REVISO 01. Que pode voc dizer sobre a palavra Bblia e sua significao? 02.

Como se chamam as duas partes da Bblia? Por qu? 03. Quantos livros tm a Bblia Sagrada? 04. Em quanto tempo e por quantos autores foi escrita a Bblia, aproximadamente? 05. Que revelao? 06. A revelao feita por Deus na natureza suficiente para a salvao do pecador? Por qu? 07. Que inspirao? 08. O que nos d a convico de que a Bblia Sagrada inspirada por Deus? 09. Por que no aceitamos os livros apcrifos? 10. Que iluminao? 11. Cite cinco motivos pelos quais o crente deve ler a Bblia? 12. Cite quatro maneiras de ler bem a Bblia. OBSERVAES ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________

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LIO 01:
BBLIA: REVELAO, INSPIRAO, ILUMINAO
TEXTO BSICO: Hebreus 4.12; 2 Timteo 3.16-17; 1 Corntios 2.7-13 INTRODUO A f crist baseada em fatos reais. Esses fatos esto registrados na Bblia Sagrada. A Bblia o manual do cristo. Ela nos ensina, corrige, repreende e educa. Durante muito tempo o uso da Bblia foi proibido. Aps a Reforma, promovida por Martinho Lutero, os protestantes passaram a us-la e divulg-la. Foi o primeiro livro a ser impresso e o mais vendido em todo o mundo. I SIGNIFICAO E COMPOSIO DA BBLIA A palavra Bblia de origem grega e que dizer livros. Sabe por qu? Porque, na realidade, a Bblia no um somente um livro, mas um conjunto de livros num s volume. Foi escrita por homens santos, inspirados por Deus. So, aproximadamente, 36 autores que escreveram durante 16 sculos. A Bblia contm 66 livros. Em 1546, no Conclio de Trento foram acrescentados mais 7 livros Bblia. Pelo fato de no constarem do original e por seu contedo no concordar com os outros 66 no foram aceitos. So chamados livros apcrifos. Eles justificam a mentira e o suicdio, ensinam a feitiaria e a orao pelos mortos. Vamos memorizar: A Bblia contm 66 livros, foi escrita por 36 autores (aproximadamente), durante 16 sculos. A Bblia est dividida em dois Testamentos desiguais em tamanho: o Velho Testamento, com 39 livros, que registra o antigo pacto feito por Deus com seu povo, com Abro e confirmado por Moiss quando foi dada a Lei ou os Dez Mandamentos e o Novo Testamento, com 27 livros, registra a nova aliana de Deus com o Seu povo, por meio de Jesus Cristo. No antigo pacto, o povo de Deus era formado pelos israelitas. Na nova aliana, formado por aqueles que creem em Jesus Cristo como Senhor e

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Salvador. II POR QUE LER A BBLIA 1. Ela torna o crente mais forte (1 Jo 2.14; Sl 119.28). 2. D-nos alegria, paz e a certeza da salvao (Jo 15.11; 1Jo 5.13; Jo 20.31). 3. Faz-nos sentir a purificao dos pecados (Jo 15.3; Sl 119.9-11). 4. Enche nosso corao de esperana,confiana e poder na orao (Rm 15.4; Jo 15.7). 5. Orienta-nos nas decises da vida, garantindo-nos sucesso (Sl 119.105; Js1.8; Sl1.1-3). 6. Ela alimento espiritual (1Pe 2.2). 7. Ela nos d sabedoria (Sl 119.98-100) III COMO LER A BBLIA 1. Diariamente. No almoamos sete vezes no domingo! No leio a Bblia somente aos domingos! 2. Sistematicamente. Lendo 3 captulos por dia e 5 aos domingos, voc conseguir ler a Bblia em um ano. Comece pelo Novo Testamento. 3. Com pacincia, meditando. No tenha pressa. 4. Repetidamente. A cada leitura voc descobrir um significado diferente. 5. Com disposio de obedecer (Tg 1.22). 6. Na expectativa de que Deus fale ao seu corao. 7. Fazendo perguntas (O que Deus quer de mim neste trecho lido?). IV REVELAO Vimos que a Bblia Sagrada a nossa nica regra de f e prtica. Atravs dela Deus nos guia e orienta. Para entend-la melhor vamos entender o significado de trs conceitos: revelao, inspirao e iluminao. Revelao a ao de Deus se dando a conhecer ao homem. Nenhum homem conheceria a Deus se Ele mesmo no tomasse a iniciativa de se revelar ao homem. Como Deus se revela? Deus se revela atravs das obras da criao e da providncia na preservao e no governo do universo (Sl 19.1-6; At 14.17; Rm 1.20). Essa revelao geral para todos os homens que se tornam, portanto, indesculpveis diante de Deus. Mas essa revelao no suficiente para a salvao do homem. Toda a criao foi atingida pelo pecado. Tornou-se imperfeita. O plano eterno de Deus inclui, tambm, a revelao especial (Hb 1.1,2). Deus falou a Moiss, falou aos profetas, falou atravs de milagres e atingiu o ponto mais alto em Jesus Cristo. Na revelao especial Deus nos diz quem ele , quem somos ns, de onde viemos, para onde vamos e seu plano global para a nossa vida. Hoje Deus nos fala atravs

