Resurreccin de Cristo I. Sagrada Escritura. REL. CRIST. Categoria: Religin Cristiana 1. Visin general. a) Encuadramiento dentro de la Historia de la Salvacin.

No se entendera toda la riqueza de la R. de C. si se la viese como un hecho aislado, que de repente acontece de modo singular. Slo en el conjunto de la intervencin divina en la historia se comprende plenamente su sentido. Esta historia de la salvacin humana, comenzada en la creacin (Gen 1-2), prefigurada en la narracin protoevanglica (Gen 3,15), puesta en accin de modo especial con la vocacin de Abraham (v.) y la promesa (Gen 12), realizada figurativamente con la liberacin de Egipto (Ex 3-14) y la consiguiente Alianza (v.) en el Sina (Ex 19-34), fue anunciada profticamente como salvacin mesinica (Is 7-14) y Alianza segunda y definitiva con la efusin del Espritu Santo (Ier 31,31-34; Ez 36,25-28; Is 55,3; 59,21; 61,8) y con la promesa de vida y resurreccin (Ez 37; Dan 12). Este ro de la historia de la salvacin desemboca en Cristo: su venida es cumplimiento (Mc 1,15; ) su anuncio y misin son mesinicos (Mt 11,1-15): irrupcin del reino (v.) de Dios en milagros y expulsin de los demonios. Todo culmina en su muerte redentora como Mesas (v.), Hijo del hombre y Servidor de Yahwh (Mc 10,45) y en su Resurreccin como inauguracin de la victoria sobre la muerte y el pecado (Rom 38). b) La resurreccin de Jess, punto fundamental de la fe cristiana. El mensaje cristiano, tal y como ha sido predicado desde sus comienzos, incluye como parte esencial y fundamental la proclamacin de la R. de C. As lo predican S. Pedro en Jerusaln (Act 2,24 ss.; 3,15; 4,10 -Sanedrn-) y en Cesarea (Act 10,40), y S. Pablo en Antioqua de Pisidia (Act 13,30) y en Atenas (Act 17,31). El mismo S. Pablo presenta a Dios como el que ha resucitado a Jesucristo de entre los muertos (1 Thes 1,10) y en su primera Carta a los Corintios (v.) da un resumen del legado cristiano en el que la Resurreccin es el elemento determinante (1 Cor 15). 2. Historicidad de la Resurreccin de Cristo. Del conjunto de los textos citados se deduce que el N. T. presenta la R. de C. como un acto de Dios que consuma su designio salvador manifestado en el envo de su Hijo, y que da cumplimiento a sus promesas, resucitndolo de entre los muertos, es decir, hacindole vivir tras su muerte redentora. As se ha realizado en Cristo el comienzo de una nueva edad y de la nueva creacin prometida por los profetas y el justo juicio del mundo tantas veces anunciado. a) La realidad del hecho. Aunque la R. de C. en la totalidad de sus aspectos va ms all de lo directamente experimentable, ha dejado, no obstante, sus huellas en la historia tal y como es comprobable. Slo la R. de C. puede dar razn de una serie de hechos histricos, cuya enumeracin ha de ser aqu necesariamente sucinta. En primer lugar la predicacin del Seoro de Cristo, tal y como se encuentra en la Iglesia apostlica y queda reflejada en el culto y en el Credo. El testimonio apostlico presenta este seoro basado en la certeza de la R. de C. De ah tambin la seguridad de la esperanza en la resurreccin de la carne. Los Apstoles son testigos de la Resurreccin (Act 1,22). La transformacin de los Apstoles en testigos y su anuncio ligado al testimonio de su vida hasta la muerte (martirio) requiere una explicacin. Ellos la han dado al asegurar que Jess vive y que le han visto resucitado (Act 10,41). Otro hecho inexplicable sin la Resurreccin es la conversin de S. Pablo (Act 9) y su entrega incondicional a una causa que persegua. Dentro de la Iglesia de Jerusaln, la predicacin del sepulcro vaco, no contradicha sino confirmada, es otro hecho incontrovertible. Finalmente, la celebracin de la Eucarista (v.) como banquete de comu-

nin con el Cuerpo y la Sangre de Cristo y participacin en su Reino, tanto en la mente de Jess como en la de los primeros cristianos, no tiene sentido sin la fe en que Jess vive, despus de haber muerto, y en un cuerpo que es vivificante. Todo eso supone el hecho de la R. de C. sin l es preciso negarlo todo, o recurrir a explicaciones que slo tienen razn de ser cuando se ha negado previamente, como un a priori, la posibilidad del hecho. Las explicaciones dadas a partir del a priori de la imposibilidad del hecho se han multiplicado en la historia; el fraude (Reimarus, como ya antiguamente los judos y Celso y Porfirio); la imaginacin y alucinacin (Renn): el mito (Strauss) en las variadas formas: bajo la influencia de los misterios orientales-helensticos o del pensamiento gnstico-irnico; creacin de la comunidad bajo la influencia del A. T.; todas estas explicaciones reciben justamente el calificativo de racionalistas (Ricciotti), puesto que intenta reducir a la estrecha capacidad de la razn humana la magnitud de un hecho que sobrepasa lo humano. Adems, para ello previamente hay que negar valor al conjunto del N. T., porque la R. de C. es la nica solucin coherente del conjunto del N. T., que afirma o supone esa resurreccin en todos sus libros. b) Resumen de las narraciones evanglicas en cuanto testimonio histrico. Como argumento contra la R. de C. se aducen a veces las aparentes contradicciones en las narraciones evanglicas. Aunque, aun en el supuesto de que esas divergencias literarias no existieran y el testimonio del N. T. tuviera una unidad literaria, la realidad de la Resurreccin sera igualmente negada por los a priori de los racionalistas, como lo son otros hechos evanglicos en cuyos relatos coinciden ms los cuatro evangelistas (p. ej., la multiplicacin de los panes), puesto que la causa de la negacin no son esas divergencias, que tienen una razonable explicacin en los modos literarios de narrar de los Evangelios, sino la exclusin apriorstica de cualquier explicacin que recurra a una intervencin divina en nuestra historia. En el Evangelio de S. Marcos, dentro del cap. 16, nuestro inters se centra en los vers. 18. La percopa relata una visita de las santas mujeres al sepulcro la maana del domingo, donde reciben el mensaje del ngel de que Jess Nazareno, el Crucificado, ha resucitado y no est all, y les da el encargo de comunicar a los Discpulos que le vern en Galilea. Se termina con el miedo de las mujeres y su silencio sagrado, conclusin narrativa normal de una aparicin. En cuanto al gnero literario y valor histrico, las opiniones varan, entre los crticos ms o menos racionalizantes. Por algunos es interpretada como una narracin etiolgica, nacida del culto en el mismo sepulcro de Jess; se tratara de una leyenda, aunque con un ncleo histrico: el mensaje de la Resurreccin proclamado en el mismo sepulcro de Jess; otros admiten un hecho histrico primitivo que ha sido adornado con la introduccin del ngel intrprete. Por el contrario, como veremos ms adelante, el hecho de la visita de las mujeres al sepulcro en la maana de Pascua y su testimonio dentro de la comunidad primitiva pertenece a una tradicin original, tanto menos improbable de crear cuanto el testimonio de las mujeres no era estimado en el medio ambiente. El Evangelio de S. Lucas centra todas las apariciones en Jerusaln. Contiene las siguientes unidades: En primer lugar el sepulcro vaco y el mensaje del ngel (24,1-11); sustancialmente es la misma narracin de S. Marcos (16, 1-8), pero S. Lucas parece haberla retocado, o referido con otros detalles de la tradicin. As los ngeles son dos y se aparecen una vez que ellas han observado el sepulcro vaco y mientras se preguntan qu pensar de todo esto; asimismo la mencin de Galilea se explana un poquito ms con la frase: "recor-

dad lo que Jess haba dicho estando en Galilea"; finalmente las mujeres comunican el mensaje. En 24,12 Lucas refiere una visita de S. Pedro al sepulcro, donde ve las vendas colocadas y se vuelve a su casa asombrado por lo sucedido. Nada se dice si vio al Seor en esta ocasin. Esta tradicin es considerada de mucho valor para Benoit (cfr. o. c. en bibl.) y cree que es la prueba mayor del sepulcro vaco. Como veremos, otra forma de la tradicin (S. Juan) y el mismo S. Lucas (24,24) completan esta informacin. Algunos crticos han dicho que se trata de una narracin tarda para asegurar con el testimonio de los Apstoles la tesis del sepulcro vaco. Pero, como veremos, la realidad del sepulcro vaco no es una tesis ideolgica, sino un dato histrico. A continuacin (24,13-35) S. Lucas trae una deliciosa narracin sobre dos discpulos que marchan a Emas el mismo da. Jess conversa con ellos sin ser descubierto durante el camino y finalmente le reconocen en la fraccin del pan. Esta narracin, cuyo carcter catequstico y paradigmtico (ejemplar) ha sido puesto de relieve, es un modelo del gnero literario de reconocimiento. Su mensaje es claro: testimoniar la Resurreccin: al volver los dos discpulos a los Apstoles y contarles lo sucedido, stos contestan: " Es cierto! El seor ha resucitado y se ha aparecido a Simn! " (24,35). Los detalles del relato, las personas, el lugar y la situacin tienen el tono de narracin histrica. Sera difcil que S. Lucas hubiera cedido a la tentacin de introducir en este lugar una narracin edificante. Finalmente S. Lucas rene en una sola aparicin en el cenculo (24,36-53) dos escenas de reconocimiento y misin a los Doce; despus de lo cual Jess hace salir a sus Apstoles cerca de Betania, desde donde se eleva al cielo, volvindose ellos al Templo. Fcilmente se descubre el carcter de aglomeracin de este ltimo resumen lucano. S. Mateo comienza (28,1-8) con la visita de las mujeres al sepulcro y la aparicin anglica descrita con gran aparato. Menciona los guardias que haban dejado junto al sepulcro. El mensaje del ngel coincide con el de S. Marcos, con pequeas variantes. Se remite a Galilea y las mujeres parten para dar la noticia a los Apstoles. A continuacin tenemos una aparicin de Jess a las mujeres, que "le asieron los pies" y le adoran, y se repite el mandato de que les digan a los Apstoles que le vern en Galilea (28,9-10). Sigue una percopa con el soborno de los guardias que explica el rumor propalado por ciertos judos de que los discpulos haban robado el cuerpo de Jess (28,11-15). Finalmente la aparicin de los discpulos en una montaa de Galilea y la misin con la promesa de su asistencia hasta el fin del mundo (28,16-20). Resumiendo, lo peculiar de la narracin de S. Mateo es la cristofana a las mujeres; el soborno de los guardias, que responde a la necesidad de clarificar una falsa explicacin; y la aparicin de misin en Galilea. Sobre ello hablaremos en seguida. El Evangelio de S. Juan recoge al principio la tradicin sobre la visita al sepulcro por las mujeres, que concentra en el episodio de Mara Magdalena (v.) y la visita de S. Pedro y S. Juan, avisados por aqulla, que se termina con un acto de fe (20,1-10). A continuacin se narra una aparicin de dos ngeles a Mara Magdalena y otra de Cristo a la misma que, tras reconocer a Jess, es enviada a los discpulos con el mensaje de que sube al Padre (20,1118). Finalmente (20,19-29) se narran dos apariciones a los Apstoles, la primera sin Toms. En la primera se les concede el Espritu Santo y se les enva como el Padre haba enviado a Jess. La segunda, que es tpica de reconocimiento, se termina con la confesin de la divinidad de Jess por parte de Toms. En el cap. 21 encontramos una aparicin junto al Tiberiades con la mencin de una pesca milagrosa y la concesin del Primado a S. Pedro (v.).

