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INSTITUTO EMAS URSO: PASTORAL FUNDAMENTAL AUTOR: BERNARDO VAN QUATHEM, PBRO.

INTRODUCCIN Evangelizar es la tarea propia de la Iglesia y se realiza mediante la accin pastoral. Al inicio del tercer milenio, la accin evangelizadora de la Iglesia resulta ser todo un desafo. Siempre ha sido as y siempre lo ser, ya que la humanidad est en constante evolucin y surgen situaciones y problemticas nuevas ante las cuales la Palabra de Dios ha de manifestarse. Una autntica evangelizacin ser siempre nueva ya que cuestionar constantemente la forma de pensar y actuar de las personas y su manera de organizar la sociedad, en cualquier poca de la historia humana. Hoy da, en la era en que el mundo se hace aldea gracias a los avances de la ciencia y la tecnologa, pero al mismo tiempo se encuentra profundamente desgarrado por luchas de toda clase, ms que nunca se hace necesario reconstruir el mundo conforme al proyecto de Dios. El anuncio de la Buena Nueva es una misin ineludible y una responsabilidad prioritaria para todos y cada uno de los que seguimos a Jess. Este folleto se complementa con otro, titulado "La parroquia, hoy", en el cual se hace una aplicacin de la accin pastoral a la realidad especfica de una parroquia. Todos a evangelizar, siguiendo los pasos de Jess!

PARTE I: LA MISIN PROPIA DE LA IGLESIA: EVANGELIZAR. LA IGLESIA EVANGELIZAR. EXISTE PARA

Los Obispos del mundo entero, con ocasin del Concilio Vaticano II, convocado por el Papa Juan XXIII y realizado de 1962 a 1965, proclamaron: "Como el Padre envi al Hijo, as el Hijo envi a los apstoles (Cfr.Jn 20, 21), diciencdo: "Id y ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a guardar todo lo que os he mandado. Yo estar con vosotros siempre hasta la consumacin del mundo" (Mt 28, 18-20). Este solemne mandato de Cristo, de
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anunciar la verdad salvadora, la Iglesia lo recibi de los apstoles con la misin de llevarla hasta los confines de la tierra (Cfr. H 1, 8). De aqu que haga suyas las palabras del apstol: Ay de m si no evangelizare!"(l Cor 9, 10)..." (LG, 17). El Papa Pablo VI, a quien correspondi culminar el Concilio e iniciar la puesta en prctica de sus conclusiones, en su encclica' Anuncio del Evangelio hoy', escribi: "Evangelizar constituye, en efecto, la dicha y la vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda. Ella existe para evangelizar, es decir, para predicar y ensear, ser canal del don de la gracia, reconciliar a los pecadores con Dios, perpetuar el sacrificio de Cristo en la Santa Misa, memorial de su Muerte y Resurreccin gloriosa" (EN, 14). NECESIDAD DE UNA NUEVA EVANGELIZACIN HOY El Papa Juan Pablo II, incansable viajero y misionero, afirma: "Siento que ha llegado el momento de dedicar todas las energas de la Iglesia a una nueva evangelizacin..." (RM 3) LA NUEVA EVANGELIZACIN EN AMRICA LATINA. Al inaugurar la 4a. Conferencia General del Episcopado Latinoamericana en Santo Domingo, en el ao 1992, Juan Pablo II retoma las palabras de su antecesor y las aplica a la labor de la Iglesia en Amrica Latina y el Caribe: "La nueva evangelizacin es la idea central de toda la temtica de esta Conferencia. Desde mi encuentro, en Hait, con los Obispos del CELAM en 1983, vengo poniendo un particular nfasis en esta expresin, para despertar as un nuevo ardor y nuevos esfuerzos evangelizadores en Amrica y el mundo entero; o sea, para dar a la accin pastoral 'un impulso nue\o, capaz de crear tiempos nuevos de evangelizacin en una Iglesia todava ms arraigada en la fuerza y poder perennes de Pentecosts'." (Discurso inaugural, 6) QU ES LA NUEVA EVANGELIZACIN? Evangelizar es anunciar a Jesucristo, su Buena Noticia, sus obras, su muerte y resurreccin. "Evangelizar significa para la Iglesia llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro, renovar a la misma humanidad" (EN, 18). Sin despreciar la primera evangelizacin que se realiz en nuestro continente hace cinco siglos, hablar de Nueva Evangelizacin significa "que hoy hay desafos nuevos, nuevas interpelaciones que se hacen a los cristianos y a los cuales es urgente responder" (SD, 24). La Nueva Evangelizacin es dinmica, es algo que se hace y que produce efectos.

"Es el conjunto de medios, acciones y actitudes aptos para colocar el Evangelio en dialogo activo con la modernidad y lo post-moderno, sea para interpelarlos, sea para dejarse
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interpelar por ellos. Tambin es el esfuerzo por inculturar el Evangelio en la situacin actual de las culturas de nuestro continente" (SD 24). Esta Nueva Evangelizacin debe ser "nueva en su ardor, en sus mtodos y en su expresin", afirma el Papa Juan Pablo II (Discurso en Hait, 1983). "Se ha de emplear, bajo la accin del Espritu creador, la imaginacin y creatividad para que de manera pedoggica y convincente el Evangelio llegue a todos" (SD, 29). En esta misma lnea seala que "la novedad de la accin evangelzadora a que hemos convocado afecta a la actitud, al estilo, al esfuerzo y a la programacin..." (SD, Discurso inaugural, 10). "A ese proyecto global que auspicia un nuevo Pentecosts, se le da el nombre de Nueva Evangelizacin", sealan los Obispos latinoamericanos y del Caribe (SD, Mensaje a los pueblos, 12). Parte II CMO EVANGELIZAR? INTRODUCCIN Es fcil hablar de evangelizacin, pero mucho ms difcil llevarla a la prctica. El ejemplo de Jess y la accin de la Iglesia a travs de los siglos nos sealan la importancia del testimonio de vida y de la accin pastoral de la Iglesia. "Ustedes son luz para el mundo" (Mt 5, 14). "El primer medio de evangelizacin consiste en un testimonio de vida autnticamente cristiana, (...) Ser sobre todo mediante su conducta, mediante su vida, cmo la Iglesia evangelizar al mundo, es decir, mediante un testimonio vivido de fidelidad a Jesucristo, de pobreza y despego de los bienes materiales, de libertad frente a los poderes del mundo, en una palabra: de santidad" (EN, 41). "El hombre contemporneo cree ms a los testigos que a los maestros; cree ms en la experiencia que en la doctrina, en la vida y los hechos que en las teoras. (...) La primera forma de testimonio es la vida misma del misionero, la de la familia cristiana y de la comunidad eclesial, que hace visible un nuevo modo de comportarse" (RMi, 42). "El testimonio de vida cristiana es la primera e insustituible forma de evangelizacin, como lo hizo presente vigorosamente Jess en varias ocasiones y lo ensearon tambin los apstoles" (SD 33) "El Reino de los Cielos es semejante a la levadura." (Mt 13,33).

La evangelizacin se realiza mediante la accin pastoral de la Iglesia. Qu entendemos por "accin pastoral" o "pastoral"? El autor Aquilino de Pedro, al darnos una definicin de pastoral, hace la siguiente distincin: "1. Como ciencia: la parte de la teologa que estudia la accin de la Iglesia. O sea, ciencia (estudio sistemtico y fundamentado) teolgica (fundada en la revelacin) que estudia a la Iglesia en cuanto se va autoedificando de cara al futuro en las circunstancias concretas del presente. 2. Como accin: la serie de realizaciones prcticas que los miembros de la Iglesia, bajo la direccin de los *pastores, van llevando a cabo para extender el reino de Dios. - Tanto en la vertiente de ciencia como en la prctica, se distinguen tipos de pastoral, segn los campos a los que hace referencia. As se distinguen, por ejemplo: Pastoral catequtica, pastoral litrgica, pastoral juvenil, pastoral de masas, pastoral de lites, pastoral de los medios de comunicacin social, pastoral de conjunto, pastoral sanitaria, pastoral de emigrantes, de turismo, etc." (Diccionario de trminos religiosos y afines, Aquilino de Pedro, VD 1990, pg.183). Para poder verificar la Pastoral como ciencia, es necesario conocer o tener una mnima experiencia de la prctica de la accin pastoral de la Iglesia. Derivando su significado a partir de su origen etimolgico, la pastoral es la labor o la accin propia del pastor. No hay evangelizacin sin el testimonio de vida de los cristianos y la accin pastoral de la Iglesia. Captulo 1 El pastor, su trabajo y sus actitudes. 1. EL PASTOR EN TIEMPOS BBLICOS (AT y NT). Si queremos entender en profundidad lo que significa y representa la pastoral o la accin pastoral de la Iglesia, es necesario referirnos al oficio de pastor, tal como aparece en la Biblia. Nos preguntamos: Quin y cmo era ese pastor? Cul era su ocupacin y cmo la realizaba? Cules eran sus actitudes, su pensamiento, sus caractersticas propias en la realizacin de su labor? Investiguemos: - Is. 40, 11: Como pastor que lleva a pastar a su rebao... - Eclo.(Sir) 18, 13: La compasin del Seor... - Jr.43, 12: Como un pastor despioja su manta... - Mt 25, 32: Como el pastor separa las ovejas... - Mt 18, 12-13: El pastor y la oveja perdida. - Le 2, 8: En la regin haba pastores... - Jn 10, 1-5.; 11-12: El corral y las ovejas.
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- Jn 10, 2: El pastor y el cuidador. - Jn 10, 2. 9: El corral y la puerta. Quin era el pastor? -En algunos casos era un criador de ovejas, dueo del rebao, que contrataba a otros para cuidarlo. (Ejemplo: Los patriarcas.) -En otros casos era un asalariado, responsable de un rebao, que actuaba como capataz. - Generalmente era un hombre de la clase proletaria, que atenda los rebaos en el campo, donde viva en condiciones precarias. Se le tena por poco honrado y era "impuro" ya que por su profesin no poda cumplir las exigencias rituales de los fariseos. En qu consista su trabajo? - Guiaba al rebao hacia el agua y el alimento, lo protega de las fieras y de otros peligros. - Mantena el orden, cuidaba con especial empeo de los animales ms dbiles (ovejas recin paridas y corderos), recuperaba a los extraviados, los reuna para que pasaran la noche seguros en un corral o gruta natural, dorma en la entrada haciendo las veces de puerta. - Realizaba ese trabajo de da y de noche, a menudo en equipo y por turnos rotativos. Cules eran sus actitudes? - Un buen pastor conoca a cada uno de los animales de su rebao. Los trataba con familiaridad y ternura, y se preocupaba constantemente por su bienestar. - Se desvelaba para asegurar su proteccin y tena una atencin preferencial para los dbiles y los extraviados. - Existan tambin malos pastores que huan ante el peligro y abandonaban al rebao. 2. YAV, EL "PASTOR DE ISRAEL". Yav, en el AT, es llamado Pastor de su pueblo. Qu nos ensea esto acerca de sus acciones, de sus actitudes y de sus intenciones? Investiguemos: - Jr 31, 10: Como un pastor rene a su rebao... - S.80(79): Pastor de Israel... - S 23(22), 1: El Seor es mi Pastor, nada me falta... - Eclo. 18,13: La compasin del Seor...como pastor.... - Is. 40, 11: Como pastor que lleva a pastar... - Za 10, 2-5: Se indigna contra los pastores... - Ez 34, 11-22: Yo mismo cuidar de mis ovejas... Qu hace el Pastor de Israel? - Acompaa a su pueblo en su historia. - Dispersafcastiga"), salva, rene, cuida. - Provee alimento y agua, gua "por el camino del bueno", da proteccin, premia a los obedientes.
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- Reprende, corrige, ensea, hace volver al extraviado. Cmo es? Cules son sus cualidades? - Responsable, se interesa por la suerte HP los suyos. - Respetuoso de la libertad de su pueDiu ^permite que se equivoque), y compasivo. - Buen pedagogo, buen "entrenador". - Carioso pero firme y siempre fiel a la verdad. - Atento a los ms dbiles, por sentido de justicia. Por qu hace todo esto? Cul es su proyecto? - Ex 19,4-5: "Ahora, pues, si ustedes me escuchan atentamente y respetan mi alianza, los tendr por mi pueblo entre todos los pueblos." - Jr 31, 31-33b: "Vendrn das en que yo pactar con el pueblo de Israel una nueva alianza. (...) Pondr mi ley en su interior, la escribir en sus corazones, y yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo." - Otro texto: Os 2, 20-25.

