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EL ACTO EDUCATIVO COMO
LUGAR TEOLGICO*
Arnulfo Delgado Snchez**
Fecha de recepcin: 1 de diciembre de 2011
Fecha de aprobacin: 27 de enero de 2011
Resumen
La refexin sobre el sentido del acto educativo como lugar teolgico se presenta en
tres partes: en primer lugar, se da una mirada sobre la realidad escolar, teniendo en
cuenta los cuatro pilares de la educacin presentada por la Unesco y la escuela como
espacio de acontecimiento y nido del Reino de Dios; en segundo lugar, se presenta
el acto educativo como acto salvfco fundamentado en una pedagoga trinitaria;
fnalmente, se explora el acto educativo como proceso de personalizacin centrada en
la liberacin integral y en la construccin de una red intersubjetiva de comunin.
Palabras clave: Teologa de la accin educativa, lugar teolgico, escuela, pedagoga
trinitaria, Reino de Dios.
INTRODUCCIN
La formacin integral del ser humano es la mejor de las fnalidades de la
educacin. De ah sigue la importancia de la interdisciplinariedad para
*
Escrito fruto de una refexin realizada en la asignatura de Prctica Pedaggico-Pastoral del
programa de Licenciatura en Teologa de la Pontifcia Universidad Javeriana, cuyos profesores
han sido Rosana Navarro Snchez y Juan Alberto Casas Ramrez. En mi primera prctica pe-
daggica educativa, realizada en el Colegio Salesiano Len XIII, descubr la necesidad de hacer
una refexin teolgica desde mi quehacer educativo como docente. De esta toma de conciencia
surge la presente investigacin.
**
Estudiante de dcimo semestre de la Licenciatura en Teologa, Pontifcia Universidad Javeriana
(Bogot); investigador del Seminario de Espiritualidad y del grupo de investigacin de Espiri-
tualidad Latinoamericana de la Facultad de Teologa de la Pontifcia Universidad Javeriana.
Correo electrnico: delgado.arnulfo@javeriana.edu.co
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el acto educativo como lugar teolgico arnulfo delgado snchez
responder de manera efciente a tan valiosa fnalidad. El hombre solo
puede sentirse realizado si ha logrado solucionar sus inquietudes de vida
en todas sus dimensiones. No obstante, a la hora de la verdad, con suma
frecuencia encontramos que nuestra accin educativa, como estudiantes
y licenciados en Teologa, no hace presente nuestra formacin disciplinar
(teolgica) y mucho menos tiene en cuenta el acontecer salvfco de Dios
que se lleva a cabo tambin en la escuela.
Pareciera que Dios no pasara por nuestro quehacer educativo. No
somos conscientes de su accin-permanente, ni captamos o sentimos
su presencia. Por tanto, nuestro quehacer educativo no logra ser com-
prendido como un verdadero lugar teolgico, como si Dios solo estuviera
presente en momentos y lugares privilegiados distintos al proceso de
aprendizaje.
Por tanto, el presente escrito busca responder a la siguiente pre-
gunta: En qu sentido el acto educativo es un lugar teolgico?
El Dios de Jesucristo no solo se revela y se hace presente en la
historia humana, en los procesos polticos y sociales en los que hay
empobrecidos y marginados; hoy tambin lo podemos ver en los procesos
educativos.
Estos son generadores de espacios teolgicos y muestran que no
solo se puede hacer teologa desde de la realidad dramtica del pobre;
tambin la educacin es un elemento que posibilita la refexin teolgica
tan vlido como los otros lugares donde acontece Dios trino. Dios
atraviesa todas las experiencias del ser humano y de manera silenciosa
va recreando y actuando. Captar su accin creadora exige una atencin
especial para tomar conciencia, reconocer y acoger su oferta de salvacin,
que espera una respuesta libre de adhesin a su voluntad.
REALIDAD ESCOLAR
La realidad escolar hace referencia a toda esa red intersubjetiva de
relaciones en tensin
1
que se entretejen en todo el sistema educativo,
1
Por ejemplo, la tensin que surge entre el nio y el profesor cuando este ltimo imparte una
orden no basada en el sentido comn y el nio desobedece; la no atencin de los estudiantes a
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incluida la relacin entre el plantel educativo y la comunidad educativa
que se desarrolla en el da a da de la vida educativa escolar. Tambin
hace referencia a todos esos intentos que se hacen para posibilitar la for-
macin del hombre nuevo, y por tanto, de sociedad nueva.
La escuela como lugar para aprender a conocer y aprender a hacer
Segn Jos Bernardo Toro, la escuela constituye el lugar social del edu-
cador, entendida como la institucin que va desde el pre-escolar hasta
la universidad. Como lugar se pretende que sea ese ambiente donde
se espera que de una manera sistemtica se solucione o se prevengan los
problemas considerados relevantes por la sociedad.
