ANLISIS SOCIO-CRTICO DEL DISCURSO Relacin semntica de representacin y organizacin tnica Cabildo indgena Quillacinga Refugio del Sol

el Encano
Fernando Valencia Ramos fervaramos21@yahoo.com

Resumen El Taita Gobernador Camilo Gualguan Quispe, invitado a dialogar con los estudiantes de la Universidad de Nario aborda como temtica primordial el proceso de organizacin del cabildo indgena Quillacinga Refugio del Sol; discurso del cual se realiza un anlisis sociocrtico en trminos semnticos de representacin cultural, contraste singular a figuras discursivas, sociales y polticas promulgadas por las instituciones de Estado. La relacin contextual de representacin y organizacin expresada en el discurso del Taita, permite relacionar de manera contextual bsquedas y encuentros, olvidos y memorias demandadas a partir de lgicas organizativas y de gobernanza propia, que se reflejan en un campo textual e histrico, en su microestructura semntica y en sus actos de habla sociales. El anlisis socio-crtico del discurso parte de un proceso comunitario consiente frente a las polticas hegemnicas de Estado: la resistencia de grupos y organizaciones tnicas articulan la expresin cultural y la organizacin del discurso por parte de sus lderes, pieza complementaria en la lucha por la autonoma y la identidad. Palabras Claves: Anlisis crtico del discurso, Resistencia, Memoria organizacin, configuracin tnica,

Abstrac Taita Governor Camilo Gualguan Quispe invited to dialogue with the students of the University of Nario approaches as thematic primordial the process of organization of the indigenous town council Quillacinga Refuge of the Sun; speech of which is carried out a partner-critical analysis in semantic terms of cultural representation, contrast singular to discursive, social figures and politicians promulgated by the institutions of State. The contextual relationship of representation and organization expressed in the speech of Taita, allow to relate of way contextual searches and encounters, forgetfulness and demanded memoirs starting from logical organizational and of own gobernanza that are reflected in a textual and historical field, in their semantic microestructura and in their social speech acts. The partner-critical analysis of the speech leaves of a community process it consents in front of the political hegemonic of State: the resistance of groups and ethnic organizations articulate the cultural expression and the organization of the speech on the part of their leaders, complementary piece in the fight for the autonomy and the identity. Key Words: Critical analysis of the speech, organization, ethnic configuration, Resistance, Memory

Estudiante III Cohorte Doctorado en Antropologa, Universidad del Cauca. Docente investigador, Universidad de Nario.

No slo metafricamente es posible comparar en este sentido los textos con las semillas de los vegetales, las cuales, como mecanismos que generan informacin, pueden ser trasladadas a una esfera ecolgica ajena, conservando su potencial de germinacin; es decir, reconstruyendo la memoria del rbol que las produjo. Iuri M. Lotman

Introduccin En las ltimas dcadas en el departamento de Nario se ha presentado un fenmeno particular de recuperacin de la memoria tnica y la autonoma de los pueblos originarios. En la ciudad de Pasto el evento volcnico y los proyectos municipales llevaron a los expertos a dividir y categorizar el territorio basndose en la incidencia de riesgo y amenaza del volcn Galeras, as mismo el plan vial municipal gravita en la construccin de la circunvalar que atraviesa los pueblos originarios y las veredas cercanas a la ciudad, fragmentando y quebrantando su territorialidad. No obstante, la incidencia modernizadora de ciudad conlleva paradjicamente, al proceso organizacional de las comunidades indgenas asentadas en estas mrgenes, conduciendo a sus lderes a reflexionar en las nociones socioculturales de territorio y memoria. La reorganizacin de cabildos condujo a los grupos tnicos Quillacingas: genoyes, mocondinos, jamondinos, pejendinos, encaneos, entre otros a pensar en discursos propios, donde identidad, autonoma y territorio se instauraron como referentes textuales en oposicin al discurso pblico estatal. Lderes sociales y Taitas gobernadores encaminaron la lucha por la defensa de la identidad, ardua labor que requiere gran dedicacin comunitaria: conversaciones, dilogos, gestin y agenciamiento dentro y fuera de sus comunidades, elaborando, fortaleciendo y configurando discursos propios sustentados en lgicas y prcticas culturales aprehendidas en las prcticas de la memoria. Educacin, justicia, territorio, cultura son elaborados desde perspectivas propias, proponiendo nuevas formas de aprendizaje, sistemas de justicia coherentes al quehacer comunitario, autonoma territorial basada en la idea de territorio como ente espiritual. Prcticas de la memoria en tanto proceso y faena comunitaria: oralidad, danza, tejido, msica, fiesta y celebracin, actividades cotidianas que surgen como compendio de saberes y conocimientos tradicionales. La organizacin de cabildos cimentada en la reflexin de la memoria ha gestado metodologas del recuerdo a travs de conversaciones con los mayores, evocacin de prcticas tradicionales, didcticas de reconocimiento ancestral e incluso el encuentro con bebidas sagradas como la chicha y el ayahuasca configuran el recuerdo y por tanto

la memoria Quillacinga, es decir el auto-reconocimiento e identidad como pueblo originario. El Taita gobernador del cabildo indgena Refugio del Sol el Encano, Camilo Gualguan Quispe es entre otros, un lder emblemtico en este proceso, su discurso fundado en planteamientos histricos de la memoria tnica, erige campos semnticos de resistencia, texto de vanguardia frente a discursos pblicos estatales que buscan legitimar y decidir en el acontecer de los pueblos. La fragosidad temtica ofrecida por el lder Quillacinga entonces, se presenta como propuesta socio-crtica de resistencia y representacin, recreando y difundiendo un acontecer propio de comunidad. Campo semntico de la voz como acto colectivo del habla, perspectiva sociolingstica pensada, elaborada y configurada en comunidad, es decir en un contexto de pensamiento comunitario. Se trata entonces de analizar el discurso que en respuesta crtica surge frente a las alocuciones estratgicas de las estructuras hegemnicas, anlisis crtico de discurso y contra-discurso siguiendo las propuestas de Van Dijk (1999), Philo (2007), Duranti (2003), Santander (2011) y Otaola (s.f.). Es decir, con la interpretacin y el anlisis del campo textual y el discurso se procura entreverar el relato testimonial y la saga ideolgica institucional, proceso de organizacin tnica que visibiliza los regmenes institucionales presentes en la educacin, la justicia y la salud, los cuales constrien a la sociedad bajo la coyuntura modernizadora y la estructura sociopoltica de Estado que en su discurso promulga lgicas sociales y polticas de bienestar y calidad de vida. As el discurso testimonial del Taita gobernador, devela estas contradicciones y a su vez exterioriza la disfuncionalidad de las instituciones proponiendo una nueva visin desde el contexto propio. Cabe resaltar que para este ejercicio analtico se hace necesario plantear los referentes filosficos y antropolgicos del pensamiento Pasto y Quillacinga, propuesto por distintos investigadores como Johana Rappaport (1999), Dummer Mamian (2004), Jairo Gutirrez Ramos (2007), Luis Fernando Calero (1999) y Frank Salomon (1980), entre otros, quienes soportan y sustentan figuras etnolingsticas y etnohistricas de representacin a partir de sistemas socioculturales como territorio, lengua, memoria, tradicin, poltica y economa de los pueblos originarios. As, analizar puntos de reflexin e inflexin discursiva, coherencia y cohesin, competencias pragmticas, temticas y textuales permitir desentramar las antagonas discursivas de larga duracin de la memoria o prcticas de la memoria frente a los embates de la modernidad. Juego de autonoma y resistencia que curva las prcticas hegemnicas de poder.

Se presenta como anexo la trascripcin del dilogo realizado por el Taita gobernador Camilo Gualguan Quispe con los estudiantes de II Semestre de Ciencias Sociales de la Universidad de Nario.