da Bblia Sagrada. V INSPIRAO Deus inspirou homens para escrever a sua revelao especial. Inspirao a ao de Deus levando homens a registrar, sem erro, a Sua revelao especial. Esses homens, sob inspirao divina, escreveram os livros que compem a Bblia Sagrada (2 Pe 1.21; 2 Tm 3.14-17). Cuidado! Deus no ia ditando e eles escrevendo. Deus, certamente, guiou-os na escolha das palavras, na construo das frases, mas eles escreveram como eram, com o seu vocabulrio prprio. Por isso cada livro, embora inspirado por Deus, traz a marca pessoal do seu autor e do tempo em que viveu. Milhes de pessoas tm sido transformadas atravs da leitura da Bblia. Isso evidncia de que a Bblia Sagrada realmente inspirada por Deus. a operao do Esprito Santo em ns que nos d a convico de que a Bblia , realmente, a palavra de Deus. VI ILUMINAO Iluminao a atuao de Deus na mente e no corao do homem, atravs do Esprito Santo, capacitando-o a compreender o ensino da Bblia Sagrada. Na converso de Ldia temos um exemplo de iluminao. S ela se converteu (At. 16.14). O Esprito Santo a iluminou. VII CONCLUSO Resumindo: quando lemos a Bblia Deus fala conosco. Atravs de uma revelao especial, ele se deu a conhecer ao homem e mostrou o modo como devemos viver e servi-lo. Pela inspirao Deus levou os escritores a registrar, sem erro, sua revelao especial. Pela iluminao, atravs da atuao do Esprito Santo em nossas mentes, ele nos capacita a compreender sua revelao especial registrada na Bblia. Por ser a Bblia Sagrada a nossa nica regra de f e prtica devemos examin-la, diariamente, continuamente. Devemos viv-la para crescermos espiritualmente. Sendo a Bblia a palavra de Deus, somos aperfeioados na medida em que nos dispomos a responder aos apelos que Deus nos faz atravs de Sua palavra. Enfim, a Bblia suficiente. No precisamos de mais livros para completar o contedo de suas verdades (Dt 4.2; Gl 1.8).

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- Atribuda ao Esprito Santo; - Livra o homem da condenao do pecado. - A mudana interior provocada pela Santificao leva a uma mudana exterior (1 Co 6.15-20), afeta o entendimento (Jo 6.45), afeta a vontade (Fp 3.13; Ez 36.25-27) afeta as paixes (Gl 5.24), afeta a conscincia (Tt 1.15). um processo que inclui a luta entre a carne e o esprito (Fl 3.12-14). H sempre a necessidade de confisso dos pecados e orao pelo perdo (Sl 32.5; Pv 20.9; Mt 6.12-13). Lembre-se sempre de que o crente peca mais no vive em pecado e nem tem prazer nele. A santificao , pois, um processo. Baseia-se na cruz de Cristo. Refere-se ao restabelecimento dos princpios da criao. Envolve todo o homem: esprito (vivificao, uma vez que estava morto), alma (muda os desejos e paixes do entendimento) e corpo (como consequncia normal da mudana da alma). Dura toda a vida at nossa glorificao transformao total no encontro com Jesus Cristo, quando o veremos face a face. VII CONCLUSO A salvao , pois, primeiramente, um ato da vontade de Deus, pleno de amor. Por ela somos libertados do pecado e colocados num plano de vida eterna. Somos salvos para que participemos da santidade de Deus (2Pe 1.4) e reflitamos o brilho de Deus na face de Cristo. O sacrifcio de Cristo nos proporciona assentar nos lugares celestiais junto a Ele e junto ao Pai. (Cl 3.14 e Ef 2.6). Salvao um termo que abrange muitos aspectos. Por exemplo, h salvao do passado, no presente e para o futuro; ou seja, salvao da penalidade, do poder e da presena do pecado. H salvao do esprito na regenerao, da alma na santificao e do corpo na glorificao. (Bancroft) OBSERVAES ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________

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LIO 02:
O PLANO DA SALVAO
TEXTO BSICO: Lucas 15.11-32; Joo 3.16-21 e 36 Introduo. Deus criou o homem Sua imagem e semelhana (Gn 1.27): inocente, perfeito, capaz de viver em permanente comunho com Deus. Colocou-o num jardim onde tinha de tudo de que necessitava para uma vida feliz. Uniu-o num casamento perfeito (Gn 2.23-24). Mas o homem afastou-se de Deus pela desobedincia. Tornou-se pecador. Felizmente, o plano de Deus para o homem no se esgotava no den. I PECADO E CASTIGO Por causa do pecado de Ado, todas as pessoas nascem pecadoras (Sl. 51.5). Herdamos do primeiro casal a culpa e a corrupo. Mas, o que pecado? O Breve Catecismo diz que pecado qualquer falta de conformidade com a lei de Deus ou qualquer transgresso dessa lei. Pecado significa tambm errar o alvo. Criado para glorificar a Deus o homem quis fazer-se igual a Deus. A essncia do pecado , pois, a vaidade, o egosmo, o amor a si mesmo. O homem trata o pecado levianamente, mas Deus no. Ele o trata de modo severo porque um insulto Sua santidade (Gl. 6.7). Na vida futura, o castigo consiste num sofrimento eterno no inferno, lugar de terrveis amarguras. Jesus o chamou de fogo (Mt 5.22), fogo eterno (Mt 18.8), castigo eterno (Mt 25.46) e fogo que nunca se apaga (Mc 9.43,44). A Bblia afirma que todos pecaram (Rm 3.10,12; Rm 7.24) No h justo, nem sequer um. II OBRA REDENTORA DE CRISTO Deus no podia fechar os olhos para o pecado do homem. Ele nos ama, mas justia. A injustia exige reparao. Algum precisa pagar pelo erro cometido. Ele providenciou um meio de reparar o mal. Leia (Jo 3.16 e Rm 5.8). Uma vez que o homem no podia salvar-se (Tg 2.10), providenciou um Salvador suficiente, seu filho, Jesus Cristo (Gl 4.4). De um lado est o Pai