La escuela es una institucin que podemos defnir como un contexto o un am-
biente intencionalmente diseado para aprender. Por eso una escuela no est
defnida por su planta fsica, sino por su proyecto educativo institucional (PEI).
2
Sin embargo, no se desconoce que tambin las plantas fsicas in-
fuyen en la concepcin del modelo de escuela.
As, la escuela se concibe como un espacio de aprendizaje, donde
los estudiantes al interactuar con el ambiente y con la formacin van
creciendo en experiencia y en conocimiento, y desarrollan sus capa-
cidades y valores para actuar como ciudadanos activos y productivos en
la sociedad.
Una de las primeras capacidades es aprender a conocer. Este
tipo de aprendizaje consiste en desarrollar habilidades y manejar unas
herramientas del saber; puede comprenderse como medio o como fn
de la vida humana. En cuanto medio, consiste, para cada persona, en
aprender a comprender el mundo que lo rodea. Como fn, su justi-
fcacin es el placer de entender, de conocer, de descubrir.
3
Esto lleva a
que los seres humanos aprecien cada vez ms los frutos del conocimiento
ciertas materias; la creciente violencia que se reproduce en la relaciones en la escuela, etc. Esto
es solo por dar un ejemplo porque existen tantos cuantos contextos hay, y presentan diversos
grados de complejidad.
2
Toro, Perfl del educador de la escuela catlica.
3
Peresson, Evangelizar educando desde las reas del currculo, 43.
40
el acto educativo como lugar teolgico arnulfo delgado snchez
y de la investigacin, despierten el asombro, la curiosidad intelectual,
la admiracin, la pasin y placer por la ciencia, hasta crear vnculos de
amistad con la ciencia.
Aprender a conocer y aprender a hacer van siempre juntos. No
obstante, la ltima accin est ms bien relacionada con la cuestin de
la formacin profesional, es decir, con aprender a poner en prctica los
conocimientos en un mundo en constante transformacin, en la cual
muchas veces el trabajo es remplazado por las mquinas, que inmateria-
lizan la accin humana.
4
La escuela como lugar para aprender a convivir y aprender a ser
Estos binomios no son menos importantes que los ya mencionados. De
igual modo, son indisociables, pues al aprender a convivir se aprende a
ser, y viceversa.
Ante el gran crecimiento de la violencia que se evidencia actual-
mente, en la escuela, en la academia, segn el padre Alberto Parra, la
educacin ha de asumir el gran reto de educar para la paz y la recon-
ciliacin integral de la persona: En el estatuto actual del conocimiento, la
academia no puede legitimarse a secas por la ciencia, sino por la ciencia al
servicio de la justicia y de la paz.
5
En nuestro contexto latinoamericano,
esta educacin no se hace esperar. Aprender a vivir juntos es aprender a
vivir con los dems.
La educacin debe contribuir al desarrollo de cada persona: cuer-
po y mente, inteligencia, sensibilidades, sentido esttico, responsabilidad
individual y social, espiritualidad.
6
Por ello, la educacin ha de ser cami-
no que posibilita a la persona crecer en libertad y convertirse en artfce
de su propio destino.
Los cuatro pilares que presenta las Unesco aprender a conocer,
aprender a hacer, aprender a vivir con los dems y aprender a ser han
4
Ibid., 43-44.
5
Parra, Violencia total y paz real: indagaciones teolgicas, 109.
6
Peresson, Evangelizar educando desde las reas del currculo, 45.
41
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de caracterizar la educacin del siglo XXI
7
y no se han de limitar a una
etapa de la vida o a un solo lugar. La educacin supone un proceso per-
manente, dinmico, nunca concluido, siempre abierto a un plus. Una
autntica educacin ser la que conduzca al hombre de hoy a descubrir
el sentido de su vida y un sentido para vivir y morir.
La escuela, espacio donde se hace presente el Reino de Dios
La perspectiva del Reino, por lo menos tericamente, es ms clara para
las instituciones religiosas, pero es casi ausente por no decir totalmente
ausente en la educacin que imparten las instituciones estatales no
confesionales. No obstante, los signos del Reino pululan y rebosan en
la prctica, pues donde hay un excelente trato humano a las personas
hay Reino de Dios; donde hay signos reales de vida plena y abundante
ah est presente el Reino.
La escuela es el espacio donde en los actos de conocer, hacer,
convivir y ser se dan lugares privilegiados para que descubramos las
semillas del Reino, que como Jess anunci es una realidad presente
entre nosotros: Convertos, porque el Reino de los Cielos ha llegado
(Mt 4,17).
Por ello, el acontecer del Reino de Dios no es privilegio de unos
cuantos ni de ciertos lugares. Cada persona encarna las semillas del
Reino, al tiempo que porta unos antivalores del Reino. La escuela o
academia no ha de ser espacio privilegiado solo para la construccin del
conocimiento, sino tambin del Reino de Dios y la insercin de su fe
en el mundo contextual y particular. As, la escuela se convierte en un
verdadero nido del Reino y gestor de hombres nuevos mensajeros de la
vida en plenitud, y vida abundante para la humanidad.
