O Pensamento de Marx Sobre A Subjetividade

O pensamento de Marx sobre a subjetividade Artigos / Articles
Trans/Form/Ao, Marlia, v. 36, n. 2, p. 63-84, Maio/Ago., 2013 63

O PENSAMENTO DE MARX
SOBRE A SUBJETIVIDADE
Eduardo F. Chagas
1
RESUMO: O pensamento de Karl Marx sobre a subjetividade humana pouco conhecido e
divulgado na lngua portuguesa, e, no Brasil, particularmente, carece ainda de um estudo amplo,
explcito e sistemtico. Meu artigo pretende esboar uma refexo mais completa de sua flosofa sobre a
subjetividade humana, insistindo no somente na crtica, mas tambm, e especialmente, na compreenso
da referida questo, a partir de uma leitura imanente e estrutural de suas obras, no original. Vale ainda
ressaltar que minha investigao se apoia na conexo entre subjetividade e objetividade, entre sujeito e
objeto, inquirindo se h um determinismo da objetividade sobre a subjetividade, ou seja, se essas duas
determinaes so contraditrias no interior do pensamento marxiano, comprometendo, pois, as suas
refexes acerca da crtica flosofa especulativa de Hegel e ao empirismo da economia clssica, ou se,
na verdade, tal conexo o segredo recndito de sua flosofa sobre a subjetividade humana.
PALAVRAS-CHAVE: Marx. Subjetividade. Determinismo.
A questo da subjetividade no pensamento de Marx permanece, ainda
hoje, amplamente inexplorada, sendo, inclusive, tratada, por determinadas
correntes no interior do pensamento marxista, de forma preconceituosa,
como uma questo secundria a ser desconsiderada.
2
Alguns autores
apontaram-na como uma defcincia, tendo em vista que, para estes, h na
obra de Marx um forte trao economicista e determinista, medida que ele
compreende os mecanismos internos, as atividades da conscincia, como
um fenmeno secundrio, mero refexo das determinaes materiais, das
relaes de produo, inviabilizando, assim, uma refexo rica e complexa
sobre a subjetividade humana. Tais posies se baseiam, de forma apressada,
1
Doutor em Filosofa; professor da Graduao e da Ps-Graduao do Curso de Filosofa da
Universidade Federal do Cear (UFCE) e colaborador do Programa de Ps-Graduao da Faculdade
de Educao (FACED) da UFC. E-mail: ef.chagas@uol.com.br.
2
Cf. SILVEIRA, Maria Ldia Souza da. Algumas notas sobre a temtica da subjetividade no mbito do
marxismo. Revista Outubro, N. 7, p. 103, 2002.
Chagas, E. F.
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em algumas passagens na obra de Marx, particularmente em A Ideologia
Alem (Die deutsche Ideologie) (1845-1846), na qual ele afrma que a vida
que determina a conscincia, e no o contrrio, e no Prefcio (Vorwort)
obra Para a Crtica da Economia Poltica (Contribuio) (Zur Kritik der
politischen konomie) (1859), em que ele reafrma tal posio, salientando
que [...] no a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas, ao
contrrio, o seu ser social que determina a sua conscincia.
3
Ser um ser
social quer dizer aqui no mais vida em geral, abstrata, mas uma qualidade de
vida, a vida determinada, a vida social humana. E o ser social, que determina
a conscincia, est, por sua vez, condicionado historicamente pela produo
material da vida, produo essa que signifca no s produo econmica
(economicismo), mas produo e reproduo dos meios necessrios vida,
sobrevivncia humana, que envolve tanto produo de bens materiais quanto
de bens imateriais, produo de objetividade e subjetividade, de elementos
objetivos e subjetivos. Todavia, isso foi interpretado por aquelas posies
crticas como uma debilidade no pensamento de Marx, levando a um
reducionismo econmico, a um rude objetivismo, a um mecanicismo entre
a esfera da produo da existncia (determinante) e a esfera da subjetividade,
das ideias e da conscincia (determinada), sem uma ideia de unidade ou
de prxis como mediao entre a objetividade e a subjetividade, entre o
material (o econmico) e o espiritual, entre a base e a superestrutura. Na
verdade, essa crtica feita a Marx , ao meu ver, insatisfatria, pois ela se
baseia em um suposto objetivismo marxiano ou em imagens arquitetnicas,
conceitos metafricos, infraestrutura (base) e superestrutura, tomados,
mecanicamente, a partir de um fator determinante diante dos demais, ou
seja, de uma suposta prevalncia da base econmica da sociedade sobre a
superestrutura ideolgica, que levaria ao predomnio do sujeito econmico
em detrimento do indivduo como sujeito histrico e, com isso, at negao
do prprio sujeito, ao sumio do espao da subjetividade humana. Mas esses
conceitos base econmica e superestrutura ideolgica so arbitrrios, falhos
e imprecisos para explicar a especifcidade dos momentos da objetividade e
da subjetividade como partes de um todo. Essas imprecises no podem ser
atribudas a Marx, tendo em vista que ele no considera a produo material
e a produo espiritual como dois momentos cristalizados, estticos, mas
sim como dois instantes que se operam ao mesmo tempo, como partes
integrantes da totalidade social. Marx deixa claro isso, ao frisar, nas Teorias
3
MARX, K. Vorwort zur Kritik der politischen konomie. In: MARX, K.; ENGELS, F. Werke
(MEGA). Berlin: Dietz, 1983, v. 13, p. 9.
da Mais-Valia (Teorien ber den Mehrwert), que h uma conexo entre a
produo intelectual e a material e que esta ltima no deve ser considerada
[...] como categoria geral, mas em forma histrica determinada. [...] Se no
se concebe a prpria produo material em sua forma histrica especfca,
, ento, impossvel compreender o que determinado em sua produo
espiritual correspondente e a ao recproca entre ambas.
4
Portanto, no
h em Marx uma supervalorizao do aspecto socioeconmico em relao
dimenso da superestrutura, ou seja, para Marx, no se trata de uma
valorizao, em que uma mais importante do que a outra, ou em que uma
determinante e ativa e a outra determinada e passiva, mas de uma recproca
infuncia de uma sobre a outra.
5