3. LOS "PASTORES DE ISRAEL" EN EL AT . En las Escrituras algunos colaboradores escogidos por Dios para la realizacin de su proyecto son llamados, a su vez, "pastores". Qu nos ensean acerca de la accin pastoral? Investiguemos: - Jr 50, 6-7: Sus pastores las haban descarriado... - Ez 34, 1-10: Pobres de ustedes, pastores de Israel... - Ez 34, 23: Har surgir un nico pastor... Qu labor les corresponde desempear? - Deben ser guas y jefes en nombre de Dios. Cmo la realizan? - En lugar de ser fieles ejecutores del proyecto de Dios, a menudo se preocupan por sus intereses y ambiciones personales. Qu actitudes se espera encontrar en ellos? - Las mismas de "Yav su verdadero pastor" (Je 50,7). Cul debe ser su proyecto? - El proyecto de Yav: la realizacin de la Alianza.

4. JESS, EL BUEN PASTOR. Jess, en el NT, se llama a s mismo "pastor". Qu aprendemos de ello? vestiguemos. - Mt 2, 6: De t saldr un jefe, pastor de mi pueblo Israel".
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- Mt 18,12-13: La oveja perdida. - Mt 25, 32: Como un pastor separa... - Mt 26,31-32: Dice la Escritura: Herir al pastor... - Jn 10, 1- 10: Quien no entre por la puerta... - Jn 10, 11-16: Yo soy el buen pastor... - Jn 10, 27-28: Mis ovejas conocen mi voz... - Heb 13, 20: Jess, pastor supremo... - 1 Pe 2, 25: Pastor y guardin de vuestras almas... - 1 Pe 5, 4: Cuando aparezca el jefe de los pastores... En qu consiste el pastoreo de Jess? - Es "jefe", goza de autoridad, al estilo del Pastor de Israel. - Interviene activamente en la vida de los suyos. - Busca a los extraviados. - Conoce y se interesa por cada uno de los suyos, los llama y consigue que le sigan, los saca de la inmovilidad (confinamiento nocturno), camina al frente de ellas. - Pone a salvo a quienes le hacen caso ("entran por l"). - Les da vida, y vida eterna. - Las pone en manos de su Padre. - Pone orden, "premia" y "castiga". - Su llamado es universal (todos los rebaos).

Cules son sus cualidades? - Todas las de Yav, el Pastor de Israel. - Es "herido" por cuidar a los suyos. Su labor conlleva peligros y los asume. - Es fiel y constante: despus de la crisis ("dispersin"), ir nuevamente delante de los suyos. - Da su propia vida para que todos tengan vida. - Labora en conjunto con otros; p.e.: con el "cuidador". Para qu Jess hace esto? Cul es su proyecto? - Me 1, 15: "El tiempo se ha cumplido: Ha llegado el reinado de Dios. Convirtanse y crean en el evangelio." - Mt 6, 10: "Padre nuestro del cielo: venga tu reino, hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo." - Mt 6, 33: "Busquen primero el reino de Dios y lo dems se les dar por aadidura." - Jn 3,3: "En verdad te digo que nadie puede entrar en el reino de Dios si no nace de nuevo." - Ap 11, 15: "El mundo ha pasado a ser reino de Dios y de su Cristo. l reinar por los siglos de los siglos." - Otros textos: Mt 5, 3; Mt 25, 34; Le 17, 20-21 ;1 Cor 15, 24. El proyecto de Jess es la realizacin de la nueva alianza, es decir, el proyecto de Dios: "Mientras coman, Jess tom pan y, despus de pronunciar la bendicin, lo parti y lo dio a sus discpulos, diciendo: 'Tomen y coman; esto es mi cuerpo.' Despus, tomando una copa de vino y dando gracias, se la dio, diciendo: 'Beban todos, porque esta es mi sangre, la sangre de la Alianza, que es derramadapor una muchedumbre, para el perdn de sus pecados. Y les digo que no volver a beber de este producto de la uva hasta el da en que beba con ustedes vino nuevo en el reino de mi Padre. '" (Mt 26, 26-29).

5. LOS "PASTORES" INSTITUIDOS POR JESS. Jess, el Buen Pastor, prepara colaboradores para continuar su obra. Los llama tambin con otros nombres: "pescadores de hombres" y "apstoles". Investiguemos: - Me 1, 17: Pescadores de hombres... - Me 3, 13-15: Llam a los que l quiso... - Me 4, 34: Se lo explicaba... - Me 6, 12-13: Fueron a predicar...
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- Me 8, 29: Quin dicen ustedes que soy yo? - Me 9, 33-35: Qu venan discutiendo?... - Me 10, 28-30: Nosotros lo hemos dejado todo... - Me 16, 15. 20: Vayan... - Jn 21, 15-17.: Apacienta mis ovejas. - 2 Cor 3,4-7: Nuestra capacidad viene de Dios... - 2 Cor 5,20: Mensajeros de Dios... - 2 Cor 6,3-10: Las pruebas de un apstol... - 1 Cor 4,3: La obra es de Dios. - Ef 4, 1112: Unos profetas, otros pastores... - Gal 2, 610: Comunin de Pedro y de Pablo... - Las cars a Timoteo y Tito. Qu labor les corresponde desempear? - Deben ganar gente para la causa de Jess. - Predicar lasenseanzas de Jess. - "Echar a los demonios". - Deben ser guas y jefes al estilo de Jess. - Ser voceros, "boca" de Dios. Cmo la realizan? - Siguen a Jess y le obedecen. - Algunos, en lugar de ser servidores del proyecto de Dios, a veces se afanan por alcanzar los puestos importantes. - A menudo no entienden. - Es una labor de conjunto que se complementa con otras (lCor4;Ef4;Gal2). Qu actitudes se espera encontrar en ellos? - Disponibilidad para salir a caminar con Jess. - y para recibir formacin y capacitarse para su misin. - Sencillez y espritu de pobreza. (Me 6, 8-9) - Fe en Jess, el Cristo. - Espritu de servicio: "No vine a ser servido sino a servir" (Me 10, 43-45). - Estar dispuestos a renunciar a una familia y a los bienes materiales, y a sufrir toda clase de persecuciones. - Confianza total en Dios. (Me 13, 9 ss) - Y un gran amor al Seor. (Jn 21, 15-17). - Humildad. La obra es de Dios. Cul debe ser su proyecto? - El mismo proyecto de Cristo, que "es Cabeza del Cuerpo", y "da organizacin y cohesin" (Ef 4, 15-16).

Los pasos de la accin pastoral. A veces la accin pastoral se presenta como una serie de actividades, interesantes y emocionantes por cierto, pero sin relacin entre s ni continuidad alguna. Nos desvivimos de actividad en actividad, siguiendo ms o menos el ao litrgico, pero sin saber hacia donde vamos, sin proponernos un objetivo bien definido, sin tener un plan sistemtico, sin responder a necesidades ms fundamentales de nuestra Iglesia. En esto nos parecemos al mundo del espectculo que organiza actividades que atraen muchedumbres, pero cuyos efectos no duran ms de un da o una noche. Nuestra accin pastoral debe ser concebida como un proceso, que tiene un principio y que, a travs de una serie de pasos consecutivos, progresa hacia un final. El xito de la labor pastoral depende en gran medida del respeto que se tenga a ese proceso, que debe ser dinmico, que se dar por etapas, paso a paso, siguiendo el desarrollo humano y espiritual de la persona o del grupo. A menudo somos tan impacientes! Exigimos que los nios se comporten como pequeos adultos. Esperamos de los jvenes que tengan igual sabidura que sus abuelos. Juzgamos con la misma medida al que apenas se inicia en la vida cristiana y al que ya tiene una larga trayectoria en ella. Estamos obsesionados por meter a todo el mundo a rezar el rosario, por llevar a nios, jvenes y adultos, catecmenos y comprometidos, al templo a celebrar la misma liturgia o a adorar al Santsimo, sin preocuparnos por una debida y gradual iniciacin en los misterios de la fe y en la vida cristiana. O ser que an nos creemos el cuento de que todos son cristianos por nacimiento? No nos hemos percatado de que hay cada vez ms nios y jvenes que carecen de las ms mnima instrucciones religiosa porque se educan en un ambiente descristianizado, secularizado? Entonces, con qu derecho seguimos metiendo a todo el mundo en el mismo saco?.. Qu sabios fueron los cristianos de los primeros siglos de la Iglesia! Comprendan la necesidad y la importancia de la iniciacin progresiva a la vida de la comunidad cristiana y a sus celebraciones litrgicas. El catecumenado no era un simple requisito, sino un verdadero camino de iniciacin y de formacin. Era un proceso que desembocaba en la plena comprensin de la Eucarista y la consiguiente participacin en ella. Afortunadamente, en las ltimas dcadas cada vez ms agentes de pastoral han venido descubriendo nuevamente la importancia del proceso en la accin pastoral. Varios documentos del Magisterio han recogido esta inquietud.3 Este proceso puede darse de maneras variadas, con un ritmo ms o menos acelerado, pero hay unas etapas que no debemos obviar y sobre las cuales nos vamos a extender brevemente. 1. El primer anuncio o "kerigma". En nuestros pases llamados "catlicos" hay muchos bautizados pero pocos evangelizados. Muchos recibieron de nios el sacramento del Bautismo, fueron inscritos en el registro de sus parroquias, pero sus padres no se preocuparon por darles a conocer a Jesucristo y su Evangelio. Nunca entraron en un proceso de conversin, de cambio de vida. Nunca llegaron
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a adherirse conscientemente a Jess. Les falt el primer anuncio, el kerigma. El kerigma se dirige a los no creyentes o a los indiferentes, y es el anuncio de Jesucristo, muerto y resucitado, como Camino, Verdad y Vida. Es presentar a Jess de Nazareth y su mensaje como una opcin de vida, como una alternativa a lo que ofrece la sociedad secular. Es anuncio por medio del testimonio. Es decir: "Dios te ama y desea lo mejor para t. Lo s porque lo he experimentado." La aceptacin de Jess como Hermano y Seor, y de su mensaje como Buena Nueva, es la que despierta, anima y alegra la vida de quien opta por seguir ese Camino. Esa adhesin a Jesucristo no es meramente cerebral, no se fundamenta nicamente en verdades que se entienden con la mente, sino tambin profundamente afectiva, es decir, que se siente y experimenta como un dinamismo nuevo y poderoso que transforma la vida y le da un nuevo sentido. No hay ejemplo ms claro del kerigma, que la predicacin de Pedro en el da de Pentecosts: "Israelitas, escuchen mis palabras: Dios haba dado autoridad a Jess de Nazaret entre todos ustedes: hizo por medio de l milagros, prodigios y cosas maravillosas, como ustedes saben. Sin embargo, ustedes lo entregaron a los malvados, dndole muerte, clavndolo en la cruz, y as llevaron a efecto el plan de Dios que concoci todo esto de antemano. A l, Dios lo resucit y lo libr de los dolores de la muerte, porque de ningn modo poda quedar bajo su dominio(...) Al or esto, se afligieron profundamente. Dijeron, pues, a Pedro y a los dems apstoles: 'Hermanos, qu debemos hacer?' Pedro les contest: ' Convirtanse y hganse bautizar cada uno de ustedes en el Nombre de Jesucristo, para que sus pecados sean perdonados. Y Dios les dar el Espritu Santo...'" (H 2, 22-24, 37-18). 2. La instruccin en la fe o "catequesis" La catequesis "promueve y hace madurar esta conversin inicial, educando en la fe al convertido e incorporndolo a la comunidad cristiana."(Directorio General para la Catequesis, El mismo Directorio para la Catequesis seala que las dos acciones, kerigma y catequesis, "son esenciales y se reclaman mutuamente: ir y acoger, anunciar y educar, llamar e incorporar." (O.c, 61). El la situacin ms comn entre nosotros, en que la persona es bautizada pero no evangelizada, no ser fcil delimitar cuido termina el primer anuncio y cundo inicia la catequesis. Esto no es grave, con tal que ambos elementos estn presentes. Algunos hablan de la necesidad de una 43

