esta Liturgia de las Horas u Oficio Divino, enriquecido por las lecturas, es, sobre todo, oracin de alabanza y de splica y tambin oracin de la Iglesia con Cristo y a Cristo (Instruccin General, n. 2). Todo el pueblo de Dios est llamado a tomar parte en ella. Por lo que la constitucin conciliar sobre la Sagrada Liturgia expresa: Se recomienda a los laicos que recen el Oficio Divino o con los sacerdotes o reunidos entre s e incluso en particular (n. 100). Y unos nmeros atrs nos deca la misma constitucin conciliar: La funcin sacerdotal de Jesucristo se prolonga a travs de su Iglesia que sin cesar alaba al Seor e intercede por la salvacin de todo el mundo no slo celebrando la eucarista, sino tambin de otras maneras, principalmente recitando el Oficio Divino (n. 83). Estructura actual de la Liturgia de las Horas La estructura concreta se realiza mediante una serie de oraciones, que sealan, consagran, santifican diversos momentos del da. En el fondo de la estructura subyace todava la clsica manera antigua de computar las horas que, en comparacin con la actual, nuestra, va de tres en tres horas. As primitivamente y, sobre todo, en los monasterios, el Oficio Divino comprenda ocho momentos de oracin en el transcurso de cada jornada (8 por 3 = 24 horas). La actual estructura de la Liturgia de las Horas comprende estas horas: Oracin de la maana, al levantarse: Laudes. Oracin hacia las nueve de la maana: Hora Tercia. Oracin del medioda: Hora Sexta. Oracin hacia las tres de la tarde: Hora Nona. Oracin al finalizar las tareas, de las seis a las ocho de la tarde: Vsperas Una oracin, que actualmente puede ubicarse en cualquier momento de la jornada: Oficio de lectura. Y, finalmente, una oracin inmediatamente antes del reposo nocturno: Completas. Son, pues, siete momentos de oracin en el transcurso de cada jornada, segn aquello del salmo: Siete veces al da te alabo por tus justos juicios (Salmo 119, 164). De esos siete momentos hay dos que son principales y se consideran como ejes de toda la Liturgia de las Horas: Laudes y Vsperas. El contenido de las Horas Consta de: Un himno inicial que poticamente- nos ubica en el momento propio en que se hace la plegaria. Tres salmos. Una lectura bblica Oracin de intenciones en Laudes y Vsperas. Oracin conclusiva. Adems, en el oficio de Completas, antes de acostarse, se aade, al comienzo, un examen de conciencia y un acto penitencial. Como trmino obvio al final de la jornada, adems de dar gracias al Seor por todos sus dones y lo bueno que hemos podido realizar con ellos, no podemos eludir la necesidad de pedir perdn por nuestras faltas.
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Esta Liturgia brota de la esencia misma de la Iglesia que es comunidad orante por excelencia y que busca tributar a Dios aquella adoracin en espritu y en verdad de que Jess habla a la samaritana (cf Jn 4, 23); y que intercede constantemente por la salvacin de los hombres todos, en unin con Jess, que rog tan insistentemente por ella. Con la Liturgia de las Horas nos asociamos, desde la tierra, al himno que los ngeles y los santos tributan para siempre a Dios en la gloria y por mismo se convierte en algo as como un adelanto del cielo. Con razn dice sobre esto la Instruccin propia: Con la alabanza ofrecida a Dios en la Liturgia de las Horas, la Iglesia se asocia al canto de alabanza que, en el cielo, se canta sin cesar; y as pregusta aquella alabanza celestial descrita por Juan en el Apocalipsis que resuena siempre ante el trono de Dios y del Cordero (n. 16). Por eso, la Liturgia de las Horas es fuente de grande gozo. Como que en ella, adems, la Iglesia asume los deseos de todos los cristianos e intercede por la salvacin de todo el mundo ante Cristo y, por l, ante el Padre (n. 17). De esta manera, la Liturgia de las Horas no es slo medio de santificacin personal (n. 14), sino tambin eficaz instrumento de fecundidad apostlica.
La Eucarista
La Eucarista como sacramento. La eucarista es el sacramento en el cual bajo las especies de pan y vino, Jesucristo se halla verdadera, real y substancialmente presente, con su cuerpo, su sangre, su alma y su divinidad. Se le llama el sacramento por excelencia, porque en l se encuentra Cristo presente, quien es fuente de todas las gracias. Adems, todos los dems sacramentos tienden o tienen como fin la Eucarista, ayudando al alma para recibirlo mejor y en la mayora de las veces, tienen lugar dentro de la Eucarista. A este sacramento se le denomina de muchas maneras dada su riqueza infinita. La palabra Eucarista quiere decir accin de gracias, es uno de los nombres ms antiguos y correcto porque en esta celebracin damos gracias al Padre, por medio de su Hijo, Jesucristo, en el Espritu y recuerda las bendiciones judas que hacen referencia a la creacin, la redencin y la santificacin. (Cfr. Lc. 22, 19) Es el Banquete del Seor porque es la Cena que Cristo celebr con sus apstoles justo antes de comenzar la pasin. (Cfr. 1 Col 11, 20). Fraccin del pan porque este rito fue el que utiliz Jess cuando bendeca y distribua el pan, sobre todo en la ltima Cena. Los discpulos de Emas lo reconocieron despus de la resurreccin por este gesto y los primeros cristianos llamaron de esta manera a sus asambleas eucarsticas. (Cfr. Mt. 26, 25; Lc. 24, 13-35; Hech. 2, 42-46). Tambin, se le dice asamblea eucarstica porque se celebra en la asamblea reunin - de los fieles. Santo sacrificio porque se actualiza el sacrificio de Cristo. Es memorial de la pasin, muerte y resurreccin de Jesucristo. Comunin porque es la unin ntima con Cristo que nos hace partcipes de su Cuerpo y de su Sangre. Didach es el sentido primero de la comunin de los santos que se menciona en el smbolo de los Apstoles. Misa posee un sentido de misin, llevar a los dems lo que se ha recibido de Dios en el sacramento. Usada desde el siglo VI, tomada de las ltimas palabras ite missa est. Buscamos el texto 1 Corintios 11, 23-26. Este es uno de los relatos de la institucin de la Eucarista. En todo el Nuevo Testamento hay cuatro relatos semejantes (el que hemos ledo, trado por San Pablo, y uno en cada uno de los Evangelios de Mateo, Marcos y
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Lucas). El texto que hemos tomado de la primera carta a los Corintios se aproxima mucho al que nos trae San Lucas. Mientras que los otros dos textos acentan otros aspectos y, a su vez, estn ms emparentados entre s. Fuera de un anlisis exhaustivo de esta narracin, hay tres elementos que podemos destacar: 1. Jess llen de contenido la Cena que comi por ltima vez con los discpulos ms all del mero hecho de comer. Esa comida tuvo un marco de intimidad entraable y al mismo tiempo de tensa revelacin del fin que se aproximaba. 2. Jess quiso dar al pan y al vino de la cena un significado profundo relacionado con su Muerte y Resurreccin. El mismo San Pablo dice que "al comer el pan" y "al beber el vino" estamos anunciando (celebrando, actualizando) la Muerte del Seor hasta que vuelva. 3. Jess dice que la copa es la nueva Alianza que se sella con su sangre. Hay una vinculacin entre su Sangre y una Alianza. Se refiere a una alianza definitiva, nueva y eterna que Dios quiere sellar con el Pueblo creyente. Si Dios haba sido fiel a su primera Alianza, renovndola cada vez que los hombres la haban quebrado, ahora ratifica y renueva sustancialmente esa Alianza, sellndola con la Sangre de Cristo. Entonces podemos reflexionar: * Dada la centralidad que tiene para los cristianos la Muerte y Resurreccin de Jess, es lgico que el mismo Seor haya pensado un modo de hacer siempre presente este acontecimiento tan decisivo. Es as como surge la Eucarista, que es el principal de los signos sacramentales de los cristianos, por ser culminante y por ser presencia viva de la misma persona del Seor. * Jesucristo, la noche que lo traicionaban, instituy el Sacramento de su Cuerpo y de su Sangre. Lo hizo sirvindose de un rito judo (la cena pascual) que conmemoraba, de un modo muy fuerte y con una resonancia salvfica verdadera, el paso salvador de Dios por la vida de su pueblo cuando fue sacado de la esclavitud de los egipcios a travs del desierto. Aquel episodio histrico fue definitivamente significativo para Israel y expres claramente la fidelidad de Dios a la Alianza que ya haba pactado con Abraham. Esa liberacin qued cristalizada, recordada y actualizada en el ritual de la Pascua juda. * Jess saba que la liberacin que conseguira en la Cruz momentos despus de celebrar la Cena pascual sera mucho ms fuerte e importante que aquella liberacin de Egipto. La liberacin conseguida por Jess incidira en el destino eterno de todo hombre, sera el rescate de todo creyente del abismo terrible del pecado y todas sus consecuencias, de sus lmites existenciales, de la misma muerte. Por eso, su Muerte y Resurreccin son la revelacin de una nueva alianza, definitiva y eterna, mucho ms trascendente que la anterior. Por esta alianza, Dios nos permite participar de su misma naturaleza, recrea nuestra identidad humana desde las races, nos hace hijos "en el Hijo", hermanos -por tanto- entre nosotros, pueblo nuevo "que tiene por meta el Reino, por estado la libertad de sus hijos, por ley el precepto del amor" (Cfr. Prefacio comn IX). * Si bien el acontecimiento pascual es el que realiza la nueva alianza, y el bautismo el sacramento por el cual somos injertados en ella, Jess instituy en la Cena el Sacramento que la actualiza y alimenta. La Eucarista es, entonces, la manera que tenemos los cristianos para alimentar nuestra condicin de tales. Por eso mismo, ella es una comida. Se trata de comer la Carne y beber la Sangre del Hijo de Dios para vivir eternamente (Cfr. Juan 6,48-56). La Eucarista es una comida sacramental. Esto quiere decir que todo lo que pertenece a la realidad y a la cultura humana respecto de la comida, se aplica a la Eucarista: En primer lugar, ella es alimento : nos muestra que la vida cristiana debe nutrirse y crecer. A su vez revela que no es un premio para personas que "lo hacen todo bien" sino un alimento que necesita aqul que peregrina en la vida, que todava no lleg, que es "necesitado". No es un alimento espordico : Jess nos ha dejado como Eucarista el pan y el vino que son elementos simples y cotidianos; podra habernos dejado el Cordero, pero ste tiene un carcter mucho ms extraordinario desde el punto de vista de la fiesta. Prefiri frutos muy simples y universales provenientes de la tierra y del trabajo humano. Y cada domingo esos dones convertidos en su Sacramento se ofrecen a nosotros. Expresa universalidad: el pan y el vino son para todos; el pan es el elemento ms bsico y
