Genocdios e atrocidades na Bblia (uma introduo)

Esse com certeza um tema famoso, um dos principais usados pelos ateus contra a validade da existncia de Deus. o principal argumento do bilogo neoateu Richard Dawkins, que classifica o Deus do Antigo Testamento como "o personagem mais desagradvel da fico: ciumento, e com orgulho; controlador mesquinho, injusto e intransigente; genocida tnico e vingativo, sedento de sangue; perseguidor misgino, homofbico, racista, infanticida, filicida, pestilento, megalomanaco, sadomasoquista, malvolo". O texto que postarei aqui (que no de minha autoria) no pretende nem de longe ser a ltima palavra sobre o assunto. Entretanto, contm a discusso de pontos-chave que precisamos para uma discusso inicial do assunto. Aproveitem a leitura, Abraos, Paz de Cristo.

Um amigo enviou uma pergunta que leva em conta o tema da postagem. Citou uma passagem bblica que diz e parte que Deus enviaria seu povo para violar e matar mulheres, crianas, bem como matar adlteros, quem no guardasse o sbado, etc. Pretendemos comentar algo sobre a passagem, ou as passagens citadas. Mas antes precisamos estabelecer alguns limites para uma compreenso mais exata de tais relatos. A Bblia foi escrita em uma poca diferente da nossa. Estamos distanciados de maneira significativa do que se escreveu, e isso se torna em barreiras para compreendermos as razes e detalhes de certas palavras, atitudes e eventos. Fique bem claro, antes de prosseguir, que em todos esses casos possvel extrairmos lies implcitas de cunho doutrinal e moral. Mas nosso problema com o grosso desses relatos. Vejamos os distanciamentos: Estamos distanciados politicamente. A concepo de governo na poca era bem diferente da nossa, e mesmo dentro das pocas bblicas que abrange um perodo de mais de 1500, houve mudanas polticas. Desde seus primrdios quando um tipo de governo regional era quase que familiar e patriarcal, chegamos ao Imprio Greco-romano, sem precedentes na histria. Tambm, religio e poltica era quase a mesma coisa. A crena em Deus, em deuses, em mitos e lendas, permeava a medicina, cincia e vida das pessoas, de uma maneira incomparavelmente superior a que conhecemos hoje, mesmo em pases religiosos. Tambm emocionalmente. Uma coisa ler algo, criticarmos quando no em ns, em nossos parentes, e outra viver aquilo que est relatado. Talvez teramos atitudes piores do que aquelas que ali esto registradas. Muitas vezes os sentimentos no so apresentados. Na teologia tambm estamos bem distantes. As pessoas na Bblia vivenciaram acontecimentos que objeto de estudo para formulao de concluses doutrinrias. Enquanto para os telogos eram dados bblicas para as pessoas eram lgrimas, suor, alegrias e tristezas. Tambm estamos historicamente e geograficamente afastados daquelas terras e acontecimentos. Os detalhes dos relatos

