Para vivir en sociedad es necesario respetar las normas de convivencia que nos permiten construir un universo compartido con

las personas que nos rodean. Esas normas se construyen desde una cultura compartida y varan de unos lugares a otros dependiendo de los valores de cada comunidad. Vamos a reflexionar sobre ello. Muchas de las normas morales que seguimos en nuestra vida cotidiana estn basadas en valores que tienen importancia para nosotros. Algunos filsofos y pedagogos, como Fernando Gonzlez Lucini o Adela Cortina, que han analizado el tema de las normas, la tica y la educacin en valores, nos dicen que las actitudes que tomamos responden a unas normas de conducta que decidimos seguir y que estn guiadas por nuestros valores. Los valores y las normas El trmino valor se refiere a cualidades que poseen ciertos objetos o determinadas acciones, gracias a las cuales son consideradas preferibles o ms acordes con nuestros principios morales. Los valores suelen ser socialmente compartidos, aunque tambin pueden ser individuales y una persona puede valorar positivamente cosas que para sus conciudadanos carezcan de valor.

Ser solidario o egoista, defender la igualdad o discriminar a otras personas, ser tolerante o intolerante, respetar a los dems puede determinar las normas de conducta que seguimos en situaciones sociales. Por eso, la conducta moral depende de los valores de los que partimos, de tal forma que valores y normas estn estrechamente relacionados. La sociedad trata de implantar en las personas valores comunes, y el hecho de compartirlos es beneficioso para la convivencia del grupo. Por eso, los valores no slo determinan las normas morales que rigen nuestro comportamiento, sino que las normas jurdicas que predominan en una sociedad tambin estn influidas por los valores dominantes en esa cultura.

Por eso, distintos grupos sociales pueden diferir en sus valores, y en distintas sociedades o distintas culturas, las normas pueden ser muy diferentes LOS VALORES HUMANOS Y SU IMPORTANCIA EN LA SOCIEDAD El tema de los valores siempre ha sido objeto de estudio y de investigacin, pues

las sociedades en general se desarrollan por reglas, estatutos y valores, en la actualidad el mundo entero atraviesa una situacin muy lamentable, hay guerras, terrorismo, inseguridad, pobrezas, violaciones y muchos otros fenmenos que no permiten el desarrollo humano, es decir que toda esta situacin no da a lugar a construir un sociedad ms humana en general, los valores ayudan a mediatizar la convivencia entre los habitante de un pas, se transmiten de generacin en generacin, pero hablar de valores tambin es objeto de controversia, pues no todos las personas los practican y los conciben de la misma manera. Qu se entiende por valor? Valor Es un objetivo que nos propone en la educacin y que parte de la idea que se tenga del hombre y que le ayuda a ser ms persona: Es sencillamente la conviccin razonada de que algo es bueno o malo para llegar a ser mas humanos (Llorenc Carrera, 1999) Cuando se est hablando de valor se refiere a: Todo lo que contribuye al desarrollo y realizacin de la persona. Aquello que da sentido a la vida de todo hombre y mujer y de los pueblos. Las motivaciones ms profundas que orientan cualquier proyecto de la vida personal o colectiva. Aquello que posibilita a la persona la conquista de su identidad, es decir de su verdadera naturaleza. Una cualidad que capacita a todo hombre y mujer para vivir en armona consigo mismo, con los dems, con la naturaleza y con Dios. (Bermudez, 2002). Los valores son universales ya que algunos se practican y fomentan a nivel mundial por diversidades de culturas, cabe mencionar que no por ser universales son estandarizados y que toda las personas en todos los pases practiquen los mismos, no, solamente que debido a la diversidad social, cultural y poltica los hombres y mujeres adoptan los valores que para ellos consideren necesarios, los que le han enseado en el seno familiar, comunidad, regin, lugar de origen y contexto en donde se desenvuelve en su diario vivir, sus inters, creencias, su filosofa de vida, todo esto nos dice que no todos tienen el mismo concepto de lo los valores, un ejemplo de ello se dan en las clases sociales, por ejemplo una persona de clase burguesa no tiene los mismos inters que una persona de la clase del proletariado, o una persona que vive el departamento de Chiquimula y otra que vive en la ciudad capital; no se desarrollan en el mismo contexto aunque vivan en el mismo pas no tiene los mismos hbitos, costumbres y no adoptan los mismos valores.

VALORES HUMANOS Los valores humanos son todos aquellos practicados por los seres humanos, son cualidades que podemos encontrar en el mundo que nos rodea, dentro de estos existen una clasificacin son complejos y de diversas clases y existen infinidad de valores que se van formando durante la historia algunos desaparecen otros cambian de nombre, pero siempre estn presente en la vida del individuo y al final coinciden en una consumacin ltima que es mejorar la calidad de vida en general de los individuos. Los valores humanos se les llama tambin valores ticos o valores morales. La palabra tica viene del griego ETHOS que significa manera de ser de la persona, y la moral viene del latn MOS; MORES que significa costumbre o comportamiento nos estamos refiriendo a la conducta humana, es decir, al estilo de vida por el cual una persona es lo que es. Por lo que tica y moral viene a ser lo mismo en la prcticaDecir valores humanos es decir valores ticos o mora les que van ms all de la cultura y los credos religiosos. (Bermudez, 2002) La diversidad de valores es porque cada uno de ellos se manifiesta en las diferentes dimensiones del ser humano: Fsica-corprea Intelectual Social Cultural Econmica Poltica Artstica Espiritual Religiosa Psicolgica tica efectiva sexual Clasificacin de valores "Valores biolgicos: tiene como consecuencia la salud Valores sensibles: conducen al placer, la alegra, el esparcimiento. Valores econmicos: proporcionan lo que resulta til (uso y cambio) Valores estticos: nos muestran la belleza en todas sus formas Valores intelectuales: Hacer apreciar la verdad y el conocimiento