EL ACTO EDUCATIVO COMO ACTO SALVFICO
Llegado a este momento de nuestro camino nos atae entrar ms a fon-
do en la pregunta que anima la presente investigacin: En qu sentido
el acto educativo es un lugar teolgico? Para intentar responder, nos
7
Delors, La educacin encierra un tesoro, 90-109.
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el acto educativo como lugar teolgico arnulfo delgado snchez
situaremos en una comprensin pedaggica que llamaremos pedagoga
trinitaria, una pedagoga que se fundamenta en el amor del Padre, en
el Reino encarnado y anunciado por el Hijo, y en la accin vivifcante
del Espritu.
Segn Gustavo Gutirrez, la teologa es una palabra antropolgica
sobre Dios, que tiene su fuente en la autorrevelacin de Dios al hombre.
ste hace su refexin sistemtica sobre su experiencia de fe de la reve-
lacin, de manera que la teologa es el producto del hombre y de un
pueblo situado socialmente; si cambia el lugar social, tambin cambia
su horizonte hermenutico. Por ello, es ms justo hablar de teologas,
en plural, y no de teologa en singular. En efecto, hacer teologa implica
asumir el compromiso de emitir juicios teolgicos sobre la realidad e
interpretar la realidad a la luz de la fe.
El acto educativo como aprendizaje supone un proceso continuo,
una superacin de los confictos, un proceso humanizador; dicho en
otras palabras, la verdadera educacin debe tener como fn orientar al
hombre para descubrir el sentido de su vida y el sentido para vivir y mo-
rir. En esta bsqueda de sentido de su ser existencial que se proyecta a
dar plenitud a su vida, la persona no camina sola, pues la educacin es
un acto comunitario; es un acto humano pero tambin un acto divino.
La accin del docente de teologa se encamina hacia la com-
prensin de la revelacin de Dios, que implica hacer una lectura teolgica
de la realidad. Su campo de accin no se encuentra dentro del trabajo
con la infancia, ciclo bsica primaria y bsica secundaria y media, sino
en niveles de refexin pastoral, sea de manera formal (universidades y
centros de formacin) o informal (el culto, la educacin en la fe como
la catequesis).
En cambio, la accin del profesor de la educacin religiosa escolar
(ERE) est orientada a potenciar y desarrollar la dimensin religiosa en
la formacin de la persona.
8
Y su contexto de accin s es la infancia,
ciclos bsica primaria y bsica secundaria y media sin dejar de brindar
8
Arquidicesis de Bogot y Secretaria de Educacin, Orientaciones curriculares para la educacin
religiosa en el Distrito Capital, 17.
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un aprendizaje orgnico y sistemtico sobre el fenmeno religioso como
experiencia humana, social y cultural.
9
La accin del docente, sea telogo o profesor de la ERE, exige una
refexin sobre su praxis. A travs de la refexin sobre su saber pedaggico
busca que su acto educativo se confgure en camino de liberacin inte-
gral, en pretexto para construir una nueva civilizacin solidaria consigo
misma y con su entorno. Toda accin educativa del docente, en la medida
en que es liberadora y transformadora de la realidad personal y social se
convierte en acto salvfco.
10
En este sentido, el profesor Hernando Seb, nos recuerda:
la teologa enriquece al acto educativo, por cuanto est en la base de una
educacin que busca la formacin de la persona, en orden a su fn ltimo, que
es la salvacin. Por eso la teologa quiere que la educacin sea expresin del
plan salvfco de Dios.
11
Dios se revela en la universidad, en el colegio, en la investigacin,
en la docencia, en los estudiantes, en la comunidad acadmica y cientfca,
en toda la comunidad educativa. Este carcter revelador no puede ser
ignorado por la educacin, si quiere ser expresin del plan salvfco de
Dios. Como acompaantes de procesos educativos que llevan al hombre
a desarrollarse intelectual, social y humanamente sentimos la vocacin
de colaborar con ese plan.
9
Ibid.
10
Mario Peresson dedica todo un libro a la estrategia de evangelizar educando desde las reas del
currculo. En l cual refexiona sobre el pasar de Dios por las diferentes etapas de formacin de
los estudiantes para obtener los conocimientos cientfcos; as, por ejemplo, el arte es un lugar
teolgico. No hay conocimiento humano que no est permeado por la accin de Dios. Por su
parte, el padre Alberto Parra, en su libro, Violencia total y paz real: indagaciones teolgicas, habla
sobre una pastoral educativa en la casa de la ciencia, el acto educativo en perspectiva cristiana,
el acompaamiento cristiano de los adolescentes, jvenes y adultos en estado de formacin
acadmica. El profesor Hernando Seb sugiere una teologa de la educacin, en tanto que la
verdadera educacin se propone la formacin de la persona humana en orden a su fn ltimo
que, en cristiano, es su salvacin. La autntica educacin es, pues, expresin del plan salvfco
de Dios. Los educadores (los educadores universitarios y los telogos, en cuanto educadores)
somos colaboradores de ese plan.