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"catequesis kerigmtica", otros de una "precatequesis". Lo importante es que se d la conversin, sin la cual la catequesis carece de base slida. Pongamos un ejemplo: la catequesis de confirmacin. Si el joven o la joven confirmando viene de un ambiente indiferente o alejado de la vida de la Iglesia, tendr sentido "educarlo" en la fe si no se siente "llamado" a vivirla? No habr que asegurarse primero de que se sienta motivado a seguir a Jess y entre en un proceso de verdadera conversin? La catequesis no se limita a ser un "momento" del proceso, sino que de alguna manera "acompaa" todo el proceso de evangelizacin. En este sentido hablamos de 'catequesis de iniciacin", "catequesis permanente" o "de seguimiento". La enseanza religiosa escolar es distinta a la catequesis, pero puede servirle de complemento. "La enseanza religiosa escolar es una disciplina escolar, con la misma exigencia de sistematicidad y rigor que las dems materias" (O.c, 73). Su propsito es depositar el fermento del Evangelio en los saberes y valores que ofrecen las dems disciplinas escolares, seala adems el Directorio para la Catequesis. En este sentido, ms que despertar y acompaar un proceso de educacin en la fe, la enseanza religiosa escolar busca impactar en la cultura de la persona y de la comunidad. 3. El compromiso. La adhesin entusiasta a Cristo, respuesta positiva al llamado, y la instruccin mediante la catequesis, llevan al compromiso que es seal de madurez en la fe. Muy bien lo expresa Santiago apstol cuando escribe que "la fe que no produce obras est muerta" (Stgo 2, 26). La persona comprometida en el seguimiento de Jess de Nazaret, mira la realidad con los ojos de Jess, reflexiona sobre ella segn el pensamiento de Jess, y acta consecuentemente conforme a la prctica de Jess. Para ella las bienaventuranzas no son ya slo materia de meditacin, sino criterio de accin. En este sentido, quien entra a la etapa del compromiso, debe estar dispuesto a asumir las consecuencias de su opcin: "Felices ustedes cuando por causa ma los

maldigan, los persigan y lea levanten toda clase de calumnias. Algrense y mustrense contentos..." (Mt 5, 11-12). El compromiso puede darse de muchas maneras y a niveles diferentes, pero jams deber perder su vinculacin con el Evangelio ni con la Comunidad Cristiana. Todo compromiso tiene una dimensin personal: ha de reflejarse en la conducta y el comportamiento de la persona. Conlleva, adems, una dimensin familiar: el amor, el perdn, la justicia y los dems valores cristianos tienen que practicarse ah en primer lugar. Tambin la comunidad eclesial se ve beneficiada, ya que

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el compromiso motiva a la persona a prestar servicios y ejercer ministerios dentro de la CEB o parroquia. Hay que mencionar igualmente la dimensin social: el

cristiano promueve los valores del Evangelio en su lugar de empleo o de estudio, en los grupos o asociaciones que laboran por mejoras en la comunidad, en el ambiente poltico, gremial y cultural, etc. Y no hay que olvidarse de la dimensin especficamente

misionera del compromiso: es el mundo entero, tanto en sus distintas reas geogrficas como en sus diferentes mbitos tnicos, tcnicos y cientficos, el que ha de recibir la Buena Noticia. 4. El seguimiento. A pesar de que el seguimiento comienza desde la fase de iniciacin a la vida cristiana, ste toma una importancia especial una vez que la persona se encuentre insertada en algn servicio o ministerio. No se ha de abandonar al hombre y a la mujer de fe madura que estn activos en la accin pastoral. Necesitan seguir alimentndose de la Palabra y de la Presencia del Seor, mantener viva su insercin en la comunidad eclesial, y actualizarse pastoral, doctrinal y espiritualmente ante las continuas exigencias de su compromiso. Jess fue el primero en asegurarles a sus discpulos un seguimiento permanente: "Yo estar con ustedes todos los das hasta que se termine este mundo" (Mt 28, 20b). "No los dejar hurfanos... En adelante el Espritu Santo Intrprete, que el Padre les enviar en mi nombre, les va a ensear todas las cosas y les recordar todas mis palabras" (Jn 14, 18 y 26). En los Hechos de los Apstoles se menciona cmo los miembros de las primeras comunidades cristianas "acudan asiduamente a las enseanzas de los apstoles..." (2, 42). Posteriormente, tambin las enseanzas de los Padres y Doctores de la Iglesia fueron aportes importantes para el acompaamiento de las iglesias. Hoy, cuando la Iglesia se alegra por el creciente nmero de laicos y laicas que se comprometen en tareas intra y extraeclesiales, la formacin permanente y el seguimiento se hacen cada vez ms imprescindibles. No bastan ya las homilas dominicales ni los artculos en el semanario catlico. Hacen falta verdaderos programas de formacin permanente y de seguimiento, tanto para el clero y las religiosas, como para el laicado comprometido. Y personas dedicadas a ese ministerio. El cmo realizar ese seguimiento depender de muchos factores, de los recursos y de las circunstancias que se den en cada iglesia particular. En los prximos aos necesitaremos una buena dosis de valor y de creatividad para gestar, parir, desarrollar e implementar dichos programas. Afortunadamente, medios modernos como televisin, video e Internet nos ofrecen nuevas oportunidades de xito.

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INSTITUTO EMAS CURSO: NUEVA EVANGELIZACIN XIII ASAMBLEA GENERAL ORDINARIA DEL SNODO DE LOS OBISPOS 7-28 DE OCTUBRE DE 2012 MENSAJE AL PUEBLO DE DIOS Hermanos y hermanas: Gracia y paz a vosotros de parte de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo (Rm 1, 7). Obispos de todo el mundo, invitados por el Obispo de Roma, el Papa Benedicto XVI, nos hemos reunido para reflexionar juntos sobre La nueva evangelizacin para la transmisin de la fe cristiana y, antes de volver a nuestras Iglesias particulares, queremos dirigirnos a todos vosotros, para animar y orientar el servicio al Evangelio en los diversos contextos en los que estamos llamados a dar hoy testimonio. 1. Como la samaritana en el pozo Nos dejamos iluminar por una pgina del Evangelio: el encuentro de Jess con la mujer samaritana (cf. Jn 4, 542). No hay hombre o mujer que en su vida, como la mujer de Samara, no se encuentre junto a un pozo con un cntaro vaco, con la esperanza de saciar el deseo ms profundo del corazn, aquel que slo puede dar significado pleno a la existencia. Hoy son muchos los pozos que se ofrecen a la sed del hombre, pero conviene hacer discernimiento para evitar aguas contaminadas. Es urgente orientar bien la bsqueda, para no caer en desilusiones que pueden ser ruinosas. Como Jess, en el pozo de Sicar, tambin la Iglesia siente el deber de sentarse junto a los hombres y mujeres de nuestro tiempo, para hacer presente al Seor en sus vidas, de modo que puedan encontrarlo, porque slo su Espritu es el agua que da la vida verdadera y eterna. Slo Jess es capaz de leer hasta lo ms profundo del corazn y desvelarnos nuestra verdad: Me ha dicho todo lo que he hecho, confiesa la mujer a sus vecinos. Esta palabra de anuncio a la que se une la pregunta que abre a la fe: Ser l el Cristo? muestra que quien ha recibido la vida nueva del encuentro con Jess, a su vez no puede hacer menos que convertirse en anunciador de verdad y esperanza para los dems. La pecadora convertida deviene mensajera de salvacin y conduce a toda la ciudad hacia Jess. De la acogida del testimonio la gente pasar despus a la experiencia personal del encuentro: Ya no creemos por lo que t has dicho; nosotros mismos lo hemos odo y sabemos que l es verdaderamente el Salvador del mundo.

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2. Una nueva evangelizacin Conducir a los hombres y las mujeres de nuestro tiempo hacia Jess, al encuentro con l, es una urgencia que afecta a todas las regiones del mundo, tanto las de antigua como las de reciente evangelizacin. En todos los lugares se siente la necesidad de reavivar una fe que corre el riesgo de apagarse en contextos culturales que obstaculizan su enraizamiento personal, su presencia social, la claridad de sus contenidos y sus frutos coherentes. No se trata de comenzar todo de nuevo, sino con el nimo apostlico de Pablo, quien afirma: Ay de m si no anuncio el Evangelio! (1 Co 9, 16) de insertarse en el largo camino de proclamacin del Evangelio que, desde los primeros siglos de la era cristiana hasta el presente, ha recorrido la historia y ha edificado comunidades de creyentes por toda la tierra. Por pequeas o grandes que sean, stas son el fruto de la entrega de tantos misioneros y de no pocos mrtires, de generaciones de testigos de Jess, de los cuales guardamos una memoria agradecida. Los cambios sociales, culturales, econmicos, polticos y religiosos nos llaman a algo nuevo: a vivir de un modo renovado nuestra experiencia comunitaria de fe y el anuncio, mediante una evangelizacin nueva en su ardor, en sus mtodos, en sus expresiones (Juan Pablo II, Discurso a la XIX Asamblea del Celam, Puerto Prncipe, 9 de marzo de 1983, n. 3: LOsservatore Romano, edicin en lengua espaola, 20 de marzo de 1983, p. 24), como dijo Juan Pablo II. Una evangelizacin dirigida, como nos ha recordado Benedicto XVI, principalmente a las personas que, aun estando bautizadas, se han alejado de la Iglesia y viven sin tener en cuenta la praxis cristiana [...], para favorecer en estas personas un nuevo encuentro con el Seor, el nico que llena de significado profundo y de paz nuestra existencia; para favorecer el redescubrimiento de la fe, fuente de gracia que trae alegra y esperanza a la vida personal, familiar y social (Benedicto XVI, Homila en la celebracin eucarstica para la solemne inauguracin de la XIII Asamblea general ordinaria del Snodo de los obispos, 7 de octubre de 2012: LOsservatore Romano, edicin en lengua espaola, 14 de octubre de 2012, p. 3). 3. El encuentro personal con Jesucristo en la Iglesia Antes de entrar en la cuestin sobre la forma que debe adoptar esta nueva evangelizacin, sentimos la exigencia de deciros, con profunda conviccin, que la fe se decide toda en la relacin que establecemos con la persona de Jess, que sale a nuestro encuentro. La obra de la nueva evangelizacin consiste en proponer de nuevo al corazn y a la mente, no pocas veces distrados y confusos, de los hombres y mujeres de nuestro tiempo y, sobre todo a nosotros mismos, la belleza y la novedad perenne del encuentro con Cristo. Os invitamos a todos a contemplar el rostro del Seor Jesucristo, a entrar en el misterio de su existencia, entregada por nosotros hasta la cruz, ratificada como don del Padre por su resurreccin de entre los muertos y comunicada a nosotros mediante el Espritu. En la persona de Jess se revela el
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misterio de amor de Dios Padre por toda la familia humana. l no ha querido dejarla a la deriva de su imposible autonoma, sino que la ha unido a s por medio de una renovada alianza de amor. La Iglesia es el espacio ofrecido por Cristo en la historia para poderlo encontrar, porque l le ha confiado su Palabra, el bautismo que nos hace hijos de Dios, su Cuerpo y su Sangre, la gracia del perdn del pecado, sobre todo en el sacramento de la Reconciliacin, la experiencia de una comunin que es reflejo del misterio de la Santsima Trinidad y la fuerza del Espritu que genera la caridad hacia todos. Hemos de constituir comunidades acogedoras, en las cuales todos los marginados se encuentren como en su casa, con experiencias concretas de comunin que, con la fuerza ardiente del amor, Mirad como se aman (Tertuliano, Apologtico, 39, 7) atraigan la mirada desencantada de la humanidad contempornea. La belleza de la fe debe resplandecer, en particular, en la sagrada liturgia, sobre todo en la Eucarista dominical. Precisamente en las celebraciones litrgicas la Iglesia muestra su rostro de obra de Dios y hace visible, en las palabras y en los gestos, el significado del Evangelio. Es nuestra tarea hoy el hacer accesible esta experiencia de Iglesia y multiplicar, por tanto, los pozos a los cuales invitar a los hombres y mujeres sedientos y posibilitar su encuentro con Jess, ofrecer oasis en los desiertos de la vida. De esto son responsables las comunidades cristianas y, en ellas, cada discpulo del Seor. Cada uno debe dar un testimonio insustituible para que el Evangelio pueda encontrarse con la existencia de todos. Por eso, se nos exige la santidad de vida. 4. Las ocasiones del encuentro con Jess y la escucha de la Escritura Alguno preguntar cmo llevar a cabo todo esto. No se trata de inventar nuevas estrategias, casi como si el Evangelio fuera un producto para poner en el mercado de las religiones, sino redescubrir los modos mediante los cuales, ante el encuentro con Jess, las personas se han acercado a l y por l se han sentido llamadas y adaptarlos a las condiciones de nuestro tiempo. Recordamos, por ejemplo, cmo Pedro, Andrs, Santiago y Juan han sido llamados por Jess en el contexto de su trabajo, cmo Zaqueo ha podido pasar de la simple curiosidad al calor de la mesa compartida con el Maestro, cmo el centurin ha pedido la intervencin del Seor ante la enfermedad de una persona cercana, cmo el ciego de nacimiento lo ha invocado como liberador de su propia marginacin, cmo Marta y Mara han visto recompensada su hospitalidad de la casa y del corazn con su propia presencia. Podramos continuar an recorriendo las pginas de los Evangelios y encontrando tantos y tantos modos en los que la vida de las personas se ha abierto, desde diversas condiciones, a la presencia de Cristo. Y lo mismo podramos hacer con todo lo que la Escritura nos dice de la experiencia misionera de los apstoles en la Iglesia naciente.

