Postmodernismo y postcristianismo en la perspectiva bblica.

No tomen la forma de este mundo, mas bien transfrmense renovando vuestra mente, para que comprueben que la voluntad de Dios, es buena, agradable y perfecta.
Parfrasis de Rom.12:2

bano, S.L.P. Telogo: Sal Rodrguez Prez

E-mail: berit_rops@hotmail.com

30 de mayo de 2012

A DIOS SEA LA GLORIA

Contenido

pginas

Introduccin...2 PRIMERA PARTE EL POSTMODERNISMO I. II. III. IV. V. Definiendo el concepto.3 Causas de su origen...3 Propsito del postmodernismo..4 Algunas religiones del postmodernismo...4 Los ismos ms sobresalientes en el postmodernismo....6

SEGUNDA PARTE EL POST-CRISTIANISMO I. II. III. Definiendo el concepto.8 La sntesis de nuestra era..8 Llamados a una transformacin..11

TERCERA PARTE RESPUESTA BBLICA SOBRE EL POSTMODERNISMO Y EL POSTCRISTIANISMO I. II. Definicin de un ismos....13 Refutacin de los ismos...14

1. Hedonismo versus propuesta bblica.14 2. Relativismo versus propuesta bblica15 3. Individualismo versus propuesta bblica...17 4. Pluralismo versus propuesta bblica..17 III. Llamados a la aplicacin de la verdad18

Conclusin........19 Referencias...20

Introduccin: Reconozco que hablar de este tema es un trabajo bastante arduo; cualquier que se ha adentrado a este tema sabe lo complejo que es, por tal razn se requiere de un estudio profundo de la historia y de los presupuestos filosficos, tambin se requiere un tiempo amplio de reflexin debido a la seriedad y amplitud del tema. Pero tambin reconozco que es nuestro deber abordar estos temas no importando cuan complejos sean. En la primera parte de este ensayo se describe el carcter del postmodernismo; su inicio, su motivacin, sus bases religiosas y sus ismos; la segunda parte describe la ola del postmodernismo dentro de la iglesia. Esta ola postmoderna se ha infiltrado en muchas iglesias produciendo una generacin post-cristiana. La tercera parte es una refutacin de los presupuestos postmodernos y post-cristianos por medio de la Escritura. Sea de bendicin este ensayo y mi deseo es que ayude a mostrar de forma clara nuestra postura como cristianos a semejantes temas.

PRIMERA PARTE EL POSTMODERNISMO

I.

Definicin del concepto

Vivimos en un periodo de transicin, donde los valores del modernismo languidecen y los presupuestos postmodernos asoman en el escenario. El postmodernismo es un movimiento cultural con bases en la ideologa del irracionalismo, que ve la vida sin absolutos, sin certidumbre, sin ideales, sin bases fijas. Por lo cual el pesimismo y el escepticismo son comunes en esta era. El postmodernismo es la mente pesimista de la humanidad, promueve el relativismo, el hedonismo, el pesimismo, el nihilismo, el escepticismo, el consumismo, y el individualismo. El modernismo es en s la cada de sistema modernista. Nuestra cultura se debilita como sucedi con los griegos y romanos; dichas culturas florecieron y se colapsaron. Sabemos por la Palabra de Dios que todo lo que el hombre sembrare eso tambin cosechar; el postmodernismo es el fruto de lo que el hombre moderno sembr en la cultura. A s pues, el hombre humanista y todo lo que tiene tarde o temprano se desmorona. Por la Escritura y la historia sabemos que una cultura que parte de la soberana del hombre termina en graves problemas. II. Causas de su origen

Este movimiento postmoderno surgi por causa del desencanto de las falsas promesas del modernismo. El modernismo haba buscado erradicar las enfermedades, terminar con la pobreza y el retraso que produjo la Edad Media. El hombre humanista se mostr optimista y con capacidad para establecer un paraso terrenal. Sin embargo, todo esto result contraproducente, la industrializacin trajo la contaminacin y la destruccin acelerada de los recursos naturales, enfermedades an ms graves surgieron en la humanidad. La tecnologa termin re-emplazando al hombre en el trabajo, y ahora hay ms desempleo que nunca, el hombre vive en incertidumbre porque las armas nucleares y no nucleares son capaces de destruir a sus propios constructores. La primera y segunda guerra mundial demostr que el hombre ha fracasado una vez ms y esto marca el inicio del postmodernismo. El hombre modernista era optimista mientras que el postmoderno es pesimista. El postmodernismo es el pensamiento pesimista que surgi como desencanto de la modernidad y que ahora dirige las mentes de los hombres.

III.

Propsito del postmodernismo

El postmodernismo trata de sepultar lo poco que queda del modernismo y con ello establecer sus propios paradigmas culturales. Trata destruir las bases de todo pensamiento racional, y sustituirlo con NADA. Parte de un paradigma nihilista para luego sostener el relativismo, su afn es destruir toda norma terica, creencias, valores, e ideologas, promoviendo con todo esto una especie de anarqua conceptual, moral y estructural. Este movimiento penetra en la historia, en el arte, en la poltica; al decir verdad, en todas las estructuras del orden creacional.

IV.