11
Seb, Universidad, teologa y pedagoga, 487.
44
el acto educativo como lugar teolgico arnulfo delgado snchez
Cuando se habla de revelacin se quiere decir que Dios se mani-
festa y se autocomunica a s mismo
12
, a sus hijos, para dejarse reconocer,
y estos, al reconocerle, entran a su misterio. Los lugares donde Dios se
da a conocer son muchos: la persona humana, la historia, el cosmos, la
cultura, la educacin, la realidad en su totalidad. Dios revela su voluntad
y su proyecto de salvacin, a los cuales el hombre debe responder con
la obediencia de la fe. Cristo es la respuesta ms elocuente a la voluntad
de Dios y la mxima verdad de la revelacin, porque dice quin es Dios
y quin es el hombre.
En sintona con nuestro proceder refexivo nos preguntamos:
Qu sera de la historia humana si no se hubiera convertido en historia
de salvacin por la pedagoga del amor de Dios? El amor gratuito, fel
e infnito de Dios es el kairs que sucede en el cronos histrico, es
el tiempo de Dios, que es plenitud de amor y de gracia. Veamos a con-
tinuacin en que consiste la pedagoga trinitaria.
Pedagoga del Padre: una pedagoga del amor
La pedagoga de Dios Padre, fuente y modelo de una pedagoga del
amor, consiste en la salvacin de la persona, que es el fn de la revelacin.
El Padre salva por puro amor y su amor es salvacin. Esto queda con-
signado en la Sagrada Escritura. Ella nos presenta a Dios como padre
misericordioso, un maestro, un sabio que toma a su cargo a la persona
(individuo o comunidad) en las condiciones en que se encuentra, la
libera de los vnculos del mal, la atrae hacia s con lazos de amor, la hace
crecer progresiva y pacientemente hacia la madurez del hijo libre, fel
y obediente a su Palabra
13
; pero esta madurez que se alcanza en Cristo
y mediante el Espritu Santo culmina en la participacin de la vida de
Dios y de su misterio, fn ltimo de toda la creacin.
Quiso Dios, con su bondad y sabidura, revelarse a s mismo y manifestar el
misterio de su voluntad (cfr. Ef 1,19): por Cristo la Palabra hecha carne, y con
12
Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin dogmtica Dei Verbum, sobre la divina revelacin,
Nos. 1-6.
13
Congregacin para el Clero, Directorio general para la catequesis, No. 139.
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el Espritu Santo, pueden los hombres llegar hasta el Padre y participar de la
naturaleza divina (cfr. Ef 2,18; 2P 1,4). En esta revelacin, Dios invisible (cfr.
Col 1,15; 1Tm 1,17), movido de amor, habla a los hombres como amigos (cfr. Ex
33,11; Jn 15,14-15), trata a ellos (cfr. Ba 3,36) para invitarlos y recibirlos en su
compaa. El plan de la revelacin se realiza por obras y palabras intrnsecamen-
te ligadas; las obras que Dios realiza en la historia de la salvacin manifestan
y confrman la doctrina y las realidades que las palabras signifcan; a su vez,
las palabras proclaman las obras y explican su misterio. La verdad profunda de
Dios y de la revelacin del hombre que transmite dicha revelacin, resplandece
en Cristo, mediador y plenitud de toda la revelacin.
14
De este modo, se establece la ntima relacin que mantiene Dios
con su pueblo, con el mundo, con la historia y toda la humanidad, una
relacin que se desarrolla en la alianza, en la fel liberacin y en la promesa.
No se alcanzara a hablar en este escrito de las actitudes que dan
lugar las intuiciones teolgicas, pero intentemos aproximarnos a algunos
rasgos que Dios Padre revela de su pedagoga del amor:
Dios Padre no es un Dios lejano como el de los flsofos; todo
lo contrario, es alguien cercano, que se compromete a caminar con su
pueblo, de mltiples maneras, y a travs de mediaciones concretas se
hace presente. Por ende, la pedagoga del amor es una pedagoga de
acompaamiento.
Dios se compromete a hacer camino con el hombre, como si
fuera alguien extrao que va a su lado, sin entablar un dilogo, y su
amor implica una relacin profunda de amistad y de encuentro per-
manente. En esta relacin permanente y profunda se van descubriendo
los valores inviolables que Dios mismo hace comprensibles. Si se trata
de una pedagoga del amor del Padre, l no busca la muerte de ninguno
de sus hijos.