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que d seu filho para substituir-nos; de outro est o filho que Se humilha, encarnando-Se, derramando Seu sangue em nosso lugar (Rm 5.8; Jo 10.17,18). Foi um sacrifcio completo e Deus o aceitou, ressuscitando seu filho dentre os mortos (Is 53.5). III SALVAO Que significa, ento, a salvao? Estar salvo significa ter direito de ir morar no cu quando Jesus voltar para buscar seu povo. Ser salvo , pois, ter direito ao cu. Essa a maior esperana da vida crist (Fp 1.21,23; 1Co 15.19). Mas isso no significa viver sem problemas. Mas ns estamos em uma situao privilegiada diante dos problemas. Temos de Deus capacidade para enfrent-los. Pode o homem salvar-se? A Palavra de Deus afirma, categoricamente, a absoluta impossibilidade de o homem conquistar a sua prpria salvao (Gl 2.16; Tg 2.10; Hb 9.27). S Cristo pode salvar-nos como nosso substituto perante a justia divina, morrendo e derramando seu sangue pelos nossos pecados (1Co 15.3; Hb 9.22; 1Jo 1.7; Is 53.4,5). Por meio do sacrifcio de Cristo somos reconciliados e salvos. A salvao uma ddiva e no uma conquista. Ela provm da graa de Deus e no dos mritos do homem. , pois, motivo de humildade e eterna gratido e no de orgulho e de vanglria. O que devo fazer para ser salvo? Em primeiro lugar, preciso arrepender-se (Ez 33.11; Mt 4.17; Mc 1.15). Que arrepender-se? dar meia-volta, no rumo que se seguia na vida, e avanar em direo oposta. uma mudana total de conduta ou procedimento. Lembra-se da passagem do filho prdigo? (Lc 15.1-9). Em segundo lugar, preciso crer que Jesus o nico caminho (Jo 14.6; Rm 1.17; At 16.31; Jo 3.16-18). Assim, voc se dispor a segui-lo com uma nova vida, lutando contra o pecado. Pode, portanto, o crente ter segurana da salvao? Alguns dizem no porque temem ser acusados de orgulhosos. Outros dizem sim, mas pensando que se o homem levar uma vida correta, procurar fazer o bem, fizer suas oraes e ler a Bblia poder ser salvo. Esses homens no conhecem a doutrina bblica da salvao. Nem todos os que esto na igreja assumiram um compromisso com Jesus (1Jo 2:19). Pensam salvar-se por suas obras. Como poderamos proclamar as boas novas da salvao se no tivssemos absoluta segurana da nossa prpria salvao? (2Tm 1.12; Fp 1.21; 1Jo 5.13; 1Jo 5.9-11; Rm 8.38-39). No confunda a certeza da salvao com os seus sentimentos. Estou salvo no pelos meus sentimentos, mas porque Deus prometeu (Jo 6.40). Ele perdoa, por completo, todos os pecados que cometemos no passado (Rm 8.1; Jr 31.34). A diferena entre o cristo e o mpio no que o cristo no peca. O cristo luta contra o pecado e quando peca arrepende-se. O mpio peca,

gosta do pecado e quer pecar cada vez mais (1Jo 2.1-2). Ningum entrar no cu pelo que faz, mas pelo que Jesus fez na Cruz do Calvrio. As boas obras no salvam ningum. Elas so consequncia de uma vida salva (Ef 2.8-10). Quem se arrepende de seus pecados e cr em Jesus Cristo como Salvador e Senhor tem a vida eterna (Jo 5.24). Voc j tem a vida eterna (1Jo 5.12-13). Graas a Deus podemos ter a certeza e a segurana da salvao no por nossos mritos, mas porque Cristo afirmou: o que vem a mim, de modo nenhum o lanarei fora. (Jo 6.37). IV JUSTIFICAO o ato jurdico de Deus pelo qual Ele declara o pecador justo base da perfeita retido de Cristo (Rm 5.8-9 e 3.26). No ato ou processo de renovao. No afeta a condio mas o estado do pecador. A justificao remove a culpa do pecado e restaura o pecador, no tribunal de Deus. O autor Deus (Rm 3.21-25). Acontece uma s vez. atribuda ao Pai e livra o homem, de uma vez, da condenao do pecado. A beno da justificao para todos e recebida pelos que confiam em Cristo. V REGENERAO o ato de Deus pelo qual o princpio da nova vida implantado no homem e a disposio da alma santificada. instantnea, irreversvel, independente de meios e implica mudana moral (Jo 3.1-12). Nicodemos aprendeu que nenhum ser pode galgar nvel superior sem ao externa. Tambm um homem pecador no pode pertencer ao Reino de Deus seno atravs de um milagre, o novo nascimento. Pela ao do Esprito Santo, no caminho que Jesus preparou, somos regenerados para a vida eterna. Quando o homem nasce de novo, ao receber Jesus Cristo como salvador e senhor da sua vida, ele feito nova criatura (2Co 5.17), nascido para ser de Deus (1Co 3.23), para as Suas boas obras (Ef 2.10), para a proclamao d'Ele e para ser como Deus (1Pe 1.16). VI SANTIFICAO Santificao purificar e consagrar ou separar. Santificao a operao graciosa e contnua do Esprito Santo pela qual Ele purifica o pecador da contaminao do pecado, renova toda a sua natureza imagem de Deus e o habilita prtica das boas obras. Consiste na mortificao do velho homem e na vivificao do novo homem (Rm 6.11, Gl 2.19). efetuada por Deus (Hb 2.11), pelo Esprito Santo (Rm 15.15; 1Pe 1.12), em Cristo (1Co 1.2) e por meio da palavra de Deus (Ef 5.26). A Santificao realiza-se na vida inteira do homem: - um processo contnuo que no se completa na vida presente; www.igrejavitoria.com.br