c) Valor de las narraciones evanglicas. Las narraciones de la Resurreccin tienen las mismas caractersticas del conjunto de las narraciones y tradiciones evanglicas, tanto en la situacin vital de las tradiciones, como en la integracin de las mismas por cada Evangelista en el conjunto de su Evangelio (historia de la redaccin). As tenemos: procedimientos narrativos (comenzar con el relato del ngel en la Anunciacin); explicitaciones teolgicas; proclamacin pascual; influencia del culto. Pero esta forma de redactar, posterior, no ha dado origen a los hechos. Veamos en concreto: 1) El sepulcro vaco. La base histrica es cierta. Aunque la narracin sobre la aparicin anglica tuviera una coloracin literaria cultual, su misma existencia y su carcter de ieroslogos cultual exige una tradicin sobre el mismo vaco. La visita de los Apstoles es natural y reflejada en muchos textos (S. Lucas dos veces y S. Juan). Es cierto que S. Pablo no habla del sepulcro vaco, pero es lgico que lo presupone. No podra haberse concebido en un judo la Resurreccin de otra manera. 2) La manifestacin anglica a las mujeres y a Mara Magdalena parecen modos variados de relatar unos mismos hechos que evidentemente suponen la historicidad del mensaje sobre la Resurreccin y sobre la tumba vaca. Incluso desde el punto de vista crtico, la visita al sepulcro por parte de las mujeres parece bien asegurada en la tradicin. 3) La aparicin de Cristo a las mujeres o a Mara Magdalena (respectivamente en S. Maleo y S. Juan) no es mencionada por S. Pablo, sin duda por el poco valor concedido al testimonio de las mujeres, pero ello es un indicio de su historicidad, puesto que difcilmente se hubiera inventado tal testimonio en los primeros aos de la Iglesia. 4) La aparicin a S. Pedro est bien atestiguada por S. Lucas y S. Pablo. Precisamente el hecho de no darse detalles sobre ella indica que estamos ante una tradicin de gran valor en s misma. 5) Sobre la aparicin a los discpulos de Emas, cfr. lo dicho al tratar de las narraciones en S. Lucas. 6) La aparicin a los Once no slo es verosmil, sino adems est exigida por el hecho de que el colegio de los Apstoles se presenta como testigo de su Resurreccin y proclaman haber comido y bebido con l despus de resucitado (Act 10,41). 7) Las apariciones (o una aparicin) de misin se encuentra en los cuatro Evangelistas (cfr. final de Marcos). Los matices varan, pero los relatos exigen una base tradicional cierta. El hecho de situar unos las apariciones en Judea (Le, lo) y otros en Galilea (Mt, apndice de lo, final de Me) se explica por la historia de la redaccin de los distintos Evangelios, pero no pueden hacer dudar seriamente de la realidad de las mismas. Porque estaban seguros del hecho fundamental, no trataron de armonizar ciertos detalles de las narraciones y se sintieron con libertad de subrayar unos u otros aspectos para hacerlas servir mejor a las condiciones de los lectores. Por otra parte la explicacin de las dos tradiciones (Judea y Galilea) es que Jess se apareci a los suyos en ambos lugares. 3. Las narraciones evanglicas de la Resurreccin y el conjunto del Nuevo Testamento. Que los primeros cristianos han credo en la R. de C. como el momento culminante de la intervencin divina en el N. T., es un hecho innegable. Adems de las narraciones evanglicas de que acabamos de hablar, estn las profecas de Cristo, los discursos de los Hechos, las Cartas de S. Pablo, de S. Pedro, de S. Juan, la Carta a los Hebreos (el sacerdote en el cielo) y el Apocalipsis. Todos estos escritos viven y estn saturados de esa verdad. La predica-

cin de la Iglesia sera una vana fe sin la R. de C. (1 Cor 15). Es la Iglesia del N. T., en su conjunto, el testigo de la R. de C. Ella, que es a la vez el cumplimiento y la realizacin de la esperanza mesinica. Negar el valor de este testimonio apoyndose en pequeas divergencias, fruto natural de diversos redactores, es dejar sin explicacin el N. T. Decir que todo ha sido inventado (vivencia o alucinacin) es desconocer la impresin que la muerte y Resurreccin de Jess debi causar en el nimo de sus discpulos, que al principio se mostraban incrdulos adems respecto a la Resurreccin. Por otra parte el testimonio paulino (1 Cor 15) sobre la Resurreccin de Jess y las apariciones es anterior a la redaccin de los Evangelios que poseemos. Se refiere a una tradicin oral quiz de Antioqua (ao 35?). Su voz no puede silenciarse. Imposible admitir la evolucin que supone la crtica racionalista ante una tradicin tan firme y tan primitiva. Finalmente, si el hecho se contempla a la luz del A. T., la convergencia parece todava mayor. Las grandes obras salvficas de Dios requeran su cumplimiento en Cristo. Y la Resurreccin aparece como la plenitud de esa obra salvfica. Es cierto que no faltan autores que afirman que ha sido esa fe veterotestamentaria la que ha engendrado la nueva, pero en ese caso estamos en un crculo vicioso, puesto que se deja sin explicar qu signos han llevado a los discpulos a ver realizados en Cristo los orculos profticos. Un Cristo inventado por los cristianos precisamente para cumplir las esperanzas escatolgicas lleva consigo una dosis de falsedad, de audacia y de acierto, de que la Comunidad cristiana no parece responsable, ni siquiera era capaz de serlo. 4. Hermenutica y dimensiones salvficas de la Resurreccin de Cristo. Para el luterano R. Bultmann (v.), epgono del racionalismo protestante-liberal, el hecho histrico no tiene sentido, ms an, debe considerarse como mtico; solamente tiene sentido el preguntarse qu significa "Cristo ha resucitado" para nosotros. Y significa, segn l, que Cristo sigue viviendo en la predicacin. Dios nos salva en Cristo predicado como resucitado. Todo lo dems, narraciones, frmulas de expresin, perteneceran a una "mentalidad precrtica" e imposible de aceptar para un "hombre moderno". En esta tesis de Bultmann se mantiene, pues, la distincin modernista entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe y se toman como formas mticas de pensamiento todo cuanto pueda significar una intervencin divina en la historia (v. MITO I, 4b). Para Lon-Dufour -catlico, pero errado en su deficiente y embarullado intento de dar una explicacin teolgica de la R. de C.- todo el conjunto de la expresin: resurreccin de entre los muertos y resurreccin corporal, seran dependientes de una concepcin juda que considera el cuerpo como parte esencial del sujeto, es decir, de una antropologa, segn l limitada, y que la "filosofa y mentalidad modernas" no comparten. Se acerca as a Bultmann, aunque se distingue de l por pensar que cabe una presentacin existencial del kerigma de la resurreccin conservndolo en su facticidad pero despojndolo de las "imgenes" bajo las que ha llegado a nosotros. Esta interpretacin existencial, adecuada al "mundo moderno", debe -dice- tener en cuenta sobre todo el aspecto de vida, tal y como S. Pablo lo habra predicado, desmitologizando ya -a su juicio- la predicacin primitiva; prescinde as del sepulcro vaco, de la realidad individual del cuerpo, etc. La teologa no puede renunciar a la labor de estudio y reflexin sobre la R. de C., pero ninguna interpretacin del mensaje apostlico, como las que se acaban de mencionar, es aceptable si no parte de la Resurreccin cor poral de Jess. Ciertamente que no se trata de una mera reanimacin del cadver, sino de una glorificacin (cuerpo de gloria que dice S. Pablo): una teora demasiado materiali-

zante estara fuera del contexto de la tradicin catlica bien entendida. Cierto adems que hace falta insistir en el misterio que escapa a cualquier control histrico. Pero tanto el sepulcro vaco como el conjunto de los datos del N. T. insisten de tal manera en el carcter corporal de la R. de C., que hablar slo de la identidad de sujeto entre el Crucificado y el Resucitado (el Resucitado es el mismo que el Crucificado) no da razn suficiente del conjunto del N. T.; hay que afirmar adems de verdadera resurreccin corporal. La interpretacin o hermenutica no puede ser transformacin del contenido o hecho que se testifica y transmite, sino adaptacin del lenguaje. Por lo dems es falsa la afirmacin de que el hecho cristiano ha de interpretarse en el marco del lenguaje mtico (apocalptica juda), del que la resurreccin corporal es slo una parte, y que todo ello slo quiere significar el triunfo de Cristo, su glorificacin: con ello se llega a negar la manera como lo entendieron los Apstoles, en concreto el sepulcro vaco. No vemos con qu legitimidad, incluso meramente cientfico-crtica, se puede negar la resurreccin corporal, puesto que aun en la interpretacin del gnero apocalptico hay que contar con los hechos constatados por aquellos que los han credo realizarse y, adems, en la misma preparacin de las expresiones en la tradicin de Israel hay que contar con la asistencia divina. No puede hablarse aqu de mito de la apocalptica, y aunque las expresiones no hayan de ser literales, esta literalidad no puede negarse en aquellas proposiciones en que los autores como tales las han entendido. Digamos finalmente que, aunque la discusin sobre la hermenutica est abierta, la presentacin de los Evangelios no repugna a la mentalidad del hombre moderno, que sigue abierta a la intervencin de Dios, sino slo a la mentalidad racionalista. Respecto a las dimensiones salvficas del misterio de la Resurreccin, v. u. Aqu digamos slo que este misterio es la victoria sobre la muerte y el pecado, la entronizacin de Jess como Mesas y la actuacin en poder de su filiacin divina (Rom 1,4); ella es la gran obra escatolgica de Dios, inauguracin de la nueva edad, en que el Espritu de Dios ha actuado sobre la carne de Cristo (Act 2,29-36) y han brotado los ros del Espritu de Cristo resucitado (lo 7,37-39). La esperanza mesinica, el nuevo Pueblo de Dios (v.) ha nacido. En el cristianismo el misterio de la Resurreccin ejerce toda su virtualidad incorporndole por el Bautismo (v.) a una vida nueva y resucitada (Rom 6). La participacin en el cuerpo de Cristo resucitado, portador del Espritu, le da ya las arras de la vida eterna y de la futura vivificacin de su cuerpo mortal (Rom 8). S. Pablo ha descrito la vida celeste del cristiano con una serie de frmulas que se resumen en "la vida en Cristo". Cristo habita en el cristiano por la fe, y la posesin del Espritu de Cristo le ancla en la esperanza escatolgica (Eph 1,17-14).
D. MUOZ LEN. BIBL.: PAULO VI, Discurso al Simposio de Roma (Pascua 1970) "L'Osservatore Romana" 5 abr. 1970; L. GRANDMAISON, Jesucristo, vol. II, Barcelona 1941; J. LEBREToN, La vida y doctrina de Jesucristo Nuestro Seor, vol. II, Madrid 1942; G. RIccioTTI, Vida de Jesucristo, Barcelona 1951; K. ADAM, Jesucristo, 5 ed. Barcelona 1967; A. LANG, Teologa Fundamental, I, Madrid 1966, 297-317; J. ScHMITr, Jsus ressuscit dans la prdication apostolique, Pars 1949; J GUITTON, Le Problme de Jsus, Divlnit et Rsurrection, Pars 1953; P. DE HAEs, La Rsurrection de Jsus dans 1'apologetique des cinquante dernires annes,Roma 1953; A. LUNN, Al tercer da, Madrid 1955; C. M. MARTINI, Il problema storico della risurrezione negli studi reccenti, Roma 1959; J. COMBLIN, La Resurreccin de Jesucristo, Buenos Aires 1962; F. X. DURRWELL, La Resurreccin de Jess, misterio de salvacin, Barcelona 1962; H. SCHLIER, La Rsurrection de JsusChrist, ParsTournai 1965; J. DANILou, La Rsurrection, Pars 1968; P. BENOIT, Passion et Rsurrection du Seigneur, Pars 1969: A. DEZ MACHO, La resurreccin de Jesucristo y la del hombre en la Biblia, Madrid 1977; B. DE SOLAGES, Cristo ha resucitado, Barcelona 1979. Sobre la historicidad de los Evangelios y de Jesucristo en general, v. las bibl. de EVANGELIOS II-III y JESUCRISTO I.
Gran Enciclopedia Rialp,Ediciones Rialp, Madrid 1991

