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El Error Premilenial

o el Rapto y la Manifestacin
por Rev. D. H. Kuiper Como uno ve los eventos que rodean el retorno de Jesucristo en gloria, est determinado ampliamente por la interpretacin dada el trmino milenio (mil aos ver Rev. 20:1-7). Como fue sealado en el artculo previo, existen tres interpretaciones: post-, pre-, and a-milenarismo. Hemos visto que el postmilenarismo es aquella visin optimista la cual mantiene que Cristo retornar despus del milenio (un largo tiempo de, no necesariamente de mil aos exactos), y encontrar el mundo completamente Cristianizado con solamente unos pocos vestigios de pecado. Ser una era dorada de justicia y paz, la mayora de la humanidad ha de ser salva, y la guerra habr desaparecido de la faz de la tierra. Fue mostrado que tal concepcin no puede ser armonizada con muchas porciones de las Sagradas Escrituras, y por eso debe ser rechazada. Considerando el premilenarismo, la primera idea que uno recibe de que esta posicin no puede ser la enseanza de la Palabra de Dios es la asombrosa falta de acuerdo entre los mismos premilenaristas. Si la Escritura presentar las cosas finales como esta posicin insiste, no debera haber unanimidad con todos excepto quizs en algunos puntos menores? Pero este no es el caso. La definicin la cual ofrecemos es, por lo tanto, no representativa de todos los premilenaristas, pero es lo suficientemente general como para incluir la mayora: El Premilenarismo Histrico es la visin de las ltimas cosas el cual mantiene que la Segunda venida de Cristo ser seguida por un periodo de paz (exactamente mil aos) tiempo durante el cual Cristo va a reinar en esta tierra en un reino terrenal; luego vendr el fin. Una forma ms radical de esto es el Dispensacionalismo. El dispensacionalista divide la historia de la humanidad en siete periodos dispensaciones distintos, y ensea que Dios trata con la raza humana de acuerdo a un principio distinto: inocencia, conciencia, gobierno humano, promesa, ley, gracia, reino. Adems, esta visin insiste en que la iglesia ser removida de la tierra antes de la gran tribulacin (ver Mateo 24:29). Esta ltima posicin, desarrollada por John N. Darby en Inglaterra cerca de 1830, y diseminada ampliamente en este pas por la Biblia de Referencia Scofield, es realmente el fenmeno nico llamado Premilenarismo Americano. No est enseado en la Biblia pero s en la Biblia de Referencia Scofield. No confunda las dos. La Biblia es la infalible Palabra de Dios; la Biblia de Referencia Scofield es un comentario engaoso que contiene notas explicativas en la misma pgina con el texto de Escritura. El Premilenarismo nunca ha sido incorporado en ninguno de los credos, sino que es la interpretacin privada de individuos de muchas denominaciones. Nunca ha sido mantenido por telogos sobresalientes ni enseado en Seminarios donde la erudicin y la exgesis son prominentes, sino por varios grupos Pentecostales y de Santidad, e Institutos Bblicos. Hoy esto parece estar cambiando un poco. El Premilenarismo parece estar haciendo entradas en la comunidad Reformada. Es para contra atacar esta tendencia, y para proveer al pueblo de Dios con algunos guas Escriturales para verificacin que brevemente examinamos esta visin errnea. Tengmoslo claramente en mente. Sus principales distintivos son: 1. Los Judos son el pueblo original al cual Dios le interesa, ellos son su pueblo del Reino. A ellos Dios le habl todo el Antiguo Testamento y a ellos les fue prometido el Mesas. 2. Cuando Cristo vino, El no fue reconocido ni credo por la mayora de los Judos. Esta contingencia no haba sido prevista por los profetas, ni era el plan original de