Algunas religiones del postmodernismo

El postmodernismo aunque se opone a las religiones histricas y a los paradigmas de la modernidad, no es carencia de religin, porque como observamos hay una aceleracin a abrazar cualquier cosa para luego deificarlo, ciertamente el hombre postmoderno busca fatigosamente un significado para su vida. Esa bsqueda de significado es religiosa por naturaleza. El postmoderno vive en la religin del que todo se vale. Ahora la fe no es un asunto de conviccin y relacin con Dios sino simplemente la ilusin. A continuacin se puntualizan algunas religiones del hombre postmoderno. El esoterismo: el hombre postmoderno se encuentra hastiado del racionalismo, ha cado en una gran depresin a tal grado que se encuentra decepcionado de su realidad y por ende se ha vuelto al esoterismo con el fin de encontrar un significado para su vida. Hay pues, un retorno a las creencias de la Edad Media donde todo lo inexplicable se le atribua razones msticas. Los medios de comunicacin impulsan este movimiento. Antonio Cruz afirma que tanto los Horscopos, astrologa, ciencias ocultas, cartomancia, videncia y esoterismo barato compiten por abrirse paso en la sociedad del consumo. La radio y la televisin tambin se han hecho eco de tal tendencia y fabrican programas dirigidas a este importante sector de la audiencia.1 Este aire esotrico impregna desde los ms vulgares horscopos hasta la sofisticada religin de la New Age. El esoterismo es una fusin de religiones orientales que tiene un dual propsito; promete convertir a todos en millonarios espirituales

Cruz, Antonio. Postmodernidad pg.114

y materiales. Todo lo que el racionalismo cientfico y el materialismo no aportaron para la sociedad pretende darlo esta ola esotrica. El satanismo: vivimos en la era donde los grupos demoniacos, sectas satnicas se multiplican; esto es porque el hombre est fascinado por lo oculto y lo mstico. La msica: Dios ha dado dones a los hombres con el fin de glorificar su nombre y servir a su prjimo; sin embargo, cuando nos extraviamos hacemos de esos dones objetos de nuestra adoracin. Dios es el creador de la msica y su nombre debe ser loado por este bello arte, la msica es tambin un recurso pedaggico y psicolgico y sin embargo el hombre ha deificado y distorsionado este don. El rock en los aos cincuenta sirvi para que los jvenes pudieran protestar y pedir independencia. El rock fue en su tiempo como un grito desgarrado de muchachos que no aciertan a vislumbrar su futuro; es la bsqueda de un sentido en medio del sinsentido; la expresin de la crueldad que sufre esta generacin de la que se ha abusado y que est constatando la distancia que hay entre sus sueos y la triste realidad social del presente.2 Los jvenes mayormente buscan vnculos sociales que les proporcionen emociones y terminan sacralizando las propias relaciones sociales. La msica ha sido utilizada para este fin, estamos en la etapa donde se sacraliza el arte musical y en el mayor de los casos a los propios artistas. Muchos grupos musicales han servido tambin para acercar el satanismo a los jvenes; cabe mencionar al grupo Kiss (kings in satans Service), Nazareth y Black Sabbath, en muchas melodas el ttulo de Satans es comunicado. El deporte: el deporte comienza a perder su naturaleza recreativa para convertirse en la adoracin de los hombres. No significa que el deporte en s mismo sea perverso, pero el hombre tiende a pervertir todo. Los estadios son como santuarios donde se dirigen los aficionados para contemplar la ceremonia sagrada de los partidos. La euforia y la devocin coronan estos santuarios si el partido gana, en el caso de obtener la derrota, la rabia, la frustracin, y las lgrimas acompaan a sus fanticos. Esto es as, porque en el fondo lo que est en juego es el prestigio del pueblo, ciudad, o del propio pas. Ahora se practica la religin del que todo se vale, ahora ya no importa en que cosas creer, lo importante es creer. Cabe mencionar aqu que el hombre realmente tiene una gran

Ibd., p.139

necesidad de encontrar sentido para su vida y los cristianos tienen la responsabilidad de comunicar el evangelio del reino no solamente con argumentos sino con hechos. Los ismos ms sobresalientes en el postmodernismo

V.

Un ismo es la elevacin o deificacin de un aspecto de la vida, es idolatra en el sentido legal. El hedonismo: el hedonismo no es un movimiento nuevo, lo vemos con anterioridad en la enseanza de Epicuro, para l, el mtodo de salvacin era el placer, la filosofa era fundamental para la investigacin de la felicidad humana. Algunos pensadores postsocrticos ensearon que no haba diferencia esencial entre un hombre y un animal, y que el hombre debera vivir como animal. De all que, el hedonismo actual es solamente un rebrote de la filosofa epicureana y post-socrtica. El hombre postmoderno se rige por la ley del facilismo, Jaime Morales afirma: se trata de ganar plata fcil, lograr metas a muy corto plazo, hacer dietas milagrosas o utilizar objetos que adelgazan mgicamente, recurrir a comidas instantneas o artefactos elctricos que hacen todo velozmente.3 La sociedad postmoderna al buscar lo fcil tiende a caer el consumismo sin lmite. El hedonismo tambin se manifiesta en el rea sexual, se ha evolucionado del homo Sapiens al homo Sensibilis (un hombre que su valor mximo es el sentimiento). El placer se convierte en la medida de todas las cosas, por eso que no hay parmetros aparte del placer mismo. El amor y el compromiso de un hombre hacia la mujer y viceversa se han convertido en un mito, porque ahora solo existe entrega a las relaciones sexuales sin tener algn compromiso. El matrimonio que es una institucin establecida por Dios, donde los conyugues se comprometen mutuamente y hacen un pacto ante Dios; pero ahora es visto solamente como un mero contrato y entonces puede ser abrogado. Por otra parte se enfatiza la libertad de la experiencia sexual y por ello el lesbianismo y la homosexualidad afloran con mayor intensidad. En nuestra poca la relacin homosexual se le llama matrimonio y es aqu precisamente donde se esconde el matrimonio instituido por Dios. El hedonismo sexual a travs del exhibicionismo hace que la institucin del matrimonio se vea amenazado por un libertinaje sexual, en la postmodernidad el hombre define su propia tica basada en el hedonismo mismo, donde nada puede ser condenado mientras este produzca placer.
3