Resurreccin de Cristo II. Teologia. TEOL. Categoria: Teologa 1. Magisterio de la Iglesia. a) El hecho de la Resurreccin. La ms antigua tradicin expresa la fe en la R. de C. mediante la frmula "resucit al tercer da", tomada de 1 Cor 15,4. Los "smbolos occidentales" -que testifican el Smbolo apostlico- y el llamado Quicumque o Smbolo Atanasiano (v. FE u) agregan: "a mortuis", de entre los muertos (Denz.Sch. 1030); los "smbolos orientales", en cambio, omiten de ordinario esta ltima expresin (aunque no siempre: cfr. Denz.Sch. 41,60,61), que sustituyen con frecuencia (p. ej., Denz.Sch. 42,50) por "secundum Scripturas", tomando as la expresin completa de 1 Cor. En esta lnea el Conc. de Constantinopla I (a. 381) expresa solemnemente la fe en la Resurreccin, diciendo: "resucit al tercer da segn las Escrituras" (Denz.Sch. 150). b) La humanidad de Cristo y el misterio de la Resurreccin. Desde los tiempos ms antiguos ha tenido que defender la Iglesia el realismo de la Resurreccin de Jess. Ya con ocasin del docetismo (v.), que negaba la realidad de la humanidad de Cristo, el Smbolo de S. Epifanio (a. 374) afirma que la Resurreccin afectaba el cuerpo terrestre de Jess: "padeci en la carne, resucit y, con el mismo cuerpo, entr en los cielos" (Denz.Sch. 44). El Conc. I de Toledo (a. 400), despus de la frmula clsica "resucit al tercer da", aade: "trat con sus discpulos y a los cuarenta das subi a los cielos" (Denz.Sch. 189). Esta incorporacin de la tradicin de S. Lucas (Lc 24,3642; Act 1,3-4; 10-41) se ve de nuevo en la profesin de fe de Anastasio II (a. 497; Denz.Sch. 358), y, ms adelante, en la de Len IX (a. 1053; Denz.Sch. 681). Otro conjunto de declaraciones eclesisticas afirma el realismo de la Resurreccin desde el punto de vista de la estructura anmico-corporal de la naturaleza humana de Cristo. As, los "Statua Eclessiae Antiquae" (siglo v; v.) exigen a los que sern ordenados obispos confesar la fe en que Cristo "resucit con una verdadera resurreccin de su carne y en una verdadera reasuncin de su alma" (Denz.Sch. 325); la misma frmula la encontramos algo variada en el papa Hormisdas (a. 521; Denz.Sch. 369) y casi a la letra fue exigida a Durando de Huesca (a. 1208; ib. 791). Este aspecto de la fe fue recogido y desarrollado en los grandes concilios de la Edad Media: as, el Lateranense IV (a. 1215) profesa que Cristo baj a los infiernos "en su alma" (in anima), que resucit "en la carne" (in carne), y que ascendi a los cielos "en una y otra" (in utroque) (Denz. Sch. 801); el Conc. II de Lyon (a. 1274) da la frmula ms completa: "al tercer da resucit de entre los muertos con una verdadera resurreccin de la carne y, cuarenta das despus de la Resurreccin, con la carne que resucit y con el alma que subi a los cielos" (Denz.Sch. 852). e) El misterio de la Resurreccin y la divinidad de Jess. Junto a su verdadera humanidad, el dogma eclesistico ha puesto tambin de relieve la divinidad del Resucitado, que no es simple sujeto de la Resurreccin, sino autor de la misma. En la ya citada confesin de fe de Anastasio II encontramos por primera vez la expresin que, en este sentido, pasar a ser normativa: Cristo resucit " propria virtute", por su propia virtud (Denz.Sch. 358). Posiblemente la expresin provenga de la anterior tradicin simblica de Toledo; en cualquier caso, se contiene en el clebre Smbolo del Conc. Toledano XI (a. 675), que declar que Nuestro Seor sufri en favor nuestro, salva divinitate, y "al tercer da resucit del sepulcro, levantndose por su propia virtud" (virtute propria sua suscitatus) " (Denz.Sch. 359). d) Valor soteriolgico de la Resurreccin de Jess. El Magisterio eclesistico ha sealado, por ltimo, la significacin salvfica de la Resurreccin: ella es, en efecto, la prenda de la nuestra propia. Este valor salvfico de la R. de C. se enuncia genricamente en el Smbolo constantinopolitano, que expone todos los misterios de la vida de Cristo, desde la Encarna-

cin hasta la Parusa, bajo la declaracin "por nosotros los hombres y por nuestra salvacin". Una amplia declaracin la debemos nuevamente a Anastasio II: "Dios-Verbo resucit a su propio cuerpo (templum suum) y en l oper la resurreccin y renovacin de nuestra naturaleza" (Denz.Sch. 358) y a la tradicin de Toledo, cuyos Conc. IV, VI y XVI, en frmulas muy densas, expresan la doctrina de Anastasio (cfr. Denz. Sch, 485, 492, 574). Mencin especial merece la profesin de fe del Papa Vigilio (a. 552), que desarrolla el tema en perspectiva eclesiolgica: el Hijo de Dios, dice, padeci y resucit en su carne, "permaneciendo impasible su divina naturaleza y mantenida en todo la verdad de nuestra carne (...), para que el cuerpo de toda la Iglesia, al mirar la glorificacin de su cabeza, espere confiada la llegada de la gloria futura, cuando en los miembros de este cuerpo se realice lo que ahora vemos en la Cabeza, Cristo Dios y Seor, primicia de ntre los muertos" (Denz.Sch. 414). e) ltimas declaraciones del Magisterio. El Decreto Lamentabili de S. Po X (a. 1907) seala dos errores en que incide el modernismo (v.) sobre el tema de la R. de C. Consiste el primero en afirmar que la Resurreccin del Salvador no es propiamente un hecho de orden histrico, sino meramente sobrenatural, ni demostrado, ni demostrable; algo que la conciencia cristiana dedujo gradualmente de otros hechos (Denz.Sch. 3436). Aqu se manifiesta con toda claridad el a priori racionalista del modernismo: no admite el milagro, lo sobrenatural no puede incidir en los hechos histricos, es slo un estado de conciencia, algo subjetivo. La Resurreccin, pues, no sera nada fuera de la conciencia del creyente. El segundo error es como la otra cara del anterior: "la fe en la Resurreccin, desde el comienzo de la Iglesia, ms que en el hecho mismo de la Resurreccin se refera a la vida del Cristo inmortal en Dios". El Conc. Vaticano II hace repetidas referencias a la R. de C., aunque sin dedicarle una consideracin directa (cfr. Const. Lumen gentium, 5,7,48; Dei Verbum, 4; Sacrosanctum Concilium, 5,6; Gaudium et spes, 22,38,45; etc.). Paulo VI, al formular, en la profesin de fe llamada Credo del pueblo de Dios, la fe en la R. de C., recoge los aspectos ya descritos subrayando su causalidad salvadora; Cristo es autor de su propia Resurreccin y de la nuestra; he aqu el texto: "Resucit por su propio poder (propria virtute) al tercer da, elevndonos por su Resurreccin a la participacin de la vida divina, que es la gracia" (AAS 60, 1968, 438, n. 12). Es digno de notar que Paulo VI pone en relacin la R. de C. no tanto con la resurreccin final de los cuerpos (v.) -como hacen otros textos magisteriales ya citados- como con la vida de la gracia, que anticipa, en germen, aqu en la tierra la plenitud final; doctrina sta procedente de S. Pablo (Rom 4,25), que, como veremos, ha desarrollado teolgicamente sobre todo S. Toms de Aquino. 2. La Resurreccin como misterio de la vida de Cristo. Aunque pueda parecer extrao, el estudio teolgico-dogmtico acerca de la Resurreccin apenas si tiene sitio en los manuales de Dogmtica de principios del s. XX, qu, de ordinario, le dedican muy breves lneas, cuando se ocupan, una vez terminado el estudio de la Redencin, y bajo el ttulo "de s quae mortem Christi secuta sunt" (cfr., p. ej., Tanquerey, Synopsis Theologiae Dogmaticae, 11, 28 ed. Pars 1955, 782-785). Contrasta esta pobreza de los modernos tratados escolares con la riqueza del tema en la Patrstica y en los grandes autores medievales, y concretamente en la profundidad con que S. Toms abordaba los "misterios de la vida de Cristo" (Sum. Th. 3 gg27-59) y, en particular, el misterio de la Resurreccin (ib. 3 gg53-56). No es que el tema estuviera ausente de la "Teologa de los manuales", pero quedaba prcticamente en manos de la Apologtica (v.) que, por razn de su mtodo, no entraba en el estudio interno (dogmtico) del misterio, sino que lo contemplaba como desde fuera, es decir, como hecho histrico o milagro que prueba la verdad de la doctrina de Jess y el carcter divino del Salvador. En tiempos ms recientes, y como fruto del renovado estudio de la S. E.,