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La lectura frecuente de la Sagrada Escritura, iluminada por la Tradicin de la Iglesia que nos la entrega y la interpreta autnticamente, no slo es un paso obligado para conocer el contenido mismo del Evangelio, esto es, la persona de Jess en el contexto de la historia de la salvacin, sino que, adems, nos ayuda a descubrir espacios de encuentro con l, formas de accin verdaderamente evanglicas, enraizadas en las dimensiones fundamentales de la vida humana: la familia, el trabajo, la amistad, la pobreza y las pruebas de la vida, etc. 5. Evangelizarnos a nosotros mismos y disponernos a la conversin Ay de nosotros si pensamos que la nueva evangelizacin no nos toca en primera persona. En estos das, muchos obispos, varias veces, nos han recordado que, para poder evangelizar el mundo, la Iglesia debe, ante todo, ponerse a la escucha de la Palabra. La invitacin a evangelizar se traduce en una llamada a la conversin. Sentimos sinceramente que debemos convertirnos, ante todo nosotros mismos, a la potencia de Cristo, que es capaz de hacer nuevas todas las cosas, sobre todo nuestras pobres existencias. Hemos de reconocer con humildad que la miseria y las debilidades de los discpulos de Jess, especialmente de sus ministros, hacen mella en la credibilidad de la misin. Somos plenamente conscientes, nosotros los obispos los primeros, de no poder estar nunca a la altura de la llamada del Seor y del Evangelio que nos ha entregado para su anuncio a las gentes. Sabemos que hemos de reconocer humildemente nuestra debilidad ante las heridas de la historia y no dejamos de reconocer nuestros pecados personales. Estamos convencidos, adems, de que la fuerza del Espritu del Seor puede renovar a su Iglesia y hacerla de nuevo esplendorosa si nos dejamos transformar por l. Lo muestra la vida de los santos, cuya memoria y el relato de sus vidas son instrumentos privilegiados de la nueva evangelizacin. Si esta renovacin fuese confiada a nuestras fuerzas, habra serios motivos de duda, pero en la Iglesia la conversin y la evangelizacin no tienen como primeros actores a nosotros, pobres hombres, sino al mismo Espritu del Seor. Aqu est nuestra fuerza y nuestra certeza, que el mal no tendr jams la ltima palabra, ni en la Iglesia ni en la historia: No se turbe vuestro corazn y no tengis miedo (Jn 14, 27), dijo Jess a sus discpulos. La tarea de la nueva evangelizacin descansa sobre esta serena certeza. Nosotros confiamos en la inspiracin y en la fuerza del Espritu, que nos ensear lo que debemos decir y lo que debemos hacer, aun en las circunstancias ms difciles. Es nuestro deber, por eso, vencer el miedo con la fe, el cansancio con la esperanza, la indiferencia con el amor. 6. Reconocer en el mundo de hoy nuevas oportunidades de evangelizacin Esta serena valenta sostiene tambin nuestra mirada sobre el mundo contemporneo. No nos sentimos atemorizados por las condiciones del tiempo en que vivimos. Nuestro mundo est lleno de contradicciones y de desafos, pero sigue siendo
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creacin de Dios, y aunque herido por el mal, siempre es objeto de su amor y terreno suyo, en el que puede ser renovada la siembra de la Palabra para que vuelva a dar fruto. No hay lugar para el pesimismo en la mente y en el corazn de aquellos que saben que su Seor ha vencido la muerte y que su Espritu acta con fuerza en la historia. Con humildad, pero tambin con decisin aquella que viene de la certeza de que la verdad siempre vence, nos acercamos a este mundo y queremos ver en l una invitacin del Resucitado a ser testigos de su nombre. Nuestra Iglesia est viva y afronta los desafos de la historia con la fortaleza de la fe y del testimonio de tantos hijos suyos. Sabemos que en el mundo debemos afrontar una dura batalla contra los Principados y las Potencias y los espritus del mal (Ef 6, 12). No ocultamos los problemas que tales desafos suponen, pero no nos atemorizan. Esto lo sealamos especialmente ante los fenmenos de globalizacin, que deben ser para nosotros oportunidad para extender la presencia del Evangelio. Tambin las migraciones aun con el peso del sufrimiento que conllevan, y con las que queremos ser sinceramente cercanos, con la acogida propia de los hermanos son ocasiones, como ha sucedido en el pasado, de difusin de la fe y de comunin en todas sus formas. La secularizacin y la crisis del primado de la poltica y del Estado piden a la Iglesia repensar su propia presencia en la sociedad, sin renunciar a ella. Las muchas y siempre nuevas formas de pobreza abren espacios inditos al servicio de la caridad: la proclamacin del Evangelio compromete a la Iglesia a estar al lado de los pobres y compartir con ellos sus sufrimientos, como lo haca Jess. Tambin en las formas ms speras de atesmo y agnosticismo podemos reconocer, aun en modos contradictorios, no un vaco, sino una nostalgia, una espera que requiere una respuesta adecuada. Frente a los interrogantes que las culturas dominantes plantean a la fe y a la Iglesia, renovamos nuestra confianza en el Seor, ciertos de que tambin en estos contextos el Evangelio es portador de luz y capaz de sanar la debilidad del hombre. No somos nosotros quienes conducimos la obra de la evangelizacin, sino Dios. Como nos ha recordado el Papa: La primera palabra, la iniciativa autntica, la actividad verdadera viene de Dios y slo si entramos en esta iniciativa divina, slo si imploramos esta iniciativa divina, podremos tambin nosotros llegar a ser con l y en l evangelizadores. (Benedicto XVI, Meditacin en la primera congregacin general de la XIIIAsamblea general ordinaria del Snodo de los obispos, 8 de octubre de 2012: L Osservatore Romano, edicin en lengua espaola, 14 de octubre de 2012, p. 9) 7. Evangelizacin, familia y vida consagrada Desde la primera evangelizacin la transmisin de la fe, en el transcurso de las generaciones, ha encontrado un lugar natural en la familia. En ella con un papel muy significativo desarrollado por las mujeres, sin que con esto queramos disminuir la figura paterna y su responsabilidad los signos de la fe, la comunicacin de las primeras verdades, la educacin en la oracin, el testimonio de los frutos del amor, han sido infundidos en la vida de los nios y adolescentes en el contexto del cuidado que toda familia reserva al crecimiento de sus pequeos. A pesar de la diversidad de las situaciones
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geogrficas, culturales y sociales, todos los obispos del Snodo han confirmado este papel esencial de la familia en la transmisin de la fe. No se puede pensar en una nueva evangelizacin sin sentirnos responsables del anuncio del Evangelio a las familias y sin ayudarles en la tarea educativa. No ocultamos el hecho de que hoy la familia, que se constituye con el matrimonio de un hombre y una mujer que los hace una sola carne (Mt 19, 6) abierta a la vida, est atravesada por todas partes por factores de crisis, rodeada de modelos de vida que la penalizan, olvidada de las polticas de la sociedad, de la cual es clula fundamental, no siempre respetada en sus ritmos ni sostenida en sus compromisos por parte de las propias comunidades eclesiales. Precisamente por esto, nos vemos impulsados a afirmar que tenemos que desarrollar un especial cuidado por la familia y por su misin en la sociedad y en la Iglesia, creando itinerarios especficos de acompaamiento antes y despus del matrimonio. Queremos expresar nuestra gratitud a tantos esposos y familias cristianas que con su testimonio continan mostrando al mundo una experiencia de comunin y de servicio que es semilla de una sociedad ms fraterna y pacfica. Nuestra reflexin se ha dirigido tambin a las situaciones familiares y de convivencia en las que no se muestra la imagen de unidad y de amor para toda la vida que el Seor nos ha entregado. Hay parejas que conviven sin el vnculo sacramental del matrimonio; se extienden situaciones familiares irregulares construidas tras el fracaso de matrimonios anteriores: acontecimientos dolorosos que repercuten incluso sobre la educacin en la fe de los hijos. A todos ellos les queremos decir que el amor de Dios no abandona a nadie, que tambin la Iglesia los ama y es una casa acogedora con todos, que siguen siendo miembros de la Iglesia, aunque no puedan recibir la absolucin sacramental ni la Eucarista. Que las comunidades catlicas estn abiertas a acompaar a cuantos viven estas situaciones y favorezcan caminos de conversin y de reconciliacin. La vida familiar es el primer lugar en el cual el Evangelio se encuentra con la vida ordinaria y muestra su capacidad de transfigurar las condiciones fundamentales de la existencia en el horizonte del amor. Pero no es menos importante, para el testimonio de la Iglesia, mostrar cmo se abre esta vida en el tiempo a una plenitud que va ms all de la historia de los hombres y que conduce a la comunin eterna con Dios. Jess no se presenta a la mujer samaritana simplemente como Aqul que da la vida sino como el que da la vida eterna (Jn 4, 14). El don de Dios que la fe hace presente, no es simplemente la promesa de unas mejores condiciones de vida en este mundo, sino el anuncio de que el sentido ltimo de nuestra vida va ms all de este mundo y se encuentra en la comunin plena con Dios que esperamos al final de los tiempos. De este horizonte ultraterrenal del sentido de la existencia humana son particulares testigos en la Iglesia y en el mundo cuantos el Seor ha llamado a la vida consagrada, una vida que, precisamente porque est dedicada totalmente a l, en el ejercicio de pobreza, castidad y obediencia, es el signo de un mundo futuro que relativiza cualquier bien de este mundo. Que de la Asamblea del Snodo de los obispos llegue a estos hermanos y hermanas nuestros la gratitud por su fidelidad a la llamada del Seor y por la contribucin que han hecho y hacen a la misin de la Iglesia, la exhortacin a la esperanza en situaciones nada fciles para ellos en estos tiempos de cambio y la invitacin a confirmarse como testigos y
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promotores de nueva evangelizacin en los diversos mbitos de vida en que los carismas de cada instituto los sita. 8. La comunidad eclesial y los muchos agentes de la evangelizacin La obra de la evangelizacin no es labor exclusiva de alguien en la Iglesia sino de las comunidades eclesiales como tales, donde se tiene acceso a la plenitud de los instrumentos del encuentro con Jess: la Palabra, los sacramentos, la comunin fraterna, el servicio de la caridad, la misin. En esta perspectiva emerge sobre todo el papel de la parroquia como presencia de la Iglesia en el territorio en el que viven los hombres, fuente del pueblo, como le gustaba llamarla a Juan XXIII, en la que todos pueden beber encontrando la frescura del Evangelio. Su funcin permanece irrenunciable, aunque las condiciones que han cambiado pueden requerir una articulacin en pequeas comunidades o vnculos de colaboracin en contextos ms amplios. Sentimos, ahora, el deber de exhortar a nuestras parroquias a unir a la tradicional atencin pastoral del Pueblo de Dios las nuevas formas de misin que requiere la nueva evangelizacin. stas, deben alcanzar tambin a las variadas formas de piedad popular. En la parroquia contina siendo decisivo el ministerio del sacerdote, padre y pastor de su pueblo. A todos los presbteros, los obispos de esta Asamblea sinodal expresan gratitud y cercana fraterna por su no fcil tarea y les invitan a unirse cada vez ms al presbiterio diocesano, a una vida espiritual cada vez ms intensa y a una formacin permanente que los haga idneos para afrontar los cambios. Junto a los sacerdotes reconocemos la presencia de los diconos as como la accin pastoral de los catequistas y de tantas figuras ministeriales y de animacin en el campo del anuncio y de la catequesis, de la vida litrgica, del servicio caritativo, as como las diversas formas de participacin y de corresponsabilidad por parte de los fieles, hombres y mujeres, cuya dedicacin en los diversos servicios de nuestras comunidades nunca agradeceremos suficientemente. Tambin a todos ellos les pedimos que orienten su presencia y su servicio en la Iglesia en la ptica de la nueva evangelizacin, cuidando su propia formacin humana y cristiana, el conocimiento de la fe y la sensibilidad a los fenmenos culturales actuales. Mirando a los laicos, una palabra especfica se dirige a las varias formas de asociacin, antiguas y nuevas, junto con los movimientos eclesiales y las nuevas comunidades. Todas ellas son expresin de la riqueza de los dones que el Espritu concede a la Iglesia. Tambin a estas formas de vida y compromiso en la Iglesia expresamos nuestra gratitud, exhortndoles a la fidelidad al propio carisma y a la convencida comunin eclesial, de modo especial en el mbito de las Iglesias particulares. Dar testimonio del Evangelio no es privilegio exclusivo de nadie. Reconocemos con gozo la presencia de numerosos hombres y mujeres que con su vida son signos del Evangelio en medio del mundo. Lo reconocemos tambin en tantos de nuestros hermanos y hermanas
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cristianos con quienes la unidad lamentablemente no es todava perfecta, pero tambin ellos llevan la seal del bautismo del Seor y son sus anunciadores. En estos das nos ha conmovido la experiencia de escuchar las voces de tantos responsables reconocidos de Iglesias y Comunidades eclesiales que nos han dado testimonio de su sed de Cristo y de su dedicacin al anuncio del Evangelio, convencidos tambin ellos de que el mundo tiene necesidad de una nueva evangelizacin. Estamos agradecidos al Seor por esta unidad en la exigencia de la misin. 9. Para que los jvenes puedan encontrar a Cristo Los jvenes nos importan de un modo muy especial, porque son parte relevante del presente y del futuro de la humanidad y de la Iglesia. La mirada de los obispos hacia ellos en absoluto es pesimista. Preocupada s, pero no pesimista. Preocupada porque precisamente sobre ellos confluyen los embates ms agresivos de estos tiempos; no pesimista, sobre todo porque, lo resaltamos, el amor de Cristo es quien mueve lo profundo de la historia, pero tambin porque descubrimos en nuestros jvenes aspiraciones profundas de autenticidad, de verdad, de libertad, de generosidad, por las cuales estamos convencidos de que Cristo es respuesta que sacia. Queremos ayudarles en su bsqueda e invitamos a nuestras comunidades a que, sin reservas, entren en una dinmica de escucha, de dilogo y de propuestas valientes ante la difcil condicin juvenil. Para aprovechar y no apagar la potencia de su entusiasmo. Y para sostener en su favor la justa batalla contra los lugares comunes y las especulaciones interesadas de las fuerzas de este mundo, interesadas en disipar sus energas y a agotarlas en su propio inters, suprimiendo en ellos toda memoria agradecida por el pasado y cualquier planteamiento serio para el futuro. La nueva evangelizacin tiene un campo particularmente exigente pero al mismo tiempo prometedor en el mundo de los jvenes, como muestran no pocas experiencias, desde las ms multitudinarias como las Jornadas mundiales de la juventud, a aquellas ms ocultas pero no menos importantes, como las numerosas y diversas experiencias de espiritualidad, servicio y misin. Los jvenes tienen un papel activo en la obra de la evangelizacin, sobre todo en sus ambientes. 10. El Evangelio en dilogo con la cultura y la experiencia humana y con las religiones La nueva evangelizacin tiene su centro en Cristo y en la atencin a la persona humana, para hacer posible el encuentro real con l. Pero su horizonte es tan ancho como el mundo y no se cierra a ninguna experiencia del hombre. Eso significa que la nueva evangelizacin cultiva, con particular atencin, el dilogo con las culturas, con la confianza de poder encontrar en todas ellas las semillas del Verbo de las que hablaban los santos Padres. En particular, la nueva evangelizacin tiene necesidad de una renovada alianza entre fe y
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razn, con la conviccin de que la fe tiene recursos suficientes para acoger los frutos de una sana razn abierta a la trascendencia y tiene, al mismo tiempo, la fuerza de sanar los lmites y las contradicciones en las que la razn puede caer. La fe no deja de contemplar los lacerantes interrogantes que plantea la presencia del mal en la vida y la historia de los hombres, obteniendo la luz de su esperanza en la Pascua de Cristo. El encuentro entre fe y razn nutre el esfuerzo de la comunidad cristiana en el mundo de la educacin y la cultura. Un lugar especial en este campo lo ocupan las instituciones educativas y de investigacin: escuelas y universidades. Donde se desarrolla el conocimiento del hombre y se da una accin educativa, la Iglesia se alegra de aportar su propia experiencia y contribuir a una formacin integral de la persona. En este mbito merecen una atencin especial las escuelas y universidades catlicas, en las que la apertura a la trascendencia, propia de todo itinerario cultural sincero y educativo, debe completarse con caminos de encuentro con la persona de Jesucristo y de su Iglesia. Que la gratitud de los obispos llegue a todos los que, en condiciones a veces difciles, desempean esta tarea. La evangelizacin exige que se preste gran atencin al mundo de las comunicaciones sociales, que son un camino, especialmente en el caso de los nuevos medios, en el que se cruzan tantas vidas, tantos interrogantes y tantas expectativas. Son el lugar donde en muchas ocasiones se forman las conciencias y se muestran los hechos de la propia vida. Es una oportunidad nueva para llegar al corazn de los hombres. Un particular mbito de encuentro entre fe y razn se da hoy en el dilogo con el conocimiento cientfico. ste, por otro lado, no se encuentra lejos de la fe, siendo manifestacin del principio espiritual que Dios ha puesto en sus criaturas y que les permite comprender las estructuras racionales que se encuentran en la base de la creacin. Cuando la ciencia y la tcnica no presumen de encerrar la concepcin del hombre y del mundo en un rido materialismo se convierten, entonces, en un precioso aliado para el desarrollo de la humanizacin de la vida. Tambin a los responsables de esta delicada tarea del conocimiento se dirige nuestro agradecimiento. Queremos, adems, agradecer su esfuerzo a los hombres y mujeres que se dedican a otra expresin del genio humano: el arte en sus varias formas, desde las ms antiguas a las ms recientes. En sus obras, en cuanto tienden a dar forma a la tensin del hombre hacia la belleza, reconocemos un modo particularmente significativo de expresin de la espiritualidad. Estamos especialmente agradecidos cuando sus bellas creaciones nos ayudan a hacer evidente la belleza del rostro de Dios y de sus criaturas. La va de la belleza es un camino particularmente eficaz en la nueva evangelizacin. Ms all del arte, toda obra del hombre es un espacio en el que, mediante el trabajo, l se hace cooperador de la creacin divina. Al mundo de la economa y del trabajo queremos recordar cmo de la luz del Evangelio surgen algunas llamadas urgentes: liberar el trabajo de aquellas condiciones que no pocas veces lo transforman en un peso insoportable con una perspectiva incierta, amenazada a menudo por el desempleo, especialmente entre los jvenes; poner a la persona humana en el centro del desarrollo econmico; y pensar este mismo desarrollo como una ocasin de crecimiento de la humanidad en justicia y unidad. El hombre, a travs del trabajo con el que transforma el mundo, est llamado tambin a
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salvaguardar el rostro que Dios ha querido dar a su creacin, tambin por responsabilidad hacia las generaciones venideras. El Evangelio ilumina tambin las situaciones de sufrimiento en la enfermedad. En ellas, los cristianos estn llamados a mostrar la cercana de la Iglesia hacia los enfermos y discapacitados, y gratitud a quienes, con profesionalidad y humanidad, trabajan por su salud. Un mbito en el que la luz del Evangelio puede y debe iluminar los pasos de la humanidad es el de la vida poltica, a la cual se le pide un compromiso de cuidado desinteresado y transparente por el bien comn, en el pleno respeto de la dignidad de la persona humana desde su concepcin hasta su fin natural, de la familia fundada sobre el matrimonio de un hombre y una mujer, de la libertad educativa, en la promocin de la libertad religiosa, en la eliminacin de las injusticias, desigualdades, discriminaciones, violencia, racismo, hambre y guerra. Un testimonio lmpido se les pide a los cristianos que, en el ejercicio de la poltica, viven el precepto de la caridad. El dilogo de la Iglesia tiene un interlocutor natural en los seguidores de las religiones. Si evangelizamos es porque estamos convencidos de la verdad de Cristo, y no porque estemos contra nadie. El Evangelio de Jess es paz y alegra, y sus discpulos se alegran de reconocer cuanto de bueno y verdadero el espritu religioso humano ha sabido descubrir en el mundo creado por Dios y ha expresado en las diferentes religiones. El dilogo entre los creyentes de las diversas religiones quiere ser una contribucin a la paz, rechaza todo fundamentalismo y denuncia toda violencia que se produce contra los creyentes y las graves violaciones de los derechos humanos. Las Iglesias de todo el mundo estn cerca, desde la oracin y la fraternidad, de los hermanos que sufren, y piden a quienes tienen en sus manos los destinos de los pueblos que salvaguarden el derecho de todos a la libre eleccin, confesin y testimonio de la propia fe. 11. En el Ao de la fe, la memoria del concilio Vaticano II y la referencia al Catecismo de la Iglesia catlica En el camino abierto por la nueva evangelizacin incluso podremos sentirnos a veces como en un desierto, en medio de peligros y privados de referencias. El Santo Padre Benedicto XVI, en la homila de la Misa de apertura del Ao de la fe, ha hablado de una desertificacin espiritual que ha avanzado en estos ltimos decenios, pero l mismo nos ha dado fuerza afirmando que a partir de la experiencia de este desierto, de este vaco, es como podemos descubrir nuevamente la alegra de creer, su importancia vital para nosotros, hombres y mujeres. En el desierto se vuelve a descubrir el valor de lo que es esencial para vivir (Benedicto XVI, Homila en la celebracin eucarstica para la apertura del Ao de la fe, 11 de octubre de 2012: LOsservatore Romano, edicin en lengua espaola, 14 de octubre de 2012, p. 20). En el desierto, como la mujer samaritana, se va en busca de agua y de un pozo del que sacarla: dichoso el que en l encuentra a Cristo!
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Agradecemos al Santo Padre por el don del Ao de la fe, preciosa entrada en el itinerario de la nueva evangelizacin. Le damos las gracias tambin por haber unido este Ao a la memoria gozosa por los cincuenta aos de la apertura del concilio Vaticano II, cuyo magisterio fundamental para nuestro tiempo se refleja en el Catecismo de la Iglesia catlica, que se vuelve a proponer, a los veinte aos de su publicacin, como referencia segura de la fe. Son aniversarios importantes que nos permiten reafirmar nuestra plena adhesin a las enseanzas del Concilio y nuestro convencido esfuerzo en continuar su puesta en marcha. 12. Contemplando el misterio y cercanos a los pobres En esta ptica queremos indicar a todos los fieles dos expresiones de la vida de la fe que nos parecen de especial relevancia para testimoniarlas en la nueva evangelizacin. El primero est constituido por el don y la experiencia de la contemplacin. Slo desde una mirada adorante al misterio de Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo, slo desde la profundidad de un silencio que se presenta como seno que acoge la nica Palabra que salva, puede desarrollarse un testimonio creble para el mundo. Slo este silencio orante puede impedir que la palabra de la salvacin se confunda en el mundo con los muchos ruidos que lo invaden. Vuelve de nuevo a nuestros labios la palabra de agradecimiento, ahora dirigida a cuantos, hombres y mujeres, dedican su vida, en los monasterios y conventos, a la oracin contemplativa. Necesitamos que momentos de contemplacin se entrecrucen con la vida ordinaria de la gente. Lugares del alma y del territorio que remiten a Dios; santuarios interiores y templos de piedra que sean cruce obligado para el flujo de experiencias donde corremos el riesgo de confundirnos. Espacios donde todos pueden sentirse acogidos, incluso aquellos que todava no saben bien lo que buscan. El otro signo de autenticidad de la nueva evangelizacin tiene el rostro del pobre. Situarse junto a quien est herido por la vida no es slo ejercicio de socialidad, sino ante todo un hecho espiritual. Porque en el rostro del pobre resplandece el rostro mismo de Cristo: Todo aquello que habis hecho por uno de estos mis hermanos ms pequeos, a m me lo hicisteis (Mt 25, 40). A los pobres les reconocemos un lugar privilegiado en nuestras comunidades, un puesto que no excluye a nadie, pero que quiere ser un reflejo de cmo Jess se ha unido a ellos. La presencia del pobre en nuestras comunidades es misteriosamente potente: cambia a las personas ms que un discurso, ensea fidelidad, hace entender la fragilidad de la vida, exige oracin; en definitiva, conduce a Cristo. El gesto de la caridad, al mismo tiempo, exige ser acompaado por el compromiso con la justicia, con una llamada que se realiza a todos, ricos y pobres. Por eso es necesaria la introduccin de la doctrina social de la Iglesia en los itinerarios de la nueva evangelizacin y cuidar la formacin de los cristianos que trabajan al servicio de la convivencia humana en la vida social y en la poltica.
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13. Una palabra a las Iglesias de las diversas regiones del mundo La mirada de los obispos reunidos en Asamblea sinodal abraza a todas las comunidades eclesiales presentes en todo el mundo. Una mirada de unidad, porque nica es la llamada al encuentro con Cristo, pero sin olvidar la diversidad. Una consideracin particular, llena de afecto fraterno y gratitud, reservamos los obispos reunidos en el Snodo a vosotros, cristianos de las Iglesias Orientales catlicas, las herederas de la primera difusin del Evangelio, experiencia custodiada por vosotros con amor y fidelidad, y las presentes en el Este de Europa. Hoy el Evangelio se os vuelve a proponer como nueva evangelizacin a travs de la vida litrgica, la catequesis, la oracin familiar diaria, el ayuno, la solidaridad entre las familias, la participacin de los laicos en la vida de la comunidad y en el dilogo con la sociedad. En no pocos lugares vuestras Iglesias son sometidas a pruebas y tribulaciones que dan testimonio de vuestra participacin en la cruz de Cristo; algunos fieles estn obligados a emigrar y, manteniendo viva la pertenencia a sus propias comunidades de origen, pueden contribuir a la tarea pastoral y a la obra de la evangelizacin en los pases de acogida. Que el Seor contine bendiciendo vuestra fidelidad y que sobre vuestro futuro brillen horizontes de firme confesin y prctica de la fe en condiciones de paz y de libertad religiosa. Nos dirigimos a vosotros cristianos, hombres y mujeres, que v ivs en los pases de frica y os transmitimos nuestra gratitud por el testimonio que ofrecis del Evangelio muchas veces en situaciones situaciones de vida humanamente difciles. Os exhortamos a relanzar la evangelizacin recibida en tiempos an recientes, a edificaros como Iglesia familia de Dios, a reforzar la identidad de la familia y a sostener la labor de los sacerdotes y catequistas, especialmente en las pequeas comunidades cristianas. Afirmamos, adems, la exigencia de desarrollar el encuentro del Evangelio con las antiguas y nuevas culturas. Dirigimos una llamada de atencin al mundo de la poltica y a los Gobiernos de los diversos pases africanos para que, con la colaboracin de todos los hombres de buena voluntad, se promuevan los derechos humanos fundamentales y el continente sea liberado de la violencia y los conflictos que an lo atormentan. Los obispos de la Asamblea sinodal os invitan a los cristianos de Norteamrica a responder con gozo a la llamada de la nueva evangelizacin, mientras admiramos cmo en vuestra joven historia vuestras comunidades cristianas han dado frutos generosos de fe, caridad y misin. Tambin conviene reconocer que muchas de las expresiones de la actual cultura de vuestros pases est lejos del Evangelio. Se hace, pues, necesario una invitacin a la conversin, de la que nace un compromiso que no os coloca fuera de vuestra cultura, sino que os llama a ofrecer a todos la luz de la fe y la fuerza de la vida. Mientras acogis en vuestras generosas tierras a nuevas poblaciones de inmigrantes y refugiados, estad dispuestos a abrir las puertas de vuestras casas a la fe. Fieles a los compromisos adquiridos en la Asamblea sinodal para Amrica, sed solidarios con Amrica Latina en la permanente tarea de evangelizacin de vuestro continente.

