Fichamento: ARIS, Philippe. O Homem Diante da Morte. Rio de Janeira: Ed. Francisco Alves, 1990,v2.

A Avaritia o amor ao mundo material: A avaritia o amor imoderado do mundo. Mais do que um pecado do que se tem vergonha e remorso, ele o dio a Deus, odium Dei, que incita ao emperdenimento e ao desafio, aliana com o Diabo. Os que a praticam so obstinados, seguros de si mesmos. (p. 339) A segregao social nas Cidades dos Vivos: as construes do sculo XVIII correspondem a imperativos demogrficos: diante do desenvolvimento da populao, as parquias tiveram, ou quisera ter, dois cemitrios, um adjacente ou pelo menos prximo, para os ricos que transitavam pela igreja onde se celebrava um servio de corpo presente e um outro, afastado, para os pobres que no passavam pela igreja e iam diretamente do local da morte vala comum. A separao topogrfica dos ricos e dos pobres, na morte ficava assim denunciada, para uns, as igrejas e cemitrios, adjacentes ou prximos; para outros, o cemitrio afastado e suburbano; segregao que anuncia o perodo contemporneo. (p. 349) [grifos nossos] As mmias de Santos: Os corpos dos santos j no so reduzidos a ossos amontoados num cofre, mas constituem verdadeiras mmias, vestidas como os vivos, e expostas como representaes. Substituem-se-lhes efgies de cera ou de madeira, quando no se pode fazer de outra maneira. As igrejas de Roma conservam algumas dessas santas mmias, sob um relicrio transparente de paredes de vidro. (p. 419) As relquias dos mortos: No sculo XIX (e desde o sculo XVIII), o corao foi substitudo mais comumente pelos cabelos, quer dizer, por um outro pedao do corpo, mais seco e incorruptvel como um osso. (p. 422) Reflexes: O homem ops, portanto, a sociedade que ele construiu natureza que reprimiu. A violncia da natureza teve de ser mantida fora do domnio reservado pelo homem sociedade. O sistema defensivo foi obtido e mantido pela criao de uma moral e de uma religio, pelo estabelecimento da sociedade e do direito, a instituio de uma economia, graas a uma organizao do trabalho, uma disciplina coletiva e, mesmo, a uma tecnologia. Essa muralha contra a natureza tinha dois pontos fracos: o amor e a morte, por onde destilava sempre um pouco da violncia selvagem. (p. 427) O papel das festas era, na verdade, o de abrir, periodicamente, as comportas e deixar a violncia entrar durante algum tempo. A sexualidade era tambm um domnio em que, com grande prudncia, deixava-se lugar ao instinto, entrega ao desejo e ao prazer. Em certas civilizaes, como entre os malgaches, a morte era a ocasio de uma interrupo temporria das interdies; nas civilizaes ocidentais crists, o controle foi mais rigoroso, a ritualizao mais constrangedora, a morte era mais bem-vigiada. (p. 428) Elemento fundamental para desequilibrar o sistema de defesa das civilizaes, segundo Aris: Comeou a ficar gretado por ocasio das grandes reformas religiosas,

catlicas e protestantes, dos grandes expurgos do sentimento da razo e da moralidade. (p. 428) Desmistificao da Morte aparente: No final do sculo XIX, a morte aparente perdeu o seu poder obsessivo, sua fascinao. J no se acredita nessa forma de mortovivo. (p. 438) Os mdicos do sculo XIX: Os mdicos do final do sculo XIX, que falavam nossa linguagem atual, rejeitavam como superstio sem fundamento experimental, sem valor cientfico, a ideia de que a morte aparente tenha representado um verdadeiro perigo. Puseram, nessa rejeio, uma paixo que nos surpreende; foi porque o debate sobre a morte aparente punha em questo a existncia do tempo da morte como um verdadeira estado misto; no admitiam que pudesse haver uma tal mistura de vida e de morte. No passava de uma palavra equvoca da linguagem natural, que era preciso abolir da linguagem unvoca da cincia, para designar a parada da mquina, simples negatividade. O conceito da morte-estado os revoltava. (p. 439) Os mdicos das geraes do sculo XVI e XVII e a do sculo XVIII: Para os mdicos de outras geraes, [...] o tempo da morte era, muito pelo contrrio, um estado que participava, ao mesmo tempo, da vida e da morte. A morte no era real e absoluta seno mais tarde, no momento da decomposio. Eis por que, retardando a decomposio retardava-se a morte absoluta. O embalsamento e a conversao permitiam prolongar a tempo da morte-estado, em que subsistia algo da vida. (p. 439) A diferena entre essas duas geraes reside na anterioridade da vida ou da morte no interior da morte-estado: para o mdico dos sculos XVI e XVII, o tempo da morte-vida comeava no momento da morte aparente e continuava no cadver ou na mmia. Quase no havia (salvo acaso, simulao, absoro de beberagem soporfica ou sono mgico) superstio da morte e vida, mas, ao contrrio, da vida sobre a morte. Da os cadveres que sangram, mordem, transpiram, e nos quais continuam a crescer barba, cabelos, unhas e dentes. (p. 439-440) Para os mdicos do sculo XVIII, os fenmenos assim observados nem sempre so absurdos; sua interpretao antiga que tola. A superstio se faz, na opinio deles, em sentido contrrio, ou seja, da morte sobre a vida. A aparncia da morte instala-se durante a vida. por essa razo que os sinais da morte aparente substituram, na literatura, os milagres dos mortos. (p. 440) Reflexes: Quando se comeou a ter medo da morte para valer, as pessoas se calam, os homens da igreja em primeiro lugar, bem como os mdicos: isso se torna grave demais. (p. 441) A Morte no campo e a morte na cidade (h diferena?): Graas ao mito de Rousseau da cidade corrompida oposta ao campo prximo da natureza, o homem das Luzes expressa sua maneira de ver um fato realmente observvel: a diferena impressionante entre uma tradio de familiaridade com a morte conservada no campo e

no meio dos pobres e, por outro lado, uma atitude nova, mais frequentemente na cidade e entre a significao e as virtualidades da morte. Reconhecemos, a, as duas atitudes que batizamos de morte domada e a morte de si mesmo. (p. 448) O homem das Luzes no se importa com essa mudana tardia e demasiado discreta. No leva isso em conta. V antes, na morte na cidade, a influncia dos padres e o triunfo de suas supersties. Manifesta, ao contrrio, a inteno de recuperar a familiaridade com a morte que existe no campo. (p. 448) O cabelo como um objeto de lembrana dos mortos sc XIX: No sculo XIX, a representao do tmulo, que durou mais de um sculo, desaparece por sua vez. A joia um simples medalho, que contm, muito frequentemente, um retrato e, sempre, um ou dois caracis de cabelos. Quando h dois, sua reunio um smbolo do apego de dois vivos seres amados em vida e alm da morte. Os cabelos servem, por sua vez, para fazerem pulseiras e anis. O cabelo , por si s, o suporte da lembrana. (p. 503) O aparecimento dos santinhos na Frana: Acontece que a personificao do defunto tinha ento encontrado outros meios mais delicados de se expressar. Na burguesia francesa, no incio do sculo XX, implantou-se o hbito de difundir, entre a famlia e amigos, imagens impressas compostas de um retrato do defunto (uma fotografia colada), pequena nota biogrfica e citaes piedosas maneira de inscries fnebres em resumo, um tmulo. Com um sculo de intervalo, esse impresso tinha um nome: memento. (p. 508) Os feiticeiros e a evocao dos mortos na Moyen Age. Os mortos com poderes extra-humanos: Nas antigas realidades, quando os feiticeiros evocavam os mortos era para arrancar-lhes os segredos do futuro. Se reviravam cadveres, faziam-no para deles extrair propriedades. (p. 509) O desaparecimento das clusulas piedosas nos testamentos: Um ltimo fato merece ser comparado ao que precede: o desaparecimento, por volta de meados do sculo XVIII, das clusulas piedosas nos testamentos: escolha de sepultura, fundaes piedosas, intenes particulares, etc.. um fenmeno considervel. Em dois decnios, que quase no mudara durante trs sculos, foi completamente alterado. (p. 510) XI Visita ao Cemitrio Os cemitrios como um espao de domnio do Sat: De modo geral, tem delegao de poderes sobre os mortos: uma espcie de parentesco estabelece-se entre o demnio e os mortos. O cemitrio faz parte do domnio dele, um vestbulo do Inferno. Na luta csmica que a Igreja empreende contra Sat, ela teve de arrancar-lhe o cemitrio por um ato consagrador Selene e defender dele as sepulturas bentas; mas ele anda em volta espreita; mantido a distncia em virtude dos exorcismos e da sagrao, basta uma falha nesta para que ele volte, o diabo e o cemitrio constituem um tringulo de influncias. (p. 520-521)

Mudana de mentalidade o carter insalubre dos cemitrios: uma questo natural, no sobrenatural. Os discursos mdicos: Todavia, desde o segundo tero do sculo XVIII, a opinio comea a se movimentar e os fenmenos observados pelos mdicos so de novo assinalados e, por conseguinte, denunciados no mais como manifestaes do diabo, mas como um estado de coisas natural e, entretanto, incmodo, que preciso remediar. (p. 522) Os monumentos cemiterais: a transferncia dos monumentos das igrejas para os cemitrios na dcada de 60 do sculo XVIII, em Frana: Entre 1763 e 1776 existe, portanto, uma mudana de modelo. O cemitrio de 1776 j no apenas um lugar salubre, um depsito de corpos. Responde s solicitaes que, da Idade Mdia ao sculo XVIII, levaram as famlias a encher as igrejas de monumentos funerrios. Herdou o mobilirio fnebre das igrejas, como se este tivesse sido para ali transportado. Tornouse um local de comemorao que pode ser tambm de piedade e de recolhimento. O radicalismo francs da dcada de 60 do sculo XVIII cedeu lugar a um sentimento que, por ser oposto a uma tradio clerical, poderia muito bem ser tambm de natureza religiosa. (p. 539) [As mudanas ocorreram de maneira simples assim? No houve as resistncias e os embates?] Curiosidade A organizao de corporaes fnebres: O transporte dos corpos em Paris era outrora assegurado por uma corporao a dos pregoeiros oficiais de corpo e de vinho1, tambm chamado sineiros2 e citadores3 - e em outros lugares irmandades. Mas essas comunidades nem sempre estavam preparados a aptas para as tarefas que a nova disposio lhes impunha, decorrendo da uma improvisao que durou at organizao dos servios fnebres pelo decreto de 10 de agosto de 1811. (p. 541-542) O Decreto de prairial e a modificao dos sepultamentos: Durante toda a segunda metade do sculo XVIII, a preocupao com o sepultamento foi constante. As razes aparentes para o interesse pelo assunto variavam, mas no o interesse em si e a seriedade. O sepultamento, que era antes um ato religioso e eclesistico, tornou-se, em primeiro lugar, uma operao que competia polcia e sade pblica e, finalmente, voltou a ser um ato religioso, mas de uma religio sem confisso nem Igreja, uma religio da lembrana e, quando muito, formas no-crists de sobrevivncia [grifos meu]. (p. 561) A Memria e as visitas aos cemitrios: Memria e alma imortal por um lado, vaga sobrevivncia subterrnea por outro: as primeiras poderiam dispensar o tmulo; a outra faz do tmulo o lugar de uma presena fsica; ambas se combinam e no cemitrio que se vir lembrar, recolher-se, rezar, chorar. (p. 572)

Funcionrios oficiais que anunciavam o falecimento e a hora do enterro (corpos), bem como anunciavam a chegada do vinho e presidiam sua venda (do vinho). 2 Homens que acompanhavam os enterros tocando sineta. 3 Homens que levavam os convites e avisos.