Valores religiosos: permiten alcanzar la dimensin de lo sagrado. Los valores morales: su prctica nos acerca a la bondad, el agradecimiento, la lealtad, la responsabilidad la solidaridad, la amistad, y la paz. (SIGLO VEINTIUNO, 2002) En sntesis los valores humanos son los practicados por las personas en busca del bien y la plenitud en la vida. La vida es un valor humano, que un hombre valore la vida lo hace ms humano, pues si las personas valoran la vida su comportamiento ser buen, buscara el bienestar individual y no le har dao a su prjimo. Si una persona posee dignidad se respetara a s misma, el respeto es una valor humano, el cual se manifiesta cuando se aceptan a las personas tal y como son, se respetan las diversidades culturales, ideales y la libertad de auto determinacin de cada uno de ellas . Libertad es la facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, y de no obrar, por lo que es responsable de sus actos. (Aguilar) , pero la libertad de las personas en la sociedad est condicionada, adoptando a nuestro contexto, la poblacin guatemalteca no es libre, pues no todos actan conforme su propia voluntad. La amistad es un valor universal, pues se aplica en todo el mundo, ningn ser humano puede vivir en soledad en aislamiento, es por tal motivo que debe tener relaciones con otros individuos, creando as lazos de amistad, donde se sientan cmodos, la comunicacin es de confianza, es necesario que para crear verdaderas amistades las relaciones sean desinteresadas sin esperar nada a cambio, poseer inters en el bienestar de la otra persona, disponibilidad y deseo de servicio por amor, por el simple hecho de ser amigos . Las personas son amistosas pues buscan sentirse y desarrollarse con plenitud ser parte de algo. La prudencia es algo que impide comportarnos de manera ciega e irreflexiva, el ser prudentes es pensar antes de actuar, cuando debemos de hacer algo o tomar una decisin de alguna situacin, es necesario primero analizar el porqu debemos de hacerlo de esa manera o de otra, hacer notar las consecuencia de nuestros actos, de lo que decimos y hacemos para no cometer errores y salir afectados o mayor aun que alguien de nuestro alrededor sea el afectado. La perseverancia es una aliento, una fuerza en nuestro interior que nos ayuda a luchar por nuestros intereses, es ser constantes por lo que queremos y anhelamos, es tener fuerza de voluntad, somos constantes ante alguna situacin

que deseamos cambiar en nuestra, en nosotros mismos, en nuestro grupo familiar es porque somos perseverantes aspiramos a algo mejor que traer consigo agrados que nos proporcionar satisfacciones que nos ayudaran en la bsqueda de la plenitud en nuestras vidas. La bondad a es la disposicin de ser buenos de manera firme, honesta, generosa, pero esto no quieres decir que el ser bondadoso es ser blando, sumiso, ingenio. Es actuar con responsabilidad, es tener conciencia social. Estos son solamente algunos valores humanos que las personas practican en la sociedad ya que podran mencionarse muchas ms. ANTIVALORES Algo que es muy cierto es que un valor no existe por s solo, depende de otra causa para su existencia de un anti valor , as como hay escala de valores morales tambin hay de anti valores , la deshonestidad, la injusticia, la intolerancia, son ejemplos de estos anti valores que rigen la conducta de las personas inmorales , una persona que no prctica valores morales es una persona inmoral, es aquella que tiene actitud negativa, viola y rechaza los valores morales, es una persona sin escrpulos, fra, calculadora, insensible al entorno social. Los valores constituyen un complejo y multifactico fenmeno que guarda relacincon todas las esferas de la vida humana. Estn vinculados con el mundo social, conla historia, con la subjetividad de las personas, con las instituciones. Realmentevivimos un mundo lleno de valores. Y, por supuesto, uno de los mbitosfundamentales donde los valores tienen su asiento es la familia.La familia y las crisis de valoresSabemos que continuamente se est hablando de una crisis de valores que muchasveces se asocia a una crisis de la familia. Y ciertamente, a pesar de que la familiaes la ms antigua forma de organizacin humana y tal vez el mbito social dondemayor fuerza tienen las tradiciones y la tendencia a su conservacin, esto nosignifica que no cambie y que sea una entidad siempre idntica a s misma, dada deuna vez y para siempre.Los cambios en la familia, por supuesto, se insertan dentro de determinadoscambios globales de la sociedad. Hoy mismo estamos viviendo en un mundo muydinmico, matizado por el trnsito hacia lo que se ha dado en llamarPosmodernidad. Y esta transicin representa un cambio en la interpretacin de losvalores. Hay toda una serie de valores, vinculados a la Modernidad, que comienzana entrar en crisis. Ya no existe la misma confianza en la razn, en el progreso, en laciencia, en la tcnica. Se instaura cierta psicologa nihilista, de desesperanza;pierden fuerza las utopas, los sueos en un cambio progresivo, en la posibilidad dealcanzar una sociedad ms justa. Claro que todo esto est asociado a la cada delMuro de Berln, a la ideologa del "fin de la historia", a la situacin internacionalprevaleciente. Estos fenmenos globales, de una u otra forma, llegan a la psicologaindividual y a la psicologa de la familia, poniendo en entredicho algunos de susvalores