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El mismo sentimiento de gratitud dirige la Asamblea del Snodo a las Iglesias de Amrica Latina y el Caribe. Nos llama la atencin en particular cmo se han desarrollado a travs de los siglos en vuestros pases formas de piedad popular an fuertemente enraizadas en el corazn de muchos, formas de servicio en la caridad y de dilogo con las culturas. Ahora, frente a los desafos del presente, sobre todo la pobreza y la violencia, la Iglesia en Latinoamrica y en el Caribe est llamada a vivir en un estado permanente de misin, anunciando el Evangelio con esperanza y alegra, formando comunidades de verdaderos discpulos misioneros de Jesucristo, mostrando en el compromiso de sus hijos cmo el Evangelio es fuente de una sociedad justa y fraterna. Tambin el pluralismo religioso interroga a vuestras Iglesias y les exige un renovado anuncio del Evangelio. Tambin a vosotros, cristianos de Asia sentimos la necesidad de dirigiros una palabra de aliento y exhortacin. Vuestra presencia, a pesar de ser una pequea minora en el continente en el que viven casi dos tercios de la poblacin mundial, es una semilla fecunda, confiada a la fuerza del Espritu, que crece en el dilogo con las diversas culturas, con las antiguas religiones y con tantos pobres. Aunque a menudo est situada al margen de la vida social y en diversos lugares incluso es perseguida, la Iglesia en Asia, con su fe firme, es una presencia preciosa del Evangelio de Cristo que anuncia justicia, vida y armona. Cristianos de Asia, sentid la cercana fraterna de los cristianos de los dems pases del mundo, los cuales no pueden olvidar que en vuestro continente, en la Tierra Santa, naci, vivi, muri y resucit Jess. Una palabra de reconocimiento y de esperanza queremos dirigir los obispos a las Iglesias del continente europeo, hoy en parte marcado por una fuerte secularizacin, a veces agresiva, y todava hoy herido por los largos decenios de gobiernos marcados por ideologas enemigas de Dios y del hombre. El reconocimiento es hacia un pasado, pero tambin hacia un presente en el cual el Evangelio ha creado en Europa certezas y experiencias de fe concretas y decisivas para la evangelizacin del mundo entero, muchas veces rebosantes de santidad: riqueza del pensamiento teolgico, variedad de expresiones carismticas, formas variadas de servicio de la caridad con los pobres, profundas experiencias contemplativas, creacin de una cultura humanstica que ha contribuido a dar rostro a la dignidad de la persona y a la construccin del bien comn. Las dificultades del presente no os pueden abatir, queridos cristianos europeos: stas se deben mirar como un desafo por superar y como ocasin para un anuncio ms gozoso y vivo de Cristo y de su Evangelio de vida. Los obispos de la Asamblea sinodal saludan, finalmente, a los pueblos de Oceana, que viven bajo la proteccin de la Cruz del Sur, y les damos las gracias por el testimonio que dan del Evangelio de Jess. Nuestra plegaria por vosotros es para que, como la mujer samaritana en el pozo, tambin vosotros sintis viva la sed de una vida nueva y podis escuchar la palabra de Jess que dice: Si conocieras el don de Dios! ( Jn 4, 10). Comprometeos a predicar el Evangelio y a dar a conocer a Jess en el mundo de hoy. Os exhortamos a encontrarlo en vuestra vida cotidiana, a escucharle y a descubrir, mediante la oracin y la meditacin, la gracia de poder decir: Sabemos que este es verdaderamente el salvador del mundo (Jn 4, 42).