Dios. Sin embargo, como Israel, las doce tribus, rechazaron a Cristo, como un expediente El se resuelve a los Gentiles, cuales gentes constituyen la Iglesia en distincin del Reino. Por eso la Iglesia es un parntesis en la historia. Comenz en la cruz y ha de terminar al comienzo del milenio. Adems, este implica que la Escritura ha sido escrita para dos audiencias distintas. Parte es para los Judos el Antiguo Testamento entero, la mayor parte de los Evangelios y especialmente el Sermn del Monte y partes de Revelacin. Las Epstolas ms otras partes del libro de Revelacin son para la Iglesia. 3. En cualquier momento, sin seales o anuncio, habr un Rapto. Ver 1 Tes. 413-17, Mateo 24:40-41, y Mateo 25:13. Por el Rapto se quiere decir la separacin momentnea y secreta venida de Cristo a tomar para s en el aire los cuerpos de los santos resucitados y vivos. Los malvados muertos han de permanecer en la tumba. Esta es la Venida de Cristo por sus Santos y es conocida como la primera resurreccin. 4. Despus sigue un periodo de siete aos llamado la Tribulacin (las setenta semana de Daniel 9:24-27). Durante este tiempo todos los eventos de Apocalipsis 4:9 y Mateo 24 han de tomar lugar. La Iglesia, sin embargo, no est bajo tribulacin sino que est con el Seor en el aire. 5. Luego Cristo viene otra vez con Sus santos a esta tierra en la Revelacin [Manifestacin]. En este tiempo hay otra Segunda resurreccin de aquellos que murieron durante la tribulacin. La Segunda Venida de Cristo da entrada al Milenio. 6. Con la venida de Milenio, los tiempos profticos se reanudan, pues Dios vuelve a su pueblo favorecido, los Judos. Cristo viene a esta tierra y reina en un reno terrenal de paz y prosperidad, un reino el cual tiene su centro en Jerusaln. Los Judos son restaurados a Palestina, y a la vista del Mesas son vueltos a l en una gran conversin nacional. Al principio de este periodo Satans es atado, y Cristo destruye el Anticristo en la batalla de Armagedn. La maldicin es removida de la naturaleza: los desiertos florecen y los animales salvajes se hacen mansos. Grandes nmeros de Gentiles tambin se convierten y son incorporados en este Reino. 7. El final del Milenio Satans es soltado nuevamente por un corto tiempo. 8. Luego viene la tercera resurreccin, la de los malvados al final del mundo. Ellos son juzgados con el Diablo y sus ngeles, hallados faltos y lanzados para siempre al fuego del infierno. 9. Finalmente, el estado eterno con toda la plenitud del cielo y la falta de infierno es introducido. Algunos dicen que todos los redimidos son juntados en un cielo Nuevo y tierra Nueva. Otros mantienen el Reino y la Iglesia separados por siempre, una en la Palestina terrenal, y el otro en el cielo. Lo arriba presentado es una altamente condensada, resumida presentacin del asunto. Algunos autores listan tantos como 22 eventos separados. Muchos predicadores premilenaristas deben de acudir a grficas [tablas] complicadas al frente del edificio de la iglesia para estar seguro que son seguidos. Un record corto de los puntos premilenares importantes es como sigue: siete dispensaciones, ocho pactos, dos segundas venidas, tres o cuatro resurrecciones, y por lo menos cuatro juicios. Es difcil concebir esto como la enseanza de la Biblia, la cual fue escrita en lenguaje sencillo para los sencillos, s, para los nios. Ahora nos dirigimos a la refrescante, no complicada, clara Palabra de Dios, para tener luz en estos asuntos. Subrayando el pensamiento Premilenial est la separacin hecha entre la vieja dispensacin Israel y la nueva dispensacin Iglesia. La cuestin es, Es Israel el pueblo el Reino de Dios y son los Gentiles la Iglesia? es Israel un concepto espiritual, de tal manera que existe la Iglesia y la Iglesia es Israel? Si la unidad bsica del pacto de gracia puede ser establecida; si Abraham, por ejemplo, y los Gentiles del Nuevo Testamento son uno ante los ojos de Dios; si Dios trata con su pueblo en todas las edades de acuerdo a un mismo principio fe, entonces el Premilenarismo cae, y puede solo ser llamado un ingenioso mal uso de la Escritura. Con ese hombre de Fe Abraham, a quien todos los Judos orgullosamente trazan sus ancestros, Dios estableci su pacto eterno de gracia. Gnesis 17:7. Ese pacto fue establecido adems con la simiente de Abraham Gnesis 22:17. El Seor deja muy clara que en su simiente (Cristo) todas las naciones de la tierra han de ser bendecidas. Gnesis 22:18. En el libro de Glatas, Pablo (Apstol a los Gentiles)