Morales, Jaime. Evangelismo y postmodernidad p.19

El relativismo: el postmodernismo es la era del relativismo. Esto indica que no existe una verdad ltima, que la verdad depende de cada individuo y de las circunstancias que le rodean. Al ser esto as, no existe una moral universal que considere legtimo o ilegtimo ciertos comportamientos en la sociedad. La verdad deja de ser total para volverse situacional, deja de ser ley para volverse una cuestin de gustos, ya no se habla de una verdad absoluta sino de perspectivas individuales, el hombre abandona la direccin Escritural para volverse legislador de sus propias leyes. El relativismo es posible porque en el postmodernismo se da la apertura a todo tipo de ideas sin el freno de la razn. Adems este relativismo se convierte una tolerancia intolerante ya que rechaza todo tipo de valores absolutos. De all que el cristianismo por afirmar la verdad sea considerada absurda y enemiga de este sistema. El individualismo: La postmodernidad se caracteriza por la bsqueda de la satisfaccin personal, el individuo se proclama ser responsable de su propia vida y de nadie ms, en la postmodernidad ya no hay una bsqueda del bien comn, el individuo no se proyecta como servidor de la sociedad, sino mas bien, como alguien que se sirve de esta; se ha pasado de servidor a servido.4 Jaime describe un individualismo donde el nico que importa es el s mismo. Mis estudios, mi desarrollo personal, mi autosuperacin, mi mantenimiento econmico, mi felicidad, etc. Hay poco tiempo para pensar en el otro en una sociedad con tanta competencia y agresividad. Es una poca donde lo que importa es la propia felicidad, el propio bienestar, el bien de m mismo, y no el bien comn; ya no se busca el bien colectivo, sino el autocomplacerse y el autobeneficio.5 El individualismo hace que el hombre se ame a s mismo olvidndose de su prjimo a menos que le convenga. El mundo occidental en gran parte es narcisista, las personas se definen no por su existencia sino por su apariencia, si tienen un buen look, un buen estilo en el caminar. Se busca demostrar que soy el ms importante, el ms apuesto, con ms belleza. El narcicismo en su mxima expresin
lo encontramos en el sobre cuidado que se le da al cuerpo, pues debe ser alto, delgado y juvenil, que sepa moverse con dinamismo, elegancia y que sea fsicamente sexi.6 La obsesin por guardar la lnea, la eliminacin de arrugas, los constantes chequeos mdicos etc. En fin, se vive en su mundo de fantasas, enamorado de s mismo.
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Morales, Jaime. Apologtica II (Apologtica y la juventud postmoderna) p.43 Morales, Jaime. Evangelismo y Postmodernidad p.8 6 Pacheco, Jos. La postmodernidad y sus efectos sobre las iglesias evanglicas latinoamericanas p.19

SEGUNDA PARTE EL POST-CRISTIANISMO

Ahora vivimos en una sociedad postmoderna y la iglesia se est volviendo a estos principios, tal es la tendencia del post-cristianismo. Sin duda alguna la iglesia experimenta una persecucin ideolgica, Satans ha mejorado su ataque, su arma es ms sutil, esto hace que muchos cristianos ni siquiera se percaten de su asecho. El postmodernismo es un movimiento cultural por decirlo de alguna manera, mientras que el post-cristianismo es la ideologa del postmodernismo en la vida y prctica de la iglesia. El postmodernismo es un movimiento europeo pero tambin lo es el postcristianismo. Esta ideologa est alcanzando otros pases gracias a la globalizacin. Estados Unidos de Norte Amrica es ya un pas postmoderno donde tambin se incentiva la ideologa post-cristiana. Aunque en menor grado tambin ya somos asechados por esta ideologa. Es evidente que la cosmovisin postmoderna se ha inmiscuido en todas las reas de la vida incluyendo a la propia iglesia. Esta filosofa provoca un cambio en la visin y funcin de la iglesia, adems la corrompe gradualmente.

I.