Como lo sugiere Van Dijk (1999), para el anlisis crtico del discurso la investigacin analtica revela expectativas y abusos de poder, as mismo el dominio y la desigualdad provocados y reproducidos por quienes lo detentan y tienen la potestad normativa e institucional. Discursos que son batallados por las resistencias tnicas bajo tcticas culturales propias, permitiendo en-caminar el acontecimiento del poder. Parafraseando a Van Dijk (1999), el anlisis crtico del discurso, toma partido y contribuye a resistir contra la desigualdad social. La conversacin del Taita gobernador es por tanto, el reflejo de prcticas de organizacin discursiva que oscilan entre el olvido ocasionado por el sistema institucional y el recuerdo de su memoria originaria. Contexto etnohistrico y coyuntura textual Al momento de representar a los primeros habitantes asentados en la regin andina nariense, la arqueologa ha tomado la palabra. Las investigaciones arqueolgicas se sustentaron en un amplio complejo cermico categorizado y clasificado mediante estilos o fases permitiendo as, interpretar e identificar cronologas, tecnologas, prcticas funerarias y simbolismos relacionados con el entorno social y natural: la flora y la fauna, entes tutelares, fiestas y convites son recurrentes simblicos en tejidos, cermica, pictografa y metalurgia. De esta forma los estilos Capul, Piartal y Tuza propuestos por la arqueloga Alice Francisco distinguen diversas fases en la ocupacin humana, identificacin arqueolgica asumida tambin por la antroploga Mara Victoria Uribe quien sugiere etapas de complejidad y organizacin, cuestionadas en la actualidad, debido a los numerosos interrogantes an planteados. As mismo, esta representacin tnica nariense en los trabajos arqueolgicos apoy el intento de delimitacin lingstica del territorio siguiendo los vocablos toponmicos y andronimicos an persistentes en la regin. No obstante la complejidad lingstica del territorio nariense, deja ver la mltiple diversidad de grupos tnicos que junto a la profusa movilidad regional dificult una posible delimitacin tnica. Groot y Hooykaas (1976) recaban en el orden etno-lingstico, prembulo para algunas asociaciones y relaciones sociales y culturales, difusin cultural y amplia permeabilidad entre Pastos, Quillacingas y Abades. La lengua Quillacinga por ejemplo, en tanto apellidos ancestrales y nombres de algunas poblaciones favorecen la vinculacin del territorio a estrechas mrgenes: quiz los Quillacingas del Valle de Atrz estn asociados segn estn investigaciones, a la lengua kametza propia de las comunidades que habitan en el alto Putumayo. Por otro lado los trabajos etnohistricos relacionados con cronistas y visitadores dan cuenta de algunas prcticas y comportamientos culturales de los pueblos asentados en las regiones andinas al momento de la llegada del conquistador. En

consonancia a estas investigaciones, en el texto Los seores tnicos de Quito en la poca de los incas, Frank Salomon, expone en trminos de organizacin y autonoma de los pueblos los sistemas econmicos de intercambio y las relaciones intertnicas de gran alcance. Lo que parece ser, a primera vista un simple ejemplo de comercio precolombino, fue a un nivel ms profundo un mtodo para adaptar la poltica de redistribucin a un ambiente de permeables y movedizos lmites polticos (Salomon, 1980: 308). Lo que sugiere pensar en un sistema de relacionalidad de larga extensin adoptado por estos pueblos. Difusin de saberes y cambio cultural entonces, podran plantearse como un paradigma cultural panandino. Por su parte, Luis Fernando Calero en su trabajo Pastos, Quillacingas y Abades 1530 - 1700 realiza un estudio profundo sobre las sociedades andinas del siglo XV y XVI, basado en las visitas realizadas en los primeros siglos de conquista. Habitantes originarios, impacto ecolgico de la conquista y la tierra son un buen referente a la hora de establecer una interpretacin precisa de las causas y consecuencias del proceso colonial de exterminio de las comunidades Pastos, Quillacingas y Abades. El autor manifiesta que las comunidades Quillacingas asentadas desde la mesa de Guapuscal en lo que hoy es Guaitarilla a lo largo del ro Guaitara mantenan lazos de comercializacin mediante mindalaes. La caracterizacin histrica de los intrpretes de indias expresa grupos diversos con rasgos culturales comunes resaltando su carcter extico e incluso algunas prcticas que rayan entre abandono y barbaridad: prcticas funerarias en donde los caciques son sepultados con su sequito de sirvientes y familiares vivos, bailes o taquies en donde la embriaguez hace parte de las prcticas de incesto y luchas a muerte, as mismo se describe la condicin de abandono, pobreza y desamparo contado por algunos cronistas e incluso, errneamente, categorizados como canbales:
Los datos relacionados con el canibalismo de los Quillacingas son contradictorios. Cieza escribi que ellos eran canbales pero esta informacin no es corroborada por datos posteriores. Si el canibalismo se hubiese practicado era de esperarse que los espaoles se hubieran referido a esta prctica con la misma vehemencia que lo hicieron en relacin con los Sindaguas. Esto podra interpretarse como un error de parte de Cieza o simplemente como si la costumbre se hubiese detenido despus de la conquista espaola. En la parte social, los Quillacingas fueron vistos por Cieza, como algo agresivos y beligerantes. Hay evidencia de levantamientos Quillacingas que fueron reportados por el cabildo de Quito y que retardaron la conquista y la colonizacin de Nario. Esta resistencia podra explicar por qu los espaoles no hicieron su primera fundacin en el valle de Atrz en su primer intento de colonizacin a pesar de que est era el sitio ms obvio para un asentamiento espaol (Calero, 1991: 53).

As mismo, Gutirrez Ramos en su libro Los indios Pastos contra la republica analiza algunas contradicciones sociales que afloraron en el contexto nariense durante las guerras de independencia, esto vislumbra la lucha territorial de las hegemonas locales y del pueblo indgena implicando constituyentes primarios de autonoma regional. Los pueblos indgenas lucharon de manera subalterna junto a clrigos y terratenientes locales as, el carcter agrcola de la regin distanciado de la extraccin minera propin un manejo econmico particular a lo largo de los siglos, no obstante la resistencia cotidiana llev a los pueblos indios a lograr algo de autonoma al interior de sus cabildos, bien sea como alcaldes, regidores o alguaciles a pesar de constantes invasiones y despojos de tierras comunitarias.
Los nuevos pueblos de indios establecidos a lo largo del siglo XVI no siempre perduraron. Varios de ellos fueron rpidamente abandonados por sus habitantes, muchas veces con la complicidad o la tolerancia de los funcionarios encargados de su conservacin, convencidos de que las reducciones, en algunos casos, podan acarrear ms perjuicios que beneficios a los indios, obligados a recorrer grandes distancias para desplazarse a sus lugares de trabajo y tierra de labor. No obstante el despoblamiento de las reducciones no implic necesariamente la desaparicin formal de los pueblos, los cabildos y las tierras de comunidad a ellos adscritos. As muchos pueblos de indios siguieron existiendo sobre todo como asientos de la capilla, el doctrinero, el cabildo y el curaca o el cacique, encargados de administrar una poblacin nominalmente reducida, pero efectivamente dispersa (Gutirrez, 2007: 75).

Quiz la guerra de indios y hacendados contra la repblica, segn lo expuesto por Gutirrez, planteara explicaciones en relacin al territorio y su conservacin comunitaria an despus de 500 aos de colonizacin en sus espacios de vida. El caso de Agustn Agualongo como rebelde guerrero realista matiza una lectura en el acontecer contemporneo, ya que, si bien, la repblica en construccin sancion la decisin local de mantenerse bajo el dominio del rey Fernando VII, esto permiti paradjicamente, preservar las identidades comunitarias, la autonoma territorial y la memoria como estructuras de profunda pervivencia y larga duracin. En la pos-independencia los cabildos indgenas quedaron en el olvido, sin embargo las poblaciones aldeanas pervivieron por mucho tiempo con sus estructuras de cabildo, no obstante el pensamiento liberal decimonnico empez a trazar el curso de las polticas nacionales con nimo de abrir las estructuras econmicas y sociales. Se estableci una mirada a los grupos perifricos (indgenas y campesinos) planteando posibilidades administrativas de inclusin, configurndolos como sociedades con la particularidad categorial de comunidades campesinas con cultura popular, dejando de lado e incluso invisibilizando las configuraciones tnicas. En consecuencia, para 1946 se plantea que todas las sociedades rurales sean estudiadas y referenciadas como campesinos, de ah que en Pasto la ruptura de cabildos llev a ejercer prcticas de expropiacin y robo de tierras comunitarias.

Acontecimiento estudiado ampliamente bajo referentes que develan la prdida identitaria y el paso a la invisibilidad de los pueblos originarios de estas comarcas. Ya para las ltimas dcadas, los estudios etnohistricos y antropolgicos permitieron visionar el rico carcter cultural de las poblaciones Pastos y Quillacingas. Dummer Mamian en su trabajos etnoliterarios y antropolgicos revela la riqueza mtica y sobre todo significativa de la tradicin oral y territorial de los pueblos narienses en este sentido, su trabajo investigativo es un consecuente relevante que muestra la pervivencia de la tradicin tnica y el carcter autnomo e identitario configurado a lo largo de los aos.
Ayudando a recabar, reconstruir, recrear y aclimatar su pensamiento; preguntndonos cuales son las matrices del pensamiento propio que guan la vida de cada pueblo indgena en todos sus aspectos; lo que nos remita a interpretar los mitos y leyendas, la memoria mitificada de los mayores, los rituales, la organizacin del espacio y los calendarios o la organizacin social y poltica. Preguntndonos tambin qu es el territorio, qu es la autoridad o gobierno propio o qu es la justicia en cada pueblo indgena, para poder entender por qu lucharon los mayores y por qu luchan hoy; por qu son otros, distintos, y no inferiores a los dems colombianos o a los dems humanos, y as poder entender dnde est el fundamento del derecho mayor que sustenta la justeza de exigir el reconocimiento de ser los primeros en haber construido la mejor manera de vivir en este mundo andino (Mamian, 2004: 8-9).