toma el ejemplo de Abraham cuando reprende los insensatos Glatas por su intento de Justicia por las obras. Al hacer claro que Dios cuenta la fe en Cristo por justicia, el apstol haba estas maravillosas palabras Sabed, por tanto, que los que son de fe, stos son hijos de Abraham" Glatas 3:7 Mas tarde escribe Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin (porque est escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero), para que en Cristo Jess la bendicin de Abraham alcanzase a los gentiles, a fin de que por la fe recibisemos la promesa del Espritu. l concluye este capitulo diciendo no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess. Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos segn la promesa Puede alguien dejar de notar la unidad de Dios en la obra de redencin? La simiente de Abraham, el verdadero Israel espiritual, est compuesta de todos aquellos a quienes se ha dado fe en su amado Hijo. En conexin cercana con lo arriba expuesto est el hecho que Pablo enfatiz la unidad de la Iglesia en todas las edades en tales pasajes como Romanos 9:6-9, Efesios 2:19-22, Efesios 4:4-6, y Colosenses 1:16-20. Jess mismo como el buen pastor estaba intensamente consciente de la unidad de aquellos quienes Dios les haba dado para redimir; l dijo a los Judos en el prtico de Salomn: Juan 10:16. En Segundo lugar, el texto mas referido por los Premilenaristas I Tesalonicenses 4:13-17, simplemente no prueba un rapto repentino y silencioso, y una resurreccin separada de justos y malvados. En vez, ensea un retorno de Cristo visible, notable (grito, voz, trompeta), la resurreccin de los santos muertos seguida inmediatamente por la traslacin de los santos quienes estn vivos en la venida de Cristo, sin decir nada acerca de los malvados; que los santos han de estar para siempre con el Seor, sugiriendo no que ellos vuelven a esta tierra mundana otra vez con sus cuerpos glorificados, espirituales e incorruptibles, sino que ellos permanecen con Cristo en Gloria celestial! Aun ms, Cristo mismo hizo claro que no hay sino una sola resurreccin: No os maravillis de esto; porque vendr hora cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su voz; y los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin Juan 5:28-29. Las Escrituras revelan una Segunda venida de Cristo, una resurreccin en su Venida y un juicio. El mtodo de interpretacin seguido por los que se adhieren a este sistema est en el fracaso. Una regla sana es que los pasajes difciles de la Palabra, tal como es Rev. 20, deben ser explicados a la luz de los textos ms simples. Sin embargo, uno no puede escapar el sentimiento, que con esta interpretacin, una teora preconcebida es trada a la Escritura, se apela a los pasajes difciles como prueba, y luego se intenta traer los pasajes ms simples en lnea con la teora. El resultado es un divisin violenta a la Palabra, y por lo tanto a la obra redentora de Dios! Pero Dios es uno. Su Palabra es una (presentada en dos testamentos, profeca y cumplimiento), y la redencin en Jesucristo es una! Positivamente, vivimos cerca del final de lo que Rev. 20 llama los mil aos. Este milenio comenz en Pentecosts y habr de terminar cuando el tiempo y la historia terminen. Cristo retornar personalmente y visiblemente, llamar a los muertos de las tumbas y los mares, juzgar a todos los hombres de acuerdo a sus obras, y traer sus ovejas a un rebao, la casa celestial con muchas moradas! Que la verdad Reformada contine siendo sonada que el Hijo de Dios desde el principio hasta el fin del mundo, rene, defiende y preserva para el mismo por Su Espritu y la Palabra, de toda la raza humana, una Iglesia escogida para vida eternal, de acuerdo a la verdadera fe (Catecismo de Heidelberg, Da del Seor XXI) Benditos son todos aquellos que son miembros vivientes de ella!

El Rev. Dale H. Kuiper es pastor dela Iglesia Reformada del Suereste en Grand Rapids, Michigan.

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