de los Padres y de los grandes escolsticos, el tema ha vuelto a ser tratado tambin por la Dogmtica, que se ocupa, sobre todo, de dos puntos principales: la Resurreccin en cuanto suceso que afecta a Cristo y la Resurreccin en cuanto realidad que nos afecta a nosotros. Sobre ambos recaer nuestra atencin; dejando el segundo para el apartado siguiente, nos ocuparemos ahora del primero. a) La resurreccin como acto y como estado. Toms de Aquino define la resurreccin de un hombre como "reparatio a morte in vitam", retorno de la muerte a la vida (Sum. Th. 3 q53 a3): un movimiento, pues, de signo inverso al de la muerte (v.) y entendido a partir de ella. Si morir significa que el compuesto humano -alma espiritual y cuerpo material- se disuelve, separndose el alma (incorruptible por su inmaterialidad) del cuerpo, y "cayendo ste en la muerte" (ib. 3 q54 al) y corrompindose (ib. 3 q53 al adl), resucitar no es otra cosa que la reasuncin del cuerpo por el alma separada, con la consiguiente restauracin del compuesto humano, del hombre ntegro. Esta superacin de la muerte, que vertebra el citado concepto de resurreccin, puede acontecer de dos modos. El primero, cuando alguien es liberado slo a morte in actu, es decir, cuando un muerto retorna a la existencia humana comn, una de cuyas propiedades esenciales es precisamente estar dominada por la muerte y abocada a ella; los que as resucitaron volvern a morir porque siguen estando en potencia para la muerte. De ah que S. Toms califique a esta liberacin ab actual morte como "resurreccin imperfecta" (ib. 3 q53 a3), que es la que se dio en el caso de los resucitados del A. T. y en el de los resucitados por Jess durante su vida terrena (ib. 3 q53 a3 ad2). La "resurreccin perfecta" es, en cambio, aquel retorno a la vida "que consiste en que uno quede libre no ya de la muerte, sino de la necesidad y, lo que es ms, de la posibilidad de morir" (ib. 3 q53 a3). As fue la R. de C. puesto que su Humanidad no recibi en la Resurreccin el don de la inmortalidad al modo de Adn, que lo poda perder y lo perdi; sino como cualidad irrevocablemente unida a su naturaleza humana resucitada. La "resurreccin perfecta" implica, pues, no ya un "nomorir", sino un verdadero "no-poder-morir": Cristo resucitado, dice S. Toms, "alcanz una vida totalmente inmortal" (ib.). Estas consideraciones no agotan, sin embargo, la cuestin. En efecto, lo que hemos llamado "resurreccin perfecta" lo es slo por su relacin negativa con el trmino "a quo" del proceso, con la muerte corporal, cuya posibilidad en lo sucesivo queda bsolutamente eliminada. Pero no se contempla directamente la perfeccin positiva y propia del trmino "ad quem": la nueva vida de Cristo resucitado. Jess resucitado no slo no puede ya morir, sino que su nueva existencia no es la terrestre histrica, a la que volvieron los otros resucitados, sino una vida misteriosa y trascendente, aun siendo humana: "Cristo, al resucitar escribe S. Toms (Sum. Th. 3 q55 a2)-_, no vuelve a la vida que todos conocen, sino a una vida inmortal y conformada a Dios". Este modo de vivir, estructuralmente conformado al de Dios, es a lo que llama vida gloriosa o glorificada, y constituye elemento fundamental de su teologa de la Resurreccin de Cristo. b) La Resurreccin de Cristo como resurreccin gloriosa. Para comprender a fondo la esencia de la resurreccin gloriosa es necesario recordar algunos conceptos cristolgicos fundamentales. 1) La gloria del alma de Cristo. Cristo, desde el primer instante de su concepcin, fue "comprehensor", trmino con el que la teologa designa la perfecta visin de Dios de la que gozarn los bienaventurados en el cielo. La plenitud de gracia creada (habitual) que embargaba el alma de Jess, dir S. Toms, nunca estuvo sin su acto pleno, que es precisamente la contemplacin y el gozo de Dios (cfr. Sum. Th. 3 q34 a4). Dicho de otro modo, el

alma humana de Cristo siempre tuvo existencia gloriosa (ib. 3 q54 a2). La natural interrelacin que se da entre el alma y el cuerpo pide de suyo que la gloria del alma redunde en gloria del cuerpo (ib. 3 q14 al ad2). Sin embargo, esta plenitud de gracia que transform en gloriosa el alma de Cristo desde el primer instante, no produjo el mismo efecto derivado en el cuerpo de Jess. Por qu? Porque otros eran los planes de Dios para la Redencin (v.) del hombre, que deba realizarse a travs de la pasibilidad y de la muerte. S. Toms lo expresa lacnicamente: "pertenece a la disposicin (dispensatio) de Dios que en Cristo la gloria del alma no embargara tambin al cuerpo, para que Jess, por su pasin y su muerte, llevara a trmino el misterio de nuestra redencin" (ib. 3 q54 a2). Sobre este punto, v. JESUCRISTO III, 2. 2) El cuerpo glorioso de Cristo. Ahora ya se est en condiciones de entender el concepto de Resurreccin gloriosa. Significa que el alma de Cristo, cumplido el misterio de su Pasin y Muerte, toma de nuevo su propio cuerpo para hacerlo participar de la gloria que ella gozaba desde el principio, confirindole como consecuencia aneja el no-poder-morir. En cuanto a resurreccin verdadera (retornar el propio cuerpo), en Cristo se cumple el exacto concepto de resurreccin que vimos ms arriba, y en este sentido su Resurreccin afecta tanto al almo como al cuerpo, que se recobran mutuamente. Pero en cuanto que es gloriosa se trata de algo que afecta a Cristo, ante todo, por razn de su cuerpo (ib. 3 q56 a2; cfr. q53 a3 ad3), que adquiere un perfecto sometimiento al espritu y a un espritu humano de Cristo y lleno del Espritu divino. De ah que S. Pablo llame al cuerpo resucitado "cuerpo espiritual" (1 Cor 15,44). Cristo, por su Resurreccin, tiene un cuerpo espirtualizado, transformado y lleno del Espritu Santo. De l dice, incluso, el Apstol que es pneuma, espritu (2 Cor 3,17). S. Pablo conoce, en efecto, la revelacin que haba recibido esta majestad espiritual del cuerpo glorioso del Seor, de su rostro: "El Dios que dijo: Brille la luz en el seno de las tinieblas, es el que ha hecho brillar la luz en nuestros corazones para que demos a conocer la ciencia de la gloria de Dios, que est en el rostro de Cristo" (2 Cor 4,6). Para el alma de Cristo, la Resurreccin gloriosa significa la connatural expansin, obra del Espritu como hemos visto, de su plenitud irresistible de gracia. Comentando este punto Scheeben llega a decir que el verdadero milagro no es que Cristo, por su Resurreccin, tenga cuerpo glorioso, sino que alguna vez Jess haya tenido su cuerpo humano pasible, es decir, sin la gloria que de suyo le perteneca (cfr. o. c. en bibl. 349-350). En este sentido, la disposicin divina a la que hemos aludido hizo el milagro, por as decir, de detener la virtualidad de la gracia del alma de Jess, impidindole que desde el principio arrastrara consigo al cuerpo. Una inmediata consecuencia de la vida gloriosa del compuesto humano de Jess (alma y cuerpo) es que el cuerpo queda sustrado de suyo a la experiencia comn de los hombres y slo por un acto de la voluntad se somete a los cnones humanos de experiencia corporal: S. Toms dir una y otra vez que es caracterstico de los cuerpos gloriosos dejarse ver o no con arreglo a la decisin personal (cfr. Sum. Th. 3 q54 al ad2; a2 adl; q55 a6). Otras caractersticas son la incorruptibilidad (1 Cor 15,42; cfr. Sum. Th. 3 q54 a2 ad2), la integridad (Apc 7,16-17; cfr. ib. 3 q54 a3) y sobre todo la claridad, brillo y belleza, y ese resplandor fulgurante y cegador que adquiere el cuerpo glorioso por su proximidad a Dios, luz increada (2 Cor 4,6; 2 Thes 1,9 y 2,8;, Act 9,3 y 22,6; cfr. Sum. Th. 3 q55 a6 ad6). La atenuacin de esta ltima caracterstica en las manifestaciones de Cristo resucitado a sus discpulos obedeca, segn S. Toms -al que preocup mucho la cuestin-, a que el objeto principal de las apariciones era precisamente convencer a los discpulos de la identidad personal del Jess que haban tratado antes de la muerte y el resucitado que les hablaba, y convena por eso atenuar la claridad, ya que sta pone ms de manifiesto la diversidad en el modo de existencia que la identidad del sujeto existente (cfr. ib. 3 q55 ab ad4).

10

c) La Resurreccin como constitucin en poder. El N. T. nos presenta frecuentemente, como vinculadas a la R. de C., ciertas perfecciones o caractersticas de su ser divinohumano, que, en otras ocasiones, aparecen en la misma S. E. como constituyendo esencialmente, y, por tanto, desde el primer instante de la Encarnacin, el misterio de Nuestro Seor. Tal vez el texto ms representativo en este sentido sea el de Rom 1,4: "constituido Hijo de Dios con poder segn el Espritu de santidad, por su resurreccin de entre los muertos". O el pasaje de Philp 2,9-11, que dice que por la Resurreccin Dios le constituy a Cristo Seor. O la Epstola a los hebreos, que lo muestra constituido por su Resurreccin como sacerdote eterno en los cielos. Evidentemente S. Pablo sabe que Cristo no es Hijo de Dios, Seor y Sacerdote eterno como algo logrado en sentido adopcionista: toda otra serie de textos muestran que todo eso lo es por razn de una unin hiposttica (v. JESUCRISTO Iii). Lo que estos textos ponen de manifiesto es que lo que Cristo es por su misterio radical (Encarnacin) adquiere una fuerza manifestativa y de revelacin por la Resurreccin gloriosa. Al pasar Cristo del estado de pasibilidad (knosis o humillacin) al estado glorioso, lo que era (pero estaba velado) desde su origen se manifiesta, diramos, en su ser natural: ahora Cristo tiene, en su alma y en su cuerpo, todas las perfecciones de las que, dispensative, haba hecho dejacin: por eso, consumado despus de la Re surreccin su destino humano, se manifiesta plenamente como quien es y ejerce su seoro y su pleno sacerdocio en la Iglesia. d) La causa de la Resurreccin de Cristo. La estructura ontolgica del Verbo Dios hecho hombre permite tambin profundizar en el acto de la R. de C. desde el punto de vista de su causa eficiente. El tema es complejo, ya que los datos son varios: de una parte son numerosos los textos escritursticos que dicen que Cristo fue resucitado por Dios; de otra, como veamos, el Magisterio dice que Cristo resucit "por su propia virtud". En esta declaracin magisterial hay una clara referencia a la divinidad de Cristo, pero puede entenderse que se da adems alguna participacin de su humanidad? S. Toms en su explicacin parte de la consideracin de que la R. de C. excede a las posibilidades de la naturaleza, de modo que es atribuible slo a Dios. Pero prolonga luego su explicacin diciendo que en virtud de la Encarnacin los dos elementos de la naturaleza humana de Cristo -cuerpo y alma- adquirieron una indefectible unin a la Persona del Verbo, de modo que el fenmeno de la muerte separa a los dos elementos entre s, pero no a cada uno de ellos respecto a la persona divina (cfr. Sum. Th. 3 q50 a2 y 3). De esa forma, aunque estuvieran separados por la muerte, se consideran en cuanto hipostticamente unidos a la Divinidad, entonces puede decirse que el "cuerpo reasumi el alma, de que se haba separado, y el alma reasumi el cuerpo, que haba abandonado" (ib. 3 q53 a4). En otras palabras, "Cristo, segn la divinidad, fue causa eficiente principal de su Resurreccin, pero el alma y el cuerpo fueron instrumento de la divinidad y mutuamente se reasumieron" (R. Garrigou-Lagrange, o. c. en bibl., 486). Esta doctrina de S. Toms fue recogida casi a la letra por el Catecismo romano (p. 1, c. 6, n. 8) que hace de ella la caracterstica diferenciadora ms sealada de la R. de C. respecto de cualquier otra resurreccin. 3. Eficacia salvfica de la Resurreccin de Cristo. a) Visin general. "Si Cristo no resucit, vana es nuestra fe: estis todava en vuestros pecados... Pero no, Cristo resucit de entre los muertos como primicias de los que durmieron" (1 Cor 15,17.20). Este texto de S. Pablo puede introducirnos al segundo aspecto del estudio dogmtico acerca de la R. de C.: su valor soteriolgico. El testimonio de la S. E. es en verdad sobreabundante al respecto y puede resumirse diciendo que, segn el N. T., la Resurreccin de Jess es "prototipo, fundamento, principio y punto de apoyo" de la vida resucitada de las almas, de la futura resurreccin de los cuerpos y de la consecuente glorificacin del universo material (cfr. M. Schmaus, o. c. en bibl., 301-308). Esta doctrina la encontramos, sobre todo, en el corpus paulino; en diversas percopas (cfr. Col 1,18; Act 26-23; 1 Cor 15,20-22; 2 Cor 5,14-15; Rom 10,9, etc.);