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el vino caracteriza todas las clases sociales (con frecuencia podemos ver que el rico ostenta su riqueza en el vino que puede beber en su mesa y el pobre ahoga sus penas en vino). Es comida fraterna, banquete festivo; en ese sentido la Eucarista prefigura y anticipa la fiesta final del Cielo. En ella todos los cristianos deberamos congregarnos. En la experiencia familiar sabemos bien qu dura es la ausencia en la mesa de alguien "que debera estar en la mesa y no est". Por eso mismo, la Eucarista celebrada es signo de la plena comunin con Dios y entre nosotros. Quien ha roto la comunin por el pecado debe convertirse antes de acercarse (en ese sentido, pueden verse las palabras tajantes de San Pablo en el versculo siguiente al texto que hoy nos ha iluminado).
* La Eucarista es memorial . Esta palabra que tiene races en los ritos judos y puede resultar un poco tcnica en su comprensin, expresa la verdad del acontecimiento sacramental. Quiere decir que cuando los cristianos celebramos "hoy" la Eucarista, en virtud del Espritu Santo que anima la celebracin y toma posesin de las palabras y gestos del ministro, estamos "presencializando" el Misterio Pascual de Jess. La Eucarista es verdadera "actualizacin" de ese Misterio. Hay una identidad misteriosa entre la ltima Cena de Jess, el momento de morir y resucitar del Seor, y cada Misa que se celebra en el tiempo, a lo largo de la historia. Y todos los que participan en ella entran en una misteriosa comunin. Es como si las barreras temporales impuestas por la sucesin de los hechos quedasen derribadas. En este sentido, la Eucarista tambin es memorial anticipativo de la fiesta final que el Padre Dios prepara para nosotros. Por eso, en cada Misa nos ponemos en plena comunin con los Santos y con los que ya ven a Dios cara a cara. * La Eucarista es sacrificio. Este concepto, presente en la mayora de las religiones tiene una raz natural en el hombre. Todo hombre en su ser religioso tiende a ofrecer algo de lo propio a su dios para entrar en comunin con l y agradarle. Lo que ofrece suele denominarse "vctima" y la accin de ofrecimiento es el "sacrificio". Un ministro iniciado en el ritual -"el sacerdote"-, ofrece la vctima y lo hace, generalmente, por medio de la "inmolacin". Cuando la vctima es un alimento suele comerse como signo de la comunin con el dios al que se le ha ofrecido la vctima. Y ms an, los sacrificios en las religiones antiguas tenan siempre fines determinados (la accin de gracias, la propiciacin, la impetracin, la adoracin, etc.). Todos estos elementos, aparentemente ajenos a nuestra mentalidad pertenecen a la naturaleza religiosa de todo hombre y han sido plenamente asumidos en la Eucarista por Jess. En nuestro caso, Jess mismo es la Vctima que se inmola en el altar de la Cruz ; l mismo es el Sacerdote pues se ofrece a s mismo. Lo hace para entrar en plena comunin de amor con el Padre, para glorificarlo plenamente (como no podra hacerlo ningn otro sacrificio) y se es su fin ; nosotros podemos sumarle otras finalidades subordinadas (pedirle, agradecerle, etc.). Y ms an, en la Eucarista, comemos la vctima del sacrificio, al mismo Cristo, para entrar en comunin con Dios! * Finalmente la Eucarista es presencia del mismo Cristo . La Iglesia ha encontrado ese gesto de mxima condescendencia por parte de Dios. Jess ha querido quedarse con nosotros en el Sacramento En los comienzos del segundo milenio esta prerrogativa de la Eucarista se profundiz mucho y as naci la adoracin del Sacramento (las "Cuarenta horas", las procesiones eucarsticas, la fiesta de "Corpus Christi", etc.). En todos los sacramentos Cristo est presente verdadera y realmente pero en la Eucarista su presencia es adems sustancial. Es decir que l permanece en las "especies" del pan y del vino an cuando continen las apariencias del pan y del vino. De all que en la Misa, el momento en que se dicen las palabras del Seor en la ltima Cena, se llame la "consagracin", es decir que el pan se convierte en el Cuerpo y el vino en la Sangre del Seor. Esta presencia de Jess Resucitado en las especies del Pan y del Vino consagrados nos mueven a una gratitud y valoracin del sacramento que nunca ser suficiente. La Iglesia considera a la Eucarista su mximo tesoro. * Algo ms: la Eucarista se vincula profundamente con la Iglesia , es decir con los cristianos tomados como conjunto de hermanos y presididos por el mismo Cristo. Donde se celebra la Eucarista, dos o ms se renen en el nombre del Seor y al participar del mismo y nico Pan forman as un solo cuerpo. De all que donde se celebra la Eucarista se genera la Iglesia con todo lo que ella es. Podramos pensar que es slo al revs (la Iglesia es la que hace la Eucarista, a travs de Jess obrando en sus ministros y reuniendo a la comunidad); si bien esto ltimo es evidente, no lo es tanto el primer aspecto que hemos querido subrayar y que sintoniza con el acento puesto por el Papa Juan Pablo II en su reciente encclica Ecclesia de Eucharista. Lo que vincula a la Iglesia
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con la Eucarista es el Espritu Santo. Es l quien por su accin viva y eficaz provoca la presencia del Cuerpo del Seor en los dos sentidos en que ya San Pablo los utiliza: el Cuerpo de Jess en el Pan consagrado y el Cuerpo de Jess en la comunidad reunida que participar de ese Pan. Frutos de la Eucarista Al recibir la Eucarista, nos adherimos ntimamente con Cristo Jess, quien nos transmite su gracia. La comunin nos separa del pecado, es este el gran misterio de la redencin, pues su Cuerpo y su Sangre son derramados por el perdn de los pecados. La Eucarista fortalece la caridad, que en la vida cotidiana tiende a debilitarse; y esta caridad vivificada borra los pecados veniales. La Eucarista nos preserva de futuros pecados mortales, pues cuanto ms participamos en la vida de Cristo y ms progresamos en su amistad, tanto ms difcil se nos har romper nuestro vnculo de amor con l. La Eucarista es el Sacramento de la unidad, pues quienes reciben el Cuerpo de Cristo se unen entre s en un solo cuerpo: La Iglesia. La comunin renueva, fortifica, profundiza esta incorporacin a la Iglesia realizada ya por el Bautismo. La Eucarista nos compromete a favor de los pobres; pues el recibir el Cuerpo y la Sangre de Cristo que son la Caridad misma nos hace caritativos.
Partes de la Misa LA LITURGIA DE LA MISA
La celebracin de la Misa requiere una cierta iniciacin en los pasos que la constituyen. Hay un lenguaje celebrativo por el cual Dios se manifiesta y nosotros nos manifestamos a l. * La Misa es ante todo una celebracin. Como en las celebraciones humanas esto requiere: Que el momento celebrativo sea una verdadera interrupcin mental y cordial de la incesante actividad a la que estamos sometidos, Que tomemos clara conciencia del acontecimiento que nutre la celebracin (lo hemos visto en todo el encuentro 26), es decir el gesto de mximo amor por nosotros de parte de Jess, Que nos abramos a la ndole comunitaria de la celebracin entendiendo que no podemos vivir aisladamente nuestra fe sino en apertura a los hermanos, en Iglesia, Que adoptemos el lenguaje simblico sacramental del que se nutre la celebracin, tanto para encontrar a Dios que nos habla y se encuentra "hoy conmigo" como para expresar "mi hoy" ante Dios. * La Misa tiene cuatro momentos: Momento preparatorio (llamado "Ritos iniciales") que es una verdadera "Liturgia de Reunin" Momento de escucha y meditacin (la "Liturgia de la Palabra") Momento de entrega, comunin y oracin (la "Liturgia de la Eucarista") Momento conclusivo (llamado "Ritos de conclusin") que encierra un envo misionero.
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* Los dos momentos centrales (Liturgia de la Palabra y Liturgia de la Eucarista) constituyen dos dones profundamente unidos en la persona de Jess. La Iglesia representa estos dones "localizando" el rito en dos "mesas": la mesa de la Palabra (llamada ambn) y la mesa de la Eucarista (llamada altar). Por la Palabra Jess alimenta nuestra fe y nos mueve a la conversin; por la Eucarista Jess "se hace Carne" para que al recibirlo en la Comunin podamos vivir la gracia y salvacin que la Palabra nos anunci y el estilo al que ella nos ha impulsado. Pareciera que el Seor lo ha pensado todo: no nos dej solamente consignas de vida y anuncios bonitos sino que se preocup de encarnarse en el alimento eucarstico para que podamos vivir esas consignas y se pueda cumplir en nosotros esos anuncios. Si no existiera la Eucarista, el Evangelio sera una consigna casi imposible de vivir desde el punto de vista moral y la salvacin sera una verdadera utopa. * Cada momento de la Misa pide un conjunto de actitudes sugeridas por las invitaciones ("moniciones") del sacerdote. As podremos ver que: En la Liturgia de Reunin: nos ponemos en presencia de Dios ( seal de la Cruz), nos ponemos en presencia de Iglesia (al saludarnos el sacerdote), tomamos conciencia de nuestra condicin de pecadores con posibilidad de misericordia por parte de Dios ( acto penitencial), alabamos y glorificamos a Dios (Gloria) y le suplicamos por lo que ms nos preocupa en el momento de celebrar (Oracin colecta). En la Liturgia de la Palabra : escuchamos la Palabra de Dios que nos abre a las maravillas obradas antes de Cristo ( Primera Lectura), respondemos a ese Dios que nos habl expresndonos con sus mismas palabras ( Salmo Responsorial), recibimos una iluminacin doctrinal o una exhortacin moral de alguna de las Cartas del Nuevo Testamento (Segunda Lectura), escuchamos al mismo Jess que nos habla en el "aqu y ahora" de nuestras vidas (Evangelio), recibimos una ayuda para entender la Palabra de Dios (Homila del sacerdote), meditamos todo eso y lo traducimos en profesin de fe (Credo) y, movidos por la misma fe, rezamos los unos por los otros ( Oracin de los Fieles). En la Liturgia de la Eucarista : llevamos al altar el pan y el vino que el sacerdote agradece tener y en los cuales est representada espiritualmente nuestra vida con todo lo que ella incluye (Presentacin de los dones), participamos de la Oracin principal de la Misa, dirigida al Padre y por la cual, en virtud del Espritu Santo, Jesucristo obra por medio del sacerdote-ministro entregndose por nosotros (Plegaria eucarstica -que comienza con una accin de gracias, incluye la consagracin, y culmina con una expresin de glorificacin- ), y finalmente, despus de rezar al Padre comn y estrechar nuestra fraternidad y nuestro deseo de paz y unidad, recibimos al mismo Jesucristo en la Comunin (Rito de comunin). En la Liturgia de Misin: somos bendecidos y despedidos para que prolonguemos en nuestra vida lo que hemos celebrado en la Misa.
* En la Misa se despliega una Liturgia en la que todos, como Iglesia expresamos lo que somos y actuamos segn nuestra condicin. As surgen los diversos ministerios. El sacerdote preside la celebracin en nombre de Cristo y lo hace dirigiendo la oracin comn y animndonos a nosotros a la participacin espiritual ; los distintos ministerios se ponen al servicio de las actitudes celebrativas (los lectores, los que guan, los que dirigen el canto, los que llevan los dones al altar, etc.); y todos participamos con nuestra oracin, con el silencio, con el canto entusiasta, con las aclamaciones unnimes y sobre todo con la comunin con el Pan de Vida, Jess. Lo importante es buscar una participacin plena, consciente y activa. * La Iglesia sabe que la Eucarista es lo que la constituye como comunidad. En este sentido en la Iglesia Catlica todos sus miembros nos unimos en un solo cuerpo (la Iglesia Universal) y lo expresamos al celebrar con el mismo rito (el rito romano); sin embargo cada comunidad plasmar en la celebracin litrgica su ndole peculiar y sus caractersticas sociales, culturales y comunitarias, y por eso existe una gran variedad en los modos y estilos de celebrar: es lgico y pertenece a la humana condicin. Son los pastores de la Iglesia los que deben velar por la sana tensin entre "unidad y diversidad". De cada punto presentado surge un pequeo examen de conciencia:
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Considero la Misa una "celebracin" o hasta ahora era ms "una catequesis", "un rito ajeno a m", "un adoctrinamiento", "un acto de piedad individual", "una obligacin"? Descubro en la Misa el acontecimiento principal, que es la Muerte y Resurreccin del Seor? Entiendo la dimensin comunitaria de la celebracin o ms bien me fastidia el hermano que tengo a mi lado? Conozco el lenguaje celebrativo y sacramental? Me preocupo por averiguarlo y profundizarlo? Capto que la Misa es una "unidad celebrativa" y me preocupo por llegar a tiempo y prepararme adecuadamente? Entiendo la unidad profunda que existe entre la Palabra anunciada y la Eucarista celebrada? Pongo las actitudes correspondientes sugeridas en cada paso de la Misa? Ofrezco mi carisma particular para colaborar en la celebracin?
La Eucarista, amor de Dios Es misterio Es sacramento Es sacrificio Como misterio, se cree Como sacramento, se recibe Como sacrificio, se ofrece. Se propone al entendimiento como misterio. Se da al alma como alimento Se ofrece a Dios como homenaje Como misterio, anonada. Como sacramento, alimenta Como sacrificio, redime. Como misterio, es admirable. Como sacramento, es deleitable. Como sacrificio, es inefable. Como misterio, es impenetrable. Como sacramento, es presencia real. Como sacrificio, alimenta. Como misterio, es impenetrable. Como sacramento, es sabrossimo. Como sacrificio, es valiossimo. Como misterio, debo meditarlo. Como sacramento, debo gustarlo. Como sacrificio, debo apreciarlo sobre todo. Es misterio de fe. Debo creerlo. Es sacramento de amor. Debo amarlo. Es sacrificio de Dios. Debo confiar en l. Como misterio se esconde... en el Sagrario. Como sacramento, alimenta... es convite, es comunin. Como sacrificio, se inmola... es vctima... es la Santa Misa. Oh Misterio Adorable! El Sagrario ser mi refugio. Oh Sacramento Dulcsimo! Comulgar ser mi mayor deseo. Oh Sacrificio Estupendo! La misa ser mi prioridad de vida.
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Elementos Materiales de la Liturgia El Templo, el Altar, vestiduras del Papa, obispos y sacerdotes, colores litrgicos.
Los elementos materiales de la liturgia son los siguientes: a) El Templo El templo est consagrado para el culto a Dios. Es verdad que Dios est presente en todas partes, pero quiere tener un lugar visible de su presencia en este mundo. Y esto es el templo, la casa de Dios, que ms comnmente llamamos iglesia. Por eso, siempre que vemos una iglesia, nos acordamos de que Dios est presente en el mundo y hacemos la seal de la cruz. El templo o iglesia es tambin la casa del pueblo de Dios, reunido para escuchar la Palabra de Dios, para rezar, para fraternizar como hijos de Dios. Al inicio, los primeros cristianos daban culto a Dios en casas particulares (casas romanas de dos pisos). Lo requera la discrecin y la prudencia, pues los emperadores romanos impedan todo culto pblico. Fue Constantino en ao 313 d.C. el que permiti el culto pblico y lo revisti de solemnidad y magnificencia. Y fue l, el que mand construir las baslicas, que eran edificios muy grandes, en un inicio dedicadas al rey o emperador, y despus ofrecidas a Dios, el Rey de reyes. Durante siglos se han ido construyendo diversos tipos de templos dedicados a Dios: Baslica: la baslicas mayores son siete y estn en Roma; las menores, por todo el mundo, y ha sido el papa quien ha querido honrarlas con ese ttulo. Catedral: donde tiene la sede o ctedra el obispo. Iglesia abacial: donde tiene su sede un abad mitrado. Iglesias parroquiales: para atender espiritualmente a un grupo de fieles y a cargo del prroco y sus colaboradores sacerdotes, en una localidad o territorio delimitado. Iglesia conventual: que pertenece a comunidades religiosas. Capillas, oratorios pblicos, semipblicos o privados.
b) Los lugares anexos al templo Las capillas laterales: son como otras tantas pequeas iglesias dentro de la principal. Responden al deseo de dar culto a santos locales y universales de mayor devocin. Bautisterio: hoy el bautisterio ha cedido su lugar a la pila bautismal. Est colocado en los prticos de las grandes baslicas o muy contiguos a ellas. Sacrista: lugar sagrado para guardar los ornamentos y vestiduras sagradas, clices, y objetos del culto. Con frecuencia se encuentra dentro de la sacrista el relicario, o capilla donde se custodia y expone el tesoro de las reliquias de santos y vasos de orfebrera. Torres y campanarios: que indican la presencia de Dios en ese lugar. Las flechas de los campanarios rematan, las ms de las veces, con una cruz, una veleta o un gallo. La cruz proclama el signo de Cristo; la veleta recuerda los vaivenes de la fama y lo efmero de la vida; y el gallo es smbolo de la vigilancia. La cripta: los primeros cristianos la usaban como sepulcro para sus santos mrtires y para sitio de reunin en el da del aniversario de su martirio. Con el tiempo, cada cripta sepulcral se convirti en una pequea capilla sobre la que se erigieron luego otras iglesias superiores, haciendo coincidir los altares de ambas.
Ahora veamos el mobiliario litrgico del templo es decir, el conjunto de muebles que adornan o completan el templo. Pila de agua bendita: lo primero que se encuentra, al entrar en una iglesia, es una o dos pilas de agua bendita. Es un smbolo: purificarnos antes de comenzar una accin litrgica
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en el templo sagrado. Esta agua bendita es un sacramental, que debemos aprovechar con devocin, fe y reverencia. Pila bautismal: los antiguos bautisterios han quedado hoy reducidos a una pila de piedra o de mrmol, ms o menos grande y artstica. Se la coloca en un ngulo de la Iglesia contigua al cancel, tambin en una capilla separada por una verja. Hoy se tiende a emplazarlas en el presbiterio. A todo buen cristiano debe inspirar agradecida devocin la pila, donde fue espiritualmente regenerado y hecho hijo adoptivo de Dios y miembro de la comunidad eclesial. Plpito: estaba adosado al muro o en alguno de los pilares de la nave o del presbiterio. Hoy lo suplen los ambones o simples atriles de la sede presbiteral con su micrfono. Desde el plpito se predicaban los sermones, la voz llegaba fuerte a la gente y el sacerdote poda ver a todos desde el mismo. Ambn: es el lugar desde donde se proclama la Palabra de Dios, hacia el cual se dirige espontneamente la atencin de los fieles durante la liturgia de la Palabra. Conviene que sea estable y no un mueble porttil. Se usa slo para proclamar las lecturas, cantar o leer el salmo responsorial y el pregn pascual, hacer la homila y la oracin de los fieles. No debe usarse para el gua ni para el cantor o director de coro. Los confesonarios: donde Cristo, a travs de su Iglesia, en la persona del sacerdote, administra y ofrece el sacramento de la confesin para el perdn de los pecados de los hombres. A partir del concilio de Trento, en el siglo XVI, aparecieron los confesonarios cerrados a los lados, con paredes provistas