11.24-26), representando nossa participao no sacrifcio e na vitria de Cristo (Jo 6.53) e representa a unio espiritual de todos os crentes. O fiel exerccio da disciplina eclesistica Onde no h disciplina at os verdadeiros crentes correm o risco de se corromper. O ensino de Jesus que o irmo que pecar deve ser confrontado; se ele no der ouvido advertncia, deve ser considerado como gentio e publicano (MT 18.15-18). Os apstolos tambm orientavam a igreja que praticasse a disciplina. Ver I Co 5.1-5,13; I Tm 1.20; AP 2,2,6, 414,15,20. V A REFORMADO SCULO XVI A Reforma do Sculo XVI resultado da ciso entre o Protestantismo e o Romanismo. Alguns dos Problemas: a hierarquia na Igreja: papas, cardeais, arcebispos, bispos, etc. A idolatria e a adorao de Imagens Quebra do 1 e 2 mandamentos ()Ex 20.3,4) salvao pelas obras, a imoral Confiso Auricular, as penitncias, a simonia, celibato clerical e a indulgncia, etc. Colaborao: Alguns movimentos facilitaram a concretizao da Reforma: Renascena (o movimento artstico e literrio do sculo XVI) Humanismo (o movimento com Erasmo de Roterdam). Princpios: Formal ou objetivo absoluta supremacia a Palavra de Deus (de Cristo), com 66 livros. Material ou subjetivo a absoluta supremacia da Graa de Cristo A Justificao pela f somente. Social ou Eclesistico o Sacerdcio Universal dos Crentes. Direito de ler a Bblia, tomar parte no governo da Igreja e negcios pblicos desta, orar sem intermdio de outro homem a no ser Cristo.

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LIO 03:
A IGREJA
TEXTO BSICO: 1Co. 12; Rm. 12:3-8; Ef. 4:7-12; 1Pe. 4:10-11. Introduo Mas afinal, o que a igreja? Fazemos vrios usos da palavra igreja para mostrar que, na Bblia, esta palavra tem sentido diferente daqueles que lhes so atribudos em nossa linguagem comum. Posso usar essa palavra para significar um edifcio quando digo: H trs igrejas neste quarteiro. A Bblia no emprega a palavra igreja neste sentido. Posso tambm usar a palavra para significar uma denominao, assim: A Igreja tem muitas congregaes nesta cidade. A Bblia no se refere a denominaes, de modo nenhum. Posso empregar a palavra para significar um fator cultural que opera na comunidade. Posso ento dizer: A igreja ope-se ao vcio e venda de bebidas alcolicas. Porm, neste sentido, a Bblia nunca emprega a palavra. Posso us-la para me referir a todas as atividades pblicas dos cristos como um grupo na sociedade. Poderia ento dizer: A igreja, na comunidade onde me criei, era certamente fraca. Com este sentido a Bblia jamais emprega a palavra. Ou poderia us-la para aludir a uma causa. Diria ento: Por certo, sou a favor do desenvolvimento da Igreja. Mas o Novo Testamento no emprega a palavra com este sentido. I ORIGEM E SIGNIFICADO DA PALAVRA IGREJA No Novo Testamento a palavra igreja vem de ekklesia, palavra grega usada para designar a assembleia da populao das cidades gregas que se reunia para tratar de questes administrativas. No NT, a palavra igreja usada com vrios significados. Os principais so: Um grupo de crentes de uma determinada localidade, uma igreja local (Ver Atos 11.22, 13.1, 5.11 e 11,26).

Um grupo de crentes que se reunia na casa de ima determinada pessoa, uma igreja domstica (Ver 1 Co 16.19; Cl 4.15 e Fl 2). Vrios grupos de crentes, em diferentes lugares, unidos pela mesma f (Ver Atos 9.31). A totalidade daqueles que, no mundo inteiro, professam a Cristo e se organizam para fins de culto, chamada genericamente de Igreja de Deus (Ver 1Co. 10.32, 11.22 e 12.28) A totalidade dos crentes, quer no cu quer na terra, que se uniram ou ainda se uniro a Cristo como Salvador e Senhor, chamada de corpo de Cristo (Ver Ef 1.22, 3.10,21, 5.23,32, Cl 1.18,24)

lnguas (Ap. 7.9) A Apostolicidade Este atributo tem dois elementos: a igreja apostlica porque foi edificada sobre o fundamento dos apstolos (Ef 2.20), e porque tem um compromisso de fidelidade doutrina dos apstolos (Gl 1.8,9 e 1 Co 3.10,11).

IV AS MARCAS DA VERDADEIRA IGREJA DE CRISTO A Igreja visvel se compe de denominaes e comunidades locais de crentes. Nenhuma denominao perfeita ou completa. As igrejas mais puras debaixo do cu esto sujeitas mistura e ao erro. Mas a Escritura Sagrada aponta alguns sinais que nos permitem distinguir uma igreja verdadeira de outras. As principais marcas de uma igreja verdadeiramente crist so: A correta pregao fundamenta na Palavra de Deus Pode haver divergncias entre as doutrinas de uma igreja e outra. Umas batizam por asperso, outras por imerso. Umas batizam crianas, outras s batizam adultos. Mas imprescindvel que todas as doutrinas estejam aliceradas na Escritura Sagrada. Toleram-se divergncias de interpretao; mas a fonte uma s: a Escritura Sagrada. A correta administrao dos sacramentos No significa que todas as igrejas devem seguir o mesmo ritual. Porm, implica na obedincia a trs princpios fundamentais: 1) o contedo e a forma de administrao dos sacramentos precisam estar de acordo com o ensino da Escritura Sagrada; 2) a pessoa que administra os sacramentos deve estar revestida de autoridade espiritual e eclesistica; 3) os participantes dos sacramentos precisam estar devidamente qualificados. 4) Mas, o que Sacramento? uma ordenana sagrada instituda por Cristo, para simbolizar, selar e aplicar ao crente os benefcios da salvao. Cristo instituiu dois sacramentos: o Batismo e a Santa Ceia ou Eucaristia, que quer dizer Ao de Graas. Ver MT 28.10; 1 Co 11.23-25. 5) Ento, o que Batismo? um Sacramento que consiste no derramamento de gua sobre a cabea do batizando, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, indicando a recepo solene do batizando na Igreja e selando a sua unio com Cristo. 6) E, o que significa a Ceia do Senhor? o Sacramento que comemora e proclama o sacrifcio nico, perfeito e completo que Cristo fez, para a nossa redeno. Ela se caracteriza por apresentar uma ou mais verdades espirituais mediante sinais visveis e externos. A Ceia do Senhor uma representao da morte de Cristo (1Co 11.