tradicionales. Si la sociedad est dictando un modo de vivir y un modo dehacer no basado en la solidaridad, no dirigido a la construccin de un futuro social,comn, comunitario, sino enfilado hacia la bsqueda de salidas individualistas, eso,traducido al mundo de valores subjetivos, significa que cada cual debe atender a lopropio, a lo personal, a lo egosta y no a lo social, ni a lo colectivamenteconstructivo. Este tipo de psicologa tiende a repercutir en las relaciones intra-familiares, como veremos ms adelante. Pero lo importante ahora es destacar laidea de que la familia est inserta en un mundo social y que, a pesar de que es msestable en comparacin con otros mbitos de la sociedad, ella tambin es dinmicay sus cambios en alguna medida reflejan y reproducen las variaciones que tienenlugar a un nivel social general.Al mismo tiempo, vivimos en una poca en la que ha adquirido mucha fuerza laidea del incremento del papel de la mujer en el mbito social y familiar y de suigualdad de derechos en relacin con el hombre. Nos encontramos, de manera casiuniversal, en un perodo crtico de lo que podramos llamar el modelo patriarcaltradicional de la familia. Es cierto que las crisis no hay que asumirlas en un sentidoapocalptico, que stas no necesariamente representan la antesala de la muerte, nisignifican de manera inevitable un derrumbe de la institucin dada, en este caso dela familia. De ellas pueden derivarse tanto tendencias positivas como negativas. Dela crisis actual del modelo patriarcal emana una opcin positiva: la integracin de lamujer a una vida social cada vez ms plena, el trnsito hacia una situacin de respeto de sus derechos y la tendencia a democratizar las relaciones intrafamiliares.Pero al mismo tiempo se abre la posibilidad de una opcin negativa. Puesto que elmodelo viejo sigue perviviendo y coexistiendo con el nuevo, en la prctica lo que seproduce en realidad muchas veces es una duplicacin de la jornada laboral en lamujer, en el trabajo y en su casa, unido a cierta contradiccin, sobre todo en elhombre, entre discurso y prctica, una especie de doble moral entre la vida pblicay privada: se asume de manera terica un deber ser que despus no se introducepor va de la prctica en la vida real. Todo esto redunda no slo en que la mujer noalcance an un status de igualdad plena, sino tambin en cierta desatencin en laeducacin de los nios.Se genera tambin una agudizacin de las contradicciones intra-familiares. Nodebemos olvidar que la familia es la sede fundamental de las contradicciones entregeneraciones (padrehijo) y gneros (hombre-mujer). Como sectores socialesdiferentes, cada uno de ellos tiene su propia interpretacin de los procesos decambio que ocurren. Las nuevas generaciones son por lo general ms sensibles aesos procesos. Los jvenes, como resultado de su propia maduracin psicolgica,tienden siempre a cierta rebelda asociada a la bsqueda de una autonoma en eldesarrollo de su personalidad. Si este proceso ontogentico natural coincide entiempo con determinadas tendencias al cambio dentro de la sociedad, es lgico quesean precisamente ellos los ms sensibles a esos cambios. Las generaciones msviejas, por su parte, tienden ms a la conservacin, a la tradicin, a educar en elespritu en que ellos fueron educados. De igual forma, por partir desde posicionesdiferentes dentro del antiguo modelo patriarcal, el hombre y la mujer no tienen porlo general igual disposicin a aceptar los nuevos valores asociados al cambio. Comoresultado, se produce en el seno familiar el choque, la confrontacin, entrediferentes sistemas subjetivos de valores.Tomando en cuenta

todo lo anterior, no es casual entonces que muchas veces se leatribuya a este modelo transicional de familia que hoy prevalece la causafundamental de la crisis de los valores.Pero tratemos de indagar hasta dnde esta afirmacin es consistente. Si apelamosa nuestra propuesta sobre los planos fundamentales de existencia de losvalores,[1] podremos percatarnos que, ciertamente, la familia guarda relacin conlas tres dimensiones: la familia es un valor en s misma (dimensin objetiva), es unfactor instituyente de valores (dimensin instituida) y es mediadora de lasinfluencias valorativas que se reciben tanto desde la vida como desde el Estado, lapoltica y dems instituciones en la conformacin de los sistemas subjetivos devalores (dimensin subjetiva). Veamos esto por partes:La familia como valorLa familia posee una significacin positiva para la sociedad y en tal sentido es ellamisma un valor. Como forma primaria de organizacin humana, como clulacomunitaria existente en cualquier tipo de sociedad, la familia es el primer grupo dereferencia para cualquier ser humano. Y lo ha sido siempre: hubo familia antes deexistir clases sociales, antes de que aparecieran las naciones, antes de que seconcibiera siquiera cualquier otro tipo de vnculo humano. Al mismo tiempo, lafamilia est inserta en los ms dismiles mbitos, en los marcos de cualquier clasesocial, de cualquier nacin, de cualquier Estado, de cualquier forma civilizatoria. Yen todos los casos siempre es el ms inmediato y primario medio de socializacindel ser humano. Eso le otorga un lugar privilegiado, un valor especial dentro delsistema de relaciones sociales. Es a travs de los vnculos afectivos prevalecientes al interior de la familia, sobretodo en relacin con los nios, que se produce la apropiacin del lenguaje comomedio fundamental de comunicacin y socializacin, es en ese marco donde seaprende a sentir, a pensar, a concebir el mundo de un determinado modo y sereciben la orientaciones primarias de valor.Las primeras orientaciones de valor que recibe el nio desde que es bien pequeoson aquellas vinculadas a su propia sobrevivencia, a lo que es imprescindible hacerpara garantizarla, a lo que puede constituir un peligro que la amenace. Lasprimeras nociones sobre lo que se puede y no se puede o lo que se debe y no sedebe tienen el propsito fundamental de garantizar la supervivencia de esepequeo y frgil ser humano.Ms adelante, en el propio seno familiar, se adquieren las primeras normas deconducta y de relacin, vinculadas a lo que se considera un comportamientomoralmente bueno y a una adecuada relacin de respeto con el otro. Todos estosvalores se asumen por el nio en una primera etapa como un proceso lgico ynatural de identificacin con su medio social inmediato -la familia-, que sintetizapara l lo que es su gnero, el gnero humano. Y esto el nio por lo general loasume sin cuestionarlo. Los padres incluso, en muchas ocasiones, no se preocupanen esta etapa por explicar el por qu, simplemente orientan, a travs de un "estono se hace" o un "haz tal cosa", lo que en su opinin representa una actitud y uncomportamiento adecuados. El alto grado de dependencia existencial que todavaaqu tiene el nio en relacin con sus familiares adultos hace que asuma laautoridad de estos ltimos como infalible.Es en la familia, adems, donde se adquieren las primeras nociones culturales yestticas y los valores a ellas asociados. Otros valores ideolgicos, polticos,filosficos- tambin tienen en la familia a uno de los primeros y principales mediosde transmisin ya en etapas ms avanzadas del desarrollo de la personalidad.Debido a la fuerte presencia que tiene la familia en la educacin