Definiendo el concepto

El trmino post-cristianismo sirve para describir aquella actitud regresiva del cristianismo. Parten del relativismo postmoderno, y siendo esto as, ven la vida y el mundo desde una perspectiva muy particular. A estas alturas no encuentran una vinculacin de los principios bblicos con la vida en general. Este fenmeno se ha desarrollado principalmente durante la segunda mitad del siglo XX. Los efectos de este movimiento se revelan en el hecho de que en muchas zonas tradicionalmente cristianas, el cristianismo ya no es una religin dominante. En resumen, el post-cristianismo es un prescindir de la autoridad Escritural para vivir segn el criterio de la ideologa postmoderna.

II.

La sntesis de nuestra era

A continuacin se enfatizaran algunos elementos postmodernos que son ms tangibles en la vida de las iglesias postmodernas o post-cristianas.

El pragmatismo: Estas iglesias se han volcado al pragmatismo. Ya no es el credo, la Escritura, ni Cristo quien dirige a la iglesia, si no lo que funciona. Ya no es una iglesia de conviccin cristiana sino de sentimientos. Ha habido un cambio acelerado en este asunto, ha habido un cambio de iglesias de credos confesionales a la espiritualizacin de necesidades personales. Para este sector, la verdad ha pasado a un segundo trmino porque mejor es lo que funciona. Como el profesor Prothero explica: si ir al yoga funciona, excelente, y si ir a la misa catlica funciona, excelente. Y si ir a la misa catlica adems de ir al yoga y a los retiros budistas funciona, tambin eso es excelente.7 Entonces si confiar en Cristo trae resultado pues hay que ser cristianos; pero si creer en Buda es ms satisfactorio an, entonces dejemos el cristianismo y seamos budistas; o en otro caso, si el atesmo promete mayor satisfaccin que el budismo y el cristianismo, pues nos volvamos ateos. Como bien vemos, la ideologa post-cristiana no solamente es pragmtica sino tambin necia ya que busca construir su propia salvacin. Al decaer el cristianismo la gente se est volviendo al hinduismo, a la creencia de lo extra-normal. El pluralismo encuentra su mximo auge en este sector, el pluralismo promueve el respeto a todas las ideologas pero al mismo tiempo repudia cualquier concepto de verdad que pretenda ser universal. Ahora cada uno construye su propia tica, su propia religin, su propia salvacin, su propia escatologa. El hedonismo: En nuestro entorno se ha dado paso a un sistema inter-eclesialmente opuesto; es decir, Una iglesia donde el pensar, analizar, estudiar, y presentar las verdades bblicas ya no es lo primordial, sino sentir, experimentar y gozar. Una espiritualidad que, aunque podra parecer positiva para muchos, es tan peligrosa como el escepticismo modernista porque es una espiritualidad hedonista fuera de la verdad bblica. El postmodernismo dio a luz una iglesia diseada para que las personas vengan a sentirse bien, a llenar sus necesidades particulares. Por lo tanto se caracteriza por ser una iglesia cuya predicacin es liviana, motivacional y psicolgica.8 En estas iglesias importa ms la comodidad y el placer de los miembros que la gloria a Dios. Ahora se experimenta un evangelio de mercado, Cristo es presentado como aquella solucin rpida a los problemas, econmicos, morales y espirituales. Ya no hay sermones sobre el pecado y el juicio; porque

7 8

Segn pagina de internet. X. Pereira, Ren. La iglesia postmoderna p.4

se habla de la uncin, del poder, de las revelaciones particulares o de los sueos. Los predicadores de este sector hablan de un dios poco exigente, que est conforme con un amor vago e idealista, de un dios que no pide nada porque solo esta dispuesto a dar. Este tipo de iglesias cobijan cristianos egostas, que no estn dispuestos a mantener un compromiso delante de Dios. El relativismo: si todo es relativo entonces no hay verdad y si no hay verdad tampoco hay pecado. Los cristianos del relativismo no sienten culpa por el pecado porque para ellos el pecado solamente es una ideologa que debemos superar. Si el pecado es irreal, lo es tambin el arrepentimiento y la conversin. Como bien vemos, esta ideologa es una trampa maosa de Satans. Ahora los jvenes cristianos son activos sexualmente con el fin de encontrar su alma gemela; copian en los exmenes porque segn ellos son solidarios. Lo primero es fornicacin y lo segundo se le llama deshonestidad. Abundan los cristianos que mienten y defraudan a su prjimo creyendo que hacen bien. Estos ejemplos indican muy bien que el relativismo no solo acosa sino tambin pervierte a la iglesia de Cristo. El individualismo: La iglesia se ha vuelto indiferente a las necesidades de los dems. Se gasta mucha plata para construir un lujoso y costoso templo pero no se gasta ni un peso para ayudar a los necesitados. Llegamos a pensar nicamente en nuestra comodidad y medimos el crecimiento de la iglesia con estndares equivocados. Ahora una mejor iglesia es la que tiene una mejor instalacin, un equipo de sonido ms moderno, o la ms sofisticada tecnologa. As mismo, existen iglesias donde abunda el anonimato, donde alguien visita y nadie le conoce y ninguno se interesa por l. La persona ha llegado a ser nicamente un nmero, importante nicamente para las nuevas estrategias de iglecrecimiento. Los lderes de este sector solamente estn interesados en la fama y la reputacin personal. En fin, en esta ideologa lo importante soy yo y solamente yo. El pluralismo: el hombre al abrirse paso a todo tipo de religin se abri paso a un ecumenismo acelerado. El postmodernismo es esencialmente la aceleracin del secularismo que surge como el inicio de una nueva religin sin Dios y se constituye el fin del tesmo. El ser humano ha pasado de no creer en Dios a creer en cualquier cosa, como consecuencia admiten todo tipo de teologa. Teologa de la liberacin, teologa feminista, teologa ecumnica. Cada creyente puede disear su propia fe, cada corriente su propia teologa.9
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Coster, Bernard. La fe cristina en el tiempo posmoderno p.10

