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1 FICHA : 3 EL MUNDO DE LAS IDEAS 1_ PLATON : (Atenas, 429/427 348 a.c.

.) Platn est persuadido que el verdadero saber no puede referirse a lo que cambia, sino a algo permanente. Se propondr precisar el modo de ser de los conceptos descubiertos por Scrates; adems investigar todo su dominio: no slo los conceptos ticos, sino tambin los matemticos, los metafsicos, etc. - Hay un saber que se alcanza por medio de los sentidos al que llam OPININ; este modo de conocer es vacilante y contradictorio. - El verdadero conocimiento no puede ser vacilante y contradictorio, debe ser distinto al que nos proporciona los sentidos. El verdadero conocimiento, de la ciencia debe referirse a lo que realmente es. 1.1: Los dos Mundos: Como lo permanente e inmutable no se encuentra en el mundo de lo sensible, Platn postula el mundo de las ideas o MUNDO INTELIGIBLE; el mundo sensible es copia de se. La palabra idea proviene de un verbo griego que significa VER; idea, sera lo visto. En Platn la palabra alude no al aspecto sensible, sino al aspecto intelectual o conceptual con que algo se presenta. Se trata del aspecto inteligible de la esencia. Ej: silla: la idea de silla no ser el que sea de un color u otro, chica o grande, etc, sino aquello que se puede ver con la inteligencia, aquello que se refiere al aspecto de ser silla. Las cosas sensibles son contradictorias, cambiantes e imperfectas. Las ideas son idnticas, inmutables y perfectas. Ej.: las cosas iguales se las conoce mediante los sentidos, pero la igualdad no se la ven ni se la oye, ni se la toca, sino que se la conoce mediante la razn, mediante la inteligencia. La igualdad, la belleza, etc., los llamar entes inteligibles. Para Platn, entonces, existen dos mundos: el mundo sensible y el mundo de las ideas o de lo inteligible. Por consiguiente hay dos modos de conocimientos: la doxa u opinin y la episteme o ciencia (es el conocimiento propiamente dicho). Caracteres de c/u. De los mundos: IDEAS nicas (una sola idea de belleza, De justicia, etc. ) inmutables (no devienen) idnticas a s mismas intemporales necesarias y universales participadas modelos independientes realidades perfectas COSAS SENSIBLES mltiples (muchas cosas bellas, etc.) multables (devienen) contradictorias temporales contingentes y particulares participantes copias, imitaciones dependientes fenmenos imperfectas

1.2: La Dialctica: Es el arte de la conversacin que tiene por meta dar razn de alguna idea, buscando el principio de que depende. La dialctica propiamente dicha es ascendente, va del mundo de lo sensible hacia las ideas y en ltimo trmino hasta el Bien. 1.2.1: La Idea del Bien: es la idea suprema; la Idea de las Ideas. La Idea del Bien e lo que hace a las dems ideas (y por lo tanto a las cosas sensibles) aptas para ser conocidas o inteligidas. Constituye el fundamento de todas las cosas sensibles. 1.3: La alegora de la Caverna:

2 Supongamos la ladera de una montaa, sobre la cual se abre la entrada de una caverna; dentro de la caverna hay hombres que estn sentados y encadenados, de tal manera que no pueden ni siquiera girar sus cabezas o inclinarlas, sino que se ven obligados a mirar solamente la pared que tiene a su frente, en el fondo de la caverna. Un poco ms hacia atrs, y hacia arriba, subiendo la pendiente de la caverna hay una especie de tapia o paredilla, detrs de la cual corre un camino, por el que andan hombres llevando sobre sus cabezas objetos artificiales que sobresalen por encima de la tapia. Todava ms atrs y ms arriba hay una hoguera, que lanza su luz sobre estos objetos, los cuales a su vez proyectando sus sombras sobre la pared del fondo de la caverna y a la cual miran los prisioneros. Aun ms hacia arriba, siguiendo la pendiente, se termina por salir al mundo exterior, donde estn los rboles, los animales, los cuerpos celestes y en definitiva el sol. La caverna representa nuestro mundo, el mundo sensible; el exterior de la caverna representa el mundo real, es decir, el mundo d las ideas, cuya forma ms alta, el Bien, est simbolizada por el sol. Los prisioneros de la caverna (nosotros mismos, en este mundo sensible) no tenemos ni libertad, ni verdadero conocimiento, casi como le ocurre al animal, en la medida en que es pura sensibilidad y carece de la posibilidad de conocer las ideas, puesto que no posee razn. El hombre, en primera instancia, no es casi nada ms que pura sensibilidad; en tal sentido somos prisioneros de las apariencias, de los fenmenos, de los que slo el conocimiento propiamente dicho, es decir, en definitiva, la filosofa, nos puede liberar. Como el drama de la alegora consiste en liberar al prisionero para llevarlo hacia lo alto y terminar por sacarlo de la caverna, la alegora narra el proceso de des-animalizacin del hombre, el proceso de su humanizacin hasta llegar a su plena realizacin. La alegora se compone de tres partes: I_ Descripcin de la caverna, los prisioneros y la vida que stos llevan: Los prisioneros se encuentran en el estado de espritu que se llama eikasia o imaginacin, que es el inferior en la escala del saber: de tal manera los prisioneros, es decir los hombres en la situacin presente, se encuentran en la forma inferior de existencia posible, prisioneros de las apariencias o fenmenos, segn se ha dicho. II_ La liberacin y ascenso del prisionero: - La liberacin misma: se trata de liberar al prisionero de su ignorancia. - El preso liberado se va adaptando gradualmente a la nueva situacin: primero aprender a discernir las sobras de las cosas exteriores a la caverna, luego sus imgenes reflejadas, ms tarde las cosas mismas, ms adelante los cuerpos celestes de la noche, luego de da y finalmente el sol. - El liberado descubre en el sol la causa suprema. - El liberado recuerda la caverna y la vida que llevaba all. Siente alegra por haberla dejado, y compasin por los que an viven all. III_ El regreso del liberado al antro: Se narra el regreso del liberado al antro. Con su regreso, se produce un nuevo enturbamiento y entorpecimiento de la vista: esto se produce no por un exceso, sino la escasez de luz lo que lo causa. Los prisioneros atribuyen la torpeza del liberado al hecho de haber salido al exterior de la caverna; por lo tanto considerarn como perjudicial salir del antro; y si alguien intentase liberarlos, como ignoran que se trata de una liberacin, resistirn al punto de matara quien lo pretendiese hacer. (al igual que Scrates, muerto por intentar liberar de la ignorancia a sus conciudadanos). La alegora de la caverna, termina sealando la inadaptacin el filsofo al mundo de las sombras; mina sealando la inadaptacin del filsofo y la polis, el Estado. Solamente en un Estado perfecto se suprimira toda alineacin y el hombre podra realizarse en toda la plenitud de sus posibilidades. Pero, Platn seala que tal Estado perfecto no es ms que un ideal irrealizable. Prof. A. Luis Guzmn