Marx no compreende a subjetividade como um simples refexo das
determinaes da base econmica, como um mero produto do econmico,
e sim como um componente inseparvel dos processos de formao da
vida humana. O seu pensamento no pode ser reduzido a um objetivismo,
a um mero determinismo econmico, unilateral, visto que a objetividade
impensvel sem uma ntima correspondncia com a subjetividade. No
h, para ele, objeto sem sujeito, como no h sujeito sem objeto. Nenhum
dos polos dessa relao, sujeito e objeto, posto como um dado a priori;
eles se constituem na relao. Quer dizer, Marx no considera o indivduo
humano apenas no seu carter objetivo, determinado, mas em seu processo
de autodeterminao. E nesse processo de autoconstruo que se criam
novas formas de objetivao, que possibilitam, por sua vez, novas formas de
subjetivao.
6
O que Marx quer mostrar , na verdade, que a subjetividade no
nem uma instncia prpria, autnoma, independente, abstrata, nem posta
naturalmente, dada imediatamente ao indivduo, mas construda socialmente,
produzida numa dada formao social, num determinado tempo histrico.
Em consequncia, a sua refexo sobre a subjetividade no pode deixar de lado,
por exemplo, uma anlise da sociedade capitalista que a forja.
4
MARX, K. Teorien ber den Mehrwert. In: MARX, K.; ENGELS, F. Werke (MEGA). Berlin:
Dietz, 1965, v. 26.1, p. 257.
5
Cf. BERINO, Aristteles P. Elementos para uma teoria da subjetividade em Marx. Dissertao (Mestrado)
Niteri/RJ, 1994 (mimeo). Cf. tambm ARAJO, Ronaldo Marcos de Lima; TEODORO, Elinilze
Guedes. Aproximaes para entender a subjetividade numa perspectiva marxista. Revista Trabalho e
Educao: NETE/UFMG. v. 15, n.1, 2006.
6
Cf. SILVEIRA, Paulo; DORAY, Bernard. Elementos para uma teoria marxista da subjetividade. So
Paulo: Vrtice, 1989. Cf. tambm BERINO, Aristteles P. op. cit., p. 11.
Chagas, E. F.
No h, todavia, uma obra especfca de Marx acerca da subjetividade,
ou uma obra em que ele tenha tratado diretamente dela, mas, no conjunto
de seus escritos, desde suas primeiras refexes at as formulaes mais
amadurecidas, h passagens, elementos bsicos, constitutivos, para uma
construo terica da subjetividade em Marx. Contra os que acham no ser
possvel apontar uma teoria da subjetividade em Marx, penso que ele refetiu,
sim, em diversos momentos, sobre a subjetividade humana, momentos esses
que podem ser evidenciados, entre outras, nas seguintes obras: Contribuio
Crtica da Filosofa do Direito de Hegel Introduo (Zur Kritik der hegelschen
Rechtsphilosophie. Einleitung) (1844), A Questo Judaica (Zur Judenfrage) (1844),
Manuscritos Econmico-Filosfcos (konomisch-philosophische Manuskripte)
(1844), Teses sobre Feuerbach (Tesen ber Feuerbach) (1845-1846), A Ideologia
Alem (Die deutsche Ideologie) (1845-1846), O 18 Brumrio de Lus Bonaparte
(Der achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte) (1852), os Fundamentos
(Grundrisse) (1857-1858), Para a Crtica da Economia Poltica (Zur Kritik der
politischen konomie) (Prefcio) (1859) e O Capital (Das Kapital) (1867). Ao
longo de sua obra, Marx desenvolve elementos constitutivos para se entender
a subjetividade humana, como: 1. a subjetividade no como autnoma,
abstrata; 2. a subjetividade no como dada naturalmente, imediatamente
ao indivduo; 3. a subjetividade como construda historicamente; e 4. a
importncia da presena da subjetividade na construo, na transformao,
na apreenso e na interpretao cognitiva do real, da realidade. E, para
compreender a subjetividade no mbito da sociedade capitalista, Marx nos d,
entre outros, diversos conceitos, como: iluso, trabalho, estranhamento, base
e superestrutura, ideologia, ocultao, inverso e fetichismo da mercadoria.
Nos primeiros textos de Marx, muito importante os conceitos de
iluso, fragmentao e ciso, que eram tambm centrais no pensamento de
Ludwig Feuerbach. Para este, o homem , na sociedade moderna, um ser
fragmentado, separado de sua essncia, e , precisamente, essa separao que se
explica o processo subjetivo da f, da crena religiosa. Esta Feuerbach v como
um produto da subjetividade humana marcada pela ciso entre sua essncia, o
gnero, o universal, e sua existncia singular, individual. Como o homem no
pode efetivar, na sua existncia singular, o gnero, o universal, ele o projeta
para fora de si, num ser exterior a ele (= em Deus). Resulta daqui que o objeto
(o homem) se torna sujeito, e o sujeito (o gnero, Deus) torna-se objeto, pois
no foi Deus que criou o homem, mas o homem quem criou subjetivamente
Deus sua imagem e semelhana. Mas, na religio, essa verdade antropolgica
no evidente, j que o que aparece uma inverso: Deus como sujeito
(como criador), e o homem como predicado (como criatura). A pretenso
de Feuerbach inverter essa inverso e mostrar que a discrdia, a oposio,
entre Deus (o divino, o sagrado) e o homem (o humano, o profano) ilusria,
porque o contedo da religio inteiramente humano. Portanto, o homem
s tomar conscincia que Deus uma projeo de sua subjetividade, de sua
prpria essncia subjetiva, tomada de forma absoluta, quando converter a
teologia em antropologia.
7
Embora tambm, para Marx, o homem, na modernidade, se encontre
isolado, separado de sua essncia, esta no , para ele, uma essncia subjetiva,
tal como o para Feuerbach. Isto Marx deixa claro na Contribuio Crtica
da Filosofa do Direito de Hegel Introduo, quando ele afrma que a essncia
do homem o mundo do homem, a sua sociedade. E, nas 6 e 8 Teses sobre
Feuerbach, enfatiza ele que a essncia humana no uma abstrao inerente ao
indivduo, como uma generalidade interna, muda, nem dada naturalmente,
mas sim uma construo do prprio homem, a partir do conjunto das relaes
sociais. Nesse sentido, Marx no se limitar, como o fez Feuerbach, a criticar a
religio como necessidade subjetiva da iluso, desconsiderando a base material
que a produz, ou seja, a misria do mundo real [...] que necessita de iluses.
8