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Se mezclan los evangelios con el Corn, con el budismo, con el paganismo; esto es porque se vive en una globalizacin religiosa. En este caso, la New Age tiene mucho que decirnos, ya que dicha corriente propone traer una era de paz, de hermandad y de luz; una era donde todos los humanos sean uno, sean iguales y donde todos se dirijan hacia un mismo fin; una era donde se terminen las diferencias entre seres humanos. Una caracterstica de unidad es tener una sola religin, esta religin no consiste en un grupo que tenga un nombre como etiqueta, sino una misma forma de pensar, con un mismo propsito y con una misma consciencia.10 Esta nueva espiritualidad aunque es eclctica se muestra alrgica a los dogmas o doctrinas sistematizadas de las iglesias histricas.

III.

Llamados a una transformacin

La Escritura claramente nos dice: No os unis en yugo desigual con los incrdulos; porque qu compaerismo tiene la justicia con la injusticia? Y qu comunin la luz con las tinieblas? (cf.2Cor.6:14). Esto indica que Dios detesta toda sntesis, la mezcla del pueblo de Dios con los impos. Por tal motivo apstol Pablo exhorta a los cristianos a no vivir segn el molde de la gente incrdula, por el contrario les insta a transformar su modo de pensar (cf. Rom.12:2). Estas palabras son vigentes porque la iglesia siempre tiende a adaptarse al estilo de vida de los incrdulos. Dios pide que santifiquemos nuestra vida, que le debamos fidelidad, esto implica que debemos despojarnos de todo aquello que nos aleja de Dios, ya sean tradiciones, ideologas o filosofas que van en contra de su voluntad. Tenemos que analizar con profundidad nuestros credos y confesiones para hacerlas propias; teniendo la Escritura como principio en nuestro anlisis. Necesitamos partir de una cosmovisin cristiana para interpretar los presupuestos de la vida de forma bblica. Nuestro pensamiento necesita con gran urgencia ser reformado con el poder de la Palabra. Es bien sabido que Satans utiliza a los hombres para alejarnos de la Escritura y de nuestra herencia doctrinal. Hay quienes que de forma irresponsable e ignorante afirman que las doctrinas dividen a la iglesia, debilitan la comunin y entorpecen su crecimiento; a estos respondemos que esta teora no solamente es superficial y ridcula, sino tambin maosa. Es uno de los mejores trucos del diablo (B.K. Kuiper). Tal parece que nos hemos olvidado que la iglesia histrica es una iglesia confesante. Un gran porcentaje de nuestras iglesias
10

Morales, Nemuel A. La nueva Era una Religin Antittica p.28

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carecen de un fundamento Escritural, otras ms se han alejado de las herencias doctrinales, y un porcentaje mayor son carentes de una cosmovisin cristiana. Necesitamos retomar la Escritura con seriedad sabiendo que ella es nuestra nica norma de fe y prctica. Tenemos que comprender firmemente que sin su direccin ciertamente terminamos extraviados. A la medida que ignoremos la direccin de la Escritura seremos presa fcil del enemigo.

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TERCERA PARTE RESPUESTA BBLICA SOBRE EL POSTMODERNISMO Y EL POSTCRISTIANISMO

Tanto el postmodernismo y el post-cristianismo tienen un mismo fundamento. A estas alturas debemos afirmar que el hedonismo, nihilismo, pragmatismo, pluralismo, relativismo y el individualismo, son efectos de una causa mucho ms profunda. Esta causa profunda es en primera instancia el producto de una cultura moribunda que vive en su lecho de decepcin, que en su entendimiento absurdo trata de borrar toda distincin existente y a s mismo se afana por aniquilar la verdad (ya que no reconoce una verdad ltima). El postmodernismo es un rbol atractivo pero venenoso, siendo el post-cristianismo una rama del mismo rbol, es igualmente peligroso porque una misma savia recorre en todas las ramas, de all que sus frutos son venenosos para los consumidores. Los hombres postmodernos no ven ningn significado en la vida, estn llenos de pesimismo, no tienen ningn valor inherente, porque las cosas han perdido significado. De esta forma entendemos que el postmodernismo no aporta ninguna solucin, por el contrario es un movimiento que se destruye a s mismo, pero mientras esto sucede debemos impedir que sus efectos destruyan nuestra fe, nuestras familias, nuestra vivencia cristiana. Al mismo tiempo debemos ser guas a las personas que interpretan la vida con lentes postmodernos. Definicin de un ismo

I.