II A ESSNCIA E O CARTER MULTIFORME DA IGREJA A Igreja de Cristo uma s, mas pode ser vista de diferentes ngulos: 1. Ela pode ser descrita como: Igreja Invisvel o corpo de Cristo formado por aqueles que j foram, dos que esto sendo e dos que sero salvos. Igreja Visvel formada por todos que professam a verdadeira religio, juntamente com seus filhos. 2. Ela pode ser vista como: Igreja militante o segmento da Igreja que ainda est na terra, lutando contra os principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais do mal (Ef 6.12) Igreja Triunfante o segmento da Igreja que est no cu com Cristo (Ap 6.12) 3. Ela pode ser considerada tambm como: Organismo a unio dos fiis, sob o vnculo do Esprito (ver 1Co 12, onde Paulo compara os membros da Igreja aos membros do corpo humano. Organizao a Igreja uma agncia que tem como alvo de suas atividades a converso dos pecadores e o aperfeioamento (transformao) dos salvos. IIII OS ATRIBUTOS DA IGREJA A Igreja tem os seus atributos, isto , as suas qualidades que a distingue de outras instituies: A Unidade de carter interno e espiritual (ver Efsios 4.4-6). A Santidade significa que todos os seus membros foram separados para Jesus Cristo. A santidade completa encontrada na igreja Triunfante. A Catolicidade ressalta a sua universalidade. Na nova aliana os servos de Deus pertencem a todas as naes, tribos, povos e

Os obstculos comeam a atrapalhar o funcionamento dos dons, no corpo de Cristo, quando acontece nossa mente a no-aceitao dos dons concedidos por Deus (1Co. 12:15-16). Outro obstculo ao funcionamento dos dons, no Corpo de Cristo, o esprito de autossuficincia (1Co. 12:21). O fato de que nem todos tm todos os dons, para que ningum seja autossuficiente, traz um tremendo equilbrio ao Corpo de Cristo, alijando o orgulho, a amargura, a incredulidade e a falta de compromisso com a Igreja. X. MINISTRIO NA IGREJA No podemos perder de vista a dupla razo da manifestao dos dons de Cristo em nossa vida: a) Para o trabalho no ministrio; e b) Para a edificao do Corpo de Cristo. Os dons so concedidos a fim de serem usados nestes dois campos: o mundo e a Igreja. Tenha certeza de que Deus lhe deu pelo menos um dom espiritual e quer que voc saiba qual e o use para Sua glria. Paulo escreveu assim ao jovem Timteo: Reviva o dom de Deus que h em ti (2Tm 1:6). Paulo diz em (Rm 12:7): Se voc tem o dom de minist rio, ento dediquese ao ministrio. A exigncia de dedicao. Significa ajudar os outros em tudo o que necessrio para que certas tarefas sejam feitas para Deus. dom de apoio. O Novo Testamento usa a Palavra dicono para ministro e diaconia para ministrio. Exercer diaconia ajudar, servir, apoiar. So ajudas que se fazem na Igreja, no Corpo de Cristo. Da concluir-se que todos os seus membros podem ter ministrios: (Rm 16:6, 9, 12, 13). Isto ministrio: gente operando, servindo, estimulando, aquecendo irmos. um dom geral! CONCLUSO Quer o Esprito nos d um dom ou mais, o que importa so duas coisas: uma, reconhecer os dons que Deus nos concedeu; outra, desenvolver esses dons e fazer tudo, humanamente falando, para aperfeio-los quando os usamos. Cada cristo deve buscar uma intimidade maior com Deus para compreender qual o seu dom e aplic-lo no servio do Mestre. Saiba que Deus quer us-lo e atravs de sua vida Ele estar realizando e manifestando a Sua graa abundante em sua igreja. Coloque-se, integralmente e sem reservas, diante d'Aquele que deseja que voc seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra. (2Tm 3:17). Use o seu(s) dom(s) na apropriao de todo o fruto do Esprito. Algum dia todos ns teremos de dar contas da maneira com que usamos os dons que Deus nos deu. De quem muito recebeu muito se exigir. Usemos os nossos dons o mais possvel, aguardando com expectativa o muito bem, servo bom e fiel do Senhor, no julgamento dos Santos. Amor e dons esto lado a lado. Amar servir. O amor produz servio, o servio usa os dons. O dom mais elevado o ensino da verdade e a verdade, por sua vez, deve ser dita com amor.

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LIO 04:
DONS E MINISTRIOS
TEXTOS: 1 Corntios 12; Romanos 12.3-8; Efsios 4:7-12; 1 Pedro 4.10-11. Introduo: Conhecemos indivduos que se revelam extremamente talentosos em determinadas reas: na msica, na oratria, no ensino, nas artes, nos esportes, etc. Os talentos ou aptides naturais j nascem com as pessoas, sendo algo inerente vida humana. Tanto cristos como no cristos possuem talentos naturais que so dados para a glria de Deus. Os dons espirituais, entretanto, so aqueles que so concedidos pelo Esprito Santo aos cristos para o servio e adorao do Senhor. J sabemos que duas coisas acontecem com a pessoa salva: A) Ela se torna participante da natureza divina por uma mudana radical operada em sua personalidade; B) Ela recebe de Deus tarefas a desempenhar, semelhantemente s que o Senhor atribui aos Seus santos anjos (2Pe. 1.3-4). I O QUE SO OS DONS DO ESPRITO SANTO? Na converso, o cristo recebe primeiro o dom ou batismo do Esprito Santo, no comeo de sua vida nova e, depois, procura aprimorar-se, de maneira contnua e crescente, na plenitude do Esprito em sua vida. A palavra carisma, no sentido em que se usa parece descrever um misto de charme e temperamento. O ttulo deve pertencer a toda a Igreja. Toda a Igreja uma comunidade carismtica. Ela o corpo de Cristo cujos membros funcionam por causa de seus dons (gr. charismata). Dons espirituais so, portanto, certas capacidades, concedidas pela graa e poder de Deus, que habilitam pessoas para servios especficos e correspondentes. II QUANTOS DONS EXISTEM? Encontramos quatro listas de dons no Novo Testamento. A mais conhecida est em (1Co. 12) sabedoria, conhecimento, f, dons de curar, operaes milagrosas, profecia, discernimento de esprito, variedade de lngua, capacidade de interpret-las, apstolos, mestres, socorros e governos.