de rejilla. Los confesonarios actuales son funcionales y prcticos, y estn situados en lugares especiales de la iglesia o en capillas penitenciales. Alcancas: destinadas a recoger las limosnas de los fieles, para el culto, la caridad de los necesitados, o necesidades de la parroquia, para las vocaciones. Dichas alcancas sirven para fomentar la caridad y la generosidad de todos. Bancos: para sentarnos y escuchar la Palabra de Dios, pasar un rato de meditacin ntima con el Seor. Imgenes: ya sean pinturas (cuadros, mosaicos), ya sean esculturas (estatuas). Son incentivos de devocin, medios de instruccin y elementos decorativos para el culto de Dios y de los santos. No deben ser excesivos, deben ponerse en justo orden, y no distraer la atencin de los fieles. No son signos de supersticin ni de idolatra, como creen los protestantes. A Dios Padre se le representa como un anciano venerable. A Cristo: se le representa en el crucifijo, o el Sagrado Corazn, o sus emblemas: Buen Pastor, el Cordero, el Pelcano. La figura tpica del Espritu Santo es la paloma, o las lenguas de fuego. Los ngeles son figuras aladas. El Via crucis representa el camino de la cruz y las escenas de la Pasin del Salvador, recordndonos el camino doloroso de Jess para salvarnos. Las lmparas: las velas se encienden para los actos litrgicos. Siempre queda encendida una lmpara, la del sagrario. Ella es fiel centinela que asiste da y noche, en nombre del pueblo cristiano, al Divino solitario del sagrario, Jess. Esa lamparita da fe de la presencia real de Jess sacramentado. Simboliza tambin nuestra vida que debe ir consumindose al servicio de Dios, en el silencio de nuestra entrega generosa y abnegada. El rgano: en el rito latino ha sido el instrumento ms tradicional. Existe para el rgano una bendicin ritual, antes de su inauguracin para el culto. As dice el documento del Vaticano II: tngase en gran estima en la iglesia latina, el rgano de tubos, como instrumento musical tradicional, cuyo sonido puede aportar un esplendor notable a las ceremonias eclesisticas y levantar poderosamente las almas hacia Dios y hacia las realidades celestiales (Sacrosanctum Concilium, n. 120).
c) El Altar Representa a Cristo y es la mesa de su sacrificio y del banquete celestial, para quienes caminamos hacia la eternidad. Es el corazn del templo. Por eso se lo besa, se lo inciensa. Tiene que ser de piedra o mrmol. Es Cristo visible! Ya desde el Antiguo Testamento se construan altares para los sacrificios a Yahv. Tiene que ser alto, grande. Los Ornamentos de la Misa
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El libro que usa en padre para leer se llama "misal", el cual reposa sobre un "atril" en el altar. El misal recuerda el libro judo que contiene el Seder o ritual de la pascua, libro denominado Hagad. Lo mismo que en la cena juda de Pascua, en el altar catlico durante la misa se colocan dos cirios. La bata blanca del padre se llama "alba" y significa la pureza. El padre se ajusta el alba con un cordn denominado "cngulo", el cual representa el dominio de s. La especie de bufanda que se pone el sacerdote es la "estola", que representa el poder sacerdotal y que tiene origen en el manto de oracin de los judos; debe utilizarse cuando se administran sacramentos. El manto que utiliza el celebrante sobre el alba es la casulla. Los colores de la casulla y de la estola varan segn la poca del ao (o sea, segn el tiempo litrgico) o la fiesta que se celebre: Blanco: Representa alegra, se utiliza en la Fiesta del Seor, Mara, santos y los ngeles. Rojo: Color del fuego y la sangre, usado en Pentecosts y fiestas de mrtires. Verde: Recuerda la esperanza, se usa en los domingos luego de Pentecosts. Morado: el color de la penitencia, utilizado en Adviento, Cuaresma y en las misas de difuntos. Negro: Color del dolor, del viernes santo.
La especie de pauelo que se coloca sobre el cliz es el "purificador". El plato plano que se coloca sobre el cliz es la patena. El incienso que se quema es la continuacin del uso judo de ese elemento, ordenado por Yav desde los
tiempos del Arca de la Alianza: "Hars tambin un altar para quemar el incienso." (Ex 30, 1)
La hostia, una vez consagrada por el sacerdote, es el cuerpo de Cristo; el vino, ser la sangre de Cristo. Y
no en forma figurada. Otros elementos son: Corporal: Pieza cuadrada de tela sobre la que descansa la Eucarista. Sobre ella se pone la patena y el cliz durante la Misa. Antiguamente la Sagrada Hostia descansaba directamente sobre el corporal desde el ofertorio hasta la fraccin. Tambin se pone debajo de la custodia durante la Exposicin del Santsimo. Debe de ser de lino o cnamo y no de otro tejido. No debe llevar bordado mas que una pequea cruz. Para guardarlo debe doblarse en nueve cuadrados iguales. Caliz: Recipiente en forma de copa con ancha apertura. En la Liturgia cristiana, el cliz es el vaso sagrado por excelencia, indispensable para el sacrificio de la Santa Misa ya que debe contener el vino que se convierte en la Sangre Preciossima de Cristo. El cliz nos recuerda ciertos pasajes bblicos en los cuales Jess asocia a si mismo y de una nueva manera, el uso de una copa: los discpulos tomarn de la copa que Jess tomar (Mc 10: 38). En al ltima Cena, la copa contena vino que es Su Sangre, y en Getseman Jess ora para que si es posible, se aparte de l la copa. Su forma, materia y estilo han variado mucho en el curso de la historia. Los clices solan ser de oro y tenan a veces un valor extraordinario. Debe, preferiblemente, para el cliz metales preciosos. No puede ser hecho de ningn material que absorba lquidos. El pie o soporte puede ser de otra materia. El Cliz debe consagrarse exclusiva y definitivamente para el uso sagrado en la Santa Misa.
Bolsa del Corporal: Donde se guarda el corporal una vez terminada la Santa Misa Copn: Vaso con tapa en que se conservan las Sagradas Hostias, para poder llevarlas a los enfermos y emplearla en las ceremonias de culto. En la actualidad los copones suelen ser de menos estatura que los clices para distinguirlos de estos. Custodia: Recipiente sagrado donde se pone la Eucarista de manera que se pueda ver para la adoracin. Tambin se le llama ostensorium, del latn ostendere, mostrar.
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Hay gran variedad de tamaos y los estilos. Generalmente alrededor de la Eucarista se representan rayos que simbolizan las gracias conferidas a los que adoran. Gremial: Pao cuadrado que se cie el obispo durante ceremonias litrgicas, por ejemplo en el lavatorio de los pies de la Misa del Jueves Santo. El gremial de seda y encaje para las misas pontificas ya no se usa. Uno de lino u otro material puede utilizarse. Hijuela: Pao blanco que se coloca sobre la patena (pao circular), o sobre el cliz (pao cuadrado). Hisopo: Utensilio con que se esparce el agua bendita, consistente en un mango que lleva en su extremo un manojo de cerdas o una bola metlica hueca y agujereada para sostener el agua. Se usa con el acetre. Acetre: Caldero de agua bendita que se usa para las aspersiones litrgicas. El agua se recoge del acetre y se dispersa con el hisopo. Incienso: Resinas aromticas, en forma granulada o en polvo, que se queman en el incensario durante algunas liturgias. Su humo tiene fragancia. Cuando se bendicen son un sacramental. Quema incienso significa celo y fervor; su fragancia: virtud; el humo que se eleva: las oraciones que ascienden al cielo. Se usa en la Misa para el libro de los Evangelios, el altar, el pueblo de Dios, los ministros y el pan y el vino. Se usa tambin en la bendicin con el Santsimo, en procesiones. Incensario: Utensilio para incensar en las ceremonias litrgicas. Lavabo: Primera persona del sing. del futuro de ind. de lavare. Luneta: Pieza de oro, o dorada, en que se encierra la Sagrada Hostia para ser expuesta. Ver tambin "custodia" y "luneta". Mitra: Utilizada por los obispos en la liturgia, smbolo del episcopado. Naveta: Recipiente, muchas veces en forma de pequea nave, para el incienso que se utiliza en las ceremonias. Palia: Lienzo para cubrir el cliz Patena: Plato redondo donde se pone la Sagrada Hostia. Debe ser de metal precioso como el cliz y tambin debe ser consagrado exclusiva y definitivamente para el uso en la Santa Misa. Pectoral: Cruz que llevan al pecho los obispos. Purificador: Pequeo lienzo que utiliza el sacerdote en la Misa para purificar el cliz. Velo Humeral: Pao que cubre los hombros del ministro cuando lleva el Santsimo Sacramento en procesin o cuando da la bendicin con El. Velo del Cliz: El que cubre el cliz fuera del ofertorio y el canon de la misa. Es del mismo color litrgico que los ornamentos. Vinajeras: Las vasijas para el vino y el agua que se usan en la Santa Misa. Generalmente son de cristal y se colocan en una bandeja pequea. Es permitido que sean de otro material (bronce, plata, oro e incluso de cermica bien sellada) siempre y cuando puedan dignamente contener los lquidos. Usualmente tienen asas y tapones. Son de diferentes estilos y tamaos. Tradicionalmente, para evitar confusin al utilizarlas, las vinajeras se gravaban las iniciales "V" y "A", por el latn vinum y aqua. Las vinajeras junto con las hostias no consagradas pueden ser llevadas en procesin por dos fieles y presentadas al sacerdote durante el Ofertorio. Viril: Pieza redonda, tradicionalmente de cristal transparente con borde de oro o dorado, en que se pone la Sagrada Hostia para sostenerla en la Custodia. Tambin se usa un viril para guardar reliquias en un relicario. Ver tambin "luneta"
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CONSEJO ARQUIDIOCESANO DE ACCIN CATLICA EQUIPO DE FORMACIN Pasin y servicio, para construir nuestra Nacin LOS SACRAMENTOS EN LA LITURGIA
Signos sensibles y eficaces de la gracia, instituidos por Jesucristo para santificar nuestras almas, y confiados a la Iglesia para su administracin.
Los sacramentos en la liturgia