A continuacin se presenta un anlisis sobre los ismos del pensamiento postmoderno. La base para este anlisis es la Escritura, sabiendo que contamos con una cosmovisin cristiana. La Escritura es nuestra nica regla de fe y prctica, y por lo tanto lo es tambin para el anlisis de estos presupuestos. Un ismos es la elevacin de un aspecto al carcter de dolo. Etimolgicamente el sufijo ismos viene del Latin ismus, con el mismo significado del gr. ismos, es un sufijo formativo de sustantivos abstractos que denota algn tipo de doctrina, tendencia, teora o sistema. Muchos aspectos en la vida del hombre son elevadas religiosamente y absolutizadas, de esta forma son posible las diversa teoras que en este caso son llamados ismos.

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II.

Refutacin de los ismos

1. Hedonismo versus propuesta bblica El hombre postmoderno quita lo racional para exaltar las emociones, hace del placer un fin ltimo, vive para disfrutar ya que no le queda otra alternativa. Al suprimir lo racional en la vida del hombre solo quedan los sentimientos, por eso el hedonismo muestra que el hombre ha perdido la razn y el sentido de la vida. El hedonismo es una filosofa anti-ley ya que ataca nuestra funcin como criaturas de Dios. El hombre ha optado por el disfrute, por el deleite, por el placer y se ha olvidado de su deber. La Escritura afirma que Dios cre al hombre para ejercer seoro en la creacin, fue creado con un deber cultural, fue hecho a imagen de Dios para ejercer el oficio de profeta, sacerdote y rey en toda la creacin. El hedonismo trata de alejarnos de esta funcin tan divina, como es el oficio. El oficio es un don de Dios y a travs de ello su nombre debe ser loado. La sociedad postmoderna es una sociedad que le encanta lo fcil, lo instantneo, le encanta ganar el dinero sin el menor esfuerzo. Este facilismo proporciona una felicidadfantasma, la humanidad ha cado en el consumismo, se vuelve preso de la mercadotecnia y esclavo del capitalismo. Hoy se consumen las cosas no por necesidad sino por ir a la vanguardia. Tal parece que ignoramos que por el consumismo contaminacin el mundo que Dios nos dio para cultivarlo con responsabilidad. As mismo, el hedonismo trata de despojar al hombre de su capacidad razonable, pone las emociones por encima de la capacidad analtica. Dios nos cre con capacidad de analizar, innovar, y positivar la cultura, no podemos vivir como los animales, instintivamente. Por otra parte el hedonismo al colocar el placer por encima de todas las cosas, abre paso a una vida sexual desenfrenada. La Escritura afirma que Dios cre el matrimonio y lo santific, luego el pecado ha corrompido todas las cosas incluyendo nuestra propia sexualidad. De acuerdo a la Escritura la homosexualidad, el lesbianismo, la prostitucin, etc., son prcticas que atentan contra el matrimonio y contra la voluntad de Dios. Dios el legislador ha dicho: No te echars con varn como con mujer; es abominacin (Lv.18:22). Estas prcticas desde la antigedad han sido condenadas por Dios, y quienes hacan tales actos eran dignos de muerte (cf. Levtico 20:13).

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El mundo de hoy considera comn tales prcticas, las iglesias postmodernas aceptan sin prejuicios estas prcticas. Pero al decir verdad, estas prcticas violan el carcter Escritural. La iglesia no tiene facultad de legislar aparte de lo que el Legislador supremo ya ha decretado. La Escritura es la nica regla de fe y prctica que la iglesia reconoce, fuera de all las cosas son relativas. Cualquier cultura o iglesia que sustenta una prctica diferente al estndar Escritural, es una cultura y una iglesia que se han vuelto detestables ante Dios, deben arrepentirse y convertirse a Cristo. De all que, tanto la sociedad post-moderna y la ideologa post-cristiana, se encuentra cercanas a la retribucin divina (Ver.Rom.1:27). Esto no significa que el placer sea malo, porque al decir verdad Dios nos cre para su gloria y para gozar de l. Esto significa que el verdadero placer solamente se haya cuando nos encontramos dentro del ambiente nmico para el que fuimos creados. Fuera de la voluntad de Dios solo encontraremos un placer relativo y pasajero. 2. Relativismo versus propuesta bblica El postmodernismo promueve un relativismo de diferentes ndoles, por ejemplo el relativismo de contexto donde la verdad y los valores varan segn el contexto histrico y cultural. Por otro lado el relativismo individualista, donde cada individuo maneja sus propias convicciones. En el postmodernismo hay una carencia de direccin absoluta, cada individuo elige su propio camino de acuerdo a su imaginacin. La verdad es una experiencia subjetiva y por ende, los postmodernistas sugieren que toda opinin debera recibir igual respeto, aparentemente el postmodernismo parece ser motivado por una preocupacin de la mente abierta para llegarse a la armona y tolerancia, sin embargo, en el fondo, ellos mismo son intolerantes ante quienes afirman tener la verdad absoluta, por ello dicho sistema se convierte en una tolerancia intolerante ante los cristianos quienes afirman tener la verdad absoluta; al mismo tiempo al oponerse a las Escrituras obviamente se opone a Dios y al evangelio de Jesucristo, de all que, el postmodernismo resulta ser un sistema antiescritural. El postmodernismo declara que todo es relativo, esto indica que el relativismo en s mismo es un absoluto. Si bien es cierto hay cosas relativas pero no todo es relativo. As pues la afirmacin todo es relativo es una afirmacin que no puede ser sostenida