bblicos misturam-se com os locais e os momentos vividos pela pessoa ou nao. Por ltimo e importantssimo, a cultura. Esse aspecto faz com que qualquer caso que seja estranho na Bblia, tenha uma explicao satisfatria dentro das perspectivas experimentadas. Impossvel criticar a Bblia ou mesmo entend-la amplamente, se o mnimo de conscincia da diferena cultural no estiver presente na mente do leitor. O irmo Lucio, integrante do blog MCA, classifica o exposto acima de distanciamento hermenutico. Podemos prosseguir...? Ainda No! Talvez pense: Se temos tais dificuldades, por que ainda precisaramos da Bblia? impossvel entend-la? Creio que podemos responder. 1) Imagine que voc vivesse na poca, entenderia se Deus lhe dissesse: Mande um e-mail e envie o pendrive com essas informaes pedaggicas para os Brasileiros! Nada seria assimilvel, pois no passado impossvel investigar e codificar termos desconhecidos e locais inexistentes que surgiriam apenas no futuro. Nem precisamos ir to longe se levarmos em conta que em muitos lugares hoje um celular ou computador so coisas de outro mundo! Mas quando a Bblia diz: Escreva uma carta, com esses estatutos e mandamentos para ensinar o povo de toda tribo. Hoje, por mais alienado do passado que as pessoas vivem, possvel captar o mnimo dessa sentena, e possvel entender os termos ali usados com um estudo simples. 2) Estamos diante de um livro que sustentado como A Palavra de Deus. E assim sendo, temos um incomensurvel contedo, que levou em conta os limites culturais de cada poca, escreveu-se para eles naquele contexto, mas seus princpios, Leis e juzos so eternos, a medida que a Dispensao do Novo Testamento refinasse tais aplicaes. Para ilustrar o que foi dito acima veja: Eu bebi gua e tomei banho no rio Tiet. Talvez voc dir que nojo! Tudo bem, mas onde eu bebi a gua do rio Tiet? Em sua nascente, ou mesmo antes de ser aquele pntano de poluio na regio de So Paulo? Vemos assim que a contextualizao dos fatos podem fazer uma grande diferena. O nosso amigo inquiridor apresentou o texto de Isaias 13.16, onde disse que crianas seriam esmagadas e mulheres violadas. Ele nos disse que Deus ordenaria seus servos fazerem isso. Primeiro, no foram os servos de Deus que receberam a ordem, embora no versculo 3 afirme dei ordens aos meus consagrados, o versculo 17 diz que so os Medos que fariam tal ataque sangrento. Ou seja, meus consagrados, nesse caso, so os guerreiros da Mdia que atacaria Babilnia. Essa profecia foi emitida quase 200 anos antes de isso acontecer! Que forte evidncia da fonte divina dessa profecia! Pois bem, sem esquivar-nos da questo, at porque em outras partes da Bblia isso foi feito por servos de Deus a mando de Deus. Com exceo da violao das mulheres. Apresentamos as seguintes sugestes para entender essas passagens difceis: Em todos os casos que Deus ordenou, no se tratou apenas de guerras mas de um julgamento divino contra aquele povo.

Justificando Deus decidiu executar um julgamento severo neles usando a pena de morte por meio dessas guerras. Ilustrando: Imagine que daqui a 100 anos algum vasculhasse os anais da histria e descobrisse que nos EUA usava a cadeira eltrica que fritava, e quase que explodia criminosos, que passavam minutos a fio sentindo correntes eltricas contorcendo seus nervos e derretendo seus miolos e olhos!? Podero assustar! Sim e assustaro... mas perceba, ainda que isso, mesmo hoje, uma atrocidade, ningum questionar o direito soberano de uma nao de condenar de maneira justa o crime. Pois bem, ainda nessa questo, recebendo o crdito da semelhana Deus o Governo Soberano Ele decidiu executar daquela maneira aqueles que Ele considerou criminosos. Os povos que foram alvos desses julgamentos de Deus tinham um histrico que lhes conferiram tal julgamento justo. As pessoas que estranham tais julgamentos de Deus, no se preocupam em perceber qual a postura de tais naes antes de serem executadas. Tal questo poderia lanar luz em muito daquilo que no se entende hoje. Existe um fator muito importante que as pessoas que no entendem a Bblia desconsideram. O direito de Deus como de Soberano infalvel de julgar as profundezas do corao! Vivemos numa poca que isso foi despojado da mentalidade das pessoas. Mas caso no tivssemos explicaes sobre a natureza daquelas naes, ainda assim pensando que Deus justo e bom, podemos inferir corretamente que tais julgamentos foram justos e bons, no mesmo sentido que Deus o , embora nos escape a plenitude disso. Os pecados cometidos, todos eles, so cometidos contra Deus em ultima instncia. E visto que assim, o pecado contrai uma divida a altura do ofendido. Isso coloca o pecador em um delito gravssimo cuja penalidade incalculvel. Por ultimo: ""... irracional rejeitar uma religio simplesmente porque ela defende o uso da violncia, quer seja ou no para o propsito de promover a religio. Algum que diga que uma religio errada porque promove violncia pressupe um padro de tia pelo qual julga essa religio, e sobre a veracidade desse padro de tica que devemos argumentar em primeiro lugar. [...] Se uma determinada religio verdadeira, e se permite ou ordena o uso da violncia para um determinado propsito, ento seu endosso violncia aceitvel" (Confrontaes Pressuposicionalistas, p. 17). Essa uma resposta filosfica e de pressuposto, no que exista alguma necessiadade disso. Tudo bem, podemos conceber isso de homens malvados, pecadores, sejam bons ou ruins, cuja ofensa foi lanada contra Deus, que Soberano... Mas e as crianas? Honestamente precisamos reconhecer nossa limitao nesse assunto. O que podemos apresentar no so argumentos filosficos, reflexes em torno de justia e direito Soberano de Deus. Agora pedimos aos crticos que nos d o direito de dar uma resposta com um raciocnio bblico. Pois, somente assim que encontramos a resposta. Deus trata as crianas na perspectiva familiar. Existem excees. Mas em ltima anlise, quando Deus executava uma criana era em conexo com seus pais. E visto que sempre isso ficou claro, tanto na concepo humana bem como na perspectiva bblica, os pais eram os responsveis finais da morte de seus filhos. Ao mesmo tempo, quando os pais eram fieis a Deus, seus filhos menores, dependentes, recebiam os benefcios de tal