ms temprana delnio, su papel es extraordinariamente importante en la configuracin del mundo devalores de esa conciencia en formacin. La funcin que en este sentido juega lafamilia es en realidad insustituible. Esos valores adquiridos en edades tempranasquedan casi siempre ms arraigados en la estructura de la personalidad, lo cualhace ms difcil su cambio. De ah la importancia de que esa educacin primera sealo ms adecuada posible. Siempre presentar muchas ms dificultades reeducarque educar. Sin embargo, en muchas ocasiones los padres no tienen plenaconciencia de la gran responsabilidad que recae sobre ellos en lo atinente a laeducacin valorativa de sus hijos o, simplemente, no estn lo suficientementepreparados para asumirla. No pocas veces muestran ms preocupacin por losaspectos formales de la educacin que por el contenido racional de la misma.Pensando tal vez que el peso de su autoridad es suficiente, no se ocupan deexplicar el porqu de lo bueno y de lo malo y de trasmitirle a los pequeos losinstrumentos necesarios para que ellos aprendan a valorar por s mismos. Obvian elhecho evidente de que en algn momento ese ser humano, ahora pequeo ydependiente, tendr que asumir una posicin autnoma ante la vida y tendr queenfrentarse a situaciones inditas, presumiblemente no contempladas en lasnormas que sus padres le trasmitieron.Por supuesto, aunque los valores adquiridos en el seno familiar son los de mayorarraigo, eso no significa que necesariamente marquen con un sello fatalista ypredeterminado toda la evolucin de la personalidad en lo que a los valores serefiere. En el transcurso de su vida, en la evolucin natural de nio a adolescente yde adolescente a joven y a adulto, el individuo se inserta en otros grupos humanos-el barrio, la escuela, el colectivo laboral- y de todos ellos recibe determinados influjos valorativos. La propia realidad social a la que pertenece, cambia, evolucionay ello tambin condiciona variaciones en su mundo subjetivo de valores. Pero, loque es ms importante, el propio individuo no es una entidad pasiva sometida adictados valorativos externos, sino que es capaz -mucho ms mientras mspreparado est para ello- de asumir actitudes personales, propias, creativas,diferenciadas, en relacin con los valores. No es casual entonces que endeterminado momento del desarrollo de la personalidad el individuo comience acuestionarse los valores arraigados desde el seno familiar. El resultado de estecuestionamiento puede ser la asuncin de esos mismos valores, ya ahoraplenamente concientizados, racionalizados y lgicamente entendidos, o puede ser larenuncia parcial o total a aquellos. En este ltimo caso se asumen patronesvalorativos diferentes, se adopta una lgica valorativa distinta y, como resultado,comienzan determinadas manifestaciones de contradicciones generacionales dentrode la familia.Nos podemos percatar que, aun en este ltimo caso, la familia es un referenteobligado -aunque sea por contraposicin- en relacin con los valores que portacualquier individuo. Todo esto refuerza la idea del enorme papel de la familia en losmarcos de cualquier tipo de sociedad y el porqu debe ser considerada comoposeedora en s misma de un alto valor social.La familia como factor instituyente de valoresDe la exposicin anterior se desprende que la familia, como forma de organizacinhumana relativamente autnoma y variada, es capaz de conformar ciertas normasque regulan el comportamiento de sus miembros y que se basan en valores que,por una u otra