Marx pretende aqui estabelecer uma relao indissocivel entre a base real (a
sociedade) e as criaes subjetivas resultantes dessa base, por isso, para ele,
o enfrentamento das iluses subjetivas no pode dar-se por intermdio de
solues imaginrias ou fantsticas, postulando uma felicidade ilusria num
mundo melhor, numa outra vida, porque, enquanto a raiz social (a sociedade)
da fragmentao, da mutilao humana, no for superada, a dor, o sofrimento
subjetivo no pode ser aliviado, sossegado.
Numa outra obra ainda de juventude, A Questo Judaica, Marx
polemiza com Bruno Bauer, para quem a base da fragmentao humana e das
iluses religiosas seria o Antigo Regime (o Estado religioso), no qual o homem
se encontra mutilado entre a sua vida singular e o seu ser genrico, universal.
Para Bauer, a soluo para a fragmentao humana e para as iluses subjetivas
seria a poltica democrtico-burguesa, a qual, ao garantir a cidadania e a
7
Cf. BERTRAND, Michele. O homem clivado A crena e o imaginrio. In: SILVEIRA, P.; DORAY,
B. Elementos para uma teoria marxista da subjetividade. Op. cit., p. 16. Ver tambm CHAGAS, Eduardo
F. Religio: O homem como imagem de Deus ou Deus como imagem do homem. In: CHAGAS, E.
Formao Humana: Liberdade e Historicidade. Fortaleza: Edies UFC, 2004, p. 86-105 (Coleo
Dilogos Intempestivos, v. 16).
8
MARX, K. Zur Kritik der hegelschen Rechtsphilosophie. Einleitung. In: MARX, K.; ENGELS, F.
Werke (MEGA). Berlin: Dietz, 1957, v. 1, p. 379.
Chagas, E. F.
liberdade, reintegraria o universal singularidade de cada indivduo numa
particularidade histrica. Marx mostra, contra Bauer, que o Estado moderno,
longe de suprimir, eleva ao mximo a fragmentao humana, como tambm
aparece como religioso, embora ele seja profano e laico. No Estado moderno, a
universalidade, a generalidade, localiza-se na cidadania, nos direitos humanos,
mas no permite ao sujeito fragmentado reencontrar a sua unidade, pois a
universalidade presente nele no concreta, efetiva, mas abstrata, formal.
No Estado moderno, o sujeito reconhecido como cidado, como um
ser universal, mas essa idealidade universal est separada, abstrada, de sua
existncia real e particular. Ressalta Marx:
Onde o Estado poltico alcanou seu verdadeiro desenvolvimento, o
homem leva, no s no pensamento, na conscincia, mas na realidade, na
vida, uma dupla vida celeste e terrestre a vida na comunidade poltica,
em que ele vale como ser comunitrio, e a vida na sociedade burguesa, em
que ele ativo como homem privado.
9

No Estado [...], onde o homem vale como ser genrico, ele o membro
imaginrio de uma soberania quimrica, est despojado de sua real
existncia individual e repleto de uma universalidade irreal.
10

O Estado moderno faz abstrao do homem real e s o satisfaz de
forma imaginria, abstrata. Tal Estado no pode, pois, suprimir as razes da
fragmentao e da iluso humana; ele , antes, a fonte da religiosidade,
medida que ele aparece, agora, como uma comunidade ilusria, como um
universal abstrato, tal como o Deus cristo, como um ser ilimitado, todo
poderoso, sem o qual o sujeito no pode subsistir.
Como objeo a uma possvel teoria da subjetividade em Marx, muitos
autores destacam ainda a seguinte passagem de Para a Crtica da Economia
Poltica:
O resultado geral a que cheguei e que, uma vez obtido, serviu-me de
fo condutor nos meus estudos, pode ser formulado resumidamente
assim: na produo social da sua vida, os homens contraem
relaes determinadas, necessrias e independentes de sua vontade,
relaes de produo que correspondem a um determinado grau de
desenvolvimento das suas foras produtivas materiais. A totalidade
9
MARX, K. Zur Judenfrage. In: MARX, K.; ENGEL, F. Werke (MEGA). Berlin: Dietz, 1957, v. 1.
p. 354-355.
10
Ibid., p. 355. Sobre a crtica de Marx poltica liberal-burguesa e ao Estado moderno, cf. tambm
CHAGAS, Eduardo F. A crtica da poltica em Marx. In: CHAGAS, E. Trabalho, Filosofa e Educao no
Espectro da Modernidade Tardia. Fortaleza: Edies UFC, 2007, p. 67-82.
destas relaes de produo forma a estrutura econmica da sociedade,
a base real sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica, e
qual correspondem formas de conscincia determinadas socialmente.
O modo de produo da vida material condiciona em geral o processo
de vida social, poltico e espiritual. [...] Com a transformao da base
econmica, toda a enorme superestrutura se transforma com maior ou
menor rapidez. Na considerao de tais transformaes necessrio
distinguir sempre entre a transformao material, que se pode constatar
felmente na cincia natural, das condies econmicas de produo
e as formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou flosfcas, em
resumo, as formas ideolgicas pelas quais os homens tomam conscincia
deste confito e o conduzem at o fm. Assim como no se julga um
indivduo pela ideia que ele faz de si prprio, no se pode julgar to
pouco uma poca tal de transformao pela sua conscincia, mas, pelo
contraio, deve-se explicar a esta conscincia pelas contradies da vida
material, pelo confito que existe entre as foras sociais produtivas e as
relaes de produo.
11
preciso esclarecer que as referncias de Marx, nessa passagem, aos
conceitos de base econmica e superestrutura apontam para questes de
mtodo, e no para uma suposta supremacia mecnica da vida material sobre
a vida espiritual. Sua inteno demarcar seu mtodo
12
como distinto do
mtodo empirista da economia poltica, que parte, sim, da objetividade, do
real, mas permanece no seu nvel simples, aparente, emprico-imediato, sem,
contudo, cair, por outro lado, no mtodo especulativo-hegeliano, que concebe
a objetividade, o real, apenas como um resultado da subjetividade, da atividade
do conceber, como um produto do pensamento, fechado e concentrado em
si mesmo. E, embora faa valer a prioridade ontolgica da objetividade, do
real ante ao real construdo s idealmente, abstratamente no pensamento,
Marx no nega, de maneira nenhuma, o momento em que o real, a partir
do prprio real, deva ser reconstrudo pela subjetividade (pelo pensamento)
como concreto pensado. Portanto, ao afrmar que o ser social determina a
subjetividade (a conscincia), Marx no quis dizer que a subjetividade (a
conscincia) uma atividade secundria, j que, para ele, , precisamente, com
base na conscincia das circunstncias em que a vida produzida que o sujeito
reconstri, transforma e apreende o mundo, e adquire para si a sua liberdade.
11
MARX, K. Vorwort zur Kritik der politischen konomie. op. cit., p. 8-9.
12
Sobre o mtodo de Marx, cf. CHAGAS, Eduardo F. O Mtodo Dialtico de Marx: investigao
e exposio crtica do objeto. Sntese Revista de Filosofa. Belo Horizonte, v. 38, n. 120, p. 55-70,
2011.
Chagas, E. F.
Tambm em O 18 Brumrio de Lus Bonaparte (1852), veem-se
referncias de Marx relao entre a base econmica e a superestrutura. Sobre
isso, escreve ele o seguinte:
Sobre as diferentes formas de propriedade, sobre as condies sociais de
existncia ergue-se toda uma superestrutura de sensaes, iluses, modos
de pensar e vises de vida distintas e peculiarmente formadas. A classe
inteira cria-os e forma-os a partir das suas bases materiais e das relaes
sociais correspondentes
13
.
Marx designa aqui como superestrutura os preconceitos, as iluses, as
convices, os princpios, ou seja, a viso de mundo de uma classe social, o seu
modo de pensar, criado por suas condies materiais de vida. A superestrutura
no pode, nesse sentido, ser compreendida, tal como no Prefcio obra Para
a Crtica da Economia Poltica, como um mero refexo da base econmica,
visto que ela constitui um campo complexo em que se formam os smbolos, os
valores, os sentimentos, as ideias, as imagens, as representaes, nas quais uma
dada sociedade reconhecida. E atravs dessas representaes, no mbito
superestrutural, que os indivduos assumem seus interesses, expressam a
maneira de enxergar a sua existncia na sociedade, a conscincia que eles tm
das condies reais da sua existncia, no ocultando, pois, os seus interesses,
as suas reais motivaes.
O que os [os lojistas] fazem representantes da pequena-burguesia que
eles no ultrapassam na cabea os limites dos quais esta no ultrapassa na
vida; que eles, portanto, so teoricamente impulsionados para as mesmas
tarefas e solues, para as quais o interesse material e a posio social
impulsionam, na prtica, aquela [a pequena-burguesia].
14