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14. La estrella de Mara ilumina el desierto Llegados al trmino de esta experiencia de comunin entre los obispos de todo el mundo y de colaboracin con el ministerio del Sucesor de Pedro, sentimos resonar en nosotros el mandato de Jess a sus apstoles: Id y haced discpulos de todos los pueblos [...]. Sabed que yo estoy con vosotros, todos los das, hasta el fin del mundo (Mt 28, 19-20). La misin de la Iglesia no se dirige a un territorio en concreto, sino que sale al encuentro de los pliegues ms oscuros del corazn de nuestros contemporneos, para llevarlos de nuevo al encuentro con Jess, el Viviente que se hace presente en nuestras comunidades. Esta presencia llena de gozo nuestros corazones. Agradecidos por los dones recibidos de l en estos das , le dirigimos nuestro canto de alabanza: Proclama mi alma la grandeza del Seor [...] Ha hecho obras grandes por m (Lc 1, 46.49). Las palabras de Mara son tambin las nuestras: el Seor ha hecho realmente grandes cosas a travs de los siglos por su Iglesia en los diversos rincones del mundo y nosotros lo alabamos, con la certeza de que no dejar de mirar nuestra pobreza para desplegar el poder de su brazo incluso en nuestros das y sostenernos en el camino de la nueva evangelizacin. La figura de Mara nos orienta en el camino. Este camino, como nos ha dicho Benedicto XVI, podr parecer una ruta en el desierto; sabemos que tenemos que recorrerlo llevando con nosotros lo esencial: el don del Espritu Santo, la cercana de Jess, la verdad de su Palabra, el pan eucarstico que nos alimenta, la fraternidad de la comunin eclesial y el impulso de la caridad. Es el agua del pozo la que hace florecer el desierto, e igual que en la noche en el desierto las estrellas se hacen ms brillantes, as en el cielo de nuestro camino resplandece con vigor la luz de Mara, la Estrella de la nueva evangelizacin a quien, confiados, nos encomendamos.

INSTITUTO EMAS CURSO: PASTORAL INFANTIL


Tomado de las sntesis de los libros del Lic. Luis M. Benavides

1. CMO ENTENDER A LOS NIOS DE HOY EL MUNDO DIGITAL El lenguaje digital. No slo forma parte de la vida de nios y jvenes constituye la forma de vivir, de entender, de relacionarse, de concebir el mundo, su mundo... TODO SE CONCIBE Y VIVE ON LINE.

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Nuevos lenguajes y lgicas comunicacionales. Basados en el sentir, la velocidad y la instantaneidad. El zapping, el videoclip, los juegos en red ,fluir, etc. Conectados pero no comunicados. Las redes sociales; cel, e-phones, tablets las vidas ficticias Nomofobia: no cel-mvil fobia. No-connect fobia.

La simulacin permanente como realidad. La virtualidad. El dolor y la muerte se minimizan. Acostumbramiento a situaciones terribles. El imperio de las sensaciones. Si lo sientes, hazlo... Just do it; Impossible is nothing Baja tolerancia a la frustracin. Todo ya, on line. Consumismo exacerbado. Tiempos de globalizacin y del mercado. El tener sobre el ser.

El texto es la herramienta evolutiva de la humanidad. Al rescate del texto por el hipertexto. Capacidad para trabajar en equipo y en redes. Gran potencial comunicativo, no siempre sabemos aprovecharlo en lo pastoral. Recuperar una actitud tica en la produccin, recepcin y transmisin de contenidos en la web. Qu es lo que est bien y lo que est mal?

Agrupamiento entre pares. Distintos como los dems.

Tribus culturales, urbanas y globalizadas.

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La necesidad de aparecer o figurar. Salir del anonimato est por encima de cualquier castigo o miedo a la autoridad. Indiferenciacin entre lo pblico, lo semi-pblico y lo privado. Riesgos y consecuencias. Difamacin, mentiras y calumnias. La impunidad. Las redes sociales. El fenmeno Facebook: amigos o contactos? comunidades virtuales? realidad vs. virtualidad? Peligros latentes.

EL MUNDO EMOCIONAL Lenguaje emocional dbil. sentimientos y emociones. Dificultad en expresar y compartir los

Nios y jvenes desconectados. Desganados frente al trabajo y al estudio. Generacin ni-ni: ni estudian ni trabajan. Desconexin emocional y existencial. Recuperar la asimetra. Entre los adultos, por un lado y los nios y jvenes, por otro. El respeto por el otro. Aceptacin de lo diferente. Pedagoga de los vnculos. Educacin de las emociones y la afectividad. Gran contencin afectiva.

Ausencia de lmites que respalden valores. Hoy la balanza se ha inclinado hacia la falta de lmites Cundo los lmites hacen dao? o El exceso de lmites - represin o autoritarismo. o La falta de lmites - la permisividad, dejar hacer. Cundo los lmites hacen bien? Cuando son la expresin de una verdadera razn, del cuidado de un valor genuino, que los motiva y sustenta.