Los sacramentos son los canales a travs de los cuales Dios nos ofrece la salvacin de su Hijo Jesucristo, a travs de la Iglesia. Es ms, el principal sacramento de Dios es Jess. Decimos esto porque en Jess, Dios se manifest plenamente, tal como l es. Conociendo a Jess, conocemos a Dios mismo. Jess es signo de Dios. Despus de la resurreccin de Jess y su ascensin a los cielos, l desaparece de manera fsica entre los hombres. Sin embargo, quiso prolongarse y vivir en una pequea comunidad de creyentes, que lo reconocen como el nico Seor y se renen en su Nombre para glorificar a Dios. Esa comunidad se consolida el da de Pentecosts. Esta comunidad es la que hoy llamamos Iglesia, palabra que significa asamblea. La Iglesia llega a ser tambin signo, sacramento de la presencia de Jess en el mundo de hoy, como Salvador de los hombres. Es decir, la Iglesia es el signo visible e histrico a travs del cual Jess sigue ofreciendo y obrando con su presencia gloriosa la salvacin de los hombres. Todo lo que hace y dice la Iglesia no tiene otro fin que el de significar y realizar, directa o indirectamente, la salvacin de Cristo. Pero, cmo lleva a cabo la Iglesia esta maravillosa obra de salvacin? La Iglesia echa mano de ciertas acciones, signos, a travs de los cuales Jess sigue hacindose presente en medio de nosotros. Se les ha llamado sacramentos. Son signos y gestos que dan al hombre la oportunidad de encontrarse con Jesucristo, desde el nacimiento hasta su muerte. Los siete sacramentos aparecen en siete momentos que representan la totalidad de la vida humana; y en esos momentos es cuando Jess quiere entrar en el hombre a travs de los siete sacramentos. Cada uno de estos momentos en los cuales Jess se hace presente, son vividos por nosotros como una verdadera fiesta; siendo los momentos cruciales de nuestra vida, l se hace presente. Pero no hay fiesta, cuando uno est solo. En una fiesta no hay lugar para el cada uno para s. Tampoco en los sacramentos. stos son signos de vida, de amor, de unidad. Son signos comunitarios; en ellos se expresa toda la comunidad de creyentes como en una realidad: un pueblo salvado que se une con alegra a su Seor en la fe, la esperanza y el amor. As definiramos los sacramentos: son signos sensibles y eficaces de la gracia, instituidos por Nuestro Seor Jesucristo para santificar nuestras almas, y confiados a la Iglesia para su administracin.
A. Efectos principales: - Gracia santificante - Gracia sacramental - Carcter en algunos
B. Otros efectos: - expresar y fortalecer la fe - rendir culto a Dios - realizar la santificacin de los hombres - crear y manifestar la comunin eclesistica
Cules son los sacramentos. Son siete. Santo Toms de Aquino resume as la necesidad de que sean siete los sacramentos por analoga de la vida sobrenatural del alma con la vida natural del cuerpo: por el bautismo se nace a la vida espiritual; por la confirmacin crece y se fortifica esa vida; por la eucarista se alimenta; por la penitencia se curan sus enfermedades; la uncin de los enfermos prepara a la muerte, y por medio de los dos sacramentos sociales orden sagrado y santo matrimonio- es regida la sociedad eclesistica y se conserva y acrecienta tanto en su cuerpo como en su espritu. Los sacramentos se han dividido as Sacramentos de iniciacin cristiana : bautismo, confirmacin y comunin. Sacramentos de sanacin: penitencia y uncin de enfermos.
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Sacramentos al servicio de la comunidad: orden sacerdotal y matrimonio.
Los sacramentos son signos eficaces de la gracia, instituidos por Cristo y confiados a la Iglesia, por los cuales nos es dispensada la vida divina. Los sacramentos son signos eficaces de la gracia, instituidos por Cristo y confiados a la Iglesia, por los cuales nos es dispensada la vida divina. Dan fruto en quienes los reciben con las disposiciones requeridas. Los ritos visibles bajo los cuales los sacramentos son celebrados significan y realizan las gracias propias de cada sacramento.
Bautismo Nos da el nacimiento a la vida divina:, nos hace herederos del cielo El fruto del Bautismo, o gracia bautismal, es una realidad rica que comprende: El perdn del pecado original y de todos los pecados personales. El nacimiento a la vida nueva, por la cual el hombre es hecho hijo adoptivo del Padre, miembro de Cristo, templo del Espritu Santo. La incorporacin a la Iglesia, Cuerpo de Cristo, y la participacin del sacerdocio de Cristo. Confirmacin Fortalece y acrecienta la vida divina: nos convierte en soldados de Cristo La Confirmacin perfecciona la gracia bautismal; es el sacramento que da el Espritu Santo para: Enraizarnos ms profundamente en la filiacin divina. Incorporarnos ms firmemente a Cristo. Hacer ms slido nuestro vnculo con la Iglesia, asocindonos todava ms a su misin. Ayudarnos a dar testimonio de la fe cristiana por la palabra acompaada de las obras. Eucarista Alimenta la vida divina La Eucarista es el memorial de la Pascua de Cristo, es decir, de la obra de la salvacin realizada por la vida, la muerte y la resurreccin de Cristo, obra que se hace presente por la accin litrgica. Por la consagracin se realiza la transubstanciacin del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Bajo las especies consagradas del pan y del vino, Cristo mismo, vivo y glorioso, est presente de manera verdadera, real y substancial, con su Cuerpo, su Sangre, su alma y su divinidad. La Comunin del Cuerpo y de la Sangre de Cristo: Acrecienta la unin del comulgante con el Seor. Le perdona los pecados veniales y lo preserva de pecados graves. Puesto que los lazos de caridad entre el comulgante y Cristo son reforzados, la recepcin de este sacramento fortalece la unidad de la Iglesia, Cuerpo mstico de Cristo.
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Reconciliacin o Penitencia Nos devuelve la vida divina perdida por el pecado. La confesin individual e ntegra de los pecados graves seguida de la absolucin es el nico medio ordinario para la reconciliacin con Dios y con la Iglesia. Los efectos espirituales de este sacramento son: La reconciliacin con Dios por la que el penitente recupera la gracia; La reconciliacin con la Iglesia; La remisin de la pena eterna contrada por los pecados mortales; La remisin, al menos en parte, de las penas temporales, consecuencia del pecado; La paz y la serenidad de la conciencia, y el consuelo espiritual El acrecentamiento de las fuerzas espirituales para el combate cristiano . Uncin de los Enfermos Mantiene la vida divina en los sufrimientos de la enfermedad grave o la vejez La gracia especial del sacramento de la Uncin de los enfermos tiene como efectos: La unin del enfermo a la Pasin de Cristo, para su bien y el de toda la Iglesia; El consuelo, la paz y el nimo para soportar cristianamente los sufrimientos de la enfermedad o de la vejez; El perdn de los pecados si el enfermo no ha podido obtenerlo por el sacramento de la Penitencia; El restablecimiento de la salud corporal, si conviene a la salud espiritual; La preparacin para el paso a la vida eterna. Orden Sagrado Perpeta los ministros que transmiten la vida divina. El Orden es el sacramento gracias al cual la misin confirmada por Cristo a sus apstoles sigue siendo ejercida en la Iglesia hasta el fin de los tiempos: es, pues, el sacramento del ministerio apostlico. Comprende tres grados: El episcopado, el presbiterado y el diaconado. La Iglesia confiere el sacramento del Orden nicamente a varones (viris) bautizados, cuyas aptitudes para el ejercicio del ministerio han sido debidamente reconocidas. A la autoridad de la Iglesia corresponde la responsabilidad y el derecho de llamar a uno a recibir la ordenacin. Matrimonio Perfecciona el amor humano de los esposos y les da las gracias para santificarse en el camino hacia la vida divina La alianza matrimonial, por la que un hombre y una mujer constituyen una intima comunidad de vida y de amor, fue fundada y dotada de sus leyes propias por el Creador. Los efectos del Matrimonio son:
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Origina entre los cnyuges un vnculo perpetuo y exclusivo, de modo que el matrimonio vlido celebrado y consumado entre bautizados no puede ser disuelto jams. Los cnyuges reciben una gracia propia del sacramento por la que: - Quedan como consagrados por un sacramento peculiar para los deberes y la dignidad de su estado. - Se fortalece su unidad indisoluble. - Se ayudan mutuamente a santificarse con la vida matrimonial conyugal y en la acogida y educacin de los hijos. Entre bautizados, el matrimonio ha sido elevado por Cristo Seor a la dignidad de sacramento.
Conveniencia Vida natural nacer crecer y robustecerse alimentarse curarse convalecer Sociedad gobernarse perpetuarse Vida sobrenatural bautismo confirmacin eucarista penitencia uncin de enfermos orden matrimonio
Individuo
LOS SACRAMENTALES
"Los sacramentales son signos sagrados, por los que, a imitacin en cierto modo de los sacramentos, se significan y se obtienen por mediacin de la Iglesia unos efectos principalmente espirituales" (CIC, c. 1166). Los sacramentales pueden consistir en "cosas" (en el sentido de cosas materiales) o en "acciones". Las cosas o las acciones que, por designio de la autoridad competente, reciben esa capacidad, la obtienen ex impetratione Ecclesiae (por impetracin de la Iglesia), es decir, que la Iglesia, como esposa santa e inmaculada de Cristo, asigna la eficacia de su oracin a determinadas realidades materiales, concedindoles una especial virtualidad de producir efectos espirituales. Por tanto, los sacramentales no obran ex opere operato, es decir por la obra de la redencin realizada por Cristo, pero su eficacia no descansa tampoco en la mera disposicin subjetiva del que hace uso de ellos, sino principalmente en la intercesin de la Iglesia, que posee una particular eficacia. Se asemejan a los sacramentos en cuanto: a) son signos sagrados sensibles, muchas veces con materia y forma; b) son medios pblicos de santificacin; c) producen efectos espirituales; d) son actos de culto pblico (cfr. CIC, c. 834). Difieren de los sacramentos en que: a) los sacramentos son de institucin divina; los sacramentales, de institucin eclesistica; b) los sacramentos actan ex opere operato; los sacramentales, ex impetratione Ecclesiae; c) los sacramentos son signos de la gracia; los sacramentales, signos de la oracin de la Iglesia; d) los sacramentos tienen como fin producir la gracia que significan; los sacramentales, slo disponen para recibir la gracia (consiguen gracias actuales), y obtienen otros efectos.
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De las "cosas" que son sacramentales, la ms importante es el agua bendita, que es agua bendecida con oraciones contra la presencia del influjo demonaco. Es una especie de exorcismo que aleja al demonio y alcanza tranquilidad y segura ayuda. La Iglesia lo recomienda mucho, como proteccin durante el sueo, en momentos de tentacin y para rociar el lecho de los enfermos. Se considera "sacramental" cualquier objeto bendito: crucifijo, velas, ramos de olivo, etc. De las "acciones" que son sacramentales, figuran en primer lugar las bendiciones (de personas, de la mesa, de objetos, de lugares). Toda bendicin es alabanza a Dios y oracin para obtener sus dones. En Cristo, los cristianos son bendecidos por Dios Padre "con toda suerte de bendiciones espirituales" (Ef. 1, 3). Por eso la Iglesia da la bendicin invocando el nombre de Jess y haciendo habitualmente la seal santa de la cruz de Cristo (Catecismo, n. 1672).
CONFECCIN DE GUIONES PARA LA CELEBRACIN EUCARSTICA