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filosficamente, y por ende se destruye a s misma. El postmodernismo aunque est en contra de todo absoluto es promotor de su propio absoluto. Adems la afirmacin del relativismo resulta perjudicial para la sociedad, sino hay un absoluto tampoco hay moral, desaparece la tica, no abra base para juzgar algn hecho como bueno o malo. Si esto es as entonces nos encontramos en graves problemas porque todo dependera de la ptica con que juzguemos las cosas. El cristiano sabe que Cristo es la verdad y la Escritura es esa verdad expresada de forma Escrita. Jess es la Verdad, la realidad misma que se nos es presentado en la Escritura. La Escritura es direccin para el hombre, y a la medida que ste se aleje estar perdido en un mundo sin salida. Hay una Verdad Absoluta que depende del nico ser Absoluto (Dios), En el evangelio de Juan Jess mismo declar: Yo soy la verdad el sustantivo griego empleado para verdad es con el artculo se personaliza y es sinnimo del mismo Jess11 el trmino tiene un sentido absoluto donde el significado no es meramente la verdad tica, sino la verdad encarnada en l en toda su plenitud, por ello Jesucristo mismo afirm ser la perfecta expresin de la verdad. Jess mismo introduce el captulo catorce afirmando su deidad, a sus discpulos les dijo creis en Dios, creed tambin en m. Es decir, tened la misma confianza en m, Jess siendo la revelacin perfecta del Padre debe ser credo totalmente. La prdida de los absolutos conduce a la humanidad a un estado catico, a una vida sin sentido, sin embargo, en este estado de locura humana es necesario observar la verdad absoluta revelada en la Escritura, referente a esto Schaeffer dice que debemos vivir siguiendo y aplicando en nuestros actos y pensamientos los absoluto que la Biblia proporciona. Haciendo esto no caeremos jams.12 Dios es la Verdad y la fuente de toda Verdad absoluta la cual se nos es dada en su Palabra, nuestro deber es depender de ella de forma diligente. Si Dios es la verdad y la fuente de toda verdad, entonces la norma de la moral no es definida por el hombre, porque Dios es el legislador (cf. Is.33:22), de all que toda praxis y todo concepto deben estar basados en la Escritura.
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Roberto, Hanna. Ayuda Gramatical Para el Estudio del Nuevo Testamento Griego. (252). A. Schaeffer, Francis. Cmo debemos vivir entonces? P.31

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3. Individualismo versus propuesta bblica El hombre es un ser individual pero no para vivir en individualismo sino para vivir en relacin a los dems. Dios cre al hombre pero inmediatamente cre a la mujer, ella sera su compaera y su ayuda en el trabajo cultural. Despus de haber instituido el matrimoni los santific y les mand a ser fructferos. En lo que concierne a este punto, el matrimonio representara la multiplicacin de la raza humana, a partir de ese momento el hombre vivira en sociedad y nunca ms en soledad, en virtud del buen orden establecido por Dios la humanidad viene hacer una red coherente de relaciones, ya sea de carcter familiar, social, poltico, econmico, etc., de muchas maneras es imposible vivir en individualismo como humanidad nos pertenecemos unos a otros, el hombre no puede ser verdaderamente humano separado de los dems.13 La humanidad es una co-humanidad donde por voluntad de Dios, estamos ligados unos a otros. Por esta misma razn tenemos el deber y el privilegio de ser guarda de nuestro prjimo, y por esta misma causa debemos utilizar diligentemente todos nuestros dones para la edificacin de los dems. Los dones no son recursos para competir o para fomentar el egosmo personal, sino, medios que el Espritu Santo nos ha dado para servir a los dems. El individualismo trata de destruir aquello que Dios ha construido, trata de deshumanizar la humanidad. Siendo esto as, concluimos que la filosofa del individualismo es ilegtima debido a que no busca servir al prjimo sino servirse de l. Adems porque nos arrebata la virtud de amar a nuestros semejantes por vivir enamorados de nosotros mismos. 4. Pluralismo religioso versus propuesta bblica El pluralismo religioso o ecumenismo religioso trata de borrar las distinciones religiosas. Debido a que no hay un absoluto toda creencia es vlida y aceptable. Su eslogan es: hay que creer en algo, no importa lo que sea. En la sociedad post-cristiana el tesmo es como una caricatura, un fantasma del pasado; sin embargo, espera que exista y se reserva para s mismo el derecho de dar contenido a esta esperanza segn sus preferencias. Esta ideologa adolece de sabidura, obedece ms bien al relativismo de la postmodernidad. Tenemos que aprender que la Escritura es autoridad y su principio no es negociable. No hay medias verdades, porque lo que la Escritura afirma como Verdad, es Verdad, y no puede ser lo
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J. Spykman, Gordon. Teologa reformacional un Nuevo paradigma para hacer la dogmtica p.275

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contrario. No podemos comparar a Mahoma o a Buda con el Dios de los cristianos. Sabemos que hay un slo Dios vivo y verdadero, y no hay ms. Fuera del Dios vivo y verdadero solo hay dolos. Sabemos que el poder o la autoridad que esas deidades son solamente atributivas. No podemos compara la autoridad de la Escritura con el Corn, porque esto significara hacer relativa su autoridad absoluta. No podemos y ni siquiera queremos rebajar la autoridad de Cristo al compralo con los otros usurpadores. Solo Cristo es Seor de la iglesia y del mundo, y ante su autoridad se someten todos sus enemigos. As pues, el ecumenismo religioso solamente puede ser promovido y sostenido por aquellos que no han conocido al verdadero Dios.