obedincia. Quando havia exceo, os filhos a seu tempo podiam responder por seus prprios atos, assim as punies no seguia o resto de sua vida.

Genocdios e Atrocidades na Bblia? [Parte 2]

Captulo 4. Deus no matou, ordenou pessoas matarem

Um fator dificultante para a questo moral envolvida o fato de que Deus no matou, mas ordenou que pessoas matassem. No item anterior, foi discutido sobre a questo moral envolvida num ato de Deus. Quand Deus pede para que pessoas matem, a questo um pouco mais complexa. A princpio difcil conciliar um mandamento aparentemente absoluto comoNo matars com o que Deus diz a Josu: Entre, extermine e no deixe nada respirando! No deixe um animal, criana, mulher, idoso ou idosa respirando. Limpe Jeric!. J foi argumentado brevemente no item anterior que como Deus tem direitos sobre a vida e sabe qual a hora certa da morte de todas as pessoas, uma pessoa matar atravs de uma ordem direta de Deus pode no ser errado. Falaremos mais adiante nisso.

Um outro ponto de vista pode ser desenvolvido ao notarmos que naquela poca da histria, Deus era o rei imediato de Israel, de uma maneira diferente a qualquer outro episdio na histria, o governo e Deus tinha dimenses polticas e tnicas, alm de espirituais. Deus naquela ocasio tinha direitos de utilizar Seu povo diretamente como um instrumento da Sua vontade. Obviamente isto no se aplica aos dias de hoje, pois Deus no est governando teocraticamente nenhuma nao no momento, do jeito como era na Bblia. Por isso, nada de sair por a matando pessoas.

Voltando ao ponto da moralidade ordenada, preciso notar que o ato s se tornaria morlmente obrigatrio caso Deus ordenasse tal ato. Se os israelitas matassem os amorreus sem que Deus tivesse os ordenado, seria errado, afinal eles estariam cometendo assassinato e desobedecendo diretamente a x 20.13. O ato da ordem divina, naquele contexto poltico, significava que Deus j intencionava julgar aqueles homens atravs da morte e da utilizou comandados para executar este ato.

Aqui pode comear a surgir uma confuso de conceitos, entre moralidade ordenada por Deus e a corrente teolgica conhecida como voluntarismo. Sobre o que falamos at agora,

a moralidade ordenada significa que os valores morais so determinados pelos comandos de Deus; uma vez que Deus no d ordens sobre si mesmo, Ele no possui obrigaes morais, Ele simplesmente age de acordo com Sua natureza, de bondade, justia, amor, etc. Entretanto, isto parece deixar a moralidade merc de decises arbitrrias de Deus, como se Ele fosse um "relativista moral". Matar seria errado algumas vezes e certo outras vezes, dependendo apenas de que Deus tenha vontade de 'dizer o contrrio'. Esta viso da moralidade conhecida como voluntarismo, e certamente ela coloca a moralidade divina numa posio subjetiva.