En efecto, el Taita gobernador Camilo Gualguan presenta en su testimonio denotaciones que conjugan conocimientos etnohistricos y antropolgicos del acontecer social y cultural Quillacinga, posibles de leer bajo lecturas sensibles, en donde el contra-discurso construye un contexto etnolingstico de un despertar, un caminar y un recordar del pueblo Quillacinga. Es necesario entonces, antes de entrar a plantear un anlisis socio-crtico de la memoria tnica, adentrarse en el campo textual e investigativo del discurso, para ello se propone la pertinencia terica en el contexto lingstico de anlisis.

Contexto lingstico y pertinencia critica al discurso El artculo de Duranti (2003) titulado Lengua como cultura en la antropologa norteamericana. Tres paradigmas, propone el estudio de la lengua en la cultura a partir de tres paradigmas histricos, an vigentes en el anlisis social y cultural. De stos, adviene una re-conceptualizacin a la propuesta que hace Thomas Kuhn en el texto La estructura de las revoluciones cientficas, en donde los modelos se aplican en la ciencia normal, as un nuevo paradigma sustituir el modelo anterior dando paso a una ciencia revolucionaria. No obstante, para Duranti el concepto de paradigma connota otras dinmicas en su uso, los tres paradigmas no se suprimen,

por el contrario, permanecen indistintamente como modelos propios de anlisis para la lengua y la cultura, manifestando de otro modo, fuerzas, resistencias y vnculos entre la lingstica y la antropologa. En general, los tres paradigmas propuestos por Duranti, se ocupan de la dificultosa relacin de la lengua como cultura, vinculando la historia interdiciplinal y el proceso de interrelacin en campos de diferenciacin, disipando y profundizando rtulos y orientaciones tericas aparatosas, as los distintos paradigmas que surgen en el acto investigativo y en sus proyectos presentan conglomerados establecidos como propiedades explcitas e interpretativas a las propuestas que devienen a la lengua como cultura. La lengua como herramienta de anlisis histrico y cultural permitir reconocer el capital que subyace en las lgicas de la comunicacin, en las simbologas lingsticas, en las particularidades y en las generalidades de la lengua como cultura, en las formas que se encuentran detrs de la conciencia cultural, en el inconsciente social que comprende realidades y gramticas indexicales que revelan la cultura y hacen de la palabra y su discurso la herramienta primaria para interpretarla. En este orden de ideas, el primer paradigma tratara entonces, la lengua como una gramtica bajo un rgimen lgico matemtico que se encuentra, particularmente en la estructura objetiva de la lingstica. Por su parte, el segundo paradigma tratara el habla como organizadora de la cultura y la sociedad bajo el anlisis lingstico, no obstante marginando la antropologa. Finalmente el tercer paradigma fusionara el anlisis del habla en lo que se conoce como antropologa lingstica, la cual parte del objeto de estudio de la antropologa en los lineamientos tericos y paradigmticos de la lingstica. As las cosas, como lo propone Duranti, los tres paradigmas lingsticos han pervivido en las diferentes categoras de anlisis sociolingstico, sin embargo no se mantienen inclumes a los procesos histricos de las ciencias humanas y sociales, a medida que se profundiza y establecen nuevas formas de anlisis estos paradigmas pierden y ganan elementos renovndose constantemente. Segn el autor la compatibilidad o inconmensurabilidad de estos paradigmas se debe a los mtodos de cada disciplina y a sus fronteras epistmicas. Como puede observarse, las nuevas prcticas de anlisis lingstico reclaman campos ms permeables e interdisciplinarios de manera que transitar por las fronteras no implica abandonar los instrumentos propios del saber y conocer disciplinario. Duranti adems, propone seis diferencias de incompatibilidad entre los paradigmas, las cuales permiten reconocer la fuerza objetiva de cada disciplina en tanto mtodos y objetivos, teoras y paradigmas de anlisis, es decir en la oscilacin dinmica que propone cada disciplina en funcin de su objeto de estudio, en la lingstica que se abre tanto a la antropologa como a otras

disciplinas, en las problemticas sociolingsticas que permiten construir nuevos mtodos ah doc a la observacin - descripcin; recoleccin - transcripcin; anlisis e interpretacin, sacando de la penumbra la inconmensurabilidad disciplinaria y el paralelismo paradigmtico propio de la lingstica y la antropologa. En este orden de ideas y en cumplimiento a un anlisis de la propuesta de Duranti se hace necesario plantear algunos aspectos pertinentes a la relacin paradigmtica entre lingstica y antropologa, en el constante encuentro y desencuentro, en las constreidas posturas que proponen entender el orden social y cultural del mundo, en las prcticas del lenguaje y la comunicacin, en las relaciones de poder que establecen las disciplinas al interior de cada escuela, en las fronteras epistmicas que construyen regmenes infranqueables pero indudablemente necesarios de romper en aras de un anlisis que habr fronteras para comprender los distintos significado que ocurren al ocultar o develar discursos. El anlisis socio-crtico del discurso sera entonces, una propuesta que ampli mrgenes en las tensiones del poder y su legitimacin. Ahora bien, Iuri Lotman (2003) en su propuesta Sobre el concepto contemporneo de texto discurre en las prcticas semiticas sociales, enunciando que todo texto tiene un lenguaje determinado y por tanto debe entenderse en las gramticas de la cultura, es decir el lenguaje cultural precede a todo texto. En consecuencia, el texto cumple una triple funcin en tanto es comunicativo, significativo y memoria cultural, as para un anlisis del lenguaje hablado es importante tener en cuenta estas funciones primarias, cada frase, cada palabra deja de ser metafsica cuando empieza a revelar significados. El discurso oral trae consigo una memoria significativa de ah que el autor sugiera en la prctica semitica un estrecho vnculo entre texto y memoria, en tal aspecto los textos son disposiciones mnemnicas en los estratos del tiempo y el espacio cultural. La capacidad de los textos individuales que nos han llegado desde las profundidades de un oscuro pasado cultural para construir capas integras de cultura, para restaurar una memoria, est claramente demostrada por la evidencia de toda historia de la cultura humana (Lotman, 2003: 4). Por otro lado, Otaola (s.f.) en el anlisis del discurso propone diferenciar entre texto, discurso y las mltiples variaciones que subyacen implcitas a las condiciones de produccin, as texto escrito y discurso hablado, texto en la produccin cultural y texto en la produccin individual se plantearan como un proceso cultural ms que como un producto. La distincin texto como producto y texto como proceso o discurso, nos ayudar a establecer lo que es el anlisis del discurso propiamente dicho, determinndolo y delimitndolo entre la gran variedad de teoras y mtodos que tambin se denominan anlisis del discurso (Otaola, s.f.; 85). Si bien es cierto, lo que est en juego ante la situacin de enunciacin es el problema de la significacin, entonces el anlisis de los procesos

del discurso permitir encontrar los aspectos relevantes bajo la sintaxis y la semntica cultural, los cuales son invisibilizados involuntariamente pero que al ser estudiados abren el universo de interpretacin, para ello es necesario analizar el discurso social y el texto-discurso como proceso:
Frente a los estudios que consideran el discurso como producto, es decir, como una secuencia lingstica cerrada sobre s misma, se alzan las tendencias que propugnan la necesidad de referirlo a las condiciones de produccin. Son las corrientes que tratan el texto como proceso. Toman la funcin comunicativa del lenguaje como principal rea de investigacin e intentan describir de forma lingstica, no como objeto esttico, sino como algo dinmico cuya finalidad es expresar el significado intencionado (Otaola, s.f.; 94-95).