Llamamos "guin" al conjunto de moniciones e indicaciones variables que ayudan a disponer adecuadamente a quienes participan en la celebracin eucarstica. Y es el "gua" (tambin llamado "monitor") quien hace uso del guin ejerciendo as un verdadero ministerio de animacin. El gua cuenta con el guin pero no puede ser un mero lector; ms bien debe decir el guin buscando una verdadera comunicacin con la asamblea litrgica, lo cual supone haber ledo y meditado lo que est previamente escrito. Esta funcin (gua y guin) es verdaderamente subsidiaria, pues carece de sentido (tanto el guin como el gua consecuente) en una asamblea suficientemente formada en todo lo atinente a la liturgia y a la celebracin; de all que, en una comunidad ms madura, podra prescindirse de este ministerio. En general el guin debe incluir: * Moniciones concretas que orienten el espritu de quienes integran la asamblea celebrante hacia una determinada actitud (de escucha, de accin de gracias, de recogimiento, etc.). * Indicaciones de tipo prctico -las abreviaremos "IP"- (posturas, gestos, qu cantos deben cantarse y dnde se encuentran, etc.). * Si se realizar algn rito especial, las indicaciones y eventualmente una breve explicacin de lo que ocurrir inmediatamente o, incluso, su sentido. A continuacin se describe la finalidad de las distintas partes del guin y las pautas para su confeccin: Guin de introduccin a la celebracin (previo a la entrada del sacerdote) Es una ambientacin breve, de bienvenida, que expresa el sentido de la reunin cristiana que comenzamos. Anuncia, normalmente, el tiempo litrgico y la fiesta o el domingo que se celebra. Dispone mnimamente a la atencin y a la participacin activa. IP: Indica el canto de entrada. IP: Invita a ponerse de pie para el comienzo de la celebracin. Tener en cuenta * Este guin puede incluir las intenciones de la Misa; stas tambin pueden anunciarse despus del saludo -de acuerdo con el sacerdote-. Guin despus del saludo inicial Es un guin importante y estrictamente espiritual. Sintetiza en palabras la verdad central que la Iglesia busca transmitir y celebrar ese da por medio de la Palabra de Dios y de la Eucarista. Para componerlo hay que tener en cuenta el tema central que se desprende de las lecturas y de las oraciones y elementos propios de ese da. Es un guin que busca crear una actitud de disposicin, apertura y expectativa . La Instruccin general del Misal Romano indica que el sacerdote puede introducir al sentido de la Misa en estos momentos. Si esto ocurre, el guin carece de sentido. Finalmente, hay que aclarar que este guin no reemplaza a la monicin invitatoria del acto penitencial.
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Guin para las lecturas Antes de cada lectura puede haber un guin que las introduzca y presente. Todos estos guiones deben provocar un cierto interrogante para suscitar la escucha de la Palabra de Dios. No deben ser una sntesis de la Lectura que anteceden, a no ser que sta sea difcil y requiera una breve explicacin o bien una aclaracin sobre el contexto literario. Puede ser en forma de pregunta o en estilo indirecto. Es importante tener en cuenta el tema central del da -si lo hay-, porque una lectura permite muchos acentos y estos guiones deben subrayar el acento temtico del da. IP: Indica la postura de "sentados" -el primer guin- y "de pie" -el anterior al Evangelio-. IP: Indica el nmero de pgina o lugar donde se encuentra la antfona del Salmo -o el mismo Salmo- y el Aleluya -si es necesario-. Tener en cuenta * En lugar de un guin introductorio a cada lectura, puede haber un guin nico que disponga a toda la Liturgia de la Palabra (por ejemplo en celebraciones ms solemnes). * Ante el Salmo Responsorial, no conviene situar un guin, salvo que sea estrictamente necesario. * Para pronunciar estos guiones conviene esperar unos diez o quince segundos despus del ultimo momento celebrativo. As se predispone mucho mejor a la escucha -tanto del guin como de la lectura a la que introduce-. * En el caso de la introduccin al Evangelio, hay que observar que en la liturgia romana, rigurosamente hablando, quien introduce el clima y pone el acento es el Aleluia con su versculo propio, adecuado ste al tema del da e indicado en el leccionario. Si el Aleluia se cantara con su versculo respectivo preciso y no con un versculo ms general, como ocurre de hecho, en ese caso debera omitirse el guin al Evangelio. Guin de presentacin de dones Este guin debe tener en cuenta dos cosas: por un lado el momento que litrgicamente se vive, que es el de la presentacin a Dios de la vida concreta y de todo lo propiamente humano (simbolizado y realizado en la presentacin del pan y del vino); por otro el tema central del da o bien la actitud buscada por las lecturas o por el sacerdote en la homila. El guin debe suscitar una actitud de apertura y conjugar armnicamente los dos elementos sealados. IP: De acuerdo con las costumbres del lugar debe indicarse la postura. IP: Seala el canto que acompaar este momento y dnde se encuentra. Tener en cuenta Este guin suele "perderse" pues coincide con un momento de "cambio" en la celebracin, por lo que conviene pensar dnde ubicarlo (si inmediatamente acabada la oracin de los fieles, o bien en el momento en que se inicia la procesin de dones -que no siempre es inmediata-).
Guin para introducir a la Plegaria Eucarstica Es una introduccin breve a la gran oracin de accin de gracias de la Misa que es la Plegaria Eucarstica o Anfora. Como el primer momento de dicha oracin es precisamente de agradecimiento explcito a Dios Padre por sus beneficios (prefacio), este guin busca incluir en la accin de gracias los motivos que la comunidad concreta tiene y suscitar esa actitud en la asamblea que celebra. IP: Si se cantar un Santo cuyo texto conviene tener, se indica dnde se lo encuentra. Guin de Comunin Este guin, que se dice inmediatamente despus del "Seor, no soy digno...", busca preparar espiritualmente para el momento culminante de la Misa. Debe incluir el tema del da e insinuar que todo es posible desde el momento de la comunin con Jesucristo. Algo distinto que los anteriores, es un guin un poco ms abierto a una reflexin espiritual, pero nunca desconectada de lo que se viene celebrando. Los aspectos centrales de la Eucarista para este momento son la comunin como alimento, la presencia de Jess, la participacin en su sacrificio, la actualizacin de nuestra salvacin, etc.
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De todo esto conviene tomar un elemento para la elaboracin del guin. En sntesis, es un guin que debe mover a una autntica y sincera comunin con el Seor y tambin, como consecuencia, una verdadera comunin entre los hermanos que lo celebran y reciben. IP: Indica el canto que acompaar este momento (puede haber una motivacin, utilizando la letra del mismo canto.) Guin de despedida Es un guin conclusivo que busca resumir lo vivido por la comunidad en la celebracin y transformar todas las actitudes buscadas en una actitud misionera. Apunta a la vida diaria, en la cual habr que poner en prctica la enseanza de la Palabra y en la que habr que hacer efectiva la comunin con Jess y con los hermanos. Debe ser un guin de alegra y agradecimiento. Tener en cuenta * El momento en que debe decirse este guin puede ser antes de la bendicin final o antes de la despedida final. Nunca se dice antes de la oracin poscomunin. * Los avisos parroquiales son previos a este guin; si el mismo gua asume los avisos, es conveniente que adecue su tono de voz para que se distingan los planos (avisos concretos / guin espiritual). LAS MONICIONES DEL SACERDOTE Segn indica el n.31 de la Ordenacin general del Misal Romano, hay en la Misa moniciones que corresponden al Sacerdote que preside la celebracin que pueden ser variables en su forma. Algunas variantes de estas moniciones estn propuestas por el mismo Misal; en estos casos es posible preparar una lista de moniciones compuestas en coherencia con el guin. La naturaleza de la monicin depende del rito al que introduce y siempre est dirigida al pueblo (nunca es una oracin). As por ejemplo: Saludo inicial (hay varios ejemplos en el Misal, segn los tiempos o fiestas, muchos de ellos inspirados en saludos bblicos). Acto penitencial (hay varias posibilidades para invitar a este momento). Introduccin a la Profesin de fe. Introduccin a la Oracin de los fieles (se explicar este tema ms abajo). Introduccin a la oracin del Padrenuestro. Invitacin al saludo de la paz. Etctera. Todas estas moniciones deben constar en una hoja aparte, que ser incluida en el Misal, para que el sacerdote pueda utilizarlas cmodamente. En el caso particular del Acto Penitencial, si se utiliza la tercera frmula pueden componerse las tres frases ("tropos") que anteceden al SEOR, TEN PIEDAD. Dichos tropos pueden referirse a algn ttulo u obra de Cristo, que manifiesten su poder, su grandeza o su misericordia (por ejemplo: "T que ests sentado a la derecha del Padre para interceder por nosotros...") o bien -aunque esta opcin es menos recomendable- pueden referirse a alguna actitud de pecado por la que se suplica piedad (por ejemplo: "Porque no te supimos descubrir en nuestros hermanos..."). El primero y tercer tropo continan con SEOR, TEN PIEDAD y el segundo con CRISTO, TEN PIEDAD, aunque hay que tener en cuenta que, segn la naturaleza de esta splica y su historia, en los tres casos nos dirigimos a Cristo. CONFECCIN DE LA ORACIN DE LOS FIELES La Oracin de los fieles u Oracin Universal, restaurada por el Concilio Vaticano II, es el momento de la Misa en el cual los fieles ejercen su sacerdocio bautismal intercediendo ante Dios por las necesidades de la Iglesia y del mundo. A travs de la oracin comn, se recoge el tiempo histrico presente que debe ser presentado ante Dios por medio de la plegaria, por lo que debe prepararse su formulacin en cada caso y para cada celebracin. La Oracin de los fieles, oracin impulsada por la fe y la Palabra de Dios, se ubica como ltimo momento de la Liturgia de la Palabra, despus de la profesin de fe (si sta corresponde) y antes de comenzar la Liturgia de la Eucarista. Consta de tres partes definidas: Introduccin del sacerdote que invita a orar. Intenciones propuestas a la asamblea por el gua o un lector (en realidad es oficio del
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dicono) a cada una de las cuales todos responden con una aclamacin unnime o con el silencio. Esta aclamacin unnime (o este silencio) es la verdadera oracin de los fieles. Por eso es preferible que pueda cantarse. Conclusin del sacerdote que es una Oracin que recolecta las intenciones de un modo general y las eleva a Dios. Esta oracin finaliza con la terminacin litrgica corta y pide la aclamacin del AMEN de toda la asamblea.
Normalmente las intenciones se formulan como propuestas a la asamblea (en cuyo caso Dios, si se lo nombra, debe estar tratado en tercera persona -se habla de L, no a L-); esta forma de construir las intenciones la llamamos INDIRECTA, pues a Dios se lo nombra indirectamente. Sin embargo, a veces, pueden ser dirigidas a Dios (ya sea al Padre o a Jess), es decir intenciones DIRECTAS o INCOADAS, en cuyo caso se convierte ella misma en una oracin que inicia una persona (el lector) y todos la concluyen con la aclamacin; las preces de las Laudes son un ejemplo de esta forma. Si son INDIRECTAS son una invitacin, por lo tanto al terminar la intencin -en forma de propuestase dice OREMOS, o algo equivalente. Entonces toda la asamblea se dirige a Dios con la aclamacin. Si son INCOADAS no se dice OREMOS, pues este oremos que en realidad es una monicin a la asamblea interrumpira la oracin que inici el lector y ste no debe presidir la oracin pblica (corresponde al sacerdote hacerlo, en todo caso). Del mismo modo debe haber coherencia entre los tres momentos de la Oracin de los fieles: Introduccin Pidamos al Padre... Intenciones Indirectas: referidas al Padre y aclamacin al Padre Incoadas: Padre... con aclamacin al Padre Indirectas: referidas al Padre o a Jess y aclamacin a Jess. Incoadas: Jess... con aclamacin a Jess Conclusin Recibe, Padre, la oracin... ... por Jesucristo, nuestro Seor. Recibe, Seor, la oracin... ..., t que vives y reinas por los siglos de los siglos.
Pidamos a Jess...
Si se utiliza el ttulo de "Seor" debe quedar claro a quin nos estamos dirigiendo, para evitar confusiones y siempre guardar coherencia. Respecto de las estructura redaccional de las intenciones, pueden formularse diversamente. El modo ms frecuente es: - Por...... (Destinatario), para que...... (Finalidad). <Oremos (si es indirecta)>. Pero tambin pueden armarse as: - Por... (Destinatario). <Oremos (s es indirecta)>. En este caso la finalidad es tcita o est insinuada. - Para que... (finalidad y destinatario insinuado). <Oremos (s es indirecta)>. O bien de un modo ms original, por ejemplo, planteando una situacin y terminando "por eso pidamos a Jess". Pero en este ltimo caso hay que evitar intenciones excesivamente largas, que se pierden al ser ledas. Las respuestas, como se dijo, siempre tienen que ser coherentes con el conjunto: - Si la intencin es directa al Padre: la respuesta es al Padre. - Si la intencin es a Jess: la respuesta es a Jess. - Si la intencin es indirecta: la respuesta puede ser al Padre o a Jess, siempre coincidiendo con la introduccin del sacerdote. Hay respuestas en sintona con el tiempo litrgico que se est celebrando, ya sea por su contenido (por ejemplo Cristo resucitado, intercede por nosotros -para el tiempo Pascual-), ya sea por su tesitura musical (por ejemplo, modos menores para el tiempo cuaresmal)
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Las intenciones y las respuestas aclamatorias nunca se dirigen a la Smma. Virgen o a los Santos; en todo caso podrn invocarse en la conclusin, o pidiendo por intercesin de algunos de ellos. El contenido de las intenciones Debe guardarse siempre una relacin con la Misa del da, el tiempo litrgico que transcurre, las preocupaciones de la comunidad, etc. Por tanto, estos elementos deben tenerse en cuenta antes de comenzar a preparar las intenciones; tambin es conveniente que las intenciones o preces transformen en oracin las perspectivas transmitidas por el sacerdote en la homila. Para armar todo el formulario es conveniente siempre empezar por las intenciones y luego componer la introduccin y la conclusin del sacerdote. La Instruccin del Misal pide por lo menos cuatro intenciones en este orden: * Por la Iglesia Puede ser por la Iglesia Universal o local, por los pastores (Papa, Obispos, sacerdotes), por alguna intencin eclesial, por alguna actividad de la Iglesia, etc. * Por el mundo Se refiere a necesidades temporales (la paz, la concordia, etc.) aplicadas al mundo en general o bien a algn lugar en especial (el propio pas, alguna regin, el barrio, etc.) y puede formularse en general o por personas concretas (gobernantes, funcionarios, etc.). * Por los que sufren Se refiere a quienes son oprimidos por cualquier clase de dolor o necesidad, en general o en particular, y conviene especificarlos: pobres, enfermos, moribundos, sin techo, sin trabajo, inundados, encarcelados, etc. * Por la comunidad local Puede ser en general, o algn sector de la comunidad, o los presentes, etc. Adems pueden agregarse otras intenciones respetando el orden lgico; estas otras intenciones pueden ser por motivos particulares, o bien alguna de las expuestas que pide ser desdoblada (por ejemplo: se pide por la Iglesia en Latinoamrica por alguna razn regional, y luego por los sacerdotes de la dicesis por alguna razn local. Ambas corresponden al primer grupo.).-
VOCABULARIO BASICO DE LITURGIA