O voluntarismo j foi defendido por alguna telogos cristos, mas uma viso minoritria. O voluntarismo tem muito mais a ver com a concepo islmica de Deus do que no crisrianismo. Segundo o Isl, o poder de Deus algo mais fundamental que o Seu carter. Allah um ser incognoscvel, Sua vontade determina tudo que moral de uma forma que no podemos explicar o porqu de suas escolhas, nos parecendo assim serem arbitrrias. Em contraste, no Cristianismo, vemos Deus como tendo algumas virtudes fundamentais que so necessrias ao Seu ser (santidade, amor, imparcialidade, compaixo, justia, etc.), to necessrias quanto so trs lados a um tringulo.

O ponto em que o voluntarismo e a moralidade ordenada se tocam que os valores morais advm de comandos imperativos. Existe uma distino entre 'bem e mal' e 'certo e errado'. O bem e o mal sozinhos no so suficientes em produzir o certo e o errado. Afinal, s porque uma coisa boa em si no significa que su obrigado a faz-la. Logo, para criar o conceito de certo e errado, ou obrigao moral, necessria uma palavra de ordem, um mandamento, vindo de uma fonte de autoridade legtima.

O ponto em que o voluntarismo e a moralidade ordenada divergem em relao a essncia ou a origem destes mandamentos. Eles no so totalmente arbitrrios, mas sim so resultados da natureza divina. Da, a nica dificuldade desta teoria explicar ats de Deus que aparentemente contradizem a Sua natureza, e a matana dos cananitas um destes casos. Mas at aqui temos dado explicaes possveis para muitos aspectos deste episdio.

Captulo 5. O Contexto Social Hebreu

Quando Deus escolheu Abrao, Sua inteno era a de criar um povo que fosse totalmente separado ('santo') da corrupo presente no mundo, para que atravs deste povo Jesus viesse a nascer na poca adequada. Deus foi muito rgido ao ensinar o conceito de santidade e separao para este povo porque Ele queria que isto ficasse bem claro na mente e na cultura deles. Deus foi totalmente enfticvo com respeito proibio da assimilao de naes pags. Quando Ele ordenou a destruio dos cananitas, o Senhor falou:

Nem te aparentars com elas; no dars tuas filhas a seus filhos, e no tomars suas filhas para teus filhos; Pois fariam desviar teus filhos de mim, para que servissem a outros deuses; e a ira do SENHOR se acenderia contra vs, e depressa vos consumiria. (Dt 7:3-4).

Para que no vos ensinem a fazer conforme a todas as suas abominaes, que fizeram a seus deuses, e pequeis contra o SENHOR vosso Deus. (Dt 20.18)

Este mandamento uma parte de toda a estrutura da complexa e caracterstica lei judia de prticas 'puras' e 'impuras'. Para a nossa mente ocidental muitas das Leis destinadas aos hebreus nos parecem completamente absurdas: no misturar linho com l, no usar os mesmos recipientes para carnes e laticnios, etc. Estes tipos de regras serviam para deixar algo implcito na metalidade israelita: a proibio de vrios tipos de mistura. Isto serviu como um tangvel e dirio lembrete que Israel era um conjunto especial de pessoas separado para Deus.

O Dr. William Craig conta sobre uma vez que conversou com um missionrio indiano. Aquele homem lhe disse que a mente oriental tem uma tendncia inveterada com respeito amalgamao, mistura de conceitos, s vezes at contraditrios. Ele falou que os Hindus ouvem o evangelho sorrindo e dizem Sub ehki eh, sahib, sub ehki eh! (Tudo Um, sahib, Tudo Um!). O missionrio faz quase o impossvel para alcan-los por causa at mesmo das contradies lgicas includas no todo.

A severa dicotomia que Deus aplicou a Israel ensinou para eles que qualquer assimilao com a idolatria pag era intolervel. Era Sua forma de preservar a sade e posteridade espiritual de Israel. A matana das crianas cananitas no apenas serviu para prevenir uma assimilao da identidade cananita, mas tambm serviu como uma ilustrao tangvel e detalhada da separao de Israel como um povo exclusivo de Deus.

Uma questo que ainda poderia permanecer o efeito psicolgico que a matana gerou aos soldados. Certamente deve ter sido algo perturbador. No seria errado Deus submeter seus filhos a tal atrocidade? Soldados tendo que invadir casas, matando mulheres e crianas sem nenhuma piedade. horrvel s de imaginar.