Cabe preguntar entonces, sobre el contexto referencial y la construccin de discursos en la direccin y liderazgo indgena, un discurso comunitario que se configura en las luchas por el territorio, el reconocimiento y la autonoma tnicos. As las cosas, el discurso como proceso implicara una construccin atenuada por una comunidad que demanda inclusin, vnculos y resistencia social. En consecuencia, el discurso entra a ser una prctica social y cultural en la escena del poder y su accin social institucional. El constituyente contra-discursivo de los lderes, estara dado por elementos histricos semnticos que se presentaran a manera de esquema posteriormente, ya que dadas las condiciones que anteceden a la propuesta interpretativa se hace necesario entender y revelar los discursos de resistencia, siendo inevitable por tanto, adentrarse estructuralmente a los campos textuales interpretativos contiguos a la memoria y la historia tnicas, siguiendo los esquemas propuestos por Santander (2011) en su anlisis del discurso. Por un lado, en la conversacin del Taita gobernador, son evidentes las figuras contra-discursivas que revelan a contrapelo los escamoteos generados por las instituciones de Estado, contra-discurso que busca desideologizarse a la accin especfica de un discurso pblico parcializado y condicionado, acentuado adems por los medios de comunicacin que proyectan ideologas concretas en lo poltico y lo econmico. Por otro lado, en el anlisis crtico del discurso, elementos como lenguaje, discurso y poder estn presentes al momento de hablar del tema social y poltico. La cultura y su memoria entran a participar como resistencia, mientras la institucionalidad divulga el discurso pblico estatal. La elaboracin de teora, la descripcin y explicacin, tambin en el anlisis del discurso, estn situadas socio polticamente, tanto si nos gusta como si no. La reflexin sobre su papel en la sociedad y en la vida poltica se convierte as en constituyente esencial de la empresa analtica del discurso (Van Dijk, 1999: 23). Los discursos hegemnicos de Estado-nacin se legitiman por s mismos y continan su curso con caractersticas socializadoras a travs de las instituciones y aparatos de Estado. No obstante, los grupos tnicos sociales que luchan en contra

10

de las polticas de Estado son malinterpretados y sancionados discursivamente, la tensin del poder entre contra-discursos generados por las organizaciones sociales y discursos manipulados por quienes tienen control poltico y econmico se difuminan entre la opacidad y la revelacin.
Cabe esperar contra corrientes en el proceso descrito, comprendidas muchas formas de lucha y de resistencia. No hay un nico grupo que controle todo el discurso pblico por completo; e incluso si lo hubiera, el discurso puede con frecuencia controlar slo marginalmente la mente de los grupos dominados, y en menor grado an sus acciones. Despus de todo, tambin los grupos dominados tienen, conocen y siguen sus propios intereses, en ocasiones contra todo pronstico. Y no slo existen varios grupos poderosos (tal como lo definen el gnero, la clase, la casta, la etnia, la raza, la edad, las profesiones, o el control sobre los recursos materiales y simblicos), que pueden tener intereses enfrentados; tambin es posible que algunos sectores de los grupos de poder sientan y muestren solidaridad con los grupos dominados, y que los apoyen en su lucha contra la desigualdad. Tan pronto como esos disidentes, del mismo modo que los grupos dominados, logran asegurarse una influencia creciente sobre el discurso pblico, la misma lgica explica cmo se erigen en un contrapoder, tambin gracias a su influencia general en las mentes del pblico. Y dicha influencia tender a disminuir la influencia, y por tanto el poder, de los grupos dominantes (Van Dijk, 1999: 32-33).

En consecuencia, el anlisis crtico del discurso en relacin a la memoria y a los consecuentes producidos por la bsqueda y la resistencia tnica permite un camino inductivo de confrontacin entre texto y voz, entre intertextualidad y memoria, que en el sentido emprico llevan a recrear en los paradigmas de la lingstica interpretativa un contra-discurso que discurre y se descubre a travs de fuerzas dicotmicas sustentadas en la socio-crtica textual. Adems de proveer bases para aplicaciones en varias direcciones de investigacin, tiende singularmente a contribuir a nuestro entendimiento de las relaciones entre el discurso y la sociedad, en general, y de la reproduccin del poder social y la desigualdad -as como de la resistencia contra ella-, en particular (Van Dijk, 1999: 24). Pedro Santander (2011) en su artculo Porqu y como hacer anlisis del discurso mediante la naturaleza explicativa y metodolgica del discurso esquematiza en su propuesta distintas categoras de anlisis discursivo, siguiendo un objeto de estudio que se presenta como condicin emergente en la medida del anlisis y profundizacin, permitiendo en su esquema, encontrar las distintas formas de representacin discursiva y as mismo realizar una vigilancia analtica al camino recorrido en la consecucin de objetivos descriptivos y explicativos.
Llegados a este punto contamos con una correcta formulacin del problema de investigacin, con una pregunta de investigacin, con un objeto de estudio cuya representacin terica ser de naturaleza discursiva, con una hiptesis o un

11

objetivo general. Si es lo primero, nuestra lgica de investigacin ser hipotticadeductiva, si no, inductiva. En el primer caso, las categoras de anlisis sern previamente formuladas y probadas en el corpus en cuestin, en el segundo caso, stas emergern en la confrontacin emprica con los textos (Santander, 2011: 213).

Sobre la base de estas consideraciones y siguiendo sus recomendaciones plantearemos un esquema coherente a las categoras tericas de anlisis: categoras conceptuales, discursivas y lingsticas que relacionan elementos claves para desglosar conceptos y teoras de representacin dadas por el razonamiento discursivo entre las fuerzas antagnicas. El esquema consiente una reflexin entre sistema propio de representacin y sistema impuesto, se trata entonces de un anlisis discursivo sustentado en el carcter etnolingstico donde discurso y textualidad explican el carcter social y acontecimental del proceso que presenta a manera de discurso el Taita gobernador. Cabe anotar que el discurso y su interlocucin se hacen a travs de campos semnticos, textuales e histricos, en tanto intensiones y cogniciones del interlocutor como representante de un grupo y su experiencia en la condicin de lder y gobernador del cabildo, as su proceso de construccin en comunidad distingue esta categora y lleva a repensar la vigilancia analtica necesaria.
En ese sentido, es aconsejable distinguir categricamente entre intencin del hablante y la accin de su discurso, porque pensar en la intencionalidad de los sujetos y atribuir a sus dichos intencin, implica creer en un sujeto muy racional, siempre atento y consiente de lo que dice o deja de decir, y sabemos que eso no siempre es as (Santander, 2011: 212).

Como lo sugiere Van Dijk (1999), se tiene en cuenta tres elementos directrices para un anlisis crtico del discursivo en tanto configuracin tnica y reconstruccin de memoria poltica y territorial: 1. Los grupos en su memoria construyen discursos. 2. Sus discursos tienen un contexto histrico y un lenguaje gramatical especficos. 3. Hay discursos que en relacin a la diferencia social son escogidos. Teniendo en cuenta esto, se propone el anlisis discursivo a la expresin simblica presente en la conversacin del Taita gobernador Quillacinga, bajo su voz y la esquematizacin propuesta en la direccin de Santander. Este anlisis relacional entonces, tratar espacios de asociacin histrica y de memoria, intertextualidad y prcticas discursivas, sistemas de configuracin social y cultural, posibles por el acontecimiento coyuntural de organizacin social indgena de sus cabildos. Se propone un contexto general de las condiciones sociales y culturales que de manera sinttica y metafrica presentan los investigadores en la lnea antropolgica, seguidamente se exponen dos esquemas de anlisis discursivo posibilitando las asociaciones socio-crticas de interpretacin, para finalmente, en la medida de las circunstancias explicativas concluir los aportes develados por el

12

Taita gobernador en su dilogo realizado en la Universidad de Nario con los estudiantes de Ciencias Sociales. Anlisis discursivo y expresin simblica del Taita gobernador Quillacinga Teniendo en cuenta la etnografa de la comunicacin, se describen algunos elementos relevantes en la presentacin del discurso del Taita gobernador Camilo Gualguan Quispe en el evento comunicativo. Se cree pertinente ilustrar de manera general la localizacin textual y la situacin como se presenta a continuacin:
EVENTO COMUNICATIVO LOCALIZACIN TEXTUAL SITUACIN

Quin? Participantes A quin? Dnde? Cundo? Qu? Propsitos Para qu? Cmo? De qu manera?

Taita gobernador Camilo Gualguan Quispe (34 aos - Estudios Universitarios) Estudiantes Universidad de Nario Ciencias Sociales II Semestre Universidad de Nario Bloque III Aula 202 Martes 30 de Octubre de 2012 Conversacin sobre el proceso de organizacin del pueblo Quillacinga Entablar un dilogo en torno a los procesos de autonoma e identidad cultural Exposicin argumentativa. Lenguaje ordenado y cotidiano.

Ambiente y escena

Acto de habla

Evento y las acciones

Cules?