ACLAMACIN: Expresin breve, normalmente jubilosa, que profiere la asamblea en determinados momentos de la celebracin. Viene de "clamar", gritar. Son aclamaciones, por ejemplo: Amn, Aleluya, Demos gracias a Dios, Te alabamos Seor, Gloria a Ti, Seor Jess. ACLITO: Ministro no ordenado. El aclito ayuda al Presbtero y al Dicono en el altar. ALBA: Vestidura (tnica) de lienzo blanco que se ponen los celebrantes, (obispos, sacerdotes, diconos y ministros) sobre el hbito y el amito, para celebrar una liturgia, y que le cubre todo el cuerpo. Significa la pureza ritual y el despojamiento de toda corrupcin. AMBN: Lugar elevado (segn el sentido etimolgico) o al menos destacado, desde el cual se proclaman las lecturas, el salmo responsorial, el Pregn Pascual, as como, facultativa, la Homila y la Oracin de los fieles ALELUYA (o Alleluya o Aleluia): Palabra hebrea que significa alabad y Yahv, alaben al Seor. Es una exclamacin de alabanza. En tiempos de penitencia, como la Cuaresma, no se utiliza. ALTAR: Piedra o mesa en la que antiguamente se ofrecan sacrificios u otras ofrendas a Dios. Hoy slo se ofrece en el altar el sacrificio de la Santa Misa. Representa a Cristo, por eso se le saluda, inciensa, besa. AMN: Palabra hebrea que ha pasado a todos los idiomas y significa de acuerdo, es cierto, as sea. Respondemos amn a la oracin que alguien reza en voz alta, en nombre de nosotros, para afirmar que la hacemos realmente nuestra y deseamos que se realice lo que pedimos. ASAMBLEA: Comunidad de creyentes reunidos para una celebracin religiosa. CLIZ: Copa que emplea el sacerdote en la celebracin Eucarstica. CAPA PLUVIAL: Vestidura litrgica en forma de capa que usa el presbtero en ciertas ceremonias, como procesiones, matrimonio fuera de la Misa, etc. CASULLA: Vestidura litrgica que llevan los sacerdotes y los obispos sobre los dems ornamentos cuando van a celebrar la Misa. Cambia de color segn el tiempo litrgico. CTEDRA: Sede o asiento, smbolo del que preside. Respecto del Papa, se habla de la ctedra de Pedro. Est adems, la ctedra o asiento del obispo en la catedral.
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CIRIALES: Candeleros altos que llevan los Aclitos a los lados del Santsimo, de la Cruz, del presidente de la celebracin, en celebraciones solemnes. COPN: Vaso sagrado que se emplea para colocar las Hostias ; cuando se trata de pequea cantidad, stas se colocan en la Patena. En el Sagrario la Reserva suele estar en un Copn. CORPORAL: Lienzo blanco sobre el cual se colocan la Patena , el Cliz . Es como un pequeo mantel colocado sobre el mantel del altar. CREDENCIA: Pequea mesa ubicada cerca del altar sobre la que se colocan elementos u objetos que se van a necesitar en la celebracin. DALMTICA: Vestidura sagrada parecida a la Casulla que se coloca encima del Alba. Hoy la usa el Dicono, aunque fue ornamento episcopal tambin. DICONO: Ministro eclesistico que forma parte del clero, junto al obispo y al sacerdote. Puede impartir la bendicin, presidir una celebracin del matrimonio, bautizar, predicar, celebrar exequias y liturgias de la Palabra. Su funcin principal es el servicio a los pobres y a la comunidad. UN DICONO NO ES SACERDOTE. NO PUEDE PRESIDIR UNA MISA O EUCARISTA NI CONFESAR DOXOLOGA: Oracin de alabanza. ELEVACIN: Rito de la Misa que consiste en elevar las Especies Consagradas para adoracin de los fieles. La Elevacin Mayor tiene lugar en el momento de la Consagracin y la Elevacin Menor durante la Doxologa con que concluye la Plegaria Eucarstica ESTOLA: Banda larga de color variable que el sacerdote lleva sobre el alba para celebrar la Eucarista y otros sacramentos. El dicono tambin la usa, terciada. HOMILA: Predicacin que el obispo, el sacerdote o el dicono hacen durante la misa, despus de la proclamacin del Evangelio, en relacin con la Escritura leda o con otra parte de la celebracin, con la vida de los oyentes y con el misterio celebrado. La HOMILA es una PRDICA. La HOMILA, por s sola NO ES UNA CELEBRACIN. NO ES UNA MISA. Es una parte de esa celebracin. Se puede decir que el sacerdote u obispo PRONUNCIA una homila, NO que CELEBRA u OFICIA una homila. HUMERAL: Pao rectangular que el sacerdote se coloca sobre los hombros y brazos para tomar ciertos objetos, como la Custodia y el Copn para bendecir o llevarlos en procesin o para la adoracin de los fieles. INCENSARIO: Utensilio utilizado en las ceremonias litrgicas para colocar ascuas sobre las cuales se echa incienso. MEMORIAL: Memorial es la celebracin de la Iglesia en cuanto que es mucho ms que una memoria o recuerdo. Es la nueva presencia de Cristo, posible porque, al haber consumado el Misterio Pascual, vive ms all de las leyes del tiempo y del espacio. Se aplica sobre todo a la Eucarista. MINISTERIO: Es el servicio encomendado a algunos miembros de la Iglesia para atender algunas necesidades pastorales. Hay ministerios ordenados: obispo, presbtero, dicono, quienes ejercen un ministerio. Hay otros ministerios no ordenados: aclitos, lectores, ministros de la comunin, etc. Son laicos. MINISTRO: Persona que ha recibido delegacin para un servicio especial en la comunidad eclesial. MISTAGOGIA: Introduccin al misterio cristiano, ms all de la simple instruccin doctrinal. MISTERIOS: (del latn mysterium; del griego mio, cerrar, ocultar) En el lenguaje cristiano significa la celebracin cultual de un acontecimiento salvfico, por medio de la cual los fieles entran en comunin sacramental con los acontecimientos pasados abrindose a la gracia liberadora y transformante. Se lo usa como sinnimo de sacramento. Celebrar lso sagrados misterios es celebrar la Liturgia que hace entrar al creyente en contacto, de modo sacramental, con el Misterio Pascual de Cristo. PATENA: Platillo que conjuntamente con el Cliz se usa en la celebracin de la Eucarista. En la patena se pone el pan para la consagracin. PXIDE: Vaso destinado a contener la Hostia Consagrada. RITO: Ceremonia religiosa que se desarrolla segn normas determinadas, con una pauta y orden preestablecidos, con smbolos y signos. Un rito puede ser una ceremonia por s sola o ser parte de otra mayor. Por ejemplo, el rito de la comunin, dentro de la misa; el rito de la imposicin de las manos, dentro de la Confirmacin, etc. SACRAMENTALES: celebraciones instituidas por la Iglesia como signos sagrados con los que se expresan efectos sobre todo, espirituales, obtenidos por la intercesin de la Iglesia (SC 60). Los sacramentales mas comunes son: bendiciones de personas u objetos, exequias, adoracin de la cruz, exposicin del Santsimo Sacramento. SACRAMENTO: (del latn sacramentum juramento de fidelidad de los soldados) Signos fundamentales de nuestra fe cristiana. Son signos sensibles (palabras y acciones) accesibles a nuestra humanidad actual, por medio de los cuales la Iglesia entra en Comunin con el Misterios de la Salvacin obrada por Cristo y se abre a la gracia de Dios pregustando del anticipo de la eternidad. La doctrina catlica dice que los sacramentos fueron instituidos por el Mismo Cristo y que realizan eficazmente, por obra del espritu Santo, las realidades divinas que significan, comunicando la gracia a quienes no oponen obstculo. Desde el concilio de Trento se afirma que los sacramentos son siete: Bautismo, Eucarista, Confirmacin, Reconciliacin, Uncin de los enfermos, Matrimonio y Orden Sagrado.
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El Concilio Vaticano II ha definido a la Iglesia como Sacramento Universal de Salvacin. SIGNOS: ( del latn signum, marca seal) Realidad que percibimos por los sentidos y que hace referencia a algo oculto. En la Liturgia los signos sensibles significan, y cada uno a su manera, realizan la santificacin de los hombres y sirven para dar culto a Dios. SIMBOLO: ( del griego symblon cada una de las partes de un pieza que serva para demostrar que quienes lo posean haban hecho un pacto o alianza entre s) Realidad mas abarcativa que el signo, ya que contiene de alguna manera la realidad a la que hace referencia, se los experimento como portadores de una realidad trascendente. TABERNCULO: Pequeo receptculo a modo de minscula capilla en el que se guarda el Santsimo o Sagrada Eucarista. VENERACIN DEL ALTAR: Gesto o gestos con los cuales se muestra el religioso respeto al Altar, como smbolo de Cristo y lugar del sacrificio. Son gestos de veneracin del altar la inclinacin, el beso, la incensacin, segn los casos. consagrados. Del Griego epi Kaleo que significa invocar sobre. El sacerdote Pide a Dios Padre que enve el Espritu Santo sobre los dones de pan y vino ofrecidos. Narracin de la institucin de la Eucarista. Anmnesis (recuerdo, memorial) conjunto de palabras que dentro de la Plegaria relatan la Institucin de la Eucarista y actualizan los principales misterio de la Vida de Cristo Intercesiones y comunin de los santos: peticiones y recuerdo de la Virgen Mara y los santos y de cuantos nos precedieron hacia el cielo.
Doxologa final. Doxologa significa alabanza. Es una solemne alabanza a la Santsima Trinidad. Inmixtin o inmixcin, o sea, el gesto de mezclar una pequea parte de la Hostia con el vino consagrado. Lo hace el sacerdote dejando caer en el cliz un trocito que corta de la Hostia.
PARTES DE LA PLEGARIA EUCARSTICA