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Cuando los establecemos de un modo, en un tiempo y en un lugar adecuados, con la intensidad proporcionada y apropiada al valor que queremos preservar.

Existe una naturalizacin de la transgresin y de la omnipotencia. Los lmites que no impongan los adultos, se los impondr la sociedad, con mayor dureza y crueldad. Los nios y jvenes suelen ser agresivos, autoritarios y tajantes en la comunicacin. Tendencias aislacionistas, de encierro. o fragilidad, inseguridad y necesidad de lmites.

No desbordarse ni perder la calma. No desgastar la palabra. Orientarlos para que aprendan de sus errores. Por qu crees que fallaste? A quin lastimaste? Qu crees que convendra haber hecho? Dejarlos que asuman responsabilidades y reparen el dao cometido. Preguntarles: qu piensas hacer ahora para resolver esta situacin? Evitar forzarlos a que hagan las cosas a la manera de los padres. Que vivan sus propias experiencias, en situaciones sin mayor riesgo.

Culto del cuerpo y de la eterna juventud. Scarcing, piercing, tatoo, etc. La destruccin de la intimidad. La sexualidad sin afectividad. Las nuevas conformaciones o constelaciones familiares. La religin a la carta. La cada de la cristiandad. La crisis en la transmisin de la fe: de lo heredado a lo propuesto.

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2. CMO ENTUSIASMAR A LOS NIOS CON LAS COSAS DE DIOS


RECUPERAR EL SENTIDO DE LO SAGRADO EN LOS NIOS Los nios, desde pequeos, van adquiriendo el sentido de lo sagrado de manera global, perceptiva. Su crecimiento va unido a su despertar a la fe y ellos, van captando el sentido de lo sagrado, principalmente en las actitudes los adultos que los rodean y quieren: padres, abuelos, familiares, educadores, entre otros. Cuando los nios nos ven rezar, acudir a Dios, persignarnos, participar de una procesin o asistir a Misa, entre muchos gestos y signos, van captando que Dios para nosotros es algo importante y trascendente en nuestras vidas y no algo mgico o supersticioso; sino alguien que nos ama, nos cuida y nos protege siempre y que est muy presente en nuestras vidas. Lo sagrado es lo que nos religa con Dios, lo que no une a Dios, lo que nos da cuenta de que hay algo ms en esta vida; algo distinto, que no se puede explicar por la razn, pero que es real, que existe, que es diferente a todo lo creado. Sagrado quiere decir separado para Dios. Urge recuperar el sentido de lo sagrado en los nios, desde pequeos. Los signos y gestos sagrados El gesto es el lenguaje humano y religioso ms primitivo y universal. La vida afectiva, los estados de nimo se expresan ms y mejor a travs de gestos que de palabras: una sonrisa, una caricia, un abrazo, una lgrima o una palmada de aliento en el hombro, etc. El gesto tambin puede ayudar a modificar el estado interior. El solo hecho de hacer un gesto va a crear o intensificar el sentimiento expresado en l, sobre todo si ese gesto es comunitario. Por ejemplo: el hecho de que dos personas distanciadas se reconcilien se reforzar ms en un abrazo de perdn. Dios mismo se fue revelando a los hombres por medio de gestos salvficos. La Historia de la Salvacin est llena de gestos de Dios hacia los hombres y de stos hacia Dios. Jesucristo, el gran gesto del amor de Dios, llen su vida de gestos salvadores: imponer las manos, poner saliva en los ojos, multiplicar panes y muchsimos gestos ms. Un da antes de morir, tuvo su gran gesto con aquellos que amaba: les dej su cuerpo y su sangre en memoria suya, en forma de pan y vino, de Eucarista viva. La Iglesia ha mantenido y retomado los gestos de Jess, de manera muy especial, a travs de la Liturgia.
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Importancia del gesto religioso para los nios El gesto es, para el nio, un medio mucho ms significativo que la palabra. Por ejemplo: un nio expresar mucho ms mejor su sentimiento de alabanza si hace un gran saludo a Dios con los brazos para acompaar las palabras: Yo te alabo, Dios mo! Los nios, sobre todo los pequeos, necesitan mucho ms del gesto para expresarse. Una cosa es decir que estamos contentos porque Jess nos ama y otra, muy distinta, es bailar una ronda en torno a una imagen de Jess cantndole con todo nuestro ser la cancin: "Yo tengo un amigo que me ama". Debemos procurar que los nios vivan los gestos religiosos que realizan con conocimiento, autenticidad y sinceridad. Es muy importante buscar y explicar el significado de los gestos sagrados que realizamos. El nio entra en el mundo de la liturgia cargado de signos. La catequesis debe cargar paulatinamente de contenido al gesto para que no resulte vaco ni sin sentido alguno. CMO PREPARAR UNA BUENA MISA CON NIOS La celebracin de la fe se hace vida cuando compromete a toda la persona: corporeidad, inteligencia, afectividad y voluntad. Celebrar la Misa con nios no es ofrecer una celebracin en miniatura, sino que es celebrar desde y con los nios la accin de gracias a nuestro Seor; permitiendo que los nios entren en una experiencia espiritual, acorde con su edad, realidad e intereses. Es tan importante adaptar la celebracin a los nios como preparar los nios a la celebracin. En ese sentido, es ineludible consultar el Directorio Litrgico y Plegaria Eucarstica para Misas con participacin de nios, de la Sagrada Congregacin para el Culto Divino, 1975. La catequesis eucarstica o catequesis de la Misa Aunque la liturgia en s misma ejerce tambin en los nios su propia fuerza de enseanza, es muy importante dentro de la catequesis de nios, dedicar un tiempo a la catequesis de la Misa; que tiene que centrarse en la explicacin permanente y renovada de los elementos que intervienen en la liturgia: los tiempos litrgicos, las partes y momentos de la Misa, la vestimenta del sacerdote, los colores, etc. La preparacin de la celebracin eucarstica con nios debe tener como base aquellos elementos que conforman el mundo infantil y su manera de expresarse: la msica, los cantos, el lenguaje, los gestos, las oraciones tienen que responder a lo que exige su naturaleza. Tomar en serio a la niez, no slo como un paso a la adultez, sino como un tiempo de la vida con caractersticas propias, equivale a tener en cuenta y valorar al nio en su forma de ser, de expresarse, de pensar, de percibir la realidad, de amar, de relacionarse con los dems, con las cosas y con Dios.

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La participacin activa de los nios Un elemento muy importante a tener en cuenta para que la celebracin no sea una representacin teatral, es la participacin activa y consiente de los nios, de manera que se sientan autnticos protagonistas de aquello que se est llevando a cabo, lo que les permitir crear el vnculo entre la celebracin de fe y a la vida misma. No hay que confundir el protagonismo de los nios con el activismo y exhibicionismo, pues se corre el peligro de caer en l por falta de interiorizacin de lo que se celebra. Como en una fiesta, es necesario que los nios se sientan bien recibidos, que se les esperen y acompaen hasta sus lugares, que ensayen las canciones. El nio debe experimentar la compaa y la asistencia de los catequistas y del celebrante. Todo material que se vaya a utilizar durante la celebracin debe estar previamente preparado y dispuesto. Tiene que ser un espacio para el encuentro entre Dios y los nios, y de los nios entre s. Por esta razn, es conveniente que los nios y nias no slo participen en la preparacin sino tambin en las distintas acciones de la Misa. stas podran ser: Ambientar el lugar. Preparar los ornamentos y el altar. Cantar en el coro y tocar instrumentos musicales. Proclamar las lecturas. Responder en la homila, de diversas formas. Inventar y recitar las plegarias de los fieles, accin de gracias, etc. Llevar las ofrendas al altar. Participar en la Plegaria Eucarstica y en las partes donde se requiere cantar. Ayudar en la Misa haciendo de aclitos o monaguillos, etc. Es importante -y muy valorado por los nios- formar con ellos equipos de liturgia, donde los nios y nias puedan ir tomando contacto con las cosas sagradas y la preparacin de la Misa. Sera algo as como una escuela de monaguillos, lectores, guas, etc. En todo, conviene tener presente que las acciones externas permanecern sin fruto si no sirven para estimular la participacin interna de los nios. Por este motivo, conviene que los nios no hagan cosas porque s, sino que cada accin que realicen, tenga una pequea catequesis previa, mostrndoles el sentido e importancia de dicha actividad. Para tener en cuenta al preparar la Misa con nios La msica. En las Misas con nios, la msica y el canto tienen un papel muy destacado. Los nios muestran una especial afinidad por la msica y se sienten

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satisfechos cantando. La msica instrumental presta un gran servicio, especialmente si es ejecutada por ellos mismos. Resulta muy apropiado y a la vez comprometedor, formar un coro de nios, con acompaamiento de instrumentos musicales ejecutados por ellos mimos. El objetivo del coro en las Misas no es el lucimiento del coro, sino lograr la mayor animacin y participacin posibles de toda la comunidad. Hay que tener en cuenta que, tanto la letra como la msica deben responder al momento de la celebracin en el cual se incorpora. Las canciones siempre se ensayarn previamente con los nios. Duracin. Debido a los cortos perodos de atencin de los nios, una Misa destinada a ellos no podra extenderse ms all de 40minutos. Por esta razn, la misma deber ser gil, dinmica y sin interrupciones innecesarias. Elementos visuales. La utilizacin de elementos audiovisuales responde a la misma naturaleza de la liturgia. Por esto, deber ser utilizados armoniosamente y teniendo en cuenta: la claridad, la oportunidad, la belleza y el servicio que los mismos prestan a la celebracin eucarstica. Hay que tener especial cuidado de no saturar con audiovisuales una celebracin. Es preferible utilizar pocos elementos, pero con fuerza, y en conexin con el momento y el sentido celebrativo que se est viviendo. Pueden ser: diapositivas, pancartas, representaciones, videos, fragmentos de pelculas, pizarra, teatro de sombras, tteres, luces, entre muchos otros. Cobran mayor sentido cuando son preparados por los mismos nios, teniendo en cuenta que no deben acaparar la celebracin. Su finalidad es facilitar la comunicacin afectiva; es decir, se perciben con los ojos, la mente y el corazn de todos los presentes. El mural o cartel. El cartel es un grito pegado a la pared. Est hecho para decir algo, para ser entendido a travs de la vista. Por lo tanto, el cartel ser llamativo y bien visible, debe grabarse en la memoria con facilidad, pero, sobre todo, debe ser formativo catequsticamente hablando. El texto ser claro, preciso, expresivo y corto. El tipo de letra ha de ser legible, sencilla y clara. La composicin del cartel tiene que ver con la organizacin, la distribucin de imgenes, palabras o textos y el color de fondo. Hay que tener en cuenta la proporcin entre imagen, letra y color y los espacios en blanco. Vale la pena armar y desarmar el cartel antes de hacerlo definitivamente. Los carteles hay que renovarlos peridicamente. Los jvenes pueden ayudar a elaborarlos para la Misa de Nios. El guin. El guin es lo que da unidad a la celebracin eucarstica. La idea central de la celebracin eucarstica se repetir a lo largo de la intervencin del animador. A travs del mismo, se centrar la atencin de los nios, buscando siempre la manera de hacerles participar ms y mejor.

