Mario Cornejo Cuevas Protocolo de tesis Ttulo tentativo: Cultura, valor y smbolo.

Anlisis fenomenolgico-hermenutico de Corts y la Malinche en la escalinata del Antiguo Colegio de San Ildefonso. Definicin y anlisis del problema: Uno de mis principales problemas acontece en la gnesis del concepto cultura. Mucho se ha hablado al respecto de sus orgenes grecolatinos (colere/paideia) donde el trmino se utiliz para designar un cierto grupo tnico cerrado que comparta los mismos rasgos fisiolgicos, lingsticos, religiosos, etc. en general este tipo de conceptualizacin adolece de dos equvocos: 1) Cultura como concepto sustantivo 2) Cultura como concepto normativo o adjetivo Por un lado el concepto sustantivo observa a la cultura como un todo delimitado por ciertas costumbres. La estudia en sus modos de manifestacin emprica e historiogrfica, como pueden ser sus mitos y su religin, su lenguaje, historia, arte y tecnologa. Esta concepcin de la cultura incurre con frecuencia en un pensamiento constrictivo y holsticamente falaz, pues interpreta los eventos con ms congruencia de la existente al reificala, dejando de lado las relaciones que existen entre otras culturas y que conforman a sta como tal. Tales son por ejemplo el comercio, los conflictos blicos, las alianzas polticas, etc. Por otro lado la cultura como un concepto normativo provee un punto de referencia en el que el progreso de dichas categoras culturales (mito, lenguaje, arte, tecnologa, etc.) rigen la medida de retraso o avance en el proceso civilizatorio. El llamado estado de naturaleza establece un punto de partida aparentemente neutro en el que la igualdad de posibilidades se ve regida por la fortaleza fsica. Al transcurrir el tiempo y aumentar aquellas necesidades que sobrepasan lo meramente biolgico, segn esta teora, la cultura se implanta por medio de las costumbres e impera un estado civil que busca regularlas. Impone a los hombres un cdigo normativo que delimita en qu casos se cumple o no con estas normas. Acontece una separacin entre lo natural, visto como brbaro y lo cultural, visto como civilizado. Histricamente contextualizado en el surgimiento de los estados-nacin y en el periodo colonialista el punto de referencia ser Europa. La cultura es vista as como una complejidad de costumbres normativas que otorgan al hombre un referente para ejercer sus propias valoraciones, es decir, aquello que califica como bueno-malo, bello-feo, moralinmoral, etc. y que por tanto, configuran tanto el sentido como los significados suficientes para convivir en la sociedad. No hay que olvidar que como entidad compleja la cultura se compone a su vez de esas valoraciones, por tanto la problemtica est en considerarla tanto agente como paciente de valoraciones, ejercidas por las llamadas lites culturales.

Con los smbolos ocurre del mismo modo. Su sentido y significado no es fijo sino que estn determinados a partir de la cultura de la cual se desprenden pero, al mismo tiempo, pueden ser resignificados a partir de las condiciones histricas en las que se ven inmersos. Mi propuesta de tesis antes de analizar formas concretas culturales, hace una fenomenologa y un hermenutica de la cultura en general para despus centrar su atencin en lo particular: El arte en la cultura. Acto seguido de plantear el problema general, me vuelco en un artista en particular del muralismo mexicano: Jos Clemente Orozco. Siendo ms especficos mi inters se restringe a la resignificacin que realiza del maguey como un smbolo de identidad cultural en la escalinata al primer piso de la entonces Escuela Nacional Preparatoria, hoy Antiguo Colegio de San Ildefonso. En esta escalinata se plasma un maguey cuyas pencas conforman la base de una composicin pictrica mucho ms significativa en el contexto cultural mexicano: Hernn Corts y la Malinche, pintados completamente desnudos y erigindose como dos colosos. A sus pies se postra el cuerpo boca abajo, de un hombre cuya espalda se encuentra escorzada al frente y cuyo brazo izquierdo difcilmente se sostiene de las rocas a los pies de los dos colosos.Subyacente a esa representacin pictrica, y como su base fundamental, se representa un maguey como una sntesis de ambas culturas por medio del mestizaje pero al mismo tiempo por la violencia de la conquista. Gran parte de la llamada cultura mexicana se encuentra subyaciente en esta representacin. No obstante nada de esto representa un terreno neutral de descripcin tal como lo requerira un cientfico social. La descripcin fenomenolgica no es vlida slo para el hombre mexicano, sino para todo ser humano. Concluyo que la realidad cultural en trminos generales no slo es algo percibido objetivamente sino que tambin es interpretada, pero al mismo tiempo y a manera de sntesis, valorada. 2. Justificacin: La perspectiva que propongo representa un modo relevante de tratar el asunto debido a que aplica dos metodologas diferentes de acceso al fenmeno antropolgico de la significacin cultural: la fenomenolgica y la hemenutica. Esto desde dos manifestaciones culturales que siguen el mismo patrn de estudio: la axiolgica, disciplina que estudia a los valores desde la fenomenologa y la simblica, dimensin que estudia al smbolo desde la hermenutica. La vertiente axiolgica busca profundizar, desde las estructuras antropolgicas de la cultura, la conformacin de los valores en una cultura especfica (la mexicana), en un espacio temporal especfico (principios del siglo XX), por un individuo especfico (Jos Clemente Orozco). A partir de sus concepciones valorativas absorbidas a travs del movimiento muralista y sus idelogos ms representativos, tomados como lites culturales del mismo movimiento; pero al mismo tiempo busca indagar en las consecuencias que repercuten en las generaciones posteriores como son Leopoldo Mndez, Pablo OHiggins, Luis Arenal Bastar pero tambin coetneas como Sergui Eisenstein. La vertiente simblica utiliza a la hermenutica como una metodologa de acceso a la simbolizacin de los valores que conformarn el nacionalismo muralista como proyecto de cohesin cultural; aprovechando los significados previos, de los que se ven permeados los estratos populares a los que van dirigidos estos smbolos, y resignificndolos a partir de un proyecto poltico de nacin.