Representacin simblica (Dibuj elementos simblicos con el fin de explicar algunos procesos que se llevan a cabo en el cabildo) Comentarios finales y preguntas de los estudiantes.

De igual manera, para la realizacin del anlisis socio-crtico del discurso se sigue el esquema propuesto por Santander (2011), el cual presenta el objeto de estudio a partir de conceptos, categoras y teoras. El esquema permite contrastar las categoras en trminos de contraposiciones discursivas entre el discurso realizado por el Taita gobernador frente a las polticas institucionales de Estado. Cabe

13

agregar que algunos conceptos, categoras y teoras estn descritos de manera general, los cuales se irn aclarando a lo largo del anlisis:

Es necesario partir de algunos elementos distintivos o referentes culturales de los pueblos Pastos y Quillacingas, referenciamos por tanto a Dumer Mamian (2004), quien afirma que tiempo y espacio estn representados social y culturalmente a partir de mitos y rituales de encanto y desencanto cuya lgica dual da cuenta de su realidad social, es as como adentro - afuera, arriba - abajo, fro - caliente proyectan lgicas simblicas y representativas, por ejemplo el pramo en el arriba y el guaico en el abajo, implican un sistema de relacionalidad respecto a los pisos trmicos, a las relaciones de compadrazgo y a la diferenciacin territorial; el adentro y el afuera tendra que ver entonces con este sistema de relacionalidad entre lo ajeno y lo propio permitiendo explicar el discurso frente a la modernidad y la tradicin. El don del dar o dar para recibir (Carvajal, Cern y Valencia: 2010) como sistema funcional que ordena las prcticas de relacionalidad social en los pueblos Pastos y Quillacingas, manejan sistemas complementarios relacionales y recprocos que

14

rigen los sentidos y los destinos de la vida diaria y ritual, de los sistemas econmico, poltico, social, sustentando la cotidianidad bajo sus lgicas, las cuales les ha permitido vivir durante muchos siglos de manera justa consigo mismos y con su entorno tanto natural como social. El dar para recibir es configurado en fiestas y convites, en celebraciones y rituales, en general hace parte de un complejo simblico para la comprensin de la vida y la pervivencia tnica; as la figura metafrica del dar para recibir, se expresa en la cotidianidad del lenguaje. Cabe agregar que en el pensamiento panandino, lo simblico se manifiesta en todas sus expresiones sociales y culturales: danza, msica, tejido, fiesta y celebracin reciben un manejo de representacin mediado particularmente por smbolos. Para el caso de los pueblos Pastos y Quillacingas la representacin simblica encontrada en petroglifos, pictgrafos, alfarera y tejidos se fundamenta en la estrella de ocho puntas, comnmente conocida como sol de los pastos y el espiral o churo csmico, referentes simblicos de representacin espacio-temporal en los cuales se hacen lecturas contemporneas que proyectan sentidos de vida para tiempos de encanto y desencanto. El sol de los pastos y el churo csmico, son entonces referentes simblicos que configuran procesos tnicos: organizacin de cabildos, propuestas polticas, tcticas de resistencia y en general un conjunto de planteamientos reelaborados simblicamente en los cabildos indgenas, los cuales buscan sentidos de territorialidad, autonoma e identidad tnica. Algunos pensadores Pastos por ejemplo, han proyectado sus planes de vida comunitarios siguiendo una interpretacin propia del sol de los pastos y del churo csmico. Siguiendo este orden de ideas el Taita Camilo Gualguan explica, para el caso educativo, el modelo de educacin propia y dibuja en el tablero el espiral csmico, aclarando que los niveles de formacin no se toman por grados como lo propone el ministerio de educacin, sino por el contrario est relacionado con animales como el renacuajo, la lagartija, el venado y el mono, que expresan el aprendizaje siguiendo las caractersticas particulares de estos animales connotados como sagrados. La conversacin presenta en su enunciacin mltiples significados que podra decirse hacen parte de la prctica de la memoria en consecuencia, siguiendo la ruta trazada en la configuracin social y cultural de estos pueblos narienses se abre un espacio de interpretacin siguiendo las lgicas duales. A lo largo del discurso se evidencia una perspectiva crtica y diacrtica, as el adentro y el afuera permiten elaborar un pensamiento crtico y la construccin de la memoria en el proceso histrico del cabildo implicara el aspecto diacrtico, sin embargo este elemento requerira un conocimiento ms profundo y etnogrfico en el proceso de construccin de cabildo.

15

El discurso elaborado se podra plantear en un proceso histrico de memoria reconstruida en comunidad, siguiendo directrices culturales y polticas de resistencia, la construccin tnica en este sentido, guiada por la discusin y el consenso comunitario y por un proceso que demarca elementos de recuerdo y de olvido es lo que se denomina prctica de la memoria. La construccin de lo propio sera entonces la competencia pragmtica que hace que la voz connote un mundo referencial significativo, as su complejo sistema de representacin dado por la memoria proporciona las reglas y las regularidades de un discurso que difunde un mensaje de autonoma e identidad a partir de su estructura social y poltica. En consecuencia, la bifurcacin discursiva del narrador confluye de alguna manera en la situacin antagnica presente a travs del rema comunicativo, relacin sintctica en las gramticas de la resistencia cultural y en las unidades conceptuales que configuran la memoria tnica. Cohesin que posibilita la proyeccin de una directriz bajo las figuras lxico-semnticas de lo propio y lo ajeno, del adentro y el afuera. As las cosas, encontramos a lo largo de la conversacin una textualidad planteada y construida bajo los sintagmas de caminar como aprendizaje, conversar como evocar, recordar como configuracin lgica de la memoria, los cuales se ajustan a la coherencia lingstica general que el Taita Camilo presenta como despertar del pueblo Quillacinga. En efecto, lo ajeno o el afuera es representado por los sintagmas de gobierno, globalizacin, polica, escuela, que igualmente confluye a significados concretos en lo que el Taita gobernador denomina lo blanco. Es decir, la concurrencia discursiva de cohesin est dada por la situacin poltica y hegemnica de las instituciones como la justicia en la figura de los policas, la educacin en el referente escolar y profesoral: escuela y docente, salud seguida igualmente por la figura del hospital y el mdico, en este caso el puesto de salud. Podramos decir, en general, que todas las figuras institucionales se circunscriben a consumo y comunicacin, es decir las influencias mass mediticas de la televisin, la radio y la tecnologa, connotadas en la cohesin lingstica como elementos temticos circunscritos en el olvido de lo propio. En el esquema de anlisis del discurso de orientacin lingstica descrito anteriormente, se presentan algunos recursos gramaticales que facilitan el anlisis socio-crtico en trminos de lgicas de la memoria y de olvido, en fin, prcticas de la memoria como ejes centrales significativos al sistema de referencia planteado culturalmente: Cabildo, Ayahuasca y Pachamama son unidades lingsticas en su red de relaciones histricas y al mismo tiempo son tejido de interpretacin de la memoria. En igual sentido, ayahuasca implicara en la configuracin cultural la memoria misma, es decir la prctica ritual de toma de ayahuasca implicara la posibilidad del recuerdo, encuentro espiritual dado y logrado mediante la bebida sagrada que ayuda a recordar.

16

Resulta oportuno mencionar aqu la propuesta realizada por el cabildo Quillacinga Refugio del sol en cuanto a la construccin de la casa del saber o pachawasi, trmino quechua que relaciona las directrices significativas de autonoma propia y de defensa territorial, as pachawasi, trmino acuado en el idioma que los pueblos andinos llaman de la resistencia colonial, permite configurar poltica y culturalmente la lgica territorial en la estrecha relacin de tiempo y espacio, en la perspectiva de memoria territorial que dispone el espacio tiempo en la metfora de la pachamama, encuentros con la memoria que conjugan y complementan el pensamiento territorial. De esta manera, encontramos algunos sintagmas de representacin discursiva que plantean dos campos de inters textual: por un lado el campo semntico, con el cual se encuentran enunciados que refieren procesos de legitimacin identitaria y configuracin poltica a partir de lo histrico, mientras que, por otro lado, el campo textual o histrico, hace referencia al liderazgo de Taitas y mayores en tanto configuracin de autoridad y al mismo tiempo de espiritualidad. As en ambos campos se enfatiza de manera evocativa la memoria poltica: la reiteracin de lo histrico y el recuerdo llevan a pensar la representacin social y cultural en trminos de autonoma. Contrastando de esta manera con los lineamientos etnolgicos propuestos por los etnohistoriadores y antroplogos, se podra analizar la dualidad adentro - afuera, propio - ajeno como forma contra-discursiva de respuesta a las polticas de Estado. Contraposicin lingstica que desentraa relaciones dialcticas y mutuos choques que hacen de las partes relaciones exacerbadamente antagnicas, de ah que se diga recurrentemente: los indgenas no entienden, el gobierno no quiere entender Entendimientos y desentendimientos que se vislumbran en el discurso y en las prcticas tnicas a partir de sintagmas lingsticos como lo propio, fortalecimiento espiritual, el recuerdo ancestral, en fin, prcticas rituales de la memoria que permiten inferir el producto discursivo sociocultural, definido a travs de la autonoma indgena representada como despertar del pueblo Quillacinga, a travs de la condicin semntica del caminar del pueblo y la condicin textual histrica de transformacin en la propuesta Quillacinga del tambin vamos cambiado del mundo. En conclusin coherencia y cohesin se configuran en un discurso de resistencia como proceso significativo de una memoria territorial sujeta a la construccin discursiva de lo cultural. Anlisis socio-crtico elaborado en los lineamientos del recuerdo y el olvido, en la autonoma y la identidad tnica. Esquema que se deja a consideracin del lector para otras posibles elucubraciones que amplen el margen de interpretacin socio-crtica a un discurso que se plantea como relevante a nuestra condicin social e histrica.