La pedagoga del Padre siempre est en favor de la vida, vida que
l mismo recrea, renueva y hace abundante. No es para menos que el
amor gratuito de Dios entregado exija por s mismo una respuesta en
libertad y con responsabilidad.
14
Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin dogmtica Dei Verbum, sobre la divina
revelacin, No. 2.
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La pedagoga del Hijo: una pedagoga del Reino
La siguiente cita sintetiza de manera difana y concisa el perfl de Jess
como maestro y los pasos pedaggicos de su programa de formacin
con sus discpulos:
Jess cuid atentamente la formacin de los discpulos que envi en misin.
Se present a ellos como el nico maestro y al mismo tiempo amigo paciente y
fel; su vida entera fue una continua enseanza; estimulndoles con acertadas
preguntas les explic de una manera profunda cuanto anunciaba a las gentes;
les inici en la oracin; les envi de dos en dos a prepararse para la misin; les
prometi primero y envi despus el Espritu del Padre para que les guiara a
la verdad plena y les sostuviera en los inevitables momentos de difcultad. Je-
sucristo es el maestro que revela a Dios a los hombres y al hombre a s mismo;
el maestro que salva, santifca y gua, que est vivo, que habla, exige, que con-
mueve, que endereza, juzga, perdona, camina diariamente con nosotros en la
historia; el maestro que viene y que vendr en la gloria.
15
Jess no solo fue original como maestro
16
; fue formado en la escuela
del hogar de Nazaret
17
, fue un conocedor de su mundo social; su sabidura
le provena de una profunda experiencia de Dios como Padre, Abba.
Como verdadero maestro trajo una novedad: ense a sus discpulos una
nueva doctrina, con autoridad, con su vida y con su ejemplo.
18
Aqullos continuaron la pedagoga que recibieron en la experiencia
directa que tuvieron con el Maestro. Dicha pedagoga fue consignada
despus por ellos en los evangelios, donde encontramos los rasgos
fundamentales de la pedagoga de Jess: acogida del otro, en especial,
del pobre, del pequeo, del pecador como persona amada y buscada por
Dios; el anuncio del Reino; un estilo de amor tierno que libera del mal
y promueve la vida; la invitacin a vivir frmes en la fe en Dios, alegres
en la esperanza y comprometidos en el amor al prjimo; el empleo de
recursos propios de la comunicacin interpersonal, como la palabra, el
15
Ibid., No. 137.
16
Ver Lc 2,11; Mc 14,14; y Mt 26,18.
17
Peresson, La pedagoga de Jess, maestro carismtico popular, 57-80.
18
Ibid., 87-103.
47
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silencio, la metfora, la imagen, entre otros.
19
La pedagoga de Jess es
una pedagoga centrada en la persona humana de manera integral. En
nuestro tiempo, la pedagoga se centra ms en el concepto que en la
persona humana.
La pedagoga divina alcanza su plenitud gracias a la knosis y en-
carnacin del Hijo. l lleva a su lmite mximo la pedagoga amorosa
del Padre al implantar el Reino de amor y de justicia, por lo cual invierte
toda su existencia hasta dar la vida, pues tena muy claramente defnida
su misin y su plan educativo:
Jess educa en funcin de la realizacin de la utopa de Dios de la cual es por-
tador: la irrupcin de un nuevo mundo, de una humanidad renovadora segn
el proyecto original nacido del corazn de Dios []. No podemos, entonces,
comprender la pedagoga de Jess, fuera de ese proyecto evangelizador, que
constituye el horizonte y sentido ltimo de su praxis educativa. La pedagoga
de Jess es evangelizadora: mediacin, signo e instrumento de Buena Nueva de
la liberacin, de la comunin y de la vida en plenitud para la humanidad.
20
Otro rasgo que caracteriza la pedagoga del Reino es el encuentro
profundo del Maestro con el discpulo, encuentro que permite descubrir
el ser del hombre, renueva y modifca la existencia. Es propio de Jess
hacerse el encontradizo y dejarse abordar por la gente. De aqu que el
acto educativo sea una relacin personal, un encuentro humano, que
facilita el autodescubrimiento, que saca del anonimato y de la aparente
insignifcancia a las personas.
En esta medida, la pedagoga del Reino es una pedagoga per-
formativa: Jess hace lo que dice. Toda la palabra y la accin de Jess
se relacionan con la utopa de Reino. sta se enmarca en la tendencia
del constructivismo (porque es una relacin no directiva mediadora de
procesos cognitivos), de la tendencia liberadora (la relacin es de igual
a igual en sentido horizontal) y la tendencia comunicativo-critica (el
maestro es facilitador de dilogo).
Por pedagoga se entiende la teora prctica de la educacin, que
va ms all de la simple defnicin etimolgica del trmino que signifca
19
Ver Congregacin para el Clero, Directorio general para la catequesis, No. 140.
