EXPOSICIN SOBRE EL CONCEPTO DE LO POLTICO DE CARL SCHMITT: POROSIDAD DE LO POLTICO.

Isaac Flores Tllez

La poltica est en riesgo, y con ello todos los conceptos que se encuentran enraizados en dicha esfera. A continuacin nos proponemos seguir las lneas relacionadas con dicha tesis dentro del Concepto de lo poltico, de Carl Schmitt. Es cierto que la proclama de la prdida de lo poltico se enmarca dentro de la discusin del jurista alemn con el parlamentarismo y el liberalismo de mitad del siglo XX, y con ello pudiramos pensar que dicho texto tiene poco que decir para los sistemas polticos contemporneos 1 . Por otro lado, las acusaciones que giran en torno al declarado antisemitismo, adems de su adhesin al partido nazi, podran hacernos perder el inters en cualquier acercamiento serio a los textos del jurista alemn.

Contrario a alguna de estas posiciones, creemos que resulta posible acercarse a los textos de Schmitt encontrando en ellos la declaracin de la fragilidad y riesgo que se encuentran sometiendo a las estructuras polticas, ms an, a la estructura de lo poltico, la cual se encontrara amenazada por un pensamiento que, en aras de afirmar una especie de humanismo supraestatal, termina por dejar incuestionadas la base de una violencia como fuerza de ley del Estado, como aquella que permite una unidad que define a lo poltico.

LA NECESIDAD DE UNA DEFINICIN DE LO POLTICO.

Al preguntar por lo poltico, no slo ha de entenderse una pregunta en torno por el dominio de la conducta humana que relaciona a un sujeto con otros, es decir, no slo estamos interrogando por la poltica. Debemos ir ms all, pues se debe aclarar el rasgo que permite reconocer a un pensamiento o accin como poltico. Nos encontramos acudiendo, as, a aquello que funda la

Esta parece ser la posicin de Manuel Aragn en su estudio preliminar al texto sobre el parlamentarismo.
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especfica instancia de la poltica. Para poder aclarar esta cuestin se deben en primera instancia superar aquellas definiciones meramente negativas que contraponen la poltica a la economa, la poltica a la moral y la poltica al derecho. Dentro de esta ltima relacin antittica entre poltica y derecho, encontramos a su vez la contraposicin entre derecho poltico y derecho civil.

Por otro lado, ser necesario tambin superar la equivalencia entre lo poltico y lo estatal, compromiso que encontramos expresado desde la primera lnea del texto que nos encontramos analizando: "El concepto de Estado supone el de lo poltico" (p. 49). Con esta afirmacin, Schmitt suscribe la tesis que encontrbamos en la Enciclopedia de que el