11

pero especialmente en Rom 4,25, donde S. Pablo afirma que la fe justifica "a los que creemos en Aquel que resucit de entre los muertos a Jess, el Seor, que fue entregado por nuestros pecados y resucitado para nuestra justificacin". Este texto ha sido muchas veces interpretado en el sentido de que el hombre es justificado por la fe en el poder vivificador y resucitante de Dios, que se pone de manifiesto en la R. de C.: "Porque l resucit, creemos, y as nos vino la justificacin" (Cayetano, Epistolae Pauli, Venecia 1531, 11). La Resurreccin sera, pues, principio de justificacin (v.) por la fe que engendra y por ser motivo de credibilidad. Esta explicacin, que domin largo tiempo la exgesis moderna, es, sin embargo, extrinsecista y no responde bien al realismo que Dios nos revela en las Cartas de S. Pablo. El tenor mismo de Rom 4,25 nos brinda un esquema del mensaje de S. Pablo que tiene un sentido claro: 1) El hombre es salvado por la accin objetiva de Dios; 2) Esa accin alcanza al hombre en la Muerte y Resurreccin de Jess; 3) La fe del hombre tiene como objeto ambos momentos. S. Pablo sita la Resurreccin lo mismo que la Muerte en plena eficiencia salvadora. Esta Muerte y Resurreccin de Jess ejercen su causalidad sobre el cristiano, que se las apropia subjetivamente al recibir el Bautismo (Rom 6,3-10). La nueva existencia es efecto de una y otra: la justificacin consiste en una muerte al pecado por nuestra unin con la muerte de Jess y en una vida nueva por nuestra unin con su Resurreccin. Pero lo que en Jess son dos momentos en nosotros es un acto nico (Rom 26,30) y el estado resultante, aunque orientado a la muerte y a la resurreccin, es una realidad nica. El plan salvfico de Dios -llevar al hombre a un destino eterno participando de la filiacin divina de Cristo- adquiere su momento culminante en la Resurreccin de Jess. La accin que transforma el cuerpo mortal del Salvador inaugura as la accin justificadora, la vida irrumpe en el hombre mortal; la justicia de Dios, viva y santificante, se apodera de l. Con el lenguaje de S. Pablo diremos que el Padre resucita a Cristo (Rom 8,25; 1 Cor 6,14; 2 Cor 5,15; Eph 1,19; Col 2,12) y nos justifica a nosotros (Rom 3,26; 8,30; Gal 3,8). Nos justifica en Cristo y por la accin resucitadora de Cristo. De este modo, la Resurreccin de Jess constituye la primera, y en cierto sentido la nica de las obras vivificantes del Padre en un mundo nuevo, pues todas se cumplen anticipadamente en el misterio de su Resurreccin: "Por gracia habis sido salvados: nos vivific juntamente con Cristo y con l nos resucit, y con l nos hizo sentar en los cielos" (Eph 2,5-6) (cfr. F. X. Durwell, o. c. en bibl., 42-51). b) Doctrina teolgica. S. Toms en su teologa se esforz por dar forma conceptual al tema que nos ocupa. 1) El principio que subyace a toda la soteriologa es la consideracin' de que todo acto de Cristo se ordena a nuestra salvacin (Sum. Th. 3 q53 al dif. 1). Por tanto, la R. de C. tiene una eficacia salvadora. Y la tiene no slo por ser uno de los misterios o acciones de Cristo (cada uno en s mismo es de valor infinito), sino por ser misterio recapitulador: "El Verbo hecho hombre no es disposicin prxima para nuestra resurreccin, sino el Verbo hecho hombre y resucitado (resurgens) de entre los muertos" (3 Sent, dist. 21, q2 al adl). Nuestra nueva existencia en Cristo es, pues, obra del Cristo resucitado en cuanto resucitado (Sum. Th. 3 q56 al ad3). 2) Qu naturaleza peculiar tiene esta eficacia de la R. de'C.? El ncleo de la respuesta se encuentra en Sum. Th. 3 q56, en la que S. Toms, por otra parte, no hace sino desarrollar teolgico-sistemticamente la inmediata tradicin: "la Resurreccin de Cristo, dice la Glosa (PL 191,295), es causa de la resurreccin del alma al presente y del cuerpo en el futuro". El Aquinate en los dos artculos estudia la causalidad de la R. de C. respecto de la nuestra en dos momentos: su eficacia respecto de la resurreccin de los cuerpos (al) y de la resurreccin de las almas o justificacin (a2). El razonamiento de S. Toms es semejante, en

12

lo fundamental, tanto para una como para la otra, lo que nos dispensa de estudiarlas separadamente. El ncleo de su doctrina lo encontramos en la respuesta a una objecin del a2 de esta q56, en la que se realiza una acabada exgesis del clebre texto de Rom 4,25: "Dos formalidades concurren en la justificacin de las almas: la remisin de la culpa y la novedad de vida por la gracia. Desde el punto de vista de la causa eficiente, que proviene del poder divino, tanto la Pasin como la Resurreccin son causas de la justificacin en ambas formalidades. Pero, vista desde la causalidad ejemplar, la Pasin y Muerte de Cristo es propiamente causa de la remisin de la culpa, por la que morimos al pecado, y la Resurreccin es causa de la novedad de vida, que adviene al alma por la gracia. Y as hay que interpretar al Apstol, cuando dice (Rom 4-25) que (Cristo) `fue entregado -a la muerte, se entiende- por nuestros pecados -es decir, para quitarlos- y resucit para nuestra justificacin'. Aparte de esto, la Pasin de Cristo es tambin causa meritoria" (3 q56 a2 ad4; cfr. al ad4). Apenas necesita comentario la posicin del de Aquino; sealemos tan slo el rigor con que adscribe a Dios la causalidad eficiente principal de la justificacin y a la humanidad (de Cristo), en la totalidad de su misterio pascual, Muerte y Resurreccin, el carcter de instrumento (cfr. q51 al ad2). 3) Pero la teologa de S. Toms da un paso ms en la comprensin del nexo existente entre las verdades cristianas, partiendo de un argumento de conveniencia basado en un principio expresado con palabras aristotlicas, "lo que es primero en un gnero, es causa de todas las singulares que le siguen" (Aristteles, 11 Metafsica la, 1,5). El Santo Doctor encuentra una sorprendente analoga entre este principio metafsico, que le es tan familiar, y la argumentacin desarrollada por S. Pablo (en 1 Cor 15, 20-21). En consecuencia, S. Toms contempla el don de Dios en su Verbo, "principio de la humana vivificacin", y de ah lo ve descender, primero, al cuerpo de Cristo, resucitndolo. Y, por su cuerpo, a nosotros en una doble fase. En la vida presente, resucitando nuestras almas del pecado, es decir, causando instrumentalmente la justificacin y configurndolas a la imagen del alma de Cristo, "para que, as como Cristo resucit por la gloria del Padre, as nosotros caminemos en una nueva vida" (Rom 6,4). En la consumacin final, resucitando por su eficiencia nuestros cuerpos (resurreccin en sentido estricto) para conformarnos al cuerpo de Cristo gracias a su poder, que "reformar el cuerpo de nuestra vileza conforme a su cuerpo glorioso" (Philp 3,21; 3 q56 a2 adl). "Los cuerpos de los miembros de Cristo -deca Scheeben, o. c. en bibl. 464- tienen el destino de ser resucitados de entre los muertos por el propio cuerpo de Cristo, y ser as sublimados mediante el fuego de su gloria, siendo presentados por l eternamente ante el divino acabamiento". Por ltimo, tambin la criatura material, compaera del hombre, recibir como una redundancia de nuestros cuerpos glorificados en la consumacin final (Rom 8,21; cfr. Contra Gentes, IV, cap. 97), surgiendo as los cielos nuevos y la tierra nueva (Apc 2,7; 21,1; 2 Pet 3,13). Todo este descenso metafsico se mueve en el orden de la causalidad eficiente y ejemplar (cfr. Sum. Th. 3 q56 al ad3). 4) Ha llegado el momento de aludir a un importante problema: la causa de nuestra justificacin y resurreccin, es el acto de resucitar de Cristo o es la humanidad resucitada del Seor? Durwell, apoyndose en la lectura detenida de S. Pablo, se inclina por la primera opinin: "la salvacin se confiere en la accin resucitadora de Dios... Puede el hombre de todas las pocas de la historia estar comprendido en la nica accin resucitadora que en otro tiempo vivific a Cristo? El problema es difcil, pero la afirmacin es clara" (o. c. en bibl., 48-49). S. Toms parece ms bien inclinarse por la segunda opinin cuando dice que el instrumento de la divinidad para nuestra resurreccin es "la humanidad de Cristo segn la cual ha resucitado" (3 q56 al ad2). As lo entiende GarrigouLagrange que, al comentar este texto, dice que la R. de C. es causa instrumental "no como acto, que pas en seguida,

13

sino como estado glorioso de su humanidad" (o. c. en bibl., 489). De otro parecer es Holtz (o. c. en bibl.), que sostiene que en S. Toms hay textos que apoyan la causalidad eficiente del acto de Cristo resucitando. En cualquier caso, y en definitiva, el acto de Cristo resucitando est eternizado en su gloria. Y aqu podran coincidir ambas interpretaciones. 5) La reflexin teolgico-dogmtica acerca de la R. de C., sobre las bases de S. E., Magisterio y Tradicin, tiene importantes derivaciones que ahora no pueden ser sino slo aludidas. Citemos, entre ellas, las relaciones entre la R. de C., la Eucarista y la Iglesia, tema grato a los Padres; la presencia del misterio pascual, como un todo, en el Sacrificio de la Misa; y la comprensin unificada de la soteriologa: "la obra de la redencin humana y de la perfecta glorificacin de Dios, preparada por las maravillas que Dios obr en el Pueblo de la Antigua Alianza, Cristo Seor la realiz principalmente por el misterio pascual de su bienaventurada pasin, resurreccin de entre los muertos y gloriosa ascensin" (Conc. Vaticano II, Const. Sacrosanctum Concilium, 5).