Igualmente importante a lista de (Rm. 12:3-8): profecia, ministrio, ensino, exortao, presidncia, exerccio da misericrdia e contribuio. Listas mais curtas esto em Ef. 4.7-12: apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres e 1Pe 4.10-11: falar e servir. O interesse de alguns cristos parece estar limitado, principalmente, a trs dons que so: lnguas, profecias e curas. Entretanto, bvio que h mais que este trio empolgante. Nem temos motivos para crer que essas listas somadas forneam uma lista completa de todos os dons espirituais. A meno dos dons parece enfatizar que cada lista uma relao limitada de um total muito maior. Temos de observar, para elucidao de todos ns, diversas coisas sobre o dom de lnguas mencionado em (1Co. 12.30) e no discurso mais longo em (1Co. 14). III POR QUE CONHECER OS DONS DO ESPRITO SANTO? 1. Porque Deus declara que no quer que sejamos ignorantes quanto ao assunto (1Co. 12.1). 2. Porque os dons esto dentro dos propsitos de Deus para o Seu povo com os seguintes objetivos: a) Expressar Seu amor por ns (Gl. 3.21-22); b) Tornar evidente a unidade do Corpo, a Igreja (Rm. 12:5; Ef. 4:1-3); c) Aperfeioar os crentes (Ef. 4.12a); d) Aparelhar os crentes para o servio cristo (Ef. 4.12b); e) Proporcionar ajuda recproca (1Co. 12:7). 3. Porque a cada crente Deus concede um dom (1Co. 12.7) que o capacita a dar sua contribuio peculiar ao reino de Deus, fazendo-o sentir-se til e amadurecido. IV ORIGEM DOS DONS 1. So da graa de Deus. So um favor imerecido, gratuito e espontneo. (Rm. 12.6; Ef. 4.7; 1Pe. 4.10). 2. So do Esprito Santo de Deus. o Esprito Santo quem nos dota dos dons espirituais. O Esprito Santo o executivo da Divindade. (1Co 12.1). 3. Eles so da soberania de Deus. Veja 1Co. 12.11. Mesmo que tenhamos que procurar os melhores dons (1Co 12.31) a partilha no depende da vontade humana. V PARA QUEM SO? Charismata no so privilgio de um grupo seleto. Pelo contrrio, o Novo Testamento nos garante que, todo cristo tem, pelo menos, um dom ou capacitao para o servio por mais adormecido ou desusado que seja. (Rm 12:3,6; 1Co 12:11; Ef 4:7 e 1Pe 4:10). Cada cristo responsvel pela funcionalidade do dom que h nele. Nenhum cristo fica esquecido pelo Esprito Santo. O trabalho, na Igreja, no pode ficar na mo de uns poucos lderes, pois os dons so dados a todos. A desculpa de que no h na Igreja pessoas capacitadas antibblica, pois a cada um o Esprito Santo concede dons para o desempenho da obra. Logo, os dons so destinados: a) Ao que j foi batizado no Esprito Santo e, portanto, est incorporado no Corpo de Cristo (Rm 8:9; 1Co 12:13; Ef 1:13); b) Ao que vive em novidade de vida (Rm 6:3-4); c) Ao que nascido de novo (Jo

3:3-5) e, portanto, venceu a carne (Rm 8:4; 1Pe 2:24); d) Ao que vive na plenitude do Esprito Santo (Ef 5:18; At 11:24; 6:5; 7:55; Jo 14:16-17; 1Jo 2:5). VI PARA QUE SO? 1. Para serem utilizados - na igreja no h lugar para ociosidade e comodismo. Somos os despenseiros da multiforme graa de Deus (1Pe 4:10); 2. Para assistir outros - cada um recebe o dom de manifestar o Esprito para a utilidade de todos (1Co 12:7; 1Pe 4:10). 3. Para edificao da Igreja - os dons so dados para a edificao pessoal e coletiva: (1Co 14:12). A falta de crescimento de muitas igrejas advm da utilizao incorreta dos dons (Ef 4:12, 15, 16); 4. Para unir a Igreja - Ningum fica sem dom. A unidade, entretanto, precisa ser preservada dentro da diversidade de dons, pois o Esprito o mesmo. (1Co 12:4, 5, 11). preciso deixar claro que uma coisa o dom do Esprito e outra coisa so os dons do Esprito que o Esprito Santo faz depois que se encontra no corao do homem, com uma finalidade prtica e til. VII COMO CONHEC-LOS? Que devo fazer para chegar a descobrir o meu dom? 1. Ter vontade de saber (1Co 12:31); 2. Crer que, de fato, eles so como as Escrituras dizem (1Co 7:7); 3. Ter conscincia limpa (1Tm 1:5-7); 4. Orar. com orao que se desvendam os mistrios de Deus (Jo 15:7; Sl 86:17a); 5. Estudar as caractersticas de cada dom, aplicando-as ao seu prprio carter, eliminando aqueles que no so os seus dons e separando aqueles que prometem alguma possibilidade, descobrindo entre esses aquele que lhe d mais satisfao em exercer e observando o que os outros fazem, identificando-se naquela tarefa. VIII QUAL O SEU DOM? Se o crente atingiu a maturidade espiritual, est submisso ao Senhor e deseja mesmo o crescimento do Reino, ele pode compreender qual o seu dom (Ef 4:13-15; 1Co 12:31). 1. Assuma um dom com o ato de f (Rm 12:3). 2. Tenha um desejo irresistvel de servir os outros (1Co 12:7, 25; 1Pe 4:10). 3. Entenda que carnalidade utilizar o dom para outros fins que no sejam o benefcio das pessoas e a glria de Deus. 4. Abandone a ideia de que o seu dom superior ou inferior ao do outro e abandone todo aborrecimento por no receber aquele outro dom (1Co 12:15-27). Nenhum cristo recebe todos os dons e nenhum deixa de receber o seu dom. Voc pode, sim, deixar de exercit-lo ou negligenci-lo (1Tm 4:14). IX. OBSTCULOS AO FUNCIONAMENTO DOS DONS NO CORPO DE CRISTO Para entendermos quais so esses obstculos precisamos ler 1Co 12.