Os burgueses e pequenos burgueses defendem ideias que no
ultrapassam o mundo do capital e, quando almejam transformaes, estas se
do via democracia liberal-burguesa, dentro dos limites das instituies sociais
existentes.
O problema que o sujeito trabalhador, que faz parte do mundo do
trabalho, tem uma representao de sua existncia, uma compreenso de sua
13
MARX, K. Der achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte. In: MARX, K.; ENGELS, F. Werke
14
Ibid., p. 142.
vida, a qual no corresponde sua real circunstncia, justamente porque tal
representao no expressa a sua existncia e o seu mundo, mas a existncia
e o mundo do burgus, a viso de mundo do capital. Dessa maneira,
destaca Marx: E assim como na vida privada se distingue entre o que um
homem pensa e diz de si prprio e o que ele realmente e faz, assim nas lutas
histricas deve-se distinguir mais ainda as frases e as imaginaes dos partidos
de seu organismo efetivo e de seus interesses efetivos, sua representao de sua
realidade.
15
Ou, ainda:
A tradio de todas as geraes mortas pesa como um pesadelo sobre o
crebro dos vivos. E, precisamente, quando estes parecem ocupados em
revolucionar a si e as coisas, em criar algo que ainda no existe, precisamente
nestas pocas de crise revolucionria que eles evocam temerosamente em
seu favor os espritos do passado, pedem emprestados os seus nomes, as
suas palavras de guerra, a sua roupagem, para, neste venervel disfarce
tradicional e com esta linguagem emprestada, representar a nova cena na
histria universal.
16

Em contrapartida,
[a] revoluo social do sculo XIX no pode tirar a sua poesia do passado,
mas apenas do futuro. No pode comear consigo mesma antes de se
desfazer de todas as supersties do passado. As revolues anteriores
precisaram das reminiscncias da histria universal, para se anestesiarem
de seu prprio contedo. A revoluo do sculo XIX tem que deixar os
mortos enterrarem os seus mortos, para chegar ao seu prprio contedo.
L, a frase ultrapassava o contedo; aqui o contedo ultrapassa a frase.
17

Longe de negar a subjetividade, Marx d-lhe importncia central no
processo de transformao
18
, pois ele reconhece tambm a infuncia que
15
Ibid., p. 139.
16
Ibid., p. 115.
17
Ibid., p. 117.
18
A crtica de Marx ao materialismo de Feuerbach, em 1845-46, , entre outras questes, porque
este deixou de lado a atividade subjetiva humana. Na primeira Tese ad Feuerbach, afrma Marx: A
insufcincia principal de todo materialismo at os nossos dias (o de Feuerbach inclusive) que o
objeto, a realidade, a sensibilidade foi tomado apenas sob a forma de objeto ou de intuio; mas
no como atividade humana sensvel, como prxis, no subjetivamente. Cf. MARX, K. Tesen ber
Feuerbach. In: MARX, K.; ENGELS, F. Werke (MEGA). Berlin: Dietz, 1958, v. 3, p. 533. E, em
A Ideologia Alem, Marx evidencia, de forma mais articulada, que Feuerbach tem o mundo como
algo j constitudo, esttico, imutvel, a-histrico, desconhecendo as modifcaes que a subjetividade
Chagas, E. F.
a cultura, os movimentos culturais, as tradies das geraes mortas,
passadas, exerce sobre as geraes vivas, do presente. Dessa forma, para haver
emancipao, revoluo social, necessria no s uma transformao das
condies materiais, mas tambm da subjetividade humana, que, para agir
crtico e emancipadamente sobre o mundo, ter que renunciar s referncias,
s imagens do passado que no ultrapassam a ordem social do capital.
No que se refere subjetividade em Marx, com base em uma suposta
determinao da base econmica sobre a superestrutura ideal, importante
citar ainda A Ideologia Alem (1845-1846). Nessa obra, inicialmente, Marx e
Engels criticam os neo-hegelianos, principalmente Bruno Bauer, Max Stirner
e Ludwig Feuerbach, pelo fato de admitirem a autonomizao da conscincia
e de defenderem a modifcao do mundo a partir to-somente da negao
subjetiva das iluses da conscincia. Assim se expressam Marx e Engels:
Os idelogos jovens hegelianos so, apesar de suas frases que pretensamente
abalam o mundo, os maiores conservadores. Os mais jovens dentre eles
encontraram a expresso correta para a sua atividade, quando afrmam
que lutam apenas contra frases. Eles esquecem, apenas, que opem a
estas frases nada mais do que frases, e que eles, quando combatem apenas
as frases deste mundo, no combatem, de forma alguma, o mundo real
existente.
19

Para Marx e Engels, ao contrrio, o ponto de partida para a
transformao efetiva do mundo no est na atividade isolada da conscincia,
mas nas condies materiais dos indivduos, condies estas dadas pelo
trabalho, pela produo de seus meios de vida. E so nessas condies
materiais, reais, de produo da existncia que os indivduos formam a sua
conscincia, a sua viso de mundo. Como eles afrmam:
implementou nele: Feuerbach [...] no v que o mundo sensvel que o rodeia no uma coisa dada
imediatamente da eternidade, uma coisa sempre igual a si mesma, mas antes o produto da indstria
e do estado em que se encontra a sociedade, e, na verdade, no sentido de que ele um produto
histrico, o resultado da atividade de toda a uma sria de geraes. Mais adiante, enfatiza Marx [...]
que Feuerbach, em Manchester, por exemplo, v apenas fbricas e mquinas, onde h cem anos atrs
havia apenas rodas de far e teares manuais. Cf. MARX, K. Die deutsche Ideologie. In: MARX, K.;
ENGELS, F. Werke (MEGA). Berlin: Dietz, 1958, v. 3, p. 43-44. Cf. tambm MARTINS, Maurcio
Vieira. Materialismo e Subjetividade: estudando a posio de Marx. In: MORAES, Joo Quartim de
(Org.). Materialismo e Evolucionismo Epistemologia e Histria dos Conceitos. Campinas: FAPESP,
2007, p. 103-130. (Coleo CLE, v. 47).
19
MARX, K.; ENGELS, F. Die deutsche Ideologie. op. cit., p. 20.
Os homens so os produtores de suas representaes, de suas ideias
etc., mas os homens reais, ativos, como eles so condicionados por
um desenvolvimento determinado de suas foras produtivas e pelo
intercmbio que a eles corresponde at chegar s suas formaes mais
amplas. A conscincia nunca pode ser outra coisa seno o ser consciente,
e o ser dos homens o seu processo real de vida. Se em toda ideologia
os homens e suas relaes aparecem de cabea para baixo como numa
cmara obscura, porque este fenmeno deriva do seu processo histrico
de vida, da mesma maneira que a inverso dos objetos na retina deriva
imediatamente do seu processo fsico de vida.
20