III.

Llamados a la aplicacin de la verdad

Hemos afirmado que el postmodernismo y post-cristianismo tienen un mismo fundamento, y por ser ambos productos del pesimismo cultural no tienen nada que aportar para la vida. Si esto es as, entones los cristianos tenemos la responsabilidad de aplicar los principios Escriturales en la cultura que languidece. Necesitamos ser reformados cada da por la Palabra, porque cuando hay una reforma radical no hay esfera de la vida que no sea trada a los pies de Cristo. Para ello, necesitamos los maestros de Biblia y la iglesia en general tener una cosmovisin cristiana; esto indica que debamos tener para la iglesia un mtodo sistemtico de enseanza que parta de una cosmovisin cristiana, entendiendo que nosotros los maestros contamos con ella. Adems debemos utilizar los medios posibles para proclamar el evangelio hacindolo con amor, simpata y sabidura. Estamos llamados a proclamar un evangelio integral pero tambin a vivir integralmente el evangelio. Esto significa que debemos llevar el evangelio a nuestros campos de accin, esto no significa que en nuestro trabajo debamos repartir folletos y orar con nuestros compaeros, jefes o empleados; esto va ms all, significa que nuestro trabajo debe hacerse en relacin al principio Escritural. Confesamos que la Escritura es nuestra nica norma de fe y prctica; entonces es norma para el trabajo poltico, acadmico, histrico o cientfico. La Escritura debe mostrarse en todos los campos de nuestro quehacer, haciendo esto estaremos logrando mucho.

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Conclusin: terminamos afirmando que tanto el postmodernismo y el post-cristianismo llevan en s mismo en germen de la destruccin. Es tiempo de ceir nuestros lomos con la verdad y vestirnos con la coraza de la justicia, de tomar el calzado del evangelio de la paz, de recurrir al escudo de la fe, de tomar el casco de la salvacin y la espada del Espritu. Esto significa que debemos defender nuestra fe pero tambin atacar al enemigo con la espada de la Palabra. Eso significa que debemos estar preparados para presentar defensa de nuestra fe y as mismo traer cautivo todo pensamiento a lo obediencia a Cristo. Tomemos fuerza en el Seor y as estaremos firmes contra las asechanzas del enemigo. Si la ideologa del postmodernismo se fortalece a la medida que elimina la verdad, la afirmacin de la verdad ser entonces su derrota. Que Dios nos de sabidura para vivir santamente la vida que nos regala, que su nombre sea glorificado por medio de su pueblo y que en vez de buscar un acomodo con el mundo, vivamos reformando nuestra vida por medio de su Palabra. Que as sea. Aleluya.

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Referencias A. Morales, Nemuel. La Nueva Era una religin antittica. Tesis 2008, STP. Dr. Juan R. Kempers. 219pp A. Schaeffer Cmo debemos vivir entonces? Auge y declinacin del pensamiento y la cultura Occidental.50pp B. J. Walsh y J. R. Middleton. Cosmovisin cristiana una visin transformadora, biblioteca de filosofa cristiana editorial CLIE. Edicin 2003.168pp Copan, Paul. qu es el postmodernismo? Cruz, Antonio. Postmodernidad. Editorial CLIE, primera edicin 1996. 239pp Dooyeweed, Herman. Las Races de la cultura Occidental., traducido por Adolfo Garca de la Sienra editorial CLE 244pp .Una nueva crtica del pensamiento terico. Vol.I. Traduccin de Adolfo Garca de la Sienra. G. Donner, Theo. Fe y postmodernidad, una cosmovisin cristiana para un mundo fragmentado, editorial CLIE. Edicin 1996. 240pp Gerhard Schneider, Horst Balz. Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento. Ediciones SIGUEME, S.A., 1996. Tomo I. 2454pp .Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento. Ediciones SIGUEME, S.A., 1996. Tomo II. 2214pp Hoekema, Anthony. Creados a imagen de Dios. LIBROS DESAFIOS. Edicin 2005. Traducido por Jos Mara Blanch. 341pp J. Spykman, Gordon. Teologa reformacional un nuevo paradigma para hacer la dogmtica. TELL. Edicin 1991, 1994. 646pp Morales Jaime. Apologtica II (Apologtica y la juventud postmoderna), un curso del Seminario Internacional de Miami 04401 Old Cutler Road. Miami, FL 33158. 305-2388121 ext. 315.65pp ..Evangelismo y postmodernidad, un curso del Seminario Internacional de Miami 04401 Old Cutler Road. Miami, FL 33158. 305-238-8121 ext. 315.101pp Pacheco, Jos Castillo. La postmodernidad y sus efectos sobre las iglesias evanglicas Latinoamericanas. La universidad evanglica de las Amricas, 19pp. Coster, Bernard. www.iglesiareformada.com. La fe cristiana en el tiempo posmoderno. 14pp

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