Esto es un fenmeno antropolgico que ha acontecido desde siempre pero que, no obstante, nunca ha sido profundizado. Ver tanto las propiedades simblicas como axiolgicas de la significacin implica un trabajo de coordinacin que logre diferenciar ambos campos pero al mismo tiempo que no los pierda de vista como copartcipes de un mismo fenmeno cultural. 3. Objetivo general: Desde una perspectiva filosfica busco explicar dos fenmenos: La valoracin y la significacin, vistos a travs de un mismo acto: la expresin plstica. Es por ello que partiendo de un concepto general de cultura delimito dichos fenmenos y los contextualizo dentro del movimiento muralista mexicano. 3.1. Objetivo particulares por captulos: Captulo I. Concepcin fenomenolgica de la cultura El Captulo I tiene como objetivo contextualizar el problema del smbolo y el valor en la tradicin antropolgica y filosfica. Expongo a grandes rasgos lo que propone la fenomenologa en relacin al terreno de la cultura para, acto seguido contrastarlo con la propuesta hermenutica. Retomo lo visto para emplearlo particularmente en el sentido del arte en la cultura. Captulo II. La dimensin axiolgica de la cultura Profundizar en el concepto de valor y valoracin en la cultura desde la perspectiva fenomenolgica del Captulo I para abordarlo en concreto desde la obra de arte. Captulo III. La dimensin simblica de la cultura Profundizar en el concepto de smbolo y simbolizacin en la cultura desde la perspectiva hermenutica para abordarlo en concreto desde la obra de arte. Cpatulo IV. Smbolo y valor en la obra de arte Esclarecer, en trminos generales, el papel del arte dentro de la cultura a partir de sus manifestaciones, es decir la obra de arte. Captulo IV. La cultura mexicana y el muralismo Contextualizar la obra de Jos Clemente Orozco en el muralismo mexicano enfocndome en la representacin de Corts y la Malinche en la Escuela Nacional Preparatoria. Efectuar un anlisis fenomenolgico-axiolgico de la obra. Efectuar un anlisis hermenutico-simblico de la obra. Brindar un panorama general del maguey como smbolo y valor de la identidad nacional. Captulo V. Conclusiones Recapitular y considerar los alcances y lmites de esta investigacin en relacin a las problemticas que acarrean la conformacin de una cultura nacional desde una lite cultural.