Seu pedido , incomparavelmente, mais srio e mais profundo: Filho meu, d-me o teu corao. (Pv 23:21). A partir do momento em que esse pedido atendido, a contribuio deixa de ser um problema de dever cumprido, com esforo, para transformar-se em verdadeiro privilgio. Veja, novamente, os crentes da Macednia (2Co 8:2-5). A experincia tem mostrado que os dizimistas fiis so crentes abenoados, bem sucedidos e felizes. VI. ERROS A RESPEITO DA CONTRIBUIO Alguns se julgam superiores aos que administram a Igreja no entregando o dzimo, mas investindo-o em esmolas ou em sustento missionrio. Em (Lc 21:1-4 e At 5:1-10) encontramos a administrao centralizada dos dzimos; Trazei os dzimos sua casa do Senhor. Mas se a administrao falha? Ela ir prestar conta diante de Deus. O crente que se liga a uma nova Igreja e continua contribuindo Igreja da qual saiu. Ele deve contribuir Igreja da qual participa. Para alguns a contribuio para o pastor. um erro. O crente deve oferecer a Deus sua contribuio. Contribuir como se fosse uma esmola. Deus no precisa do nosso dinheiro para manter sua obra. Nem a Igreja deixar de existir se os membros forem infiis no dzimo porque nosso Deus tem poder para multiplicar pes e peixes (Mc 6:41). Quando entregamos nossos dzimos e ofertas estamos adorando, sobretudo com a afirmativa de que no estamos escravizados aos bens e que confiamos no Senhor (Hb 13:5-6; 1 Tm 6:7-10). Esperar sobrar dinheiro para contribuir outro erro, porque dinheiro nunca sobra... Todos devem contribuir segundo as suas posses (Mc 12:4144). Outro erro referir-se ao dzimo como pagamento: Vou pagar o dzimo. Errado, pois dando o dzimo voc est devolvendo a Deus o que d'Ele. E lembre-se de que o dzimo o mnimo que se pode dar, pois alm do dzimo devemos consagrar ao Senhor nossas ofertas. CONCLUSO Todos queremos que nossa Igreja tenha um templo bonito, bem construdo, bem mobiliado, bem cuidado. Esquecemo-nos de que a Igreja precisa de dinheiro para pagar seus funcionrios, socorrer pessoas carentes, manter suas obras missionrias, sociais e educacionais. O dinheiro que ganhamos bno de Deus e Ele nos ordena que devemos entregar o dzimo de tudo, para o sustento da Igreja onde Ele nos colocou. Deixar de entregar o dzimo desobedecer a Deus e menosprezar a Igreja. O dzimo importante na vida do cristo. O Deus fiel em sua palavra promete abenoar aqueles que so fiis na contribuio (Ml 3:10). O que esperamos de cada crente, aps o estudo dessa lio, que a prtica da mordomia reflita a entrega incondicional de seu corao a Jesus e se mostre termmetro fiel de uma vida espiritual profunda.

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LIO 05:
A MORDOMIA CRIST
TEXTOS BSICOS: Provrbios 3:9; Malaquias 3:8-10. Introduo: A palavra mordomia vem de mordomo que significa o maior da casa (mor+domus). Era o servo a quem o Senhor entregava tudo o que possua para ser administrado. Nada lhe pertencia. Tudo era do seu Senhor (Gn 24:2). Mordomia era o cargo ou ofcio de mordomo. A Igreja deve ser sustentada pelos seus membros que so os mordomos de Deus. Eles a sustentam com: a) Suas oraes; b) Sua presena; c) Seu trabalho; d) Seu dzimo e suas ofertas voluntrias. Dzimo uma quantia de valor, so dez por cento de nosso rendimento mensal. Ofertas aladas so valores alm do dzimo, dados de acordo com o propsito de cada orao. Tanto o dzimo como as ofertas so entregues, mensalmente, em culto pblico ou diretamente ao tesoureiro da Igreja (2Re 12:9-12). I CONCLUSES BSICAS Do exposto, algumas dedues j podem ser tiradas: 1. DEUS O SENHOR DE TUDO - Confira os textos que trazem essa afirmao: (Dt 10:14; Sl 24:1; Ez 18:4; 1Co 6:19; Rm 14:7-8) Tudo o que temos e tudo que somos pertencem a Deus. 2. NS SOMOS APENAS ADMINISTRADORES - Confira: (Mt 25:14-15 e Lc 19:12-13) 3. TEREMOS QUE PRESTAR CONTAS - Veja (Mt 25:19; Lc 19:15) O resultado da prestao de contas ser recompensa ou castigo dependendo da fidelidade de cada servo. (Mt 25:20-30). II. O DZIMO E AS OFERTAS NO VELHO TESTAMENTO A primeira referncia ao dzimo, na Bblia, acha-se em (Gn 14:18-20). Foi um ato voluntrio do corao de Abrao, primeiro dizimista. Jac, seu neto, mais tarde, fez um voto ao Senhor e incluiu nele o compromisso de entregar o dzimo (Gn 28:18-22). Quando Deus deu a Lei, atravs de Moiss, a entrega do dzimo foi includa entre as obrigaes do povo de Deus. O que antes era costume