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Lecturas. Para favorecer la atencin y una mejor comprensin, el Directorio permite cambiar las lecturas del da por otras que se consideren ms apropiadas a los nios, incluso en das domingos. Incluso, aprueba elegir una sola lectura por Misa. Homila. El sacerdote procurar realizar su homila lo mejor adaptada al entendimiento de los nios. Si l no se sintiera capacitado para dialogar y llegar a los nios, podra designar alguna otra persona para que lo haga en su lugar. El monitor o gua de la Eucarista ser elegido cuidadosamente y deber prepararse con esmero para tan delicada tarea; puede ser un catequista, pero no, necesariamente. Tiene que ser un buen comunicador. Marca el ritmo de la celebracin y, junto al sacerdote, ayuda a crear el clima del encuentro. No se trata de una predicacin ms, sino que su funcin principal es realzar lo esencial, clarificar los signos conintervenciones cortas, simples y oportunas. El canto. La facultad de cantar es una de las grandes maravillas que el hombre ha recibido de Dios. Es una de las maneras ms completas de la expresin humana y, quizs, uno de los mejores medios para alabar a Dios. No hay que perder de vista que el canto en la catequesis tiene un neto sentido religioso: es decir, es una forma personal y comunitaria de comunicarse con Dios. El canto ocupa un lugar destacadsimo en la catequesis infantil. Junto al gesto es uno de los medios de expresin que ms gusta y atrae a los nios. El canto penetra de tal modo en el corazn de los pequeos que muchas canciones aprendidas en la infancia se recuerdan de por vida. Esta fusin "mgica" del canto y gesto genera en los pequeos una respuesta que ni siquiera imaginamos. Quienes ya han hecho la experiencia saben que pocas cosas les gustan ms a los nios que "cantar con todo el cuerpo", es decir, hacer una sola cosa del gesto y la cancin. Un canto no se improvisa, es el resultado de un trabajo catequstico. Hay que aprender a cantar y a cantar bien. Una cancin que sirve para orar es una poesa, porque adems de las verdades de fe que dice, expresa tambin los sentimientos del corazn. La msica subraya y hace resaltar los sentimientos; el ritmo y la meloda ayudan, a expresar la alegra, la tristeza
INDICACIONES PARA EL CANTO CON NIOS Hay que poner especial cuidado en el contenido de los cantos. Debe ser simple, profundo y debe estar al alcance del entendimiento del nio y siempre hay que explicar la letra, previamente. El texto y la msica deben expresar belleza y poesa, como forma de acercarse a Dios. El canto dirigido al Seor debe diferenciarse de otro canto comn por la forma y disposicin con que se canta. La meloda debe ser afn a la edad; es decir, debe ser, alegre, gil, corta, rtmica, sencilla, repetitiva y fcil de recordar.
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Los cantos pueden ser acompaados con gestos que refuercen el contenido. La letra y la meloda deben estar en sintona con el contexto litrgico que se vive o con el tema catequstico en cuestin. En la medida que se pueda, es conveniente acompaar los cantos con instrumentos musicales, interpretados por los mismos nios, si se puede. Es muy importante el ensayo previo de las canciones. Un buen momento para memorizar los cantos son los momentos previos a las celebraciones, antes de iniciar la liturgia. Es recomendable que los nios vayan aprendiendo de memoria las canciones. A muchos padres les interesa tener en sus casas copias (texto y msica) de las canciones para cantarlas con sus hijos. Hagamos uso pero no abuso de la cancin. No las repetimos interminablemente en toda ocasin.

Edades. Desde pequeos hasta los 5 o 6 aos los nios deben ir familiarizndose con la Misa, pero sin ser obligados a atender. Lo aconsejable es llevarle juguetes, elementos para que dibujen o se expresen (pueden ser de motivos religiosos). En edades posteriores sera conveniente que vayan participando en Misas para nios, pero nunca de manera coercitiva sino convocndolos a participar, sentndose adelante y siendo los protagonistas junto a Jess. La celebracin de Eucaristas con nios no implica que se realice algn rito totalmente especial, sino ms bien adaptar, abreviar u omitir algunos elementos y elegir algunos textos ms aptos; a fin de que no aparezca una gran diferencia entre las Misas con nios y las Misas con adultos. Tales celebraciones eucarsticas conducirn a los nios haca las Misas de adultos; aunque muchos principios que se aplican a la Misa de nios tendra que servir de base para la renovacin de las eucaristas con adultos. Es un hecho constatado que, una buena celebracin con nios, no slo le sirve a stos, sino que muchas veces ayuda a renovar la fe de los adultos presentes en la misma.

3. LA CATEQUESIS CON NIOS


PASOS DE UN ENCUENTRO CATEQUSTICO Existen muchas maneras de preparar un encuentro catequstico. Depender del lugar, del tiempo que disponemos, de la disponibilidad de los nios y nias,

del estilo del catequista.

Teniendo presente los perodos cortos de atencin en los nios pequeos, un encuentro catequstico no tendra que extenderse ms all de los 30 40 minutos; o menos, dependiendo de la edad de los nios y nias. La primera parte del encuentro (hasta la oracin, inclusive) no podr superar los 15 minutos. La oracin siempre se
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har en el momento de mayor disponibilidad y atencin de los nios, es decir en el clmax del encuentro. La segunda parte comienza cuando los nios realizan las actividades de expresin de la fe, cuya duracin depender de las tcnicas elegidas.

1) PRIMER MOMENTO: LA MOTIVACIN O INCENTIVACIN La incentivacin o motivacin consiste en despertar el inters del nio por el tema o cuestin a tratar. Muchas veces una motivacin adecuada es la clave que nos permite abrir o predisponer el corazn del nio para recibir mejor el mensaje del Evangelio. La motivacin tiene tres finalidades especficas: Hacer que aflore la situacin de vida. En catequesis, la motivacin no busca otra cosa que hacer que la vida surja y se manifieste tal cual es. Despertar el inters. Un nio bien motivado se interesar por el tema en cuestin y participar plenamente de la actividad. Es esencial la contencin afectiva y efectiva del catequista de su grupo, al despertar el inters. Evitar la dispersin y la desconcentracin. Todas las personas necesitan estar motivadas cuando hacen algo, mucho ms los nios. La motivacin se transforma en la ambientacin previa, en predisponer los corazones para el actuar de Dios. FORMAS DE MOTIVACIN O INCENTIVACIN Este es un campo tan inmenso como la creatividad humana. Desde el acontecimiento o situacin ms insignificante hasta un gran despliegue de medios, todo puede servir para motivar en catequesis. Todo es cuestin de desarrollar la creatividad y de estar atentos a lo que el Espritu Santo nos inspire.

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Preparacin fsica del lugar y ambientacin previa: los nios deben percibir que el encuentro de catequesis es lo ms importante de la semana. Partir de un hecho de vida: real, inventado o adaptado. Cuentos, historias, parbolas: con contenido catequstico. Narraciones bblicas: deben presentarse como hechos reales. Dramatizaciones de hechos, historias o parbolas. Preguntas dirigidas. Visitas a la Capilla. Lminas, afiches, dibujos, imgenes, murales. Partir de una cancin: cantarla con los nios, analizarla y agregar gestos. Imgenes, videos, audiovisuales, presentaciones multimedia. Msica, grabaciones: no hay que descuidar la comunicacin sonora. Experiencias sensoriales de todo tipo: utilizando los cinco sentidos. Experiencias sensoriales de todo tipo: utilizando los cinco sentidos. Juegos y dinmicas. Poesas, narraciones. El factor sorpresa: cambiar algo de lugar, ocultar algo, salir de lo comn. Tteres: aliados incondicionales a la hora de captar la atencin y crear clima.

La motivacin siempre debe subordinarse al mensaje y no, viceversa. Los recursos en la catequesis son puentes al corazn de nios y adultos; son modos afectivos y efectivos de llegar al otro, de captar su atencin para invitarlo a vivir el mensaje evanglico; permiten, en el plano ldico de la infancia, animarse a entrar en el misterio. 2) SEGUNDO MOMENTO: PRESENTACIN DEL TEMA CATEQUSTICO O MENSAJE EVANGLICO Este es el momento de la profundizacin e iluminacin del tema o mensaje catequstico. Es aqu cuando se presenta y explicita el contenido de fe correspondiente. Pocas ideas centrales, claras, simples y bien explicadas, que abarquen los contenidos esenciales de la fe. No perdamos de vista la importancia que tiene la palabra en la catequesis; Jess mismo eligi la palabra como un medio privilegiado para su accin evangelizadora. Debido a los cortos perodos de atencin de los nios pequeos (no olvidemos que ya utilizamos de 3 5 minutos para la motivacin), este perodo no podr extenderse ms all de otros 5 minutos. 3) TERCER MOMENTO: LA ORACIN La oracin constituye el corazn del encuentro catequstico. Tiene que ubicarse en el clmax o momento culminante del encuentro. Para los nios y para el catequista, la oracin tiene que ser algo muy importante y distinto. El catequista es el primero que debe entrar en oracin junto a sus nios. Es necesario jerarquizar el momento

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con gestos propios, realizados ceremoniosamente; la voz pausada, suave y serena; la posicin corporal; los cantos; todo, debe irradiar serenidad y paz. Nunca habr que forzar a los nios a rezar sino ms bien, respetar su ritmo y contagiarles el gusto por la oracin. Antes de orar siempre hay que hacer tomar conciencia al nio de lo que se va a realizar. Procuraremos que se sienten bien, relajados, cmodos y sin molestarse. Todo el cuerpo y la mente orientados hacia lo que van a vivir. El momento de oracin no debiera extenderse ms all de 5 minutos. Han pasado 15 20 minutos y los nios ya est pidiendo un cambio de actividad; es decir, expresar lo que acaban de vivir de una manera diferente. 4) CUARTO MOMENTO: LAS ACTIVIDADES DE EXPRESIN DE LA FE Es muy importante tener presente que el objetivo de estas actividades en la formacin religiosa no es la realizacin tcnica de la actividad. Debemos cuidar que el nio vaya integrando a la catequesis aquellas tcnicas y materiales con los que se encuentre familiarizado en su tarea escolar. Muchas de estas actividades exigen preparacin previa de los materiales y recursos. A) ACTIVIDADES DE COMUNICACIN VISUAL O EXPRESIN PLSTICA El dibujo: los nios deben incluirse en el mismo junto a sus amigos y a Dios. La pintura, dctilo-pintura, otras variantes. La impresin con diversos materiales: papas, hojas de plantas, corchos, etc. El collage: con cualquier tipo de material. El trabajo con material descartable: corchos, escarbadientes, telas, etc. El plegado y otros trabajos con papel. Las lminas e imgenes. Los libros ilustrados. El modelado.

B) ACTIVIDADES DE COMUNICACIN O EXPRESIN SONORA El silencio. El uso de la palabra: sincera, justa y acertada vale ms que muchas tcnicas. Las narraciones: de hechos bblicos, catequsticos, de la vida diaria, etc. Los cuentos con contenido catequstico. Las grabaciones. Siempre resulta novedoso. La msica en todas sus formas. Es un recurso muy valioso. Las canciones: de contenido religioso, catequstico o con valores humanos. La lectura expresiva. La narracin de experiencias por los mismos nios. Poemas y poesas: de gran valor en la bsqueda de la belleza.

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C) ACTIVIDADES DE COMUNICACIN O EXPRESIN CORPORAL Los gestos. Aplausos y ademanes. La postura corporal. La expresin facial. El mimo y los cuentos con mmica. Los desplazamientos y juegos rtmicos. D) ACTIVIDADES DE COMUNICACIN AUDIOVISUAL O EXPRESIN DINMICA. Son aquellas que potencian el lenguaje total en los nios, donde toda la persona se expresa y manifiesta; siendo las ms completas para la catequesis. La oracin personal y comunitaria. Las Celebraciones de la Palabra o Paraliturgias. Las dramatizaciones, teatro de sombras y representaciones Imaginar hechos evanglicos. Componer en la mente las escenas bblicas. Los cantos con gestos: muy apreciados por nios y nias. El teatro de tteres: generan un entusiasmo inusitado en nios y nias. Los videos con temas catequsticos: en Internet se pueden encontrar gran cantidad de videos, dibujos animados, etc. al servicio de la catequesis.

"Pequea plstica": construccin de objetos utilizando todo tipo de materiales. Experiencias directas: utilizando todos los sentidos. Esta enumeracin de actividades no pretendi ser exhaustiva; slo quise que pudiramos tener una pequea idea de todo lo que se puede hacer en catequesis adems de un simple dibujo. La palabra clave es seleccionar. Es decir, elegir aquella actividad que mejor ayuda a los nios a expresar la fe que estn viviendo. 5) QUINTO MOMENTO: ACTIVIDADES PARA COMPARTIR EN FAMILIA Toda catequesis con nios tiene que tener su prolongacin en el hogar. En realidad tendra que ser a la inversa: la catequesis, una prolongacin de la catequesis familiar. Lamentablemente no siempre es as y, muchas veces, ser a travs de los nios que movilizaremos la fe de los padres. Por otra parte, teniendo en cuenta el ritmo de asimilacin de los nios pequeos, siempre ser conveniente que revivan y compartan en sus casas lo vivido en los encuentros de catequesis. Al elegir estas actividades procuraremos que las mismas se transformen en autnticos disparadores para que los paps, los abuelos, hermanos y otros familiares puedan transmitir y compartir sus propias experiencias de fe con los nios. A pesar del mtodo -que ayuda- lo ms importante sigue siendo la transmisin de la experiencia testimonial del catequista. Cada encuentro debe ser previamente puesto en la oracin frente al Seor, para que abra los corazones de los nios e ilumine los nuestros, para enamorarlos de Jess.
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