20
Peresson, La pedagoga de Jess, maestro carismtico popular, 117-118.
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el acto educativo como lugar teolgico arnulfo delgado snchez
lder, que dirige al nio. Este concepto se diluye en la didctica y en la
metodologa de la enseanza. Muchas veces se ha parcializado, olvidando
al sujeto como persona y priorizando los contenidos. No solo olvid al
sujeto sino que desplaz el amor, la libertad y la vida.
En la pedagoga trinitaria, la pedagoga del Hijo solo se desarrolla
en un contexto y en condiciones econmicas, sociales, polticas y re-
ligiosas determinadas. Es una pedagoga muy bien situada en el mundo
real. Jess confgura una pedagoga del seguimiento al servicio del Reino
de Dios, y forma discpulos para el seguimiento.
Mario Peresson nos presenta el modo cmo enseaba Jess
21
: con
amor y con autoridad, fruto de su servicio a los dems. De este modo
de educar se pueden intuir otras caractersticas de la pedagoga del Hijo:
la encarnacin, la solidaridad, la crtica, los signos, el camino, la praxis:
educar por y para la prctica. La teologa y la pedagoga trinitaria dialogan
desde la refexin de Dios en el amor, la libertad y la vida, y construyen
al sujeto como persona.
La pedagoga del Espritu: una pedagoga vivifcadora
El Directorio General para la Catequesis brinda elementos para hablar
de una pedagoga trinitaria cuando nos describe la accin del Espritu
Santo en todo cristiano
22
en trminos de un proceso no de una pedago-
ga. Veamos entonces en qu consiste la pedagoga del Espritu.
El Espritu tiene como misin santifcar
23
, vivifcar, dar vida, guiar
a la verdad, hacer posible la comunin, lograr la unidad en medio de la
diversidad. El trpode de la pedagoga divina se completa con la accin
del Espritu, que por ser una accin santifcadora, dinmica y de vida,
da lugar a una pedagoga vivifcante de la accin educativa.
As, nuestro quehacer educativo es dinamizado e inspirado por el
Espritu mismo de Dios. El Padre es siempre creativo con su presencia
y nos sorprende cada da. Si la encarnacin fue el camino de Dios hacia
21
Ibid., 247-380.
22
Congregacin para el Clero, Directorio general para la catequesis, No. 142.
23
Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin dogmtica Lumen Gentium, sobre la Iglesia,
No. 4.
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el hombre, desde la resurreccin, el Espritu es el camino de regreso del
hombre a Dios. Ahora vivimos el tiempo del Espritu de Dios, que no
es otra cosa que la nueva presencia de Dios en nuestra realidad. Jess no
ensea nada diferente a lo que ense el Padre: el Espritu no ensea nada
que sea contradictorio a lo que enseaba el Hijo; por tanto, el Espritu
nos recuerda todo lo que ha dicho y ha hecho el Hijo, y eso mismo que
nos transmite el Espritu del Maestro es lo que debemos ensear como
educadores.
Podemos decir que el Espritu, como revelador de la verdad, nos
saca de nuestra ignorancia, trabaja desde el interior del hombre, lleva a
feliz trmino las enseanzas del Maestro. Como docentes coeducadores
de Dios Maestro, estamos llamados a dejarnos animar por el Espritu
divino, para revelar a Dios con nuestro testimonio de vida y no solo con
nuestras palabras.
De esta manera, todo verdadero aprendizaje se fundamenta en el
Espritu. Es Dios mismo con su Espritu quien acompaa todo proceso
de conocimiento, moviendo y animando la historia, independientemente
de que nosotros le ayudemos o no. Ciertamente el Espritu del Resucita-
do sopla en la comunidad educadora y alimenta la utopa del Reino, al
abrir siempre un plus. En esta medida, el Espritu puede ser llamado,
con justa razn, el gran pedagogo de la utopa: porque incita a soar
cosas grandes, ensea al hombre a interpretar su realidad y los signos de
los tiempos de la historia.
La educacin fortalecida, alentada por el Espritu logra vencer los
temores, el miedo, las tinieblas, las difcultades, sobre todo, en este tiem-
po difcil y crucial de nuestros pueblos y pases latinoamericanos. Una
pedagoga permeada por la accin santifcante de Dios es una pedagoga
vivifcadora para nuestros tiempos, en los que presenciamos cada vez ms
fuerte una cultura de la muerte en correlacin a una cultura de la vida.
LA EDUCACIN COMO PROCESO DE PERSONALIZACIN
La fnalidad ms sublime de la educacin es aportar a la humanizacin
del hombre, para que l sea promotor de la reconciliacin y la paz.
24
Con
24
Parra, Violencia total y paz real, 169-180.
50
el acto educativo como lugar teolgico arnulfo delgado snchez
ello garantiza, en su bsqueda, la reconstruccin de la sociedad y de los
sujetos, la dignidad personal, la igualdad fundamental, la identidad y la
diferencia, como derechos de cada hombre y mujer.