va, se convierten en dominantes en su radio de accin. Ya sea porla va de la autoridad del padre -en el modelo patriarcal tradicional- o por ciertoconsenso democrtico entre sus integrantes, la familia logra instituir ciertas normasy valores. La institucionalizacin de valores es un proceso que se da no slo al nivelglobal de la sociedad, sino tambin al nivel de grupos, como puede ser una escuelao una universidad, e incluso en una comunidad humana tan pequea como lafamilia. La familia instituye, oficializa en su radio de accin, convierte en normas,ciertos valores que son los que operan a su nivel, regulan las relaciones intra-familiares y proyectan una determinada actitud hacia el mundo extra-familiar.La accin instituyente de valores de la familia, como se produce sobre todo a travsde una relacin afectiva y no tanto por medio de una argumentacin racional, esmuchas veces ms dependiente de su prctica cotidiana que de su discursoretrico. En la familia funcionan normas que no estn escritas y ni siquiera dichas,pero que todos sus miembros conocen porque se han convertido en costumbres. Lafamilia presenta un marco de intimidad tal que favorece las actitudes ms abiertasy francas de sus miembros. Es el medio mas favorable para que el individuo seexprese tal como es, con menos inhibiciones, menos sujeto a normas exterioresque tal vez en otros contextos cumple, pero que no ha interiorizado y hecho suyas,aunque las comprenda y promueva como valores necesarios. En este sentidoresulta ms importante el ejemplo, la prctica, la cotidianeidad, con todos losvalores inmersos dentro de la conducta misma, que la propia retrica discursivaacerca de lo que es bueno o malo, de lo que debe ser o no ser. Poco til resultara,a fin de instituir ciertos valores, el gran "sermn axiolgico" que un padre dirija asus hijos, si al rato hace totalmente lo contrario y realiza una prctica que no esentendible desde el punto de vista de la lgica valorativa que poco antes estuvotratando de explicar. Es muy difcil lograr, por mucho que se le diga, que un nioadopte una actitud igualitaria y de respeto hacia una nia, sea su hermanita o unacompaerita de escuela, si lo que vive en su casa es el maltrato constante de lamadre por el padre o la sumersin exclusiva de la primera en las laboresdomsticas y la subvaloracin de su insercin social o su actividad profesional. Lo lgico aqu es que el nio reproduzca a su pequea escala las relaciones dedesigualdad con el otro sexo. Ante tal situacin, la reaccin natural del nio o el joven es asumir como suyo ms el "valor" hecho que el valor dicho, el mundo real yno el mundo de un abstracto deber ser, los valores insertos en la praxis cotidiana yno los de los sueos o los cuentos infantiles.La familia como mediador de influencias valorativasLos valores que la familia instituye tienen diferentes fuentes. Muchos de ellos noson originarios del propio seno familiar, sino procedentes de otros mbitos. Debidoprecisamente a la alta presencia que tiene la familia en la formacin de los sistemassubjetivos de valores en las primeras etapas de la formacin de la personalidad, seconstituye en uno de los mediadores fundamentales de todas las influenciasvalorativas. En este sentido, la familia acta como especie de intermediario enrelacin con los factores de naturaleza valorativa que trasladan su influjo hastacada uno de sus miembros desde la vida, la comunidad, otras instanciaseducativas, los medios masivos de comunicacin, el discurso poltico, las leyes, lospreceptos morales vigentes en la sociedad y tambin, a travs de las tradiciones,desde las generaciones precedentes.Es por

estas razones que puede afirmarse que la familia es una especie determmetro social que reproduce y refleja en qu situacin se encuentra lasociedad, a qu sistema socioeconmico pertenece, por dnde anda ste, en quetapa se encuentra. Parece oportuno presentar un ejemplo de cmo el cambio de lasituacin de la sociedad hace variar las orientaciones valorativas al interior de lafamilia. Es un ejemplo relacionado con la familia cubana en dos etapas -1988 y1997-, extrado del artculo "Familia, tica y valores en la realidad cubana actual"de la psicloga cubana Patricia Ars Muzio. Recordemos que todava en 1988 Cubase encontraba en uno de los momentos de mayor estabilidad econmica y con unnivel decoroso de bienestar social al alcance prcticamente de todos sus habitantes.La situacin cambi drsticamente a partir de los primeros aos de la dcada de losnoventa con el derrumbe del socialismo en la URSS y Europa del Este, que habansido hasta entonces el principal origen y destino del comercio cubano internacional."En un estudio realizado en el ao 1988 -escribe Patricia Ars- por el Centro deInvestigaciones Psicolgicas y Sociolgicas sobre orientaciones de valor en lafamilia(...) se constat que tanto en padres como en hijos las orientaciones serelacionaban con valores tales como afn de conocimiento, familia, trabajo, valoresttico y, por ltimo, el valor de lo material".[2] Puede apreciarse que en esemomento los valores subjetivos predominantes en la familia reflejaban lastransformaciones valorativas que el propio proceso revolucionario trajo consigo yque llevaban en ese momento casi tres dcadas de afianzamiento. La otrainvestigacin se realiza en 1997, esta vez por la Facultad de Psicologa de laUniversidad de la Habana y en ella "se pone de manifiesto un cambio en lasorientaciones de valor, as como en el contenido de stos(...), aparecen comovalores familiares, en su jerarqua, la inteligencia, la astucia, la familia, la salud, elxito. Es significativo el hecho de que la inteligencia aparece con ms valor que eltrabajo, y ello como va para tener, ms que para ser (de ah la palabraastucia)".[3] Estos cambios reflejan la crisis econmica por la que atraviesa lasociedad y su incidencia en la cotidianeidad. Ya lo que el Estado y la sociedad habaestado garantizando para todos, a nivel de alimentacin, salud, transporte,educacin, seguridad social, a pesar de la intencin de mantenerlo a ciertos niveles,comienza a deprimirse, ya no es suficiente para mantener satisfechas lasnecesidades elementales y, como resultado, se produce un cambio en los sistemasde valores que predominan al interior de la familia, vara su ordenamiento jerrquico, ascienden a un primer plano los valores asociados a la satisfaccin delas necesidades materiales. Aunque no puede afirmarse el carcter definitivo de estos cambios, s muestran una entrada en crisis de los valores afianzados durantelos aos anteriores.[4]Pero la crisis de valores es en realidad un fenmeno universal, de lo cual esmuestra una concepcin como el posmodernismo que, al intentar captar el esprituepocal predominante, adopta una actitud nihilista y de cuestionamiento absolutohacia todos los valores tradicionales, incluidos los asociados a determinadospreceptos religiosos. En vnculo con lo anterior se produce una crisis paradigmticasobre cul debe ser el modelo de ser humano y el modelo de sociedad a que seaspira, lo que a su vez hace difcil elaborar un proyecto de vida axiolgicamentevalioso y encontrar una finalidad al accionar humano que est ms all delinmediatismo mercantil. Al inculcarse cierta