17

Bibliografa Calero, Luis Fernando. 1999. Pastos, Quillacingas y Abades. 1535 - 1700. Biblioteca Banco Popular. Carvajal, Carmen; Cern, Benhur; Valencia, Fernando. 2010. Saberes, filosofas y narraciones tradiciones (epistemologas Otras) que an persisten en el sur de Nario, rea el Gran Sapuyes. Pasto: Indito. Duranti, Alessandro. 2003. Lengua como cultura en la antropologa norteamericana. Tres paradigmas. En: revista Current antropology. Vol. 44. No 3. p. 323 - 347. Gutirrez Ramos, Jairo. 2007. Los indios de Pasto contra la repblica (1809 -1824). Colombia: instituto colombiano de antropologa e historia. Hooykaas, Eva Mara, Groot, Ana M y Correa, Luz. 1976. Intento de delimitacin del territorio de los grupos tnicos Pastos y Quillacingas en el altiplano nariense. Colombia: FIAN. Banco de la Repblica Lotman, Iuri. 2003. Sobre el concepto contemporneo de texto. En: Entretextos. Revista electrnica semestral de estudios semiticos de la cultura. No 2 Noviembre. www.ugr.es/local/mcaceres/entretextos.htm Mamian Guzmn, Dummer. 2004. Los Pastos en la danza del espacio, el tiempo y el poder. Pasto, Colombia: Ediciones Unario. Otaola, Concepcin. s.f. El anlisis del discurso. Introduccin terica. Philo, Greg. 2007. Puede el anlisis del discurso explicar satisfactoriamente el contenido de los media y de las prcticas periodsticas? En: Journalism Studies. Vol. 8 No 2. Salomon, Frank. 1980. Los seores tnicos de Quito en la poca de los Incas. Ecuador: Pendoneros. Instituto Otavaleo de Antropologa. Santander, P. 2011. Por qu y cmo hacer Anlisis de Discurso. Revista Cinta Moebio 41. p. 207-224. en: www.moebio.uchile.cl/41/santander.html Van DIJK, Teun. Texto y contexto. Semntica y pragmtica del discurso. Ctedra. Madrid. Van DIJK, Teun. 1999. Argumento. El anlisis crtico del discurso.

Anexo No 1
ENTREVISTA TAITA CAMILO GUALGUAN QUISPE Taita gobernador del cabildo indgena del Encano Martes 30 de Octubre de 2012 Lugar: Universidad de Nario - Bloque III Aula 202

Muchsimas gracias a a Fernando al profesor Nelson. Muy buenas tardes tambin a ustedes un cordial saludo de las autoridades del cabildo indgena eh estamos aqu como representantes del encano. eh.. el profesor me haba hecho la la invitacin para hablar un poquito acerca de lo que estamos haciendo y la presencia de nosotros como habitantes originarios de estos territorios como habitantes milenarios que siempre hemos hecho presencia ac, el cabildo del sol Quillacinga queda ubicado en el, en el pueblo encano en la laguna de la cocha y quisiera primero antes de de entrar un poco como a hablar de la estructura organizativa del cabildo quisiramos mostrar un poco acerca de lo que eh hacemos en cuanto a a la parte artesanal y la parte tradicional la parte que manejamos all entonces ------. Presenta video 15 minutos Bueno, este es, eh la celebracin del 21 de junio. El 21 de junio tiempo ----- para nosotros como occidente tiene el calendario de 365 das, dos meses, nosotros tenemos el tiempo corto y el tiempo nuestro. Eh hay algunas actividades que nosotros las hacemos anualmente todo lo que ustedes miraron hacemos eh todos los aos, para que las costumbres, para que la tradicin, para que la vida de nuestro pueblo siga digamos mantenindose y siga teniendo luz.... Eh pues como la la presentacin que quera hacer en estos momentos, quisiera pre sentar un poquito o hablar de lo que es el pueblo de nosotros que histricamente pues hemos venido haciendo parte tambin de, de la vida misma de, de la tierra y de esta regin del planeta, entonces pues hablar de los Quillacingas es hablar digamos de los habitantes milenarios propios de estos territorios, de los habitantes de Genoy, de los habitantes de Jongovito, de los habitantes de la laguna, de los habitantes de Catambuco de Obonuco, de Mocondino, del Encano mismo, hablar del pueblo Quillacinga es hablar tambin de la historia de Nario, de la historia de Colombia, de la historia de Amrica latina tambin, somos uno de los 108 pueblos indgenas de Colombia: el pueblo Quillacinga, que estamos haciendo defensa aqu en el municipio de Pasto, tenemos en la actualidad a cinco cabildos, los cinco cabildos conforman el pueblo Quillacinga: el cabildo de Genoy a un lado del volcn Galeras, est el cabildo de Obonuco, est el cabildo de Mocondino, est el cabildo de Pejendino y est el cabildo Refugio del sol el Encano. Son los cinco cabildos que en estos momentos digamos viven, que siguen adelante digamos, en el fortalecimiento de la identidad. los cinco cabildos conformamos una poblacin de dos mil, perdn, de siete mil indgenas, ahorita en el municipio de Pasto, cada uno de los cabildos tiene un gobernador. A m me ha correspondido ser gobernador por mandato de la asamblea popular del cabildo Refugio del Sol el Encano, hoy resguardo indgena, entonces hablar del pueblo Quillacinga, Quillacinga es hablar de la historia, hablar de la historia del municipio de Pasto, hablar del pueblo Quillacinga es hablar de, de la ancestralidad, de los apellidos, de las costumbres, de las, del pensamiento propio, de lo que somos verdaderamente, viviendo como, como ---- como pastusos. Entonces digamos tenemos dentro de nuestros cabildos unas estructuras propias que las hemos venido fortaleciendo en estos ltimos tiempos. Eh el pueblo Quillacinga pues es un pueblo que ha