Marx e Engels designam aqui como ideologia a conscincia invertida, a
conscincia fracionada do mundo, tal como a inverso das imagens na cmara
escura, isto , a totalidade das formas de conscincia social a qual inverte a
relao entre ela e as contraditrias condies de produo da existncia,
tomando a si mesma como condio geradora do mundo, e no o contrrio,
ou seja, uma inverso da relao entre a conscincia e a realidade concreta,
entre o pensar e o ser, tomando a conscincia e as suas ideias como autnomas,
e tendo supremacia sobre a realidade. Mas, como eles sublinham:
No a conscincia que determina a vida, a vida que determina a
conscincia. No primeiro modo de considerao, parte-se da conscincia
como indivduo vivo; no segundo, que corresponde vida real, parte-se
dos prprios indivduos vivos reais e considera-se a conscincia apenas
como a sua conscincia.
21

A ideologia como inverso leva a uma falsa conscincia, mas uma
falsa conscincia no como mero erro subjetivo, como falsidade das ideias,
descolada da realidade, abstrada da materialidade, porm, como distoro
especfca de uma realidade especfca e, no caso de Marx, como viso
distorcida da realidade capitalista, na medida em que esta aparece como uma
realidade a-histrica, no produzida, sem contradio, sem confitos e vlida
universalmente.
Embora as formas de ideologias que se expressam atravs das
instituies criadas pelo homem para a sua organizao social, como as
formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou flosfcas sejam formas de
20
Ibid., p. 26.
21
Ibid., p. 27.
Chagas, E. F.
conscincia apartadas do mundo, que deixam de corresponder base material
de sua existncia, de sua prpria criao, ou seja, esferas superestruturais que
no permitem ao indivduo uma conscincia crtica, coerente, acerca das
condies sociais existentes, nem das contradies da realidade, conservando
e reproduzindo, assim, a ordem social estabelecida, as ideologias no podem
ser compreendidas, como comumente se atribui erroneamente a Marx,
simplesmente como falsas conscincias, o que levaria a entend-las, tal como
a subjetividade, de forma reduzida, pobre, como meras realidades ilusrias,
como produes autnomas da conscincia. pois elas tm, na verdade, seu
fundamento no em si mesmas, na conscincia apartada do mundo, mas na
base material da sociedade. Por isso, Marx e Engels enfatizam que a viso
de mundo predominante, as ideias dominantes, so as ideias produzidas pela
classe hegemnica e expressam, sim, as condies materiais, atravs das quais
essa classe realiza seu domnio. Assim, expressam-se eles:
As ideias da classe dominante so, em cada poca, as ideias dominantes,
isto , a classe, que o poder material dominante da sociedade, , ao
mesmo tempo, seu poder espiritual dominante. A classe, que tem sua
disposio os meios para a produo material, dispe assim, ao mesmo
tempo, dos meios para a produo espiritual, de modo que a ela esto,
assim, ao mesmo tempo, submetidas em mdia as ideias daqueles a quem
faltam os meios para a produo espiritual. As ideias dominantes no so
mais do que a expresso ideal das relaes materiais dominantes, as relaes
materiais dominantes concebidas como ideias; portanto, das relaes que
precisamente tornam uma classe dominante, portanto, as ideias de seu
domnio. Os indivduos, que constituem a classe dominante, tm, entre
outras coisas, tambm conscincia, e, por conseguinte, pensam; medida
que eles dominam como classe e determinam todo o mbito de uma poca
histrica, evidente que o fazem em toda a sua extenso, e, portanto, entre
outras coisas, dominam tambm como pensadores, como produtores, de
ideias; que regulam a produo e a distribuio das ideias do seu tempo,
que, portanto, as suas ideias so as ideias dominantes da poca.
22

Essas ideias hegemnicas, propostas pelas classes dirigentes, so
apresentadas para toda a sociedade como um ideal comum, pertencente a
todos.
Dando sequncia s bases de uma teoria da subjetividade no
pensamento de Marx, importante citar aqui tambm Os Manuscritos
22
MARX, K/ENGELS, F. Die deutsche Ideologie. op. cit., p. 46.
Econmico-Filosfcos (1844), nos quais se pode perceber a infuncia do
trabalho na constituio da subjetividade humana. Nessa obra, Marx, ao tratar
da categoria trabalho, toma-a, inicialmente, como uma categoria fundante da
produo e reproduo da vida humana a atividade primria, necessria e
natural do homem. Precisamente, o que especifca a essncia de um ser vivo
a forma como vive, produz e reproduz sua vida. Marx afrma: No modo da
atividade vital encontra-se o carter inteiro da espcie, seu carter genrico,
e a atividade consciente livre o carter genrico do homem.
23
A atividade
dos demais animais se reduz exclusivamente ao consumo dos objetos de suas
prprias necessidades imediatas. Essa forma de atividade, mesmo a mais
deslumbrante, repetio instintiva e quase mecnica, e, por isso, norteada
apenas a uma necessidade especfca, restrita e impulsionada de acordo com a
prpria estrutura orgnica. Frisa Marx:
Na verdade, o animal tambm produz. Constri para si um ninho,
habitaes, como a abelha, o castor, a formiga etc. Mas s produz o que
necessita imediatamente para si ou para sua cria; produz unilateralmente
[...]; o animal produz apenas sob o domnio da necessidade fsica imediata
[...]; ele produz apenas para si mesmo [...]. O animal forma apenas segundo
a medida e a necessidade da espcie a que pertence.
24

Tais operaes deslumbrantes, segundo Marx, no constituem
trabalho, pois so realizadas sem pressupor um momento subjetivo, sem um
fm subjetivo, sem uma teleologia, sem uma idealidade, tal como acontece com
o trabalho humano. O trabalho no um simples fazer fortuito, mecnico e
restrito, mas uma atividade voltada para um fm, que uma determinao
da subjetividade humana, uma atividade livre e consciente, subordinada
vontade, uma vez que o sujeito, antes de fazer, constri subjetivamente sua
obra, imprimindo nela o projeto que tinha a priori na sua subjetividade
25
.
Atravs do trabalho, o sujeito manifesta-se como ser genrico, suplanta a
23
MARX, K. konomisch-philosophische Manuskripte. In: MARX, K.; ENGELS, F. Werke (MEGA).
Berlin: Dietz, 1990, v. 40, p. 516. Sobre a diferena entre alienao e estranhamento, nos Manuscritos
de 1844, cf. CHAGAS, Eduardo F. Diferena entre alienao e estranhamento nos Manuscritos
Econmico-Filosfcos (1844), de Karl Marx. Revista Educao e Filosofa. Uberlndia: Universidade
Federal de Uberlndia, v. 8, n. 16, p. 23-33, junho/dezembro de 1994.
24
MARX, K. konomisch-philosophische Manuskripte. op. cit., p. 517.
25
Cf. MARX, K.: Uma aranha executa operaes semelhantes s do tecelo, e uma abelha supera
mais de um arquiteto ao construir sua colmia. Mas o que distingue o pior arquiteto da melhor abelha
que ele constri em sua mente sua construo, antes de constru-la em realidade. [...], ele imprime
igualmente ao material a sua fnalidade, pois ele sabe que ela determina o modo e a maneira de seu fazer
Chagas, E. F.
atividade muda dos animais, produz sua existncia, cria a conscincia de que
um ser social e, assim, atinge a existncia de um ser universal e livre. Por isso, o
sujeito s se constitui como ser universal e livre medida que sujeito de uma
atividade livre e consciente. Contudo, o que fundamenta o ser genrico do
sujeito , precisamente, o trabalho, que, nas condies da sociedade capitalista,
se torna estranhado.
Marx evidencia quatro conexes em que se apresenta o trabalho
estranhado: 1. a do sujeito com seu produto, 2. do sujeito com sua atividade
produtiva, 3. do sujeito com sua vida genrica; e, por fm, 4. do sujeito
com outros sujeitos. Marx mostra que, na produo burguesa, o produto,
resultado da objetivao do trabalho, deixa de ser, para o sujeito, seu
prprio ser objetivado, para ser apenas um objeto estranho que o enfrenta
e escraviza. O objeto produzido pelo sujeito seu produto ope-se a ele
como ser estranho, volta-se contra seu produtor e passa a domin-lo. O
sujeito exterioriza suas qualidades subjetivas no objeto, pe sua vida nele,
porm, agora, esta no lhe pertence, mas ao objeto. Em decorrncia, quanto
mais objetos o sujeito produzir, tanto menos pode deles se apropriar e mais
se subjuga ao domnio de seu produto; [...] quanto mais formado o seu
produto, tanto mais deformado o trabalhador, quanto mais civilizado o seu
objeto, tanto mais brbaro o trabalhador.
26
A essa objetivao estranhada
corresponde uma subjetivao estranhada, pois a perda do objeto produzido,
da produo dos meios necessrios prpria produo, enfm, de tudo o que
signifca produo pelo trabalho humano, no s material, porm, recai
tambm no mundo interior, na subjetividade humana. H, pois, uma inverso
de valores: um empobrecimento da subjetividade, uma desvalorizao do
sujeito diante de uma valorizao da coisa, de um enriquecimento do objeto,
do produto do trabalho.
medida que o produto estranho ao sujeito, a prpria atividade
produtiva se lhe torna alheia; o prprio trabalho se converte em atividade
externa, que lhe produz deformao e unilateralizao. Por isso, o sujeito
s pode sentir-se em si fora do trabalho, porque neste est fora de si; agora,
sua realizao evidencia-se nas funes puramente animais comer, beber,
procriar etc. Nessas condies, o elemento humano torna-se animal e o
animal, humano. Desse modo, quando o sujeito se confronta com o trabalho
como lei e a ela ele subordinar a sua vontade. (MARX, K. Das Kapital. In: MARX, K.; ENGELS, F.
Werke (MEGA). Berlin: Dietz, 1962, v. 23, p. 193.
26
estranhado como uma atividade no tpica de sua espcie, no prpria de
seu gnero o seu ser genrico (tanto no que diz respeito sua natureza fsica
como s suas faculdades espirituais especfcas) converte-se num ser alheio a
ele prprio. De fato, o trabalho, como atividade livre e consciente, o qual
especifca a generalidade do sujeito e o distingue do animal, -lhe negado e se
transforma em simples atividade de subsistncia e contraposta aos demais seres
humanos. Nessa atividade especfca, que repetitiva, fatigante e negadora
da essncia humana, o sujeito, assegura Marx, [...] no se afrma, portanto,
em seu trabalho, mas nega-se a si mesmo; no se sente bem, mas infeliz, no
desenvolve livremente nenhuma energia fsica e espiritual, mas mortifca sua
physis [seu corpo] e arruna seu esprito.
27
Afastado de seu ser genrico, da vida
de sua espcie, o sujeito, como mercadoria, como fora de trabalho, restringe-
se a uma existncia corprea, biolgica, preso s condies mais elementares
e menos desenvolvidas de sua prpria espcie, ou seja, quelas condies de
sobrevivncia imediata e de reproduo fsica.
O que se considera com relao ao estranhamento do sujeito ante o seu
produto, a sua prpria atividade e a sua vida genrica, evidencia-se tambm
na relao dele com os outros sujeitos. Ressalta Marx: [...] quando o homem
est frente a si mesmo, defronta-se a ele o outro homem.
28
Trata-se aqui do
estranhamento interno ao prprio sujeito, que implica um estranhamento
intersubjetivo, isto , numa relao estranhada do sujeito com outros sujeitos.
O sujeito, reduzido fora de trabalho, mercadoria, relacionando-se com
outros sujeitos, vistos tambm como coisas, meramente como sujeitos fsicos
isto o princpio que conduz as relaes intersubjetivas, inter-humanas, nas
quais se expressa o estranhamento dos prprios sujeitos. No entanto, se [...] o
produto do trabalho me estranho e enfrenta-me como um poder estranho, a
quem pertence ele ento? Se minha prpria atividade no me pertence, mas
uma atividade estranhada, forada, a quem ela pertence ento? A um outro ser
que no eu. E quem esse ser? Os deuses?
29
. Este outro ser a quem pertence
o produto do trabalho , na verdade, tambm um sujeito, um outro sujeito
que no o trabalhador, ou seja, o capitalista. Esse momento revela-se, por
um lado, pelo fato de que certo nmero de sujeitos produz para outros e,
por isso, no tem o controle sobre o produto de seu prprio trabalho; por
outro, pelo fato de um nmero reduzido de sujeitos os capitalistas - que
27
28
Ibid., p. 517-518.
29
Ibid., p. 518.
Chagas, E. F.
no trabalha, apropria-se do produto alheio. Desse modo, podemos sustentar
que tanto os trabalhadores quanto os capitalistas so estranhos um em face
do outro; contudo, as consequncias so diversas: o estranhamento para o
sujeito trabalhador evidencia-se como misria, sofrimento e desumanizao,
enquanto, para o sujeito capitalista, como riqueza, deleite e satisfao.
Se o trabalho estranhado afasta do sujeito o produto de seu trabalho, a
reconciliao do sujeito com o objeto de sua atividade d-se, nessas condies,
atravs da posse, do dinheiro. E o sujeito mesmo expressa seu ser no em si,
mas fora de si, no ter, na posse do dinheiro. Tambm os seus afetos, carinho,
desejo, amor, para com os demais sujeitos se afrmam apenas no dinheiro.
Como declara Marx:
[...] o que o dinheiro pode comprar, isso sou eu, o possuidor do prprio
dinheiro. To grande quanto a fora do dinheiro a minha fora. As
qualidades do dinheiro so as minhas de seu possuidor - qualidades e
foras essenciais. Aquilo que eu sou e posso no , portanto, de modo
algum determinado por minha individualidade. Eu sou feio, mas posso
comprar para mim a mulher mais bela. Portanto, eu no sou feio, pois o
efeito da feira, sua fora repelente, anulado pelo dinheiro. Eu segundo
minha individualidade sou coxo, mas o dinheiro me proporciona vinte e
quatro ps; eu no sou, portanto, coxo; eu sou um ser humano mau, sem
honra, sem escrpulos, sem esprito, mas o dinheiro honrado e, portanto,
tambm o seu possuidor.
30