4. Hiptesis: Detrs de la simbolizacin en el arte existe una valoracin subyacente. El smbolo por tanto se ha de sostener en una valoracin previa, que a su vez antecede a una cultura determinada. 5. Metodologa: Fenomenologa y Hermenutica Para realizar una revisin de la cultura aplico el mtodo fenomenolgico, ya no para generar definiciones de carcter localista sino para apreciarlo desde su perspectiva ms fundamental. Mi objetivo es no dar por supuesto este concepto ms que en lo imprescindible, por ello me concentro en el surgimiento de muralismo mexicano como fenmeno cultural desde sus fundamentos y no nicamente como fenmeno histrico; considerando los aspectos axiolgicos que, del concepto cultura, se pasan de largo en las definiciones filosficas como antropolgicas. Desde mi punto de vista la pregunta de la fenomenologa por la cultura no se basa en la objetividad de dicho fenmeno sino en su intencionalidad o dicho de otro modo su sentido. Es aqu donde abordo a la hermenutica como otro modo de acceso a la cultura alterno al propuesto en primera instancia. Si bien podemos considerar que el acceso fenomenolgico nos brinda una concepcin fundamental de la cultura, la hermenutica por su parte ejerce una crtica que busca contrastar el modo de acceso fenomenolgico propuesto por Husserl y a su vez por San Martn. Para ello me sirvo de la propuesta que hace Ricoeur que, en palabras de Jean Grondin1, da un giro hermenutico de la fenomenologa, aceptando de antemano sus presupuestos fenomenolgicos: a) Toda pregunta sobre un ente cualquiera es una pregunta sobre el sentido de ese ente b) La hermenutica debe aceptar la experiencia del distanciamiento. c) La hermenutica reconoce el carcter derivado del orden lingstico respecto del sentido y de las cosas. El orden lingstico no es autnomo pues remite a una experiencia del mundo.2 El motivo de abordar dos distintas metodologas se debe a su capacidad de profundizar en dos respectivos rubros diferentes. Cada metodologa guarda ventaja sobre la otra con respecto a estos rubros especficos; la fenomenologa al respecto de los valores y la hermenutica al respecto de los smbolos.

6. Esquema del trabajo: Captulo I. Concepcin fenomenolgica y hermenutica de la cultura a) Concepto Filosfico b) Concepto Antropolgico
1

Grondin, Jean: Le tournant hermeneutique de la phenomenologie, Pars, PUF, 2003, pgs. 84-102. Cftc. Grondin, Jean: Qu es la hermenutica? Herder. Barcelona, 2008. p. 111

c) Fenomenologa de la cultura d) Hermenutica de la cultura e) La obra de arte como un objeto cultural Captulo II. La dimensin axiolgica de la cultura a) Valor y valoracin en la cultura b) Fenomenologa de la valoracin c) La valoracin en la obra de arte Captulo III. La dimensin simblica de la cultura a) Smbolo y simbolizacin en la cultura b) Hermenutica de la simbolizacin c) La simbolizacin en la obra de arte Captulo IV. Smbolo y valor en la obra de arte a) El papel del arte en la cultura b) La obra de arte c) Smbolo y valor en la obra de arte Captulo V. Anlisis fenomenolgico-hermenutico de Hernn Corts y la Malinche a) El muralismo mexicano, el sindicato de pintores y Jos Clemente Orozco b) Hernn Corts y la Malinche d.1) Anlisis fenomenolgico-axiolgico d.2) Anlisis hermeneutico-simblico c) El maguey: smbolo y valor de la identidad nacional Captulo VI. Conclusiones a) Problemtica de una cultura nacional b) Lmites y alcances de la investigacin

6. Bibliografa bsica San Martn, Javier: Teora de la Cultura, Ed. Sntesis. Madrid, 1999. San Martn, Javier: Le fenomenologa de Husserl como utopa de la razn. Anthropos. Espaa, 1987. Ricoeur, Paul: Tiempo y Narracin (Tres tomos). Ed. Siglo XXI. Mxico. Ricoeur, Paul: Freud: Una interpretacin de la cultura. Ricoeur, Paul: La metfora viva. Trotta. Madrid, 2001. Ricoeur, Paul: Finitud y Culpabilidad. Taurus. Madrid, 1991.

Ricoeur, Paul: Autobiografa Intelectual. Nueva Visin. Argentina, 1997. Dufrenne, Mikel: Fenomenologa de la experiencia esttica. Ed. F.Torres. Valencia, 1982 Husserl: Ideas II: Constitucin del mundo espiritual. Max Scheller : tica. Caparrs. Ingarten, Roman Nestor Garca Canclini: Cultuas hbidas 6.1. Bibliografa complementaria Garagalza, Luis: La interpretacin de los smbolos. Anthropos. Barcelona, 1990. Grondin, Jean: Qu es la hermenutica? Herder. Barcelona, 2008. Durand, Gilbet: Las Estructuras Antropolgicas del Imaginario. Ed. FCE. Mxico, 2004 Morris, Charles: Signos, Lenguaje y Conducta. Losada. Buenos Aires, 2003. Gadamer, Hans-George: Verdad y Mtodo (Dos Tomos). Ed. Sgueme. Salamanca, 2002. Thompson, John B.: Ideologa y cultura moderna. Teora crtica social en la era de la comunicacin de masas. UAM-Xochimilco. Mxico, 1993. 7. Justificacin del asesor: 8. Perfil del asesor: Cronograma: