Editorial Aps um ano de interrupo, Cadernos Patrsticos Textos e Estudos finalmente volta at seus leitores para oferecer um perfil

l da Literatura Patrstica exatamente no momento do seu nascimento. Tal proposta reconhece que determinar com preciso o nascimento dessa Literatura Crist pode se tornar uma tarefa bastante delicada. Nessa abordagem, obrigatoriamente, se dever considerar os limites e fronteiras entre Bblia e Literatura Patrstica, objeto de no pouca discusso. No mbito bblico, essa dificuldade pode ser dada por superada a partir do momento em que se reconhece um cnon dos livros do Antigo e do Novo Testamento. Contudo, sabe-se que esse reconhecimento deu-se de maneira processual e gradual. Portanto, aqui a questo tambm se resolve com uma simplicidade relativa, principalmente levado-se em conta o fato de que o cnon dos escritos do Novo Testamento no foi estabelecido no perodo de sua composio mas posteriormente, partindo da necessidade de estabilizar a oscilao de alguns escritos entre cnon, paracnon e apcrifos. Com efeito, a documentao remanescente de algumas comunidades dos sculos I e II demonstra o pleito de muitos escritos inspirao bblica. Trata-se de uma evidncia a mais de que muito cedo o cristianismo teve que se haver com duas realidades literrias que, conforme a situao, poderiam variar entre distanciamento, aproximao e fuso. Portanto, tomar conscincia de que, enquanto os escritos neotestamentrios, eram produzidos a experincia crist gerava outros escritos, parece um a priori que se impe. exatamente a partir dessa produo que se pode falar em literatura extrabblica. O termo carece de ateno porque no exclui uma composio concomitante com ao menos parte da redao dos textos bblicos. Em sntese, devem ser considerados Literatura Patrstica os escritos compostos contempornea e posteriormente aos chamados livros inspirados mas que a eles no pertencem. Em se tratando de escritos de era ps-apostlica, essa dificuldade desaparece a partir do momento em que se considera o encerramento dos livros inspirados simultaneamente com a morte, no final do sculo I, do ltimo apstolo, Joo Evangelista. A comunidade crist, nesse momento inicial, tem como forte caracterstica a referncia apostlica. Isso se d numa dimenso dupla mas antagnica, a saber, presena e ausncia. A presena reflete o surgimento dos primeiros registros patrsticos em coincidncia temporal com a redao dos escritos neo-testamentrios. A ausncia apresenta-se mais problemtica e pontual, porque se d num processo de desaparecimento total, no final do primeiro sculo, dos que tiveram o privilgio do discipulado, do encontro ou ao menos a visibilidade do Mestre, Jesus Cristo. [O que dizer do apstolo dos gentios, Paulo? difcil limit-lo a uma dessas trs possibilidades: discipulado, encontro, contato visual. Impossvel, contudo, no mencion-lo, visto ter sido ele o fundador da teologia crist, inaugurando a dinmica da releitura da antiga promessa luz do novo evento: Jesus de Nazar, Verbo encarnado de Deus.] Entretanto, o desaparecimento de todas as testemunhas oculares encerra o perodo da revelao e inicia um novo tempo, o da Igreja [evkklesi,a = assembleia convocada], transmissora da revelao. Esse momento comporta certa crise da comunidade eclesial at ento respaldada por esse grupo de contato direto com o Senhor e que, doravante, dever caminhar valendo-se de suas prprias foras, assumindo responsabilidades, tomando decises. Na adequao a essa nova realidade, a busca do prprio modelo das comunidades torna-se um

imperativo fundamental. Para se chegar a esse objetivo, as direes tomadas no so, por vezes, as melhores, porque buscam atender a necessidades e urgncias. No tangente ao seu governo, a propenso a modelos ministeriais mais estveis e presentes no deixar de encontrar resistncia e custar a se firmar. o que se verifica com os chamados ministrios ordenados: diaconato, presbiterato e episcopado. Dentre esses, firma-se o episcopado como expresso de governo e autoridade incontestveis, supondo um carisma intrnseco, transmitido com o prprio ministrio pela imposio das mos. Em contrapartida, tudo o que transitrio e carismtico tende a um desaparecimento progressivo. o que se verifica com os ministrios dos apstolos itinerantes, profetas e mestres/doutores. o processo da institucionalizao da comunidade para alcanar legitimidade e firmar-se atravs dos tempos. Essa durabilidade, todavia, podia assumir contornos bastante variveis, posto que perspectivas escatolgicas mais ansiosas e apressadas apostavam num retorno iminente do Senhor para a consumao da histria. Efetivamente, a segunda vinda de Cristo, para o juzo final, j estava na pauta da primeira gerao que sucedeu aos apstolos, os chamados Padres/Pais Apostlicos. Controlar a tenso entre a conscincia da presena crist no mundo e a expectativa do mundo futuro foi um objetivo difcil de ser alcanado por todos. Entrementes, para manter o equilbrio, entre o j e o ainda no, a comunidade tinha uma grande aliada na celebrao eucarstica, tendo o seu pice na Pscoa anual. Assim, ora mais ora menos matizada na pscoa judaica, fosse celebrando-a no dia 14 de Nisan, fosse no domingo aps o primeiro plenilnio de primavera do hemisfrio norte, fosse no Oriente ou no Ocidente, os cristos tinham plena conscincia de que a sua pscoa celebrava a paixo, morte e ressurreio de Cristo, o novo cordeiro imolado. No mais, fazendo memria da ceia do Senhor atravs da frao do po, da kyriak dominical, a comunidade cultivava a espiritualidade e a mstica da presena do Ressuscitado, convicta de que Ele estava em seu meio, nas espcies partilhadas do po e do vinho. Entretanto, no deixava de ansiar por seu retorno definitivo e suplicava em cada celebrao: Maranatha (vem, Senhor)! Nesse panorama de no pequena complexidade, o reconhecimento de uma Literatura Crist distinta da Sagrada Escritura, j nesse incio, a prova, por excelncia, de que, desde sempre, o cristianismo teve convico da necessidade de refletir sobre si mesmo. Se, por um lado, as suas questes quotidianas de carter mais interno, como j mencionado, pediam soluo, por outro, externamente, seus adversrios, atravs de tantas investidas, obrigavam a uma atitude constante de combate e disputa, que podem ser identificados basicamente em dois mbitos: poltico e filosfico. No campo poltico, o cristianismo encontra uma barreira natural: a componente religiosa intrinsecamente ligada concepo de sociedade no mundo antigo. Com efeito, no se concebia um Estado inteiramente alheio s questes de transcendncia, culto, espiritualidade. A teocracia foi um modelo de governabilidade que marcou grandes civilizaes antigas. Em ambiente cultural greco-romano, se no se pode falar nesse sistema de governo como expresso caracterstica, pode-se identificar o quanto o numinoso encontrava espaos reconhecidos nas instituies oficiais. O ttulo de Pontifex Maximus, atribudo ao imperador,

qualifica-o como sumo sacerdote encarregado de oferecer aos deuses sacrifcios pela prosperidade do Estado. No campo filosfico, a herana fundamental. Passado o perodo clssico da filosofia, o pensamento ramificou-se gerando novas correntes reflexivas, cujas fronteiras entre filosofia e doutrinas religiosas podem ser difceis de delinear. O prprio apstolo Paulo, de passagem por Atenas, tentara uma aproximao dos filsofos no clebre episdio do arepago (cf. At 17,1634). No mais, a novidade da religio crist no deixava de atrair a curiosidade e por vezes a preocupao de pensadores da poca. Se alguns deles acabavam por reconhecer o seu valor a ponto de converter-se, como Justino, outros, como Celso, contestavam-na com deciso. O investimento foi intenso nesse sentido, e longo poderia ser o discurso nessa direo. O fato que, no IV sculo, bem adiante do perodo ao qual nos atemos, pretender-se- assimilar vida