Prefacio: solemne accin de gracias y alabanza que culmina en el Santo que aclama la comunidad Epclesis (invocacin) para que los dones queden
Cordero de Dios. Es un canto dirigido a Cristo, llamado Cordero de Dios por el hecho de ser ofrecido en sacrificio, como el cordero de la Pascua juda. Se canta o reza durante la fraccin y la inmixtin.
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CONSEJO ARQUIDIOCESANO DE ACCIN CATLICA EQUIPO DE FORMACIN Pasin y servicio, para construir nuestra Nacin

MODULO: LITURGIA Y SACRAMENTOS

La liturgia es comunicacin entre Dios y los hombres.

La Liturgia es accin simblica

La Liturgia es accin de Cristo.

La Liturgia es accin del Espritu Santo

La Liturgia es un acto comunitario

La Liturgia requiera de un ambiente adecuado

Adviento Navidad Epifana Tiempo Ordinario Cuaresma Vigilia Pascual PASCUA

4 domingos 2 domingos 1 domingo 5 a 9 semanas 40 das 3 das 50 das

Pentecosts Tiempo Ordinario Cristo Rey

1 semana 21 a 25 semanas Trmino del Ao Litrgico

LITURGIA DE LAS HORAS

Partes de la Misa LA LITURGIA DE LA MISA

Los sacramentos en la liturgia

A. Efectos principales: - Gracia santificante - Gracia sacramental - Carcter en algunos

CONFECCIN DE GUIONES PARA LA CELEBRACIN EUCARSTICA

VOCABULARIO BASICO DE LITURGIA

PARTES DE LA PLEGARIA EUCARSTICA

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