desesperanza y prdida de fe sobre laposibilidad de una sociedad mejor y ms justa, se debilita la posibilidad de que elindividuo inserte un proyecto individual de vida dentro de cambios socialesaxiolgicamente positivos. Esta situacin estimula el egosmo, la bsqueda desalidas estrictamente individuales y la disposicin a encontrarlas a cualquier precio.Es ste realmente un problema universal, aunque en cada lugar tiene susexpresiones concretas en dependencia de las caractersticas especficas. La crisisglobal de valores no tiene las mismas manifestaciones en Europa, digamos, que enlos pases del Tercer Mundo; no es igual en las clases adineradas que en lasdesposedas. Si en un contexto se expresa en un consumismo exacerbado que porlo general se acompaa de un gran vaco espiritual, en el otro se entroniza en loque se ha dado en llamar "cultura de la pobreza", que centra su preocupacinfundamental en la supervivencia misma y que no tiene muchas posibilidades deocuparse ms que del presente inmediato.Esta situacin se acompaa de un proceso de estandarizacin y banalizacin de lacultura. La cultura tiende cada vez ms a transnacionalizarse, lo cuallamentablemente no significa que se enriquezca con los aportes culturales de todoslos pueblos, sino que se produzca preponderantemente en determinados centrosmundiales de poder y se irradie por todo el planeta mostrando una imagensimplificada de supuestos valores universales e incitando hacia un modo de vidaque, adems de superfluo, no est al alcance real de la mayor parte de lahumanidad. Esto constituye un golpe muy fuerte contra la diversidad, la tradicin,la espiritualidad cultivada y sus valores asociados.Esta coyuntura social que atravesamos a escala global necesariamente se refleja enla familia y ha estado muy asociada a la divinizacin del mercado, a su asuncincomo "vara mgica" que debe venir a resolver todos y cada uno de los problemashumanos. Cuando el mercado se instaura socialmente como valor supremo, elindividuo comienza a ser portador de una tica del tener y no de una tica del ser.El ser humano importa ms por lo que tiene que por lo que es. Esta cultura,asociada al consumo, a la competencia, al promocionismo de los ms diversosartculos, a la comercializacin al infinito de todo, est constantemente dictando alindividuo un mismo mensaje: ten, ten, ten todava ms. No es una cultura quepromueva un determinado tipo de ser, axiolgicamente valioso, sino queconstantemente diluye el ser mismo en el tener.La influencia de esta cultura mercantilista sobre la familia depende por supuesto desus condiciones de existencia y de la actitud misma que ella adopte ante esteinflujo. Ello se refleja en el tipo de necesidades que en el seno familiar se entronicecomo jerrquicamente superior. De acuerdo a las necesidades que se asuman comopreponderantes en las relaciones intrafamiliares, as sern los valores quepredominen en su seno y la forma de familia que sobre esta base se construya.Tipos de familia En concordancia con lo anterior, podemos hablar de tres formas tpicas de familia.La primera es aquella que, debido a las condiciones mismas de su existencia, notiene otra opcin que asumir las necesidades de subsistencia como las principales yprimarias. Esto es inevitablemente as en los millones de familias pobres quehabitan nuestro planeta. Aqu no puede esperarse el otorgamiento de prioridad a lacultura o a los grandes valores espirituales. Cuando se tiene hambre se esinsensible al ms maravilloso de los espectculos. Aunque no se descarta ciertapresencia de algunos valores morales o religiosos, es indiscutible que en

estoscasos el gran problema es el asociado a la satisfaccin de las necesidades bsicasms elementales: alimentacin, vivienda, salud. Incluso un asunto lgicamente tanbsico en la vida intra-familiar como lo es la educacin de los hijos, pasa en estoscasos tambin a un segundo plano ante el apremio de la bsqueda del sustento, loque provoca que muy pronto los pequeos se integren tambin a esa tarea y noasistan a la escuela o la abandonen temprano. Como se trata de una situacin que,por lo general, se repite de generacin en generacin, el ambiente cultural quepredomina al interior de la familia es muy enrarecido, se reproduce la ignorancia yel analfabetismo ancestral. Las parejas habitualmente tienen muchos hijos, lo cualse acompaa por una alta mortalidad infantil. Todo, incluso el nmero de hijos, seconcibe y gira alrededor de su funcin pseudoeconmica. La llamada "cultura de lapobreza" aqu prevaleciente se caracteriza por el mayor inmediatismo, la ausenciade planes o proyectos que desborden las necesidades ms elementales, laresignacin, la inexistencia de esperanzas de cambio, el sentimiento demarginalidad y de exclusin.La pervivencia del tipo de familia que acabamos de describir es, por supuesto, antetodo una responsabilidad de la sociedad ms que de la familia misma. No cabecensurar a un grupo humano que no tenga ms que una opcin de conducta. Lasociedad debe ofrecerle a la familia las condiciones mnimas necesarias para questa pueda levantarse por encima de las necesidades de subsistencia y cultivarotros valores. Y esta exigencia no es ningn imposible: vivimos en un mundo -staes su gran paradoja- en el que el producto interno bruto planetario es ms quesuficiente para otorgarle una vida digna a cada ser humano. Y, sin embargo,tenemos 800 millones de hambrientos que no tienen otra alternativa que mantenercon sus familiares relaciones exclusivas de subsistencia. No cabe aqu decir queste es un problema slo de los pueblos del Tercer Mundo y de su exclusivaincumbencia. En primer lugar, porque la contrastante situacin tambin sepresenta, aunque lgicamente en menor medida, en el Norte Industrializado y, ensegundo lugar, porque la tan "cacareada" globalizacin no puede significar beneficionico para quienes ocupan un lugar privilegiado en este proceso. El hambre y lapobreza son problemas globales y responsabilidad de todos. Las causas yderivaciones de este tipo de familia constituyen un problema social. Todo el que sepreocupe por la familia tiene que preocuparse por la sociedad y por promover untipo de organizacin social que garantice las condiciones mnimas para que lafamilia pueda ser familia y tenga la posibilidad de estructurar sus relacionesinternas en la rbita de otros valores.Si las necesidades elementales de subsistencias se encuentran satisfechas,entonces ya la familia no est obligada a centrar la atencin sobre ellas y se abre laposibilidad de que se asuma como prioritario otro tipo de necesidades. Aqu cabendos grandes posibilidades. La primera es aquella que ve en el lucro, la ostentacin yel tener el sentido ms profundo de la convivencia familiar. En este caso tambin sehiperboliza la dimensin econmica, pero ya no en funcin de la satisfaccin de lasnecesidades elementales, sino para ostentar, para tener siempre ms y mejor. Ellucro, el poder y el prestigio se asumen como sinnimos. El xito se identifica conlos altos niveles de consumo y se busca a cualquier precio. Corrupcin,individualismo, egosmo son "valores" (ms bien anti-valores) que por lo general seasocian a este tipo de psicologa, muy ligado a la competencia (para triunfar yo