As elegias e a suas simplificaes at a indstria e padronizao da despedida: Durante todo o sculo XIX e incio do sculo XX, esse sentimento subsiste, mas o estilo muda pouco a pouco: j no se veem longos poemas em versos, nem elogios interminveis, e h menos detalhes pessoais. Mas sempre as mesmas apstrofes. O gnero vulgarizou-se, medida que aumentava o nmero dos que faziam questo de inscrever sua despedida no tmulo de seus mortos. Os comerciantes de tmulos propuseram, ento, s famlias frmulas j feitas, que expressavam, de maneira forosamente e banal, sentimentos no entanto autnticos e pessoais. (p. 577) A mentalidade do Homem do sculo XIX enquanto as visitas s Cidades dos Vivos o abandono dos mortos: O homem do sculo XIX no suporta o abandono dos mortos como se eles fossem animais; quer meditar no lugar das sepulturas que preciso, portanto, identificar, por mais discreto que seja o sinal. (p. 583) Os monumentos funerrios: Os primeiros monumentos funerrios que quiseram impressionar foram imitados seja dos belos tmulos das igrejas, seja de alguns edifcios privados que se encontravam nos cemitrios, uns e outros inspirando-se, ento, na Antiguidade e no neoclassicismo: estelas com urnas, pirmides, obeliscos, colunas completas ou quebradas, e tambm pseudo-sarcfagos. (p. 583) O culto dos tmulos: uma apropriao do cristianismo das prticas positivistas: Essa desenvoltura tem um sentido: a Igreja cristianizou ento (ou tornou catlica) uma devoo que lhe era antes estranha, como tinha assimilado, durante a alta Idade Mdia, os cultos pagos. Fez isso esporadicamente, provando assim que ela nada perdera de sua capacidade de criar mitos e de neles crer. [hehe (y)] (p. 594) A Morte Invertida: Todas as mudanas que modificaram a atitude diante da morte, durante um milnio, no alteraram essa imagem fundamental, nem a relao permanente entre a morte e a sociedade: a morte foi sempre um fato social e pblico [grifo meu]. Ela assim permaneceu at hoje, em vastas reas do Ocidente latino, e no certo que esse modelo tradicional esteja condenado a desaparecer. Contudo, j no tem carter de generalidade absoluta que fora o seu, fossem quais fossem a religio e a cultura. Uma forma absolutamente nova de morrer surgiu durante o sculo XX, em algumas das zonas mais industrializadas, urbanizadas e tecnicamente adiantadas do mundo ocidental [...]. (p. 613) A Morte suja: A morte j no causa medo apenas por causa de sua negatividade absoluta, provoca nuseas como qualquer espetculo repugnante. Torna-se inconveniente como os atos biolgicos do homem, as secrees do corpo. indecente torna-la pblica. J no se tolera deixar entrar qualquer um no quarto com cheiro de urina, suor, gangrena, ou com lenis sujos. (p. 622) A transferncia do quarto do moribundo: O quarto do moribundo passou do lar para o hospital. Por razes de ordem tcnica e mdica, essa transferncia foi aceita, estendida e facilitada pelas famlias com a sua cumplicidade. O hospital , da em diante, o nico

local onde a morte pode certamente escapar a uma publicidade ou o que dela resta , considerada, portanto, uma inconvenincia mrbida. (p. 624) Categorias de enlutados, para G. Gorer: G. Gorer distingue trs categorias de enlutados: aquele que consegue esconder completamente a sua dor; o que esconde dos outros, guardando-a pra si mesmo; e o que deixa aparecer livremente. No primeiro caso, o enlutado se obriga a proceder como se nada tivesse acontecido, continuando a sua vida normal sem qualquer interrupo [...] No segundo caso, quase nada transparece externamente e o luto subsiste em particular [...] No ltimo caso, o enlutado obstinado fica impiedosamente excludo como um louco. (p. 632) A boa morte, bela morte, nos tempos de hoje para Aris. A inverso da mentalidade: O que chamamos hoje, a bela morte, corresponde exatamente morte maldita de outrora, a mors repentina et improvisa, a morte no percebida. (p. 641) O nosso modelo atual de morte nasceu, pois, e se desenvolveu ali onde se sucediam duas crenas: primeiro, a crena numa natureza que parecia eliminar a morte; em seguida, a crena numa tcnica que substituiria a natureza e eliminaria a morte com mais segurana. (p. 649) Cultura material (simbolismos) a evoluo dos artefatos fnebres: O velho caixo de outrora pertencia ao arsenal macabro tradicional, tanto entre os puritanos como entre os catlicos, com o esqueleto, o crnio, a foice, a ampulheta e a p do coveiro. Representara o papel do memento mori. Seu simbolismo tornava-se insuportvel num mundo em que a morte j pretendia no ser temvel, mas bela e fascinante. (p. 651) Os Funeral Directors: A profisso mudou no final do sculo XIX. Os primeiros empresrios, undertakers, eram certamente artfices, ou alugadores de carruagens que asseguravam a remoo e providenciavam o caixo. Tornaram-se importantes homens de negcio, os Funeral Directors, do que j se falou. Entretanto, pesquisando e explorado o mercado da morte, como qualquer outro mercado econmico, e adotando os costumes do capitalismo, afirmam-se, desde o incio, como espcies de padres ou de mdicos, investidos de uma funo moral. (p. 652) A morte de si mesmo: A ocultao do corpo morto e o costume muito prolongado do testamento so, portanto, os dois elementos mais significativos do modelo da morte de si mesmo. A primeira compensa o segundo e mantm a ordem tradicional da morte, ameaada pelo pattico e pelas nostalgias do individualismo testamentrio. (p. 663)