Estos mismos principios estn garantizados por la prctica pedag-
gica de Jess. El Sbado ha sido instituido para el hombre y no el hom-
bre para el Sbado (Mc 2,27). Por consiguiente, la pedagoga de Jess
tiene como centralidad la persona humana y su realizacin plena.
Jess reafrma en su enseanza, y particularmente con su prctica, el valor ab-
soluto de la persona, frente a la cual todo debe ser relativizado y en funcin de
cuya realizacin todo debe orientarse. Ni las instituciones, ni las leyes, ni las
tradiciones, por ms sagradas que sean, pueden absolutizar y mucho menos
ser manipuladas para legitimar la opresin o instrumentalizar las personas.
Todo, absolutamente todo, debe supeditarse al bien y la vida de las personas,
mxime si son los pobres y excluidos. Lo ms sagrado para Jess es la persona
humana, particularmente los empobrecidos, y la realizacin de su vida en toda
su plenitud est antes que todo.
25
Si de formar personas se trata, antes que despersonifcar como
docentes hay que recorrer la va procesual, haciendo de ella una prc-
tica liberadora frente a las amenazas que atentan e impiden el proceso
de personalizacin. Esto implica segn la perspectiva de Peresson
una actitud proftica
26
en nuestra misin como educadores: una acti-
tud que denuncie y anuncie una palabra de esperanza, proponga una
transformacin real. No habr sociedad nueva si no no hay seres hu-
manos nuevos.
Pedagoga centrada en la liberacin integral
Paulo Freire tiene una obra clsica en educacin que ha sido muy acogida
en nuestro tiempo: La educacin como prctica de libertad, que es todo
un programa pedaggico en el cual se afrma que la educacin liberadora
centrada en la persona humana busca ayudar a que el hombre reconquiste
25
Peresson, La pedagoga de Jess, maestro carismtico popular, 216.
26
Para profundizar en este tema, se recomienda el libro de Peresson, Misin proftica de la edu-
cacin catlica en los umbrales del tercer milenio.
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su libertad; su meta es educar en y para la libertad. No existe libertad
sin verdad. El hombre es creado para ser libre en el espritu de la verdad.
El propsito de una verdadera educacin no es formar personas
intelectuales sin sentimientos, o personas de gran corazn sin capacidad
refexiva crtica y sin tica; es atender a las exigencias de todas sus di-
mensiones. Una pedagoga que busque este supremo objetivo no puede
permitir la opresin de unas estructuras econmicas, sociales, religiosas
y polticas, generadoras y alimentadoras de un sistema de marginacin,
de exclusin, de pobreza y de destruccin.
Pedagoga que construye una red intersubjetiva de comunin
La siguiente cita ilumina muy bien nuestra refexin en este punto:
A la academia corresponde un nuevo diseo dialgico e integrador de las ciencias
naturales, de las humansticas y de las sociales en un orden teleolgico de con-
vergencia, para crear patria, para hacer ciudad, para posibilitar la comunidad
nacional econmica, cultural y poltica. Y es la comunidad de las ciencias la
que puede crear en la academia, en los salones de clase y en los laboratorios, los
hbitos de la relacin intersubjetiva e interpersonal, las visiones de conjunto,
la interaccin y la convergencia de los saberes metdicos, la reciprocidad y el
intercambio, el acercamiento de la lejana de lo otro, el establecimiento de co-
munidades de amigos y de hermanos.
27
En consecuencia, pensar el acto educativo como lugar teolgico,
y por tanto, como acto salvfco, es construir una red intersubjetiva
de comunin. Ella consiste en la conexin e intercomunicacin entre
sujeto-sujeto, no entre sujeto-objeto; y tambin en construir unidad en
la diversidad, buscando medios de comunicacin que liberen del ensi-
mismamiento absoluto para llegar a ser un nosotros. Al respecto Bof
nos recuerda:
En cada existencia humana descubrimos las siguientes relaciones: siempre hay
una relacin yo-t. El yo nunca est solo. Es tambin siempre un eco de un t
que resuena dentro del yo. El t es otro yo, distinto, abierto al yo del otro. En
ese juego de dilogo yo-t es donde la persona va construyendo su personalidad.
Pero no existe solamente el dilogo yo-t. Existe tambin la comunin entre
27
Parra, Violencia total y paz real, 106.
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el acto educativo como lugar teolgico arnulfo delgado snchez
el yo y el t. La comunin surge cuando el yo-t se expresa juntos, cuando
superan el yo y el t y, unidos, forman una relacin nueva que es el nosotros.