tienen que fracasar muchos otros) y, por lo tanto, a la anti-solidaridad y el anticolectivismo.Claro que este sistema de "valores" funciona ms all del seno familiar, en uncontexto social ms amplio, pero casi siempre se refleja tambin en la familia ytiene en ella sus formas especficas de manifestacin. En no pocas ocasiones,incluso, se trasladan al mbito familiar las relaciones de contrato tpicas de losvnculos mercantiles. Las propias parejas o matrimonios se constituyen muchasveces por conveniencia econmica. El concepto de "buen partido" se refiere, antetodo, a aquella posible pareja que, ms all de cualidades humanas, representapotencialmente un buen "socio" en el vnculo matrimonial. El matrimonio en talescasos equivale a un trato que acta en detrimento de la lgica afectiva que debepredominar en la familia. Es caracterstico de este tipo de familia que el que mstiene o el que ms aporta econmicamente sea el que manda, el que instituye lasnormas y valores. Quien menos tiene o menos aporta se considera dependiente,subordinado, sumiso, tolerante ante el abuso, el maltrato o el adulterio. Comoresultado se produce una degradacin moral de las relaciones familiares, unaespecie de prostitucin familiar (de hecho, el hombre o la mujer que entra en unarelacin de pareja con esta finalidad se est vendiendo a s mismo), quenecesariamente se traslada como modelo a los hijos y crea un inadecuado ambienteeducativo para el fomento de altos valores espirituales. Como resultado, el nio o el joven tiende a reproducir a su escala la misma psicologa, la psicologa del valor decambio, del "todo vale siempre que sea vendible", lo cual dificulta en l la distincinmoral entre el bien y el mal. Esa es la gran limitacin axiolgica del mercado, quepuede igualar en precio, en la abstraccin del valor de cambio, lo ms sublime y loms bajo, las mejores y las peores cosas. No ha de extraar entonces que un jovenque ha crecido en un ambiente familiar donde prevalecen las relacionescontractuales, se convierta en un mero agente mercantil, un vendedor de drogas ode cualquier cosa.La otra forma posible de construccin familiar es aquella en la que se coloca en unprimer plano las necesidades vinculadas al desarrollo de la calidad de vida. Es sterealmente el ms deseable tipo de familia por su superioridad axiolgica. Aqu, por"calidad de vida" se entiende sobre todo el ser y no tanto, o no exclusivamente, eltener. Por supuesto que es legtimo en toda familia la aspiracin al desarrollomaterial, a alcanzar cierto confort dentro de determinadas normas racionales. Estoselementos lgicamente deben formar parte del proyecto de vida de cualquierfamilia. Pero este tener se encuentra, dentro de este tipo de familia, subordinado al(y en funcin del) ser. Aqu el centro es lo humano mismo, lo genricamentevalioso; no el valor de cambio, sino el valor de uso de las cosas, asociado a lasnecesidades humanas que satisfacen. En otras palabras, los objetos sobre todointeresan por su valor cognoscitivo, utilitario, esttico, artstico, moral y no por suprecio o por su capacidad de cambio. Debido a esa razn, los intereses intra-familiares se desplazan hacia lo educativo, lo cultural, lo social, lo filosfico, loecolgico, lo poltico (entendido este ltimo no en su versin corrupta, como mediode vida dirigido a la obtencin de ingresos fciles, sino en tanto proyeccin de unasociedad ms justa y equitativa). Al colocar a lo humano en el centro mismo de laatencin, los valores que tal tipo de vida intra-familiar debe engendrar estarnasociados a la solidaridad, la justicia, la reciprocidad, el apoyo mutuo, el respetopor el otro, lo cual debe reflejarse en su interior en relaciones ms