PEDRO RODRGUEZ. BIBL.: Catecismo romano, parte 1, cap. 6, nn. 7-15, ed. Madrid 1971, 64-71; S. TOMS, Summa Theologica, 3 gg53-56; K. ADAM, El Cristo de nuestra fe, Barcelona 1962, 439-454; H. BoUESSE, Causalit efficiente et causalit mritoire de l'humanit du Christ, "Rev. Thomiste" 44 (1938) 256298; J. CAPMANY, La resurreccin del Seor. Ensayo de sntesis teolgica, Barcelona 1956; B. CATAO, Salut et Rdemption chez S. Thomas d'Aquin, Lacte sauveur du Christ, Pars 1965; J. ,DANILOU, La Resurreccin, Madrid 1971; F. X. DURWELL, La resurreccin de Jess, misterio de salvacin, Barcelona 1962; A. FEUILLET, Le Mystre Pascal et Id Rsurrection des chrtiens d'aprs les Eptres pauliniennes, "Nouvelle Rev. Thologique" 79 (1957) 337-354; B. FRAIGNEAU, Prsence du Christ glorifi dans le genre humain, "Rev. des Sciences Religieuses" 45 (1971) 305-338; R. GARRIGOU-LAGRANGE, De Christo Salvatore, Turn 1946; F. HOLTZ, La valeur sotriologique de la Rsurrection du Christ, selon Saint Thomas, "Ephemerides Theologicae Lovanienses" 39 (1953) 609-645; J. P. JOSSUA, Le salut, Incarnation ou Mystre Pascal chez les Pres de Pglise, Pars 1968; J. LECUYER, La causalit efficiente des mystres du Christ selon Saint Thomas, "Doctor Communis" 6 (1953) 91-120; S. LYONET, La valeur sotriologique de la rsurrection du Christ selon Saint Paul, "Gregorianum" 39 (1958) 295-318; J. NICOLS, Ractualisation des mystres rdempteurs dans et par les sacrements, "Rev. Thomiste" 58 (1958) 20-54; H. SCHLIER, De la Resurreccin de Jesucristo, Bilbao 1970; M. J. SCHEEBEN, Los misterios del Cristianismo, 2 ed. Barcelona 1957, 333-491; M. SCHMAUS, Teologa dogmtica, III, Dios Redentor, 2 ed. Madrid 1962, 368-392; W. VAN Roo, The Rsurrection of Christ, Instrumental of Grace, "Gregorianum" 39 (1958) 271-284.
Gran Enciclopedia Rialp,Ediciones Rialp, Madrid 1991

14

Resurreccin de los Muertos REL. CRIST. Categoria: Religin Cristiana Con el nombre de r. de los m., o tambin resurreccin de los cuerpos o resurreccin de la carne, se designa en la terminologa cristiana uno de los acontecimientos finales y culminantes de la historia: al final de los tiempos, cuando Dios intervendr con todo su poder y Cristo vendr en gloria y majestad para juzgar a todos los hombres, los cuerpos resucitarn, es decir, los hombres recuperarn su corporeidad y las almas se unirn de nuevo a sus cuerpos establecindose en el estado en que permanecern por toda la eternidad. Esta verdad revelada es uno de los artculos bsicos de la fe, y objeto de la esperanza cristiana, ya que es entonces, en la resurreccin de los cuerpos o liberacin de la sujecin a la muerte, cuando ser llevado a su ltimo cumplimiento la obra de liberacin y regeneracin iniciada en la justificacin (v.) o liberacin del pecado. S. Pablo lo dice con palabras claras: la adopcin del hombre por Dios culmina en la "redencin de nuestro cuerpo" (Rom 8,23); "si la resurreccin de los muertos no se da, tampoco Cristo resucit. Y si Cristo no resucit, vana es nuestra predicacin, vana nuestra fe" (1 Cor 15,13.14). Entonces no estaramos redimidos, pues redencin significa precisamente unin, comunin con el espritu y vida de Cristo que habiendo padecido y habiendo sido glorificado, ha vencido al pecado y a la muerte (Conc. Vaticano II, Const. Lumen gentium, 7). De ah el resumen tajante de Tertuliano: "la esperanza de los cristianos es la resurreccin de los muertos" (De resurrectione carnis, 1: PL 2,795). 1. Doctrina de la Iglesia. El tema de la r. de los m. ha sido objeto de predicacin constante por la Iglesia; aparece desde los primeros tiempos en los smbolos de la fe y, a partir de ah, en exposiciones catequticas, definiciones sobre aspectos concretos, etc. Podemos resumir la doctrina en las proposiciones siguientes, encuadrndola en el conjunto de la escatologa: a) Inmediatamente despus de la muerte, cada hombre es objeto del juicio de Dios, recibe la sentencia definitiva, de modo que, segn el estado en que se encuentre, es recibido en el cielo, condenado al infierno o destinado a la purificacin antes de su admisin en la gloria (Dogma de fe; cfr. Conc. 1 de Lyon, Denz.Sch. 838; Conc. II de Lyon, Denz.Sch. 856858; Conc. Florentino, Denz.Sch. 1304-1306; V. t. JUICIO PARTICULAR Y UNIVERSAL; CIELO; INFIERNO; PURGATORIO). b) No hay, pues, despus de la muerte, un estado de dormicin, aletargamiento o desvanecimiento del hombre, sino que las almas, en cuanto que inmortales por naturaleza (v. ALMA; INMORTALIDAD), entran ya, aunque separadas de sus cuerpos, a participar de su suerte eterna. Siendo, no obstante, almas humanas, es decir, hechas para informar un cuerpo, conservan la relacin a ste, que as como estuvo unido a ellas durante la vida terrena, deber participar de la situacin eterna. c)Habr, pues, una r. de los m., es decir, un volver a tomar el cuerpo que en la muerte haba sido dejado (Dogma de fe; Smbolo de los Apstoles, Denz.Sch. 11; Smbolo de S. Epifanio, Denz.Sch. 45; Smbolo nicenoconstantinopolitano, Denz.Sch. 150; Smbolo del Conc. I de Toledo, Denz.Sch. 188; Profesin de fe del Papa Pelagio 1, Denz.Sch. 443; Conc. de Braga, Denz.Sch. 462; Profesin de fe Tridentina, Denz.Sch. 1862; Conc. Vaticano II, Const. Lumen gentium, 4,7,9, etc.; Const. Gaudium et spes, 18,22,39; Paulo VI, Credo del Pueblo de Dios, AAS, 60, 1968, 444).

15

d) La resurreccin es universal, es decir, afecta a todos los hombres, tanto los justos como los pecadores (Dogma de fe; Smbolo Quicumque, Denz.Sch. 76; Conc. XI de Toledo, Denz.Sch. 510; Conc. II de Lyon, Denz.Sch. 859; Benedicto XII, Const. Benedictus Deus, Denz.Sch. 1002). e) El cuerpo resucitado es el propio cuerpo, es decir, el mismo cuerpo que perteneci al alma durante la vida terrena, se trata no de una reencarnacin, sino de una resurreccin (Dogma de fe; Fides Damas, Denz.Sch. 71; Smbolo Quicumque, Denz.Sch. 76; Conc. XI de Toledo, Denz.Sch. 540; Smbolo de Len IX, Denz.Sch. 684; Profesin de fe prescrita a los valdenses, Denz.Sch. 737; Conc. Lateranense IV, Denz.Sch. 854, Benedicto XII, Const. Benedictus Deus, Denz.Sch. 1002). f) Despus de la resurreccin de los cuerpos no habr ya ms cambio, sino que cada hombre permanecer en su estado definitivo por toda la eternidad; es decir, no habr ya nueva separacin del alma del cuerpo. Los cuerpos resucitados son, en ese sentido, inmortales e incorruptibles. g) Aunque la resurreccin es universal tiene sentido distinto en los justos y en los pecadores; en los primeros es para glorificacin, en los segundos es para condenacin (Dogma de fe; cfr. documentos ya citados). 2. Sagrada Escritura. La antropologa bblica nos presenta a la persona humana entera, en su condicin presente, sujeta al pecado y a caer bajo el poder de la muerte: el alma entrar en el reino de los muertos (seol), el cuerpo se pudrir en la tumba. Por alma entiende el A. T. la fuente de la vida y de la vitalidad. Cuando Dios inspir su espritu (ruaj) en el cuerpo humano formado del polvo de la tierra, el hombre qued constituido como "alma viviente" (nefes-hajjim, Gen 2,7), como ser vivo. En la S. E. no hay lugar para la concepcin, que se encuentra en algunos pensadores griegos y que reapareci despus en diversas ocasiones, segn la cual el cuerpo es la "crcel del alma", de modo que sta, con la muerte, se libera de la materia para existir como puro espritu. En la Biblia queda claro que el estado del hombre despus de la muerte es transitorio, y que luego resucitar por gracia y poder de Dios. Formulada por el A. T., esta verdad adquiere matiz nuevo despus de que Cristo la reafirma en su predicacin y vuelve l mismo a la vida en una forma de existencia nueva, como el "primer nacido de entre los muertos", terminando as de revelar la verdad a la resurreccin final. a) Antiguo Testamento. Aunque en el A. T. no se halle ningn trmino hebreo para designar la resurreccin, de su realidad se habla cuando se declara expresamente la existencia de una vida futura despus de la muerte. Es precisamente en torno al tema de la muerte y al de la suerte del justo o del pecador como se revela la verdad de la resurreccin. Para entender justamente el sentido fundamental de la idea de resurreccin en el A. T., as como el proceso de su desarrollo, no se debe olvidar que la Biblia no expone las ideas abstractamente, sino ms bien partiendo siempre de la accin de Dios y tendiendo a su mayor desentraamiento, as como desde el punto de vista de la salvacin del hombre y, por tanto, relacionado con el premio o castigo. El conocimiento de Dios es la raz que alimenta el concepto bblico de la vida futura, y es en relacin con l, y con la idea de premio y castigo, como aparece el mensaje sobre la resurreccin. No es, en modo alguno, algo que derive de los mitos de los dioses muertos y resucitados de los cultos naturalistas del antiguo Oriente, inspirados en el ciclo rtmico de la naturaleza vegetativa, que revive al llegar la primavera. Su origen es otro. A lo largo del A. T. est presente el convencimiento de que Dios tiene poder de "vivificar a los muertos", o de "sumergir en el seol y de all extraer" (1 Sam 2,6; Dt