28
Esta comunin entre personas solo se logra por medio de un pro-
ceso de personifcacin. Claro est que se requiere un giro antropolgico
en nuestra comprensin de la persona humana. Creemos que una
comprensin ms sana, justa y acertada se puede explicitar desde la
perspectiva de la Trinidad. Nos hacemos persona-red intersubjetiva
porque en nuestras estructuras humanas se funda esa capacidad de rela-
cionarnos los unos a los otros.
De otra forma se vuelve imposible ser persona. Somos creados a
imagen y semejanza de la Trinidad, que es intersubjetividad en relacin
intrnseca. Por tanto, la red intersubjetiva signifca decir no a la indi-
vidualidad, no a la incomunicabilidad y no a cualquier ensimismamiento
absoluto.
Desde la comunidad trinitaria se puede comprender que la
persona humana es un ser relacional, capaz de convivir con los otros
construyendo una red intersubjetiva. Si en las tres personas trinitarias
hay intersubjetividad
29
, entre las personas humanas no tiene por qu
estar ausente este aspecto relacional. Una pedagoga constructora de una
red intersubjetiva tiene presente que dicho proceso de ser persona est
enmarcado en el plan salvfco de Dios Padre para el hombre.
30
Dios convoca, llama, elige, salva pero en un proceso de deifcacin.
l llama a personas no a cosas ni a animales. El Hijo revela la persona
humana en su plenitud. El Espritu es el hacedor de la persona humana
en el Hijo. Su misin consiste en hacernos personas humanas al estilo de
Cristo agradables al Padre. l logra la unidad en la diversidad que somos.
En conclusin, la persona humana es el sujeto intersubjetivo
elegido, convocado y reunido por el Padre, hecho Hijo de Dios y deif-
28
Bof, La Santsima Trinidad es la mejor comunidad, 89.
29
Las personas trinitarias son iguales (en su naturaleza), diferentes (en su mostracin), y unidas
(en la universalidad). El ser de Dios es uno, pero capaz de relacionarse de manera diferente. Por
tanto, el modo de convivencia entre personas queda establecido.
30
Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin dogmtica Lumen Gentium, sobre la Iglesia,
Nos. 1-4.
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cado en Jesucristo por el Espritu Santo que gua, vivifca, santifca y
unifca. La persona humana es obra de la accin trinitaria. El hombre
puede ser perfecto solamente siendo persona, es decir, viviendo en rela-
cin con los dems. Al igual que Dios es lo que es en su naturaleza, Dios
perfecto, solo como persona, el hombre en Cristo es hombre perfecto
solo como hipstasis, como persona, es decir, como libertad y amor.
31
Convertir nuestro quehacer educativo en acto salvfco exige una
pedagoga, que por la accin trinitaria posibilite las condiciones necesarias
y acertadas en los sujetos para que estos sean efcientes, capaces de vivir
humanamente conviviendo entre personas, iguales, diferentes y unidas,
a pesar de la diversidad que nos constituye en personas ricas porque no
pensamos igual, no creemos en lo mismo, no sentimos lo mismo, no
revelamos a Dios de la misma manera.
Tal pedagoga ha de lograr que el sujeto se comprenda como
persona humana, pero en un estar siendo y construyendo aquella red
intersubjetiva entre quienes tenemos que convivir en libertad, en co-
munidad, en igualdad, en justicia, en los valores del Reino, en fraternidad
y en la Trinidad.
CONCLUSIN
Por lo expuesto, cabe afrmar que toda teologa autntica y sana reconoce
que todo lugar es lugar de Dios, lugar donde se manifesta y nos revela
su proyecto salvfco de amor. Por tanto, la educacin en cuanto proceso
de personalizacin, de humanizacin, de plenifcacin o deifcacin del
hombre es tambin un lugar privilegiado en donde Dios se nos revela
hoy. En consecuencia, el acto educativo se convierte en acto salvfco que
se fundamenta en el amor que libera, da plenitud y vivifca.
As, el acto educativo es un punto de partida para el quehacer
teolgico y un punto de llegada para enriquecer al mismo. Se trata de
una teologa que libere la educacin de aquella otra educacin que ha
sido manipulada para reproducir muerte en vez de vida abundante. Todo
31
Zizioulas, Ser eclesial: Persona, comunin, Iglesia, 45.
54
el acto educativo como lugar teolgico arnulfo delgado snchez
lo que no genera ni da vida en abundancia no es estimable mantenerlo
mucho menos promoverlo.
En la humanizacin de la educacin, la fnalidad es el fortale-
cimiento integral de cada persona mediante un proceso que se pro-
pondra en la pedagoga trinitaria, tanto en el espacio de la escuela como
en otros escenarios de formacin, manteniendo una refexin perma-
nente acerca del actuar de Dios en los diferentes procesos de aprendizaje,
que se da en las reas del conocimiento y en la comunidad educativa.
Queda abierto el camino para profundizar en cmo disear la
aplicacin de la pedagoga trinitaria en los contextos educativos par-
ticulares, tanto en colegios confesantes y no confesionales.
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