passou a ser lei (Dt 14:22). O Senhor, atravs de Malaquias, censurou a infidelidade em relao ordem de dar o dzimo (Ml 3:8-10). O dzimo era uma espcie de termmetro da vida espiritual do povo de Deus. No tempo em que o povo se mantinha fiel a Deus, dava tambm o dzimo. Quando vinham perodos de pecado e desobedincia, negligenciava no dzimo. Alm do dzimo, Deus exige, de seu povo, ofertas (Ex 23:15). Os israelitas receberam ordens para dedicar ao Senhor vrios tipos de ofertas: pelo pecado, pelo nascimento dos primognitos (Pv 3:9). Fazendo ofertas, apresentando seus dzimos, o povo sentia melhor a presena de Deus e o fato de ser povo Seu. Que melhor meio de evitar as tentaes de egosmo e desobedincia? Era essa a finalidade dos dzimos e das ofertas. III. O DZIMO E AS OFERTAS NO NOVO TESTAMENTO Jesus aprovou a doutrina do dzimo (Mt 23:23), embora no aparea no Novo Testamento como exigncia legal pelo motivo lgico de que vivemos, desde Cristo, sob a dispensao da Graa e no sob a Lei. Jesus ampliou e aprofundou os princpios do Velho Testamento (Mt 5:21,22,27-28; 33-41, 43-44). Encontramos, no Novo Testamento, exemplos de servos de Deus que foram muito alm do que fora estabelecido: Zaqueu (Lc 19:8), a viva pobre (Mc 12:42-44), a mulher pecadora (Mc 14:3-5), os crentes da Igreja de Jerusalm (At 2:44-45) e os crentes macednicos (2Co 8:2,3). Os privilgios do crente no Novo Testamento so muito superiores aos do judeu no Velho Testamento. O judeu entregava o dzimo obrigado pela exigncia da Lei. O crente deve faz-lo, espontaneamente, movido pela gratido, porque Deus tornou reais as promessas espirituais que o judeu via com os olhos da f e aguardava sustentado pela esperana. Nossa responsabilidade como mordomos muito maior do que as dos judeus. Nossos privilgios so superiores aos deles. As palavras de Cristo em Lc 11:42 so significativas. Jesus tambm deu grande importncia s ofertas (Mc 12:41-44). Algumas pessoas no do ofertas porque so dizimistas. Ora, o dzimo o mnimo. Voc apenas est dedicando ao Senhor a parte que lhe cabe em sua renda. Alm do dzimo, devermos consagrar ao Senhor as nossas ofertas, pois elas demonstram nossa gratido a Deus e nosso amor sua Igreja e Sua obra. IV. PRINCPIOS DA MORDOMIA A contribuio crist mnima deve ser o dzimo. Alm do dzimo, como j vimos, o judeu trazia ao templo vrias outras ofertas. O apstolo Paulo nos d algumas caractersticas de nossa contribuio (1Co 16:2; 2 Co 9:7). Ela deve ter as marcas que se seguem: A) Deve ser metdica No princpio dia da semana... B) Deve ser pessoal .. cada um de vs... C) Deve ser voluntria ... segundo tiver proposto no seu corao...

D) Deve ser proporcional ... segundo a sua prosperidade... E) Deve ser apresentada com alegria ... no com tristeza ou por necessidade, porque Deus ama o que d com alegria. Dar condio bsica para que recebamos. Dai e dar-se-vos- (Lc 6:38). Ainda: (2Co 9:6; Mt 25:23; Pv 11:24 e 25; Ml 3:10). Tem se dado muita nfase s bnos materiais decorrentes da prtica do dzimo. Elas so evidentes. Todavia as bnos mais preciosas, advindas do dzimo, so de natureza espiritual. A liberalidade a medida do amor (2Co 8:8, 24; Jo 3:16). Podemos dar sem amor mas no podemos amar sem dar liberalmente. O verdadeiro mordomo aquele que consagra a Deus, com sinceridade, seu prprio corao (2Co 8:5; Pv 23:26). Somos responsveis, perante a Deus, pelo exerccio de nossa mordomia (Lc 16:2; Lc 12:48). V. BENOS ADVINDAS DO DZIMO E DAS OFERTAS dever de todo membro da Igreja contribuir com o dzimo e com as ofertas, mas no se pode esquecer que nossa contribuio uma fonte de bnos. Quando a Igreja dispe de mais recursos, haver mais evangelizao e mais assistncia aos necessitados. As maiores bnos reservadas aos que contribuem. Lembra-se do apelo e do desafio feitos aos israelitas para serem fiis na entrega do dzimo? Provai-me nisto, diz o Senhor dos exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu e no derramar sobre vs bnos sem medida (Ml 3:10). A simples condio de poder contribuir j uma bno (2Co 8:1-2). Apesar de pobres, os crentes da Macednia glorificavam a Deus pela graa de poderem contribuir. Muitas pessoas gostariam de contribuir, mas no tm com que contribuir. Gostariam de entregar seus dzimos, mas no tm dzimos a entregar porque nada ganharam. Se voc tem dzimos a entregar porque ganhou alguma coisa. Voc no ganhou nada do Senhor? Ningum pobre demais que no possa contribuir. O dzimo no torna o pobre mais pobre. Jesus afirmou que onde estiver o nosso dinheiro, a, tambm, estar o nosso corao (Mt 6:19-21). A contribuio leva o crente a ser mais consagrado e a ter mais interesse na obra de Deus. Isso mais uma beno. H estreita relao entre o exerccio da mordomia e o nvel da vida espiritual dos membros da Igreja. Para o crente de vida espiritual modesta a contribuio considerada, normalmente, como dever que cumprido com esforo e relutncia. Ele resiste ao apelo de fazer-se dizimista. A mordomia no , como comumente se pensa, um problema de bolso. , antes e fundamentalmente, um problema de relao espiritual do crente com Deus. No devemos tentar converter o bolso do crente. Deus no pede ao crente o seu dinheiro.