J a ausncia de dinheiro tem o signifcado humano de o ser no ser
sem o ter, ou seja, de o ser no ter em si qualquer objetivo, pois, [...] se no
tenho dinheiro para viajar, no tenho necessidade alguma, isto , nenhuma
necessidade efetiva e que se realize para viajar. Eu, se tenho vocao para
estudar, mas no tenho dinheiro algum para isto, no tenho nenhuma vocao
para estudar, isto , nenhuma vocao efetiva, verdadeira
31
Nessas condies,
em que o mundo humano apropriado pelo dinheiro, pela posse, o sujeito
torna-se estranho sua prpria sensibilidade. Por conseguinte, quando ele v
um objeto e almeja t-lo em sua vida, fca sensvel apenas na possibilidade de
t-lo para si como capital, de utiliz-lo ou possu-lo diretamente. Por exemplo:
O comerciante de minerais v apenas o valor mercantil, mas no a beleza
e natureza peculiar do mineral; ele no tem sentido mineralgico algum.
32

30
31
Ibid., p. 566.
32
Ibid., p. 542.
Assim, para Marx, o capitalismo, a fm de aumentar a produo de capital,
de satisfazer a sua objetividade por acmulo de riqueza, reduz o ser ao ter,
as necessidades humanas necessidade de possuir dinheiro, empobrecendo,
dessa forma, o sujeito em suas faculdades intelectuais, subjetivas.
A relao de propriedade privada, isto , do sujeito com ela, implica
uma apropriao limitada da vida. Os objetos somente so tidos como do
sujeito na condio exclusiva de pertencimento como propriedade. Os
sentidos do sujeito, fsicos e intelectuais, deixam de expandir, quando restritos
s delimitaes impostas pela posse. Por isso, salienta Marx:
A suprassuno da propriedade privada , pois, a emancipao completa
de todas as qualidades e sentidos humanos; mas ela esta emancipao
precisamente porque esses sentidos e qualidades tornaram-se humanos,
tanto subjetiva quanto objetivamente. O olho tornou-se olho humano
quando seu objeto se tornou um objeto humano, social, proveniente do
homem para o homem.
33

Portanto, os sentidos tornam-se humanos, quando os sentidos do sujeito
encontram nos seus objetos uma satisfao liberta da propriedade privada
e passam a refetir o trabalho como uma atividade cooperativa, de mtuo
intercmbio, a qual no condiciona o sujeito trabalhador ao estranhamento
do produto do trabalho. Nesse caso, os objetos do trabalho deixam de ser
cobiados como propriedade para adquirirem uma nova forma, em que se
confrmam as foras essenciais, as capacidades subjetivas do sujeito, a fm de
lhe satisfazerem plenamente.
A temtica da subjetividade humana pode ser apreendida tambm
nos Grundrisse e em O Capital. Na primeira obra, Marx parte da produo
material, socialmente determinada, e demonstra que ela um todo orgnico,
dinmico, uma rica totalidade de relaes diversas, na qual seus momentos
constitutivos, a distribuio, a troca e o consumo esto concatenados entre
si, formando unidade sinttica, embora contraditria: a produo oferece, na
forma material, o seu objeto, ou seja, os elementos materiais do consumo,
pois sem objeto no h consumo. A produo determina, porm, no s a
forma objetiva, como tambm subjetiva do objeto, quer dizer, ela no s
fornece o objeto material necessidade do consumidor, como tambm cria
subjetivamente o consumidor, a sua necessidade, ao determinar o modo, a
33
Chagas, E. F.
forma especfca em que o objeto deve ser consumido. Como frisa Marx: A
fome a fome, mas a fome que se satisfaz com carne cozida, comida com
faca e garfo, no a mesma fome que devora a carne crua com ajuda da mo,
da unha, do dente.
34
Da mesma maneira: O objeto de arte tal como
qualquer outro produto cria um pblico sensvel arte e capaz de desfrutar
a beleza.
35
Portanto, a produo cria no s um objeto para o sujeito (para o
consumo), mas tambm um sujeito para o objeto, ao determinar o modo de
consumir o objeto e a necessidade no sujeito desse objeto (o apetite, o desejo
do consumo). E o consumo o mbil que impulsiona a produo, que pe
em movimento o processo produtivo, medida que ele produz a necessidade
de um novo objeto, de uma nova produo. Entre a produo e o consumo
situa-se a distribuio, que no pode ser uma repartio coletiva, igualitria,
dos produtos, porque ela no independente, e sim determinada inteiramente
pela estrutura da produo, que privada, particular. Nesse sentido, a
distribuio dos produtos determinada pela forma da produo (privada),
da distribuio dos instrumentos de produo (privados) e da funo (capital
e trabalho) dos membros da sociedade na produo. Analogamente, a troca
no independente e indiferente produo, e, se a produo privada, a
troca tambm o . Em decorrncia, produo, distribuio, troca e consumo
so elos de um todo nico; eles no so idnticos nem exteriores um ao outro,
mas momentos diferentes, embora recprocos, no interior de uma unidade, de
uma totalidade orgnico-dialtica.
Na obra indicada, os Grundrisse, Marx destaca que o que especifca a
sociedade capitalista o valor de troca, o capital, e este determina o nexo da
sociedade, o convvio social entre os sujeitos, fazendo com que estes assumam a
forma de coisa. Escreve ele: A dependncia mtua e generalizada dos indivduos
reciprocamente indiferentes forma a sua conexo social. Esta conexo social est
expressa no valor de troca [...], isto , num universal, no qual toda individualidade,
toda particularidade, negada e cancelada.
36
E mais:
O carter social da atividade, tal como a forma social do produto e
a participao do indivduo na produo, aparece aqui como algo
estranho e com carter de coisa frente aos indivduos; no como seu
estar reciprocamente relacionados, mas como seu estar subordinados a
relaes que subsistem independentemente deles e nascem do choque dos
34
MARX, K. Grundrissen der Krtik der polistischen konomie. In: MARX, K.; ENGELS, F. Werke
35
Ibid., p. 27.
36
Ibid.., p 90-91.
indivduos reciprocamente indiferentes. O intercmbio geral das atividades
e dos produtos, que se converte em condio de vida para cada indivduo
particular e sua conexo recproca com os outros, aparece a eles prprios
como algo estranho, independente, como uma coisa. No valor de troca, o
vnculo social entre as pessoas transforma-se em relao social entre coisas;
a capacidade pessoal, em uma capacidade das coisas.
37