tenido tambin ---- las algunas situaciones histricas como todos los pueblos de la amrica latina en tiempo de la colonizacin eh pues, se estn, se habla de que llegan los espaoles o llega la el desencuentro ms o menos por el 1537, en esos momentos pues se est presente el pueblo Quillacinga , el pueblo Quillacinga tambin es sometido con el regidor, con eh ------, eh con costumbres de afuera, con una lengua distinta a la de nosotros, con una espiritualidad distinta porque ya si ---dios, un dios distinto al que tenemos nosotros, con otra espiritualidad, pero pues ya se ve y ---- de igual manera pues digamos ---- esta es la historia de muchos pueblos y de eso ---digamos tenemos, tenemos en el transcurso de la historia tambin de la humanidad pues muchsimas dificultades: hasta 1940 se sabe, de que existieron los ltimos resguardos, los ltimos cabildos tambin, ah se hablaba de los cabildos Quillacingas que estuvieron hasta 1940, 47, hasta ese momento tenamos nuestra estructura organizativa pero desafortunadamente pues para estos tiempos eh acabaron con los cabildos Quillacingas, desaparecieron eh.. acabaron tambin con los resguardos y en ese momento nuestras comunidades pues quedaron solas, quedaron sin gua o quedaron sin el lder, quedaron sin las personas que estaban al frente de su organizacin, entonces ocurre que desaparece y, y pues teniendo en cuenta tambin toda esa esa problemtica digamos de discriminacin, porque hasta ese momento pues, los indgenas todava ramos considerados menores de edad, pues no podamos contratar con o no, no no tenamos participacin, hablar de indgenas era hablar de ----- entonces muchos de nuestros indgenas en ese momento les dijeron ahora ustedes tienen que ser campesinos, entonces muchas de esas, personas, hasta eso dijeron bueno seamos campesinos, s? porque siempre digamos exista la, la discriminacin. Entonces cuando llegan los resguardos y desaparecen cuando estn los cabildos y desaparecen pues ya entran las inspecciones de polica, a nuestros pueblos; a Genoy llega la inspeccin de polica, a los lugares donde hacemos presencia: Jamondino, eh Mocondino, Obonuco llegan la inspecciones de polica y aparte de llegar las inspecciones de polica tambin llegan los corregimientos, entonces cuando llegan los corregimientos tambin pues ya, desaparecen pues muchsimo ms el tema de la autoridad, a pesar de que los indgenas en ese momento se resistieran a que el cabildo desaparezca, entonces de alguna manera digamos eso eh hiso de que muchos de nosotros, de nuestros ancestros tengamos que denunciar porque ya le quitaron la autoridad al cabildo, ya el cabildo no ya no, no manda entonces, vemos es ya los corregimientos, eso fue ms o menos en la poca de los 40, 50. Despus de eso, digamos nuestros, nuestra nuestra gente, nuestra poblacin segua mantenindose, el hecho de que haya desaparecido el cabildo no quiere decir que la gente haya perdido sus costumbres o haya perdido su tradicin o haya perdido su manera de vivir, la gente todava segua tomando chicha, la gente nuestra todava segua tejiendo en la guanga, segua conservando la espiritualidad, segua conservando el tema de la medicina propia porque eso pues siempre nosotros lo hemos tenido y con eso hemos digamos mantenido nuestros nuestros pensamientos, entonces digamos cosas tal vez muy difciles para nosotros porque pues prcticamente nos hicieron desaparecer, ms o menos en en 1995 empieza nuevamente el despertar del pueblo Quillacinga, empiezan los abuelos a reunirse, empiezan los abuelos a a conversar tambin acerca de, de cmo era la vida antigua y ellos hablaban de sus mayores, hablaban de su medicina, hablaban de sus tradiciones, hablaban de sus formas de decoraciones, entonces empezaron a recordar el cabildo y entonces cuando empiezan a recordar el cabildo digamos empieza como ese pensamiento a multiplicarse a otros sectores de de ya no solamente de los abuelos sino de los, de los ms un poco jvenes, de las seoras y empieza como digamos a tener fuerza y es donde se empieza a digamos a reconocer la parte de la identidad, se empieza a reconocer la parte de la ancestralidad y como habamos artos Jojoas o como habamos artos Mabisoyes, Chichaisoyes, Josas, Pejendinos, s? apellidos ancestrales que tienen mucha historia, entonces empezaron a reunirse todo los Jojoas, todos los los, los Josas como yo y empezaron a organizar el cabildo, por ac es que tenemos que caminar porque por ac nos dejaron los abuelos, por ac hay un gobernador. Por eso es que digamos el tema indgena aqu en Pasto nace en el Encano, all digamos es el despertar del pueblo Quillacinga, despus de que el Encano despierta se traslada el pensamiento a Pejendino, luego se, despus de un tiempo se traslada a, a, a Genoy, tambin por dificultades y situaciones territoriales que se presentan, vienen Obonuco y ahorita est Mocondino, con todas las dificultades que tienen que sufrir.

ii

Entonces toda la ancestralidad digamos empieza a organizarse nuevamente y ya llega a ---- entonces empieza el cabildo nuevamente como a retomar sus, sus formas organizativas en temas educativos, en temas culturales, en temas comunicativos, en temas territoriales, en temas de la medicina propia, en temas por ejemplo eh sociales, en temas de justicia propia por ejemplo, entonces para nosotros, entonces desde 1998 ya decidimos olvidarnos vuelta de los policas, de las estaciones de polica perdn y ya empezamos a tener y ya no vamos a ir a los corregimientos, entonces digamos a partir de eso, nosotros ya empezamos a tomar mayor fuerza con la con la autonoma que tenemos nosotr os, entonces mucho de, ya de lo que nosotros ya digamos entendemos con el tema del gobierno propio que tenemos en el cabildo porque internamente solucionamos nuestros propios problemas, no vamos a fiscalas, no vamos a corregimientos ----- porque tambin tenemos nuestra guardia, tambin tenemos nuestras, nuestros usos y costumbres ahora que de pronto criticados o a veces mal vistos pero esa es la manera como, digamos nosotros ejercemos en nuestro territorio nuestros usos y costumbres s?, somos digamos, navegamos en un pensamiento que ha permitido y que nos permite a nosotros en este momento tratar de de seguir proyectando nuestras vidas hacia ms adelante entonces, la, la situacin es de que despus de todo ese ese proceso histrico del pueblo Quillacinga vuelve a su, a su, a su caminar, a su ancestralidad y es en este momento pues que tenemos internamente una cultura digamos con la figura del cabildo, pues vale tambin recordar y hablaba ---- tambin hago una aclaracin ac de que el tema de la figura del cabildo tampoco es de nosotros, eso tambin es una figura que viene cuando los espaoles llegan a los territorios nuestros parar fundar las ciudades, entonces, pero que los indgenas eh lo hemos utilizados y tenemos tambin bajo la estructura del cabildo s?, gobernador, tenemos nosotros alcalde mayor, tenemos regidor, tenemos tesorero, tenemos secretario, tenemos fiscal, tenemos digamos un guardin, s? y cada uno tiene sus actividades, tenemos alguacil mayor. El gobernador es el representante legal de la comunidad: el Taita gobernador. Y la corporacin pues son los que ejercen algunas funciones internas, en el caso nuestro el alcalde mayor es el que lidera el concejo de justicia del territorio, el alcalde mayor, es el encargado de sentenciar a las personas cuando cometen faltas. Y son los encargados con el concejero mayor de justicia para aplicar si es necesario fuete o es necesario sancin distinta. El regidor, por ejemplo en nuestro caso, es el encargado de el tema de las tierras, de los linderos, de los problemas de territorios, de los problemas a veces de, de, de herencias. El alguacil para nosotros es el que, que ejecuta digamos eh las misiones, si el concejo digamos de justicia y el alcalde mayor determinan de que, hay que dar una, una sancin al pueblo pues hay que hacerlo y el alguacil mayor es el que la cumple con sus, con sus alguaciles. El secretario pues, habr veces que en la asamblea general llevar sus apuntes. Y el guardin que para ----- el fiscal es el encargado de vigilar el patrimonio del cabildo, las acciones de las autoridades, las acciones de la comunidad, velar ---- de que haya, haya equidad digamos en, en muchos aspectos no? Entonces esa es la conformacin del cabildo de nosotros, del cabildo Refugio del sol s?, entonces ahorita en la actualidad nosotros hemos podido recuperar el resguardo, el resguardo ya hace ms de unos sesenta aos nos lo arrebataron, nos lo quitaron, nos despojaron de nuestras tierras y en este momento lo hemos recuperado y en la actualidad estamos pues ------ resguardo ahorita. Entonces es importante como mencionar a ustedes esta, esta serie de procesos que se estn adelantando en las comunidades porque resulta de que nosotros somos presentes, no somos historia, porque a veces cuando hablamos de los indgenas pareciera que hablamos all cuando vinieron los espaoles y tenemos un concepto del indgena que tiene que tener taparrabos, que tiene que tener las plumas y ese es el concepto de indgenas no cierto?, pero ya digamos pero digamos tene mos la cosa de que muchos de nuestros hermanos viven as, en el amazonas, muchos de nuestros hermanos viven as, por situaciones histricas, de nosotros, porque de pronto la colonizacin lleg un poco ms fuerte a nosotros pues para nosotros ya eh nos ha tocado vivir otro tipo de situaciones, pero de tal manera digamos eh hemos tenido que afrontar muchas cosas, ---- ahorita por ejemplo el tema de los indgenas es que los indgenas hacemos parte, presencia, somos tambin digamos constructores de pas como dira, hacemos presencia en el municipio de Pasto, tenemos una presencia histrica y hacemos dar algo, de lo que ustedes miraron aqu eso es la tradicin de nosotros, algo que, que nosotros nos alimenta, algo