democrticas,en una praxis de real igualdad de gneros y en el cultivo de una elevadasensibilidad y espiritualidad,. En su influjo sobre los hijos, este tipo de familiatendr ms posibilidades de fomentar y preparar individuos distintos, mssolidarios, ms preparados para la construccin de una sociedad mejor, aun cuandose enfrenten a un mundo exterior axiolgicamente adverso del que emanen otrosdictados valorativos. En este ltimo caso, la familia puede actuar, si sus relaciones son bien coordinadasy dirigidas, como una especie de refugio de valores, como antdoto contra lasnegativas influencias valorativas que provienen de una sociedad en crisis. Claro queesto no significa una prctica educativa en la que a los hijos se les dibuje un idlicomundo de fantasas ajeno al mundo real. Los jvenes han de ser preparados paralidiar con esa realidad que alguna vez tendrn que enfrentar de manera autnoma,pero tambin para que no se dejen arrastrar por ella, si es que para entoncesmantiene su contenido axiolgico adverso.Hemos tratado de dibujar a grandes rasgos tres formas posibles de familia, tpicasdel mundo de hoy, que responden a prioridades distintas en las relaciones intra-familiares: la subsistencia, en el primer caso; el lucro y la ostentacin, en elsegundo y el desarrollo de la calidad de vida, en el tercero. La primera es unaforma obligada por las condiciones de existencia de la propia familia, las otras dosson el resultado de una determinada opcin tica entre el tener y el ser como loscriterios bsicos para la estructuracin familiar. Se trata apenas de tres modelostericos que nos permiten comprender de manera ms concreta los posiblesvnculos entre familia y valores. Aunque todos podremos encontrar un correlato realpara cada uno de estos modelos, ello no significa que no existan de hecho muchasfamilias que ocupen posiciones intermedias entre ellos, en las que encontramosrasgos tpicos de dos o, incluso, de las tres formas de familia. Es posible tambin eltrnsito de una misma familia desde un modelo a otro, en dependencia del cambiode sus condiciones de vida o de cierta revaloracin tica de su estructura. Laspropias circunstancias sociales que envuelven a la familia pueden provocar eltrnsito en uno u otro sentido. El ltimo modelo descrito se corresponde con ciertodeber ser, necesario para dirigir el trabajo de orientacin familiar en lo que avalores se refiere, sobre todo, por la incidencia positiva que sus atributos puedentener en la formacin de valores en los hijos.Por una nueva relacin entre familia y sociedadPrecisamente por este lugar tan significativo que ocupa la familia en la formacinde valores en los nios, en los jvenes, en las nuevas generaciones, resulta de vitalimportancia potenciarla como grupo humano. La familia representa un marcoinsustituible para fortalecer lo moral y los ms altos valores en el mundo de hoy.Claro, no ha de tomarse a la familia como chivo expiatorio de todos los problemasque existen en la sociedad y que necesitan un enfrentamiento particular. No debeolvidarse que la familia no existe en abstracto, sino en un contexto socialdeterminado que favorece u obstaculiza la labor formativa de la propia familia. Laincidencia de la familia sobre los nios y jvenes tiene sus lmites y estos ltimosno deben ser olvidados. Por eso no podemos pensar que la transformacin de lafamilia en el sentido axiolgico que aqu hemos descrito es ipso facto la solucin delos problemas del mundo.Pero, al mismo tiempo, la familia puede ser un importante antdoto a la cultura dela racionalidad instrumental, donde todo -incluso los otros seres humanos- esasumido con mentalidad de clculo, a

travs de la relacin costo-beneficio, comomedio o instrumento para fines mercantilistas o lucrativos. Por las relacionesesencialmente afectivas y humanitarias que le son consustanciales y naturales, lafamilia puede convertirse en el germen, el embrin, de relaciones comunitariascada vez ms amplias, donde al ser humano se le asuma no como medio, sinocomo fin y valor ms alto.Ya habamos descrito un tipo de familia en la que el contrato se traslada desde lasociedad hasta el mbito familiar. Pero eso es no slo antivalioso -y en ciertosentido anti-humano-, sino tambin antinatural. La constitucin misma de la familiatiene un basamento biolgico, natural, dado por el necesario apareamiento para la procreacin y el vnculo de dependencia de los hijos en relacin con los padres. Laconservacin de la especie necesita de nexos familiares afectivos y nocontractuales. El segundo modelo aqu presentado es, en realidad, una enajenacinde la forma natural de familia. Lo natural en ella son las relaciones de afecto, deamor, donde predomina no la venta, sino la entrega gratuita de lo mejor de cadauno, el deseo de ofrecer sin pedir nada a cambio, el desinters material, elaltruismo.De lo que se trata, entonces, es, no de mercantilizar las relaciones familiares, sinoms bien a la inversa, de familiarizar las relaciones sociales, de extender losvnculos de afecto, naturales a toda familia, hacia la sociedad, como prototipo odeber ser de cualquier relacin humana. Para lograr el tan anhelado -y hoy msnecesario que nunca- mundo nuevo, centrado en lo humano mismo, habr quetrabajar entonces -aunque no sea por supuesto lo nico que haya que hacer- sobreel perfeccionamiento de la familia.-------------------------------------------------------------------------------[1] Propuesta presentada y desarrollada en el captulo introductorio del presentelibro.[2] Patricia Ars Muzio: "Familia, tica y valores en la realidad cubana actual",Temas, La Habana, 1998, N.15, p. 59 (el destacado es nuestro). Deseo reconocerque el excelente artculo de Patricia Ars nos ha servido de fuente inspiradora paramuchas de las reflexiones sobre la familia aqu presentadas.[3] Idem, p. 63[4] Un anlisis ms detallado de la sintomatologa caracterstica de la crisis devalores que afecta parcialmente a la realidad cubana actual y, en especial, a los jvenes, puede encontrarse en: Jos Ramn Fabelo: Retos al pensamiento en unapoca de trnsito. Edit. Academia. La Habana, 1996,