16

32,39; Sap 16,13). La revelacin del A. T. rompe as completamente con la mitologa (v. MITO Y MITOLOGA). El Dios nico es tambin el nico Seor de la vida y de la muerte, el poder de Yahwh sobre vida y muerte es absoluto. Las resurrecciones obradas por los profetas Elas y Eliseo (1 Reg 17,22; 2 Reg 4,35; 13,21) reflejan este convencimiento de la soberana del poder divino. Ciertamente esos milagros no caen dentro exactamente de la nocin de resurreccin, porque slo obran un volver a la existencia terrena y no la consecucin del estado definitivo de la vida futura; deben valorarse, de todas formas, como un eslabn medio en el desarrollo de la nocin de resurreccin, y sobre todo como muestra del poder de Dios sobre vida y muerte. Ante la visin de una llanura llena de huesos, Ezequiel formula la pregunta de si "estos huesos podrn revivir" a la que contesta con mucha cautela: "Seor Yahwh, T lo sabes" (37,3). Queda claro que atribuye a Dios sabidura y poder, y no excluye una resurreccin universal, pero no la afirma todava como parte integrante del tesoro de la fe del pueblo escogido. De aqu que en ese texto la resurreccin tenga a veces un valor metafrico: los cadveres significan el pueblo en la "muerte" del exilio y la resurreccin ha de entenderse como retorno a la patria. Anlogamente deben tomarse las palabras de Ams 5,2 y Oseas 6,1 ss. Cabra tambin una interpretacin semejante de la exclamacin de Is 26,19: "vivirn tus muertos, mis cadveres se levantarn, despertarn y exultarn los habitantes del polvo..., y la tierra espritus de muertos parir". Pero aqu sucede algo nuevo: estas palabras no pueden separarse de la promesa de que Dios "destruir para siempre la muerte" (25,8), ni del contexto que se refiere ms bien a una resurreccin escatolgica. Dios triunfa sobre la muerte para el bien' de su pueblo: "Dnde estn tus epidemias, oh muerte? Dnde tu peste, oh seol?" (Is 13,14). La resurreccin ha de entenderse en sentido real: Dios sacar a los muertos del seol para que participen en el Reino. El profeta Daniel es tajante: la vida nueva en la que entrarn los resucitados no ser semejante a la vida del mundo presente, sino que ser una vida transfigurada (Dan 12,3). La proclamacin de una resurreccin real en el apocalipsis de Daniel es indiscutida e indiscutible: "muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarn, stos para la vida eterna, aqullos para oprobio, para eterna ignorancia" (Dan 12,2). Tal es la esperanza que sostiene a los mrtires en medio de sus pruebas: se les puede arrancar la vida corporal; pero el Dios que les cre es quien les resucitar. En los Salmos la idea aparece muy clara: "No has de abandonar en el seol mi alma, ni hars que tu santo la corrupcin contemple" (Ps 16,10); mientras que en otros se habla de una unin con Dios que supera y vence a la muerte (cfr. Ps 49 y 73). Es igualmente neto el testimonio de 2 Mach: 7,9.11.22; 14,46. b) Nuevo Testamento. Jesucristo ensea la verdad de la resurreccin, que desde el tiempo de los Macabeos perteneca ya de modo general -pero no unnimemente aceptadaa la fe del judasmo: los fariseos creen en la resurreccin, no as los saduceos. La fe de los judos creyentes es confirmada por Jess (Mt 10,28; Lc 14,14) sobre todo en su conversacin con Marta: "Tu hermano resucitar. Marta le dijo: S que resucitar en la resurreccin en el ltimo da. Djole Jess: Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque muera vivir" (lo 11,23-25). Jess defiende decididamente la fe en la resurreccin frente al sentido materialista de los saduceos (Mt 22,31 ss.), pero tambin corrige la opinin de los fariseos, para quienes la resurreccin era un mero volver a la vida terrena. Hace notar que despus de la resurreccin los hombres tendrn un modo de existencia nueva: "no se casarn ellos ni ellas, sino que sern como ngeles de Dios en el cielo" (Mt 22,30). Enlaza con la Revelacin divina anterior, como muestra el argumento segn el cual Dios no es un Dios "de muertos, sino de vivos" (Mt 22,33) puesto que el yo de Abraham, Isaac y Jacob sigue viviendo, y la perfecciona diciendo que la salvacin futura traer consigo transformacin total. Jesucristo anuncia, por otra parte, que el misterio de la resurreccin ser inaugurado por l, a quien Dios ha dado el poder sobre la vida y la muerte, poder que manifiesta devol-

17

viendo la vida a varios muertos (Me 5,21-42; Le 7,11-17; lo 11). Estas resurrecciones son anuncio velado de la suya, que ser, sin embargo, de carcter totalmente nuevo. Al hablar de la resurreccin en el N. T. se hace referencia las ms de las veces a la resurreccin de los justos, pero tambin se trata de la de los pecadores. Es sobre todo en la revelacin del juicio universal donde se trata de una resurreccin tanto de justos como de pecadores (Mt 11,22; 12,41 y paralelos). De "resurreccin tanto de justos como de injustos" habla S. Pablo en Act 24,15; aunque de ordinario al tratar de la resurreccin, el Apstol de las gentes contempla en primer lugar la resurreccin de los justos, es decir, la generosa retribucin divina a los que viven "en Cristo" (cfr. 1 Cor 15). El Evangelio de S. Juan ensea que "todos los que estn en los sepulcros oirn su voz", que unos "saldrn para resurreccin de vida" los otros "para resurreccin de condenacin" (5,29). El mismo sentido de universalidad tiene el anuncio proftico del Apocalipsis: cuando vuelva el Seor por segunda vez "le ver todo ojo, y tambin los mismos que le traspasaron" (Apc 1,7); de modo que todos sern juzgados "conforme a sus obras" (Apc 20,12). Con respecto a la resurreccin de vida o gloriosa, se dice en el Evangelio segn S. Juan que Cristo resucitar en el ltimo da a quienes creen en l (6,39.43); condicin para esta resurreccin gloriosa es la obediencia a la Palabra de Dios (5,24-30), y la unin con Jess a travs de la fe y la comunin eucarstica (6,54-57; 11,25.26). Tambin S. Pablo ensea que la prenda de la resurreccin vivificante radica en la unin con Cristo. Por medio de imgenes, afirma la solidaridad entre nosotros y Cristo, principio clave de toda la obra de la reparacin humana, que culmina en la resurreccin gloriosa. La conexin entre la resurreccin de Cristo (v.) y la de los cristianos es netamente afirmada. l es el "primero en la resurreccin de los muertos" (Act 26,23), "primicias de los que reposan" (1 Cor 15,20), "el primognito de los muertos" (Col 1,18). Su resurreccin es ya el comienzo de la resurreccin total (1 Cor 15,23). Porque as como por Adn vino la muerte, as tambin "en Cristo sern todos vivificados" (1 Cor 15,21 y 22). Los cristianos mueren y resucitan sacramentalmente con Cristo en el bautismo (Rom 6,5). Vivir "en Cristo" es el presupuesto previo para "estar siempre" con l (1 Thes 4,14 y 16). La unin entre nuestra resurreccin y la de Jesucristo descansa en todos esos textos sobre la misma base: la unin mstico-sacramental de todos los cristianos con Cristo, Cabeza viviente de la Iglesia viviente. Gracias al Espritu de Cristo, presente en nosotros, somos como englobados en la vida misma de Cristo, y si no rompemos ese contacto, llegaremos hasta donde ha llegado l (Rom 8,11). 3. Exposicin sistemtica. La Revelacin divina recalca y acenta la transformacin del hombre entero con la resurreccin, como trmino de la esperanza cristiana. Al actuar as no desconoce la inmortalidad o incorruptibilidad del alma, en cuanto sustancia espiritual. Al contrario, es sta tambin una verdad declarada como verdad dogmtica por la Iglesia (cfr. Denz.Sch. 1440, 2766, 3771, 3998). La esperanza cristiana, sin embargo, no tiene por objeto una vida eterna de la sola alma incorruptible, sino una vida eterna de la unidad espiritual-corporal de la persona humana. La verdad de la resurreccin nos dice que hay una salvacin del hombre entero. Hay una vida eterna que ser de salvacin, participando en la resurreccin de Jesucristo, o de condenacin, prosiguiendo la ruptura con Dios que se realiz durante la vida presente, pero que afectar en cualquier caso a todo el hombre en su integridad espiritual y corporal. Analicemos con detalle esta doctrina. a) Prdida de la inmortalidad corporal por el pecado y seguridad de una resurreccin de vida en virtud del poder de Dios. Al primer hombre, aunque conforme a las leyes naturales su vida estaba sujeta a la muerte, le haba sido ofrecido el don de la inmortalidad, si perseveraba en la fidelidad a Dios (V. PARASO II; PECADO III, B). Los primeros hombres no fueron creados en estado de non posse mori, es decir, en una inmortalidad definitiva, sino

18

de posse non mori, es decir, de poder no caer en la muerte: la inmortalidad corporal deba ser expresin de una vida terrestre en la cercana de Dios, fuente de la vida. La creacin y elevacin del hombre es el de un dilogo amoroso de Dios. Respondiendo con amor y obediencia al dilogo divino, el hombre sera feliz en la tierra y ms an en una vida eterna con Dios. Pero el hombre interrumpi el dilogo, se am a s mismo ms que a Dios, no quiso obedecer: pec. Dado que la inmortalidad no le era propia, no la posea por s mismo, sino como don de Dios, al aislarse de I qued abocado a la muerte. La muerte es consecuencia del pecado: el pecado de desobediencia de Adn trajo consigo la muerte para l y para todos los dems (V. PECADO III, B; MUERTE VI). "Por un hombre entr el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte, y as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron" (Rom 5,12). La muerte no es, pues, en el actual orden de cosas, un mero fenmeno biolgico. La relacin que media entre pecado y muerte nos muestra que sta es el castigo por el intento del hombre de igualarse a Dios. El intento de existir independiente del Creador le conduce al hombre a la muerte, porque no puede existir por s mismo. La leccin de la muerte es clara: el hombre no es absoluto. Si el hombre no perece del todo, si despus de la muerte el alma individual de cada uno no deja de existir -aunque sufra un cambio profundo y trgico, pues ya no puede cumplir su funcin esencial de forma sustancial del cuerpo- se debe a que Dios es fiel a sus dones y no aniquila lo que ha creado; y si despus habr resurreccin y vida eterna se debe a que Dios, que nos ama personalmente y nos quiere para siempre, perdona nuestro pecado y nos da su gracia. Dios, que es Caridad, reanud, en efecto, el dilogo roto por el hombre. Culmen de ese dilogo, que se delinea en todo el A. T., es la encarnacin del Verbo divino: el Hijo de Dios Padre se hace hombre para salvarnos. S. Agustn dice: "Quien hizo al hombre, hzose lo que hizo para que no pereciese lo que hizo" (Sermn 127). Jesucristo tiene "la vida en s mismo" (lo 5,26). Con su muerte vence al pecado y nos reconcilia con Dios; y su victoria se manifiesta ante todo en la gloria de su propia resurreccin (V. RESURRECCIN DE CRISTO). Nuestra resurreccin es posible a partir de ah: Quien se une a Cristo y, por la obediencia y el amor, que su gracia nos hacen posibles, mantiene el dilogo con Dios durante la vida terrena resucitar en el cuerpo para una vida eterna gloriosa; quien no se convierte a Dios antes de su muerte, resucitar en el cuerpo para una vida de condenacin. Nuestro yo personal, individual, el que ahora es en el tiempo y espacio, este yo con toda su historia personal existir despus de la muerte y resucitar con cuerpo al fin de los siglos, y todo eso de un modo que depende del vivir presente. El cristiano toma la vida presente con absoluta seriedad, haciendo ver que es un peregrinar hacia la eterna, es decir, hacia lo definitivo, y hacia una definitividad que afecta a todas las dimensiones de la persona -alma y cuerpo- y a la misma creacin corporal toda entera, que ser transformada para dar lugar a unos nuevos cielos y una nueva tierra. La resurreccin anunciada por Cristo y en l ya realizada revela que los hombres no terminan con la muerte, sino que seguirn viviendo, y con una vida total, espiritual y corporal; y recuerda a la vez que esa vida eterna no la tiene el hombre como venida de s mismo, sino recibida de Dios. b) La resurreccin como culminacin de la salvacin del hombre en y por Cristo. La vida del justificado es vida en Cristo (V. GRACIA SOBRENATURAL; JUSTIFICACIN). Con la muerte termina el tiempo de merecer y el justificado, unido a Cristo, recibe el don de la visin beatfica (V. CIELO). La gracia de Cristo produce as en l su mayor fruto. Pero an no ha manifestado, en lo corporal, toda su virtualidad: eso lo har con la resurreccin gloriosa el da de la consumacin final. Cristo, Cabeza de la Iglesia, comunica su vida a los fieles, configurndoles a s mismo cuando aceptan su palabra con fe, obediencia y amor y reciben la gracia de los sacramentos (v.). Cristo tiende, por as decirlo, a encarnarse en la vida de cada uno, a plasmar su imagen en todos los hombres a fin de que lleguen a ser alter