iii

que nosotros nos hace vivir tranquilos, porque estamos enfrentados como decamos a un sistema, a unos modos de vida que en estos momentos te dicen como tienes que vestirte, que msica tienes que escuchar, que tienes que leer, que novela tienes que ver, ese es el sistema s?, entonces nosotros estamos como tratando de que eso no nos afecte a nosotros, que no nos golpee o que nos, que no entre a las comunidades, porque la globalizacin te dice hasta que tienes que comer s?, los medios de comunicacin dicen que hay que tomar coca cola, que hay que tomar bosy, que hay que tomar bueno postobon, pero nosotros estamos orientndonos un poco ms a lo propio s? y ese lo propio es lo que nos garantiza la pervivencia de vida, porque si nosotros nos dejamos enamorar decimos, o nos dejamos eh bueno, llevar por eso pues entonces nosotros estaramos dejando nuestras propias cosas y eso sera despus ----- para todos, entonces de cualquier manera nosotros tambin consideramos de que somos personas con potencialidades, capacidades de hacer cosas y podemos tambin estar en una universidad y podemos volver a nuestros territorios para poder empezar a organizar nuestras instituciones propias por ejemplo s? El hecho de que seamos digamos pueblos indgenas no quiere decir que no tengamos un computador, no quiere decir que no tengamos un celular, no quiere decir de que no tengamos o utilicemos las cosas que presenta el mundo cambiante porque tambin vamos cambiando con el mundo, ya en el cabildo de ------ tenemos la emisora y esa emisora nosotros la tratamos enteramente de, de reinventar y organizando programas para el fortalecimiento institucional y para el fortalecimiento de de las leyes, estamos generando procesos internos, de escuchar de pronto la msica de nosotros, respeto mucho y respetamos mucho pues las otras manifestaciones culturales que existen en el mundo, pero como indgenas toca entrar como a abarcar o tratar otras cosas de la regin nuestra, que se conserven, que sigan vivas s? Entonces de alguna manera digamos eso ha permitido de que el pueblo Quillacingas perviva estos quinientos veinte y tantos aos creo, de de aculturamiento. Entonces en este momento pues estamos con la cultura que hemos tenido muchsimas dificultades, muchas dificultades a nivel municipal porque a veces todava no entiende como la sociedad colombiana todava no comprende de que la constitucin poltica de Colombia dice que el Estado reconoce la diversidad cultural del pas, y a veces hay personas que todava discriminan, no slo a pueblos indgenas, hay discriminacin por todas partes, s? Las instituciones son las grandes responsables a veces ---- entonces dentro de la constitucin colombiana es importante tambin como mencionar eso, porque a partir de 1991 tambin se abre esos espacios, a partir del 91 con la constitucin se a abren espacios de reconocimiento a la diversidad cultural de un pas, a la autonoma tambin de las comunidades, de nosotros, porque nosotros tenemos una autonoma poltica, econmica, judicial, tenemos una autonoma territorial, el articulo dos cuarenta y seis dice que las autoridades indgenas ejercen funciones de ----- su mbito territorial, un tema que en estos tiempos se est tocando bastante por todo lo que est representando en el Cauca y que a veces eso de estar desinformando a la gente y estar hacindole creer que los indgenas somos, somos malos, por eso es que nosotros no creemos tanto en los medios de comunicacin que presentan, ustedes pues ya saben cules son los medios de comunicacin que desinforman a la sociedad para tenernos distrados, entonces digamos esa situacin para nosotros, digamos ha generado, que estemos dentro de esa constitucionalidad en construccin generando garantas para nosotros, Colombia es el nico pas que ----- prcticamente que ha avanzado en los reconocimientos a los derechos de los pueblos indgenas, ahorita pues se est sumando Bolivia o se est sumando tambin Ecuador, pero nosotros los gobernadores indgenas tenemos el nivel de un alcalde municipal o de un gobernador de departamento, sus inmensos territorios, tambin son entidades territoriales y como los departamentos y como los municipios entonces en el Encano hay una entidad territorial que se llama cabildo Quillacinga Refugio del Sol que lo dice la constitucin y bajo esa entidad territorial ----- por eso el cabildo es una institucin de derecho pblico especial s? y somos y son predios, predios de nosotros, son de nuestros predios, entonces nosotros tenemos muchsimas responsabilidades con los sistemas, educativos y ahorita estamos hablando con la secretara de educacin de Pasto para que se, para que hizo la propuesta educativa que nosotros tenemos, como nosotros la tenemos o como usted la van a acomodar a nosotros, porque pues s lo ordena tambin digamos, la constitucin, a tratarnos tambin con con un tratamiento, con un tratamiento especial, tambin tenemos propuestas en salud, tambin tenemos propuestas territoriales, tambin tenemos propuestas comunicativas, tambin

iv

tenemos propuestas sociales culturales y entonces estamos avanzando para el fortalecimiento institucional de nosotros, de nuestros pueblos, de nuestros pensamientos, de nuestras cosas, para cuidar el territorio sagrado, para cuidar la laguna sagrada de la cocha porque como abunda estos tiempos tambin de globalizacin, de multinacionales y de minera, tambin nuestros territorios indgenas ustedes saben que estn siendo golpeados y amenazados. Se habla de que, que en algn momento de la historia, la laguna de la cocha va a tener que abastecer a, a esta ciudad de Pasto s? y nosotros desde ya nos preguntamos si eso tiene solucin o la solucin sera de que se empiece mantener o que se hagan planes de ordenamiento territorial que de alguna manera involucren, digamos esa parte digamos de la sostenibilidad de agua s?, pero nosotros somos comunidades que no nos proyectamos a cuatro aos, somos comunidades que nos proyectamos a miles de aos, nosotros en estos momentos tenemos proyectado quinientos aos, para all es que vamos, desde ya es que tenemos que asegurar la pervivencia de nuestros, de nuestra, de nuestra gente cmo vamos a asegurar la pervivencia de nuestra gente? Cultivando las semillas propias, cuidando nuestro territorio, cogiendo nuestros alimentos, cuidando nuestras familias, fortaleciendo la parte espiritual, tomando ayahuasca porque somos comunidades que tomamos ayahuasca, somos comunidades espirituales, as es que vamos a garantizar la vida de nuestra comunidad ms de quinientos aos, porque ese tambin ha sido el legado que nos han dejado los ancestros de atrs. Entonces digamos en esa dinmica que nos estamos moviendo como pueblo, como pueblo estamos haciendo actividades, procesos digamos de de de economa propia, estamos haciendo procesos de economa propia, estamos haciendo procesos digamos organizativos, porque nosotros tambin y eso ----- de que muchos de nosotros estemos en estos escenarios, digamos de acadmicos para poder conocer digamos lo que lo que como el mundo se est moviendo, entonces nos ha permitido conocer desde al anterior a las comunidades tenemos que fortalecernos ms, porque desde ac arriba pues, de pronto se dira de que nosotros estemos all dentro sin conocimiento o sin pensamiento, entonces ha servido de que nosotros, algunos de nosotros estemos en esos escenarios acadmicos aprendiendo tambin, conociendo la palabra del blanco, decimos, para ver cmo es que desde adentro cuidamos los territorios y entonces digamos eh ha sido un proceso que ahorita tiene 16 aos, digamos de despertar, pero que antiguamente nuestro pueblo pues siempre ha hecho presencia en estos territorios y que de alguna manera pues estamos tambin eh haciendo propuesta no? de organizacin de, de territorio somos una propuesta, estamos haciendo propuesta tambin de un modelo de vida para la humanidad, porque tambin estamos hablando de que los pueblos estamos generando propuestas de vida para la humanidad, y siempre en los escenarios que me he podido encontrar con la gente digamos discutimos el tema de la madre tierra ---- pueblo, porque el tema de la madre tierra existe, el tema de la madre tierra es algo que vive todos los das con nosotros, porque nos levantamos, pisamos madre tierra, abrimos los ojos y respiramos, respiramos aire de la madre tierra cierto?, vivimos con la madrea tierra, somos seres naturales, no somos seres materiales sino seres naturales, digamos y estos escenarios permiten digamos que podamos como eh hacer visible el proceso de los pueblos indgenas, porque nosotros los que estamos --- internamente en las comunidades hablamos no? y internamente en las comunidades vemos procesos educativos desde, desde nosotros, desde la emisora, pero muchas veces ocurre de que los medios de comunicacin dan informaciones equivocadas acerca de los procesos de las comunidades en el Cauca, a cerca de nuestras comunidades en Putumayo, a cerca de las comunidades aqu en Nario, entonces los mismos medios de comunicacin internos pues desinforman entonces pues por eso es de que nosotros miramos de que estos espacios, escenarios son importantes para para poder como ehhacer visible el proceso de vida que nosotros tenemos en nuestros territorios y como desde nuestros territorios pues estamos tratando de, de seguir fortaleciendo lo lo que tenemos. Pues yo quera dejar como ah la, la intervencin si hay alguna pregun ta con mucho gusto la respondo.