O problema neste questionamento que novamente estamos olhando com os nossos olhos ocidentais ps-modernos. Para as pessoas do mundo antigo, a vida j era naturalmente brutal. A expectativa de vida e as taxas de mortalidade eram muito pioresque hoje em dia. Violncia e guerra eram fatos comuns na vivncia de cada povo. Pode-se notar isto at mesmo pelo modo como os autores dos livros bblicos escrevem estes livros. No h nenhuma nota sobre algum peso na conscincia sobre as matanas. Pelo contrrio, aqueles soldados se tornaram heris nacionais. E isto reflete tambm a seriedade da chamada dos israelitas como povo escolhido de Deus. Jav no estava brincando com eles; na verdade, se Israel vacilasse, o prprio Deus alertou que o mesmo aconteceria com eles. Como C. S. Lewis disse uma vez, Aslan no um leo manso.

Captulo 6. Outras questes

Uma questo que frequentemente colocada a respeito da matana dos cananitas a morte das crianas. Se Deus mandou extermninar o povo por causa de seu pecado, por que matar crianas inocentes? Uma das razes j foi dita: Deus queria ensinar o conceito de separao aos isarelitas, Ele no queria que o Seu povo criasse nenhum tipo de relao com aqueles povos. Se Deus no tivesse ordenado o extermnio daqueles povos, muitas daquelas crianas seriam mortas pelo seu prprio povo como sacrifcio a Moloque, e as que sobrevivessem cresceriam e se tornariam to corruptas quanto seus pais. Ao matar as crianas, Deus livrava pelo menos aqueles inocentes de se corromperem como seus pais fizeram. E se pensarmos do ponto de vista espiritual se aquelas crianas eram realmente inocentes, elas alcanaram a salvao ao morrerem, e receberam a incomparvel alegria do paraso. Pensando assim a questo das crianas parece ser muito facilmente resolvida.

A moralidade ordenada vlida para os dias de hoje? Isto , se Deus mandar algum matar, ele estar fazendo legitimamente e inculpvel? Vimos que no. Naquela ocasio, Deus era lder poltico alm de lder espiritual da nao. Portanto, Ele ditava leis. Hoje em dia, vivemos em naes que possuem seu prprio sistemna poltico, e a Bblia recomenda que obedeamos s leis civis de nossas naes, pois exceto nos casos de corrupo, as autoridades so um instrumento de Deus para insituir as obrigaes morais (Rm 13.1-7).

Portanto, Deus nunca vai mandar algum matar se esta pessoa vive num pas onde matar errado. Uma pessoa hoje em dia que diz matar em nome de Deus claramente um psicopata sem justificativa.

O ltimo ponto que eu gostaria de mencionar mais uma vez fazer um contraste com o islamismo. Essa religio costuma ver a violncia como um meio para propagar a sua f. Os muulmanos dividem o mundo em duas partes: adar al-Islam (Casa da Submisso) e adar al-harb (Casa da Guerra). A primeira so aquelas terras as quais tm sido adquiridas em submisso ao Islamismo; a ltima so aquelas naes que ainda no se submeteram. Neste episdio bblico, a guerra no foi um instrumento para converso ao islamismo, mas sim o justo julgamento de Deus sobre aquelas pessoas. Alm disso, como vimos, tal abordagem foi uma interveno histrica incomum, no um costume corriqueiro judeu.

Captulo 7. Concluso

Este realmente um texto muito difcil de ser entendido aos nossos olhos, que esto acostumados com a democracia, lberdade, facilidades e valor vida que temos hoje em dia. claro que os valores morais de Deus sempre foram os mesmos, mas a revelao de Deus humanidade progressiva, ou seja, Deus se faz conhecer a ns aos poucos. Assim como um pai no castiga o filho pequeno da mesma maneira que um filho adolescente, Deus tomou medidas diferentes parta aquele e para este tempo. Lembre-se que o pai ama tanto o filho quando criana quanto ele adolescente.

Portanto, a palavra que temos hoje do Senhor Amem seus inimigos. Orem por aqueles que abusam de vocs. Entreguem suas vidas pelo mundo. No matem para espalhar o Evangelho, mas morram para faz-lo.. E com esta palavra que eu termino o texto.