19

Christus. El sentido ltimo de la justificacin radica en que la vida de la Cabeza informe plenamente la vida de los miembros, llevndoles a la mxima intensidad de igualacin posible, o sea, hacindoles participar en su vida de resucitado. La vida cristiana tiene ya ahora carcter pascual. En el bautismo hemos muerto y resucitado con l (Col 2,12; cfr. Rom 6; Po XII, Enc. Mystici Corporis, 29 jun. 1943; Conc. Vaticano II, Const. Lumen gentium, 7). La unin con Cristo durante la vida mortal no pasa de un estado imperfecto -el pecado puede herir o matar esa unin-, pero tiende a un estado definitivo. Esa plenitud se alcanza despus de la muerte, si se ha perseverado en la gracia, puesto que entonces se recibe la confirmacin en la gracia y en la amistad con Dios, es decir, una existencia del todo libre de pecado, ms an, libre del mismo poder pecar; y finalmente, con la resurreccin de los cuerpos, con la cual la muerte corporal, signo del pecado, es vencida y superada por entero y la gracia redunda en todo el orden de lo corporal. c) Situacin del hombre entre la muerte y la resurreccin final. El hombre no desaparece con la muerte, sino que su alma, sustancia espiritual incompleta, puesto que est hecha para informar un cuerpo, pero incorruptible, contina existiendo. Existe, pues, un estado intermedio entre la muerte y la resurreccin, en el que las almas son recibidas en el cielo, acceden al purgatorio o caen en el infierno, segn su situacin. Esta verdad ha sido negada por algunos autores protestantes que afirman que la muerte es total, e implica el "romperse" o desaparecer de todo el hombre; la resurreccin es, pues, para ellos una nueva creacin, de manera que en el tiempo que media entre la muerte de cada individuo y la resurreccin final, el hombre existe slo in mente Dei, en la memoria divina. Esta opinin est en contradiccin clara con bastantes lugares del N. T. que nos dicen que la vida recibida en la gracia es vida eterna -"quien cree en el Hijo posee vida eterna" (lo 3,36; 5,24)-, y que el que muere en estado de justificacin entra en una situacin cualitativamente nueva de dilogo y relacin con Dios, que es la Vida que vence a la muerte. Con la fe recibe el cristiano "las primicias del Espritu" (Rom 8,23), que es "prenda de la herencia" (Eph 1,14), restaurndose internamente todo el hombre hasta que llegue "la redencin del cuerpo" (Rom 8,23). La idea de la muerte como ruptura total, o como caer en el sueo y en la inconsciencia hasta la resurreccin no es sostenible segn la Revelacin: quien cree y ama a Dios, quien "est en Cristo" comienza ya en la tierra, de modo oculto pero real, la vida eterna, tiene en s una vida que supera la muerte. S. Pablo declara que ansa poder estar con Cristo despus de la muerte (Philp 1,23; 2 Cor 5,8; 1 Thes 5,10), deseo que sera incomprensible si la muerte fuera una "ruptura total", de modo que despus de ella quedara slo un ser dormido sin relacin personal con Cristo hasta la llegada de la resurreccin. Ciertamente S. Pablo sabe que la situacin final, en su estado ltimo, es la que sigue a la resurreccin (Philp 3,20; 2 Cor 5,1-3), pero al mismo tiempo tiene la certeza de que ya antes podr gozar de la unin con Cristo, con Dios. Esta verdad fue definida como dogma por Benedicto XII en 1336 (Denz.Sch. 1000-1002; V. t. MUERTE; JUICIO UNIVERSAL Y PARTICULAR). d) El cuerpo resucitado. La doctrina de la resurreccin implica el presupuesto antropolgico de que para un existir pleno del hombre se requiere el cuerpo. La unidad total del hombre -cuerpo animado o alma espiritual que informa un cuerpo- es la llamada a gozar de la beatitud eterna o a padecer una eterna incomunicacin con Dios. El fin ltimo de la Redencin se alcanza con la resurreccin del cuerpo; la Redencin debe expresarse tambin en el cuerpo y ste tiene, por tanto, que llegar a una forma de existencia diferente a la actual. Resucitar no significa, pues, comienzo de una repeticin de la vida terrena, sino de una vida nueva. El resucitado no es reintegrado a la existencia temporal, sino que recibe una transformacin. Vita mutatur, non tollitur, la vida no es quitada, sino que cambia, dice el prefacio de difuntos. Con la resurreccin se dar una transformacin radical de la vida humana, sobrepasando las formas actuales de existir (cfr. Mt 22,30).

20

Qu nos dice la Revelacin acerca del cuerpo resucitado de quienes han sido redimidos? De qu cualidades estar dotado ese cuerpo transformado pero no distinto del cuerpo que ahora tenemos, o mejor dicho, somos? S. Pablo menciona cuatro cualidades en 1 Cor 15,35-44: incorruptibilidad, gloria, poder, espiritualidad. Nuestros conceptos no son del todo adecuados para expresar esa forma nueva de existencia ms all del espacio y tiempo histricos; podemos, no obstante, intentar glosar esas afirmaciones peculiares. Incorruptibilidad, en contraposicin al estado actual de sujecin a desgaste y muerte (cfr. Le 20,36): para los resucitados no habr ya muerte ni pasibilidad, ni "tendrn ya ms hambre ni ms sed... y enjugar Dios toda lgrima de sus ojos" (Apc 7,16). Gloria o claridad, palabra que nos recuerda que la gloria es una cualidad de Dios, as como de Cristo resucitado, y, por tanto, nos dice que de esa gloria es hecho partcipe el justificado de modo que abarque tambin a los cuerpos resucitados: los justos -dice el Evangelio- brillarn como el sol (Mt 13,14). Poder o fortaleza y agilidad en contraposicin a la debilidad y torpezas actuales. Espiritualidad, propiedad que resume las tres anteriores. Al cuerpo as transformado lo llama, en efecto, S. Pablo cuerpo espiritual, distinto del animado slo por un principio de vida natural. El cuerpo resucitado estar animado por el espritu, entendiendo por tal el principio vital del hombre regenerado, que vive bajo influjo y mocin del Espritu Santo. La vida en la patria celestial estar traspasada por el Espritu Santo. El cuerpo sujeto a las leyes de crecimiento y corrupcin es el que recibimos de Adn, hecho ser viviente por el alma que Dios le infundi; el cuerpo "espiritual", en cambio, lo debemos a la virtud del segundo Adn, Jesucristo, hecho para nosotros "espritu vivificante" (1 Cor 15,45), que nos transmite una vida muy superior a la del alma, capaz de transformar nuestros cuerpos. El versculo 50 de ese cap. 15 de 1 Cor es como el resumen y clave de todo lo anterior: "Os digo, hermanos, que la carne y la sangre no pueden poseer el reino de Dios, ni la corrupcin heredar la incorrupcin". Es necesaria una transformacin. Realismo superior al terreno, ms all de lo que los conocimientos fsicos y biolgicos nos permiten intuir. La resurreccin es un acontecimiento escatolgico, un acto de la omnipotencia divina, por el que se realizar la consumacin de la humanidad y, con ella, del mundo entero para dar lugar a una tierra nueva y a un cielo nuevo (v. MUNDO III). Aunque la diferencia entre el cuerpo mortal y el transformado sea tan grande, no por eso deja de darse una entraable relacin entre ambos, de modo que en las dos distintas maneras de existencia el cuerpo es en definitiva el mismo. El cuerpo resucitado es especficamente y numricamente idntico al terreno. "Porque es preciso que este ser corruptible se revista de incorruptibilidad y que este ser mortal se revista de inmortalidad. Y cuando este ser corruptible se revista de incorruptibilidad y este ser mortal..." (1 Cor 15,53-54). El empleo del demostrativo este, repetido cuatro veces, recalca la identidad del cuerpo resucitado con el que ahora tenemos, verdad que, como ya decamos (cfr. 1), ha sido definida como dogma de fe. Intentando explicar un poco ms este punto, los telogos se han dividido en dos corrientes, segn que sostengan que para que el cuerpo sea numricamente el mismo se requiere que, al menos en parte, se componga de la misma materia que ahora; o que piensen (siguiendo a Durando de San Porciano, v.) que basta una identidad formal, ya que, cualquiera que sea la materia de que est hecho un cuerpo, ste es mi cuerpo por el hecho de estar informado por mi alma. Sobre este punto no ha habido decisiones del Magisterio, aunque cabe decir que la Tradicin se inclina ms bien hacia la primera opinin. e) La resurreccin de los cuerpos de los condenados. Hasta aqu hemos hablado de la resurreccin gloriosa, o resurreccin de los cuerpos de los muertos en gracia, que es el objeto de la esperanza cristiana. Conviene decir algunas palabras sobre la resurreccin para la condenacin o para la muerte eterna. Obviamente esta resurreccin no es efecto de la gracia (como, en cambio, lo es la de los justos), sino expresin de la unidad anmicocorporal del ser humano, de modo que es justo que "los cuerpos, de que usan los hombres

21

como de compaeros del pecado, sean castigados o premiados juntamente con el alma" (Catecismo romano, p. 1, c. 12, n. 5). Sobre las condiciones que tengan esos cuerpos la Tradicin es muy escueta, limitndose prcticamente a repetir que es un reasumir los propios cuerpos, y un reasumirlos no para gloria sino para condenacin, con todo lo que eso implica (V. INFIERNO).
L. GOROSTIZA GONZLEZ. BIBL.: C. Pozo, Teologa del ms all, Madrid 1968, 81-126; A. Royo MARIN, Teologa de la Salvacin, Madrid 1956, 522-545 y 574-598; M. SCHMAUs, Teologa dogmtica, t. 8, Los novsimos, 2 ed. Madrid 1964, 297-298, 194-234; M. 1. SCHEEBEN, Los misterios del cristianismo, 4 ed. Barcelona 1964, 94-97, 711-744; 1. DANILOU, La Resurreccin, Madrid 1971; A. ORozco DELCLS, Resurreccin, Madrid 1970; O. SCHILLING, Der lenseitsgedanke im A. T., Maguncia 1951; L. SIMEONE, Resurrections iustorum doctrina in epistolis S. Pauli, Roma 1938; M. E. DAHL, The resurrection of the body. A study of I Corinthians 15, Londres 1962; F. REFOULE, Immortalit de Pme et rsurrection de la chair, "Rev. d'histoire et de philosophie religieuse" (1963) 11-52; F. SEGARRA, De identitate corporis mortalis et corporis resurgentis, Madrid 1929.
Gran Enciclopedia Rialp,Ediciones Rialp, Madrid 1991

22