Marx destaca aqui a indiferena, o alheamento, como a caracterstica
particular do sujeito na sociedade capitalista. o capital, o valor de troca,
o dinheiro, que medeia as relaes sociais, eliminando as diferenas sociais
dos sujeitos ou tornando-as indiferentes. Essa indiferena entre os sujeitos, na
sociedade capitalista, uma consequncia do modo de produo capitalista,
o qual elimina no s as determinaes particulares em relao aos sujeitos
e as diferenas qualitativas dos produtos, das propriedades, dos atributos
particulares das coisas (cor, cheiro, peso etc.), isto , daquilo que distingue
materialmente os valores de uso particulares das coisas, tornando-as meras
mercadorias, como tambm as formas especfcas do trabalho til-concreto,
reduzindo-os, por conseguinte, a uma nica espcie de trabalho, a trabalho
humano abstrato.
38
Logo, nas condies do capitalismo, o sujeito se determina
como fora de trabalho, como mercadoria, como coisa. E, como coisa, as
relaes entre os sujeitos se transformam em relaes entre coisas; cada um
indiferente ao outro, est separado dos demais, levando o sujeito a um
completo isolamento social, a uma ausncia de sociabilidade.
Um texto importante sobre a subjetividade reifcada , precisamente,
O Carter Fetichista da Mercadoria e o seu Segredo, publicado em O
Capital. Investigando o fetichismo da mercadoria, Marx observa que o carter
mstico, enigmtico, da mercadoria no provm de seu valor de uso,
mas da forma do valor, do valor de troca. Assim ele descreve o fenmeno do
fetichismo da mercadoria:
O mistrio da forma mercadoria consiste, portanto, simplesmente no
fato de que ela refete aos homens as caractersticas sociais de seu prprio
trabalho como caractersticas objetivas dos produtos do trabalho mesmo,
como qualidades naturais sociais destas coisas, por isso, tambm refete a
relao social dos produtores com o trabalho total como uma relao social
37
MARX, K. Grundrissen der Krtik der polistischen konomie. Op. cit., p 91.
38
Sobre a distino entre trabalho til-concreto e trabalho abstrato em Marx, cf. CHAGAS, Eduardo F.
A natureza dplice do trabalho em Marx: Trabalho til-concreto e trabalho abstrato. Revista Outubro,
n. 19, p. 61-80, 2011.
Chagas, E. F.
de objetos, que existe fora deles. Por meio desses quiproqus os produtos
do trabalho se tornam mercadorias, coisas sociais, sensveis e suprasensveis.
[...] apenas a relao social determinada dos prprios homens, tomada
aqui por eles como a forma fantasmagrica de uma relao entre coisas.
[...]
J que os produtores somente entram em contato social mediante a troca dos
produtos de seu trabalho, tambm as caractersticas especifcamente sociais
de seus trabalhos privados s aparecem dentro dessa troca. [...] Por isso, aos
ltimos [aos produtores], as relaes sociais entre seus trabalhos privados
aparecem como o que elas so, isto , no como relaes imediatamente
sociais entre pessoas em seus prprios trabalhos, mas, pelo contrrio, como
relaes reifcadas entre as pessoas e relaes sociais entre as coisas.
39

Marx enfatiza, aqui, a condio trgica da subjetividade no mundo,
pois, no processo produtivo de mercadorias, cria-se uma objetividade que
anula os prprios sujeitos. Marx destaca a presena de uma objetividade
sem subjetividade, ou de uma subjetividade mutilada, esvaziada, para qual a
realidade aparece como um mundo exterior; quer dizer, o sujeito desconhece
o mundo, a sua prpria atividade, as condies pelas quais se produzem a sua
prpria existncia, percebendo o mundo, a existncia real, como fora dele,
externa e alheia a ele, e no como um produto de seu prprio trabalho, de
sua prpria subjetividade. Marx v aqui o anncio da morte do sujeito, j
que, nessas condies fetichizadas, os sujeitos enquanto sujeitos ativos, livres
e conscientes so abolidos e se tornam coisas vivas (de ordem mercadolgica),
e os produtos de seu trabalho, as mercadorias, aparecem como atributos de si
mesmas, autonomizadas, dotadas de um poder sobrenatural, ocultando, dessa
maneira, a sua origem, a sua fonte, isto , o trabalho social que as fundamenta.
39
MARX, K. Das Kapital. op. cit., p. 86-87.
CHAGAS, Eduardo F. Marxs thinking on subjectivity. Trans/Form/Ao, Marlia, v. 36, n.
2, p. 63-84, Maio/Ago., 2013.
ABSTRACT: Marxs thinking about human subjectivity is little discussed in the Portuguese language,
and in Brazil in particular it still lacks an ample, explicit and systematic study. Te article aims at
delineating a more complete refection on his thinking on human subjectivity, emphasizing not only
criticism, but also, and in a special manner, an understanding of the issue starting from an immanent
and structurally-based reading of his works in the original. It is also worth noting that this investigation
is based on the connection between subjectivity and objectivity, between subject and object, inquiring
whether these two concepts contradict themselves within Marxs thought, compromising in this fashion
his critical refections on Hegels speculative philosophy and the empiricism of classical economy, or
whether in fact a connection between the two is a deeply buried secret of Marxs philosophy on human
subjectivity.
KEYWORDS: Marx, Subjectivity, Determinism.
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Recebido em: 02.01.2012
Aceito em: 03.12.2012

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