crist vida de filosofia considerando-as sinnimos. No por acaso, um dos primeiros gneros literrios desenvolvidos foi a apologia, que marcou o ingresso do cristianismo como corrente de pensamento, constituindo o primeiro grupo coeso de pensadores. Seu objetivo era o de responder necessidade de esclarecimento da f nesses incios. Contudo, a legitimao dessa religio nova exigia acudir a outros frontes de ataque. Esse foi o importante papel cumprido pelos apologistas. Majoritariamente preocupados com o embate filosfico, acabam, todavia, atingindo a esfera poltica nos escritos que destinam a personalidades da rbita do poder vigente, inclusive a suprema autoridade imperial, junto qual apologistas como Atengoras e Justino, instaram reclamando legitimidade e liberdade. Alm das instigaes externas aqui sintetizadas no binmio poltica-filosofia, havia as dificuldades de carter interno. Uma leitura atenta do Novo Testamento no deixa de revelar as divergncias das comunidades, mormente de cunho doutrinal. Era apenas o incio de um caminho inconcluso de busca da unidade numa diversidade por vezes inconcilivel. Esse clima de dissenso no foi uma desdita exclusiva no momento de fundao das comunidades, persistindo e alastrando-se histria afora. Portanto, alm de adversrios externos, num certo sentido, grupos internos digladiavam-se, pondo em risco esse alicerce espiritual. Na busca de sanar essa situao, o cristianismo teve, igualmente, de pelejar no seu prprio terreno. A somatria desses dois elementos resultou numa perceptvel variedade temtica, brevemente indicada, a qual merece o acrscimo, como nota distintiva de Mariologia. Esta abre a reflexo crist ao vis feminino e sua participao direta na economia da redeno. Longe de ser uma idia, a mulher no cristianismo sempre foi uma realidade, testemunhada pela presena do grande contingente feminino, que, em alguns aspectos, alcana certo protagonismo at ento indito, se considerados alguns condicionamentos da poca. Como a prpria literatura crist, tudo isso nasce nesse momento inicial, firma-se ao longo da histria, prolongando-se at os dias de hoje, constituindo-se em pontos de reflexo, comprovando, nas suas vrias ramificaes, que a teologia crist viera para ficar. Nesse amplo propsito, a Sagrada Escritura ser uma referncia obrigatria, seja como base de f, esclarecimento de dvidas e defesa contra as incurses. Reconhecendo-a como texto inspirado, o cristianismo procurar conhec-la em profundidade e interpret-la corretamente. Dela os Padres extrairo a nova viso do ser humano, plasmado imagem e semelhana de Deus, e descobriro o valor da Lei mosaica luz de Jesus de Nazar; compreendero, enfim,

estar ali o seu grande depsito de f, a sua maior fonte reveladora da vontade divina. Dela sair a inspirao dos primeiros pensadores, seus primeiros escritos, constituindo-se num acervo cultural precioso que deu continuidade pregao e ao testemunho dos apstolos. O passar do tempo reconhecer essa literatura especfica como elemento integrante e expresso privilegiada daquilo que convencionalmente ser chamado de Tradio. Seu encontro com a Escritura inspirada dar a base de sustentao de toda a doutrina crist, constituindo-se sua parte integrante ao longo dos sculos. No sculo XVI, entretanto, o ambiente reformista lanar duros questionamentos a essa convico at ento universalmente vigente no horizonte cristo. Com efeito, o pensamento protestante, firme no seu trip sola fide, sola gratia, sola scriptura no lhe atribua valor normativo para vida de f, ao passo que o catlico, por sua vez, mantinha a sua posio na de que a Tradio constitua elemento integrante do depsito de f. Essa posio continuou a vigorar, de modo que em tempos recentes o Conclio Vaticano II ratificar esse valor. A esta altura, o retorno s fontes, especificamente literatura crist nascente, mais do que uma opo, torna-se um a priori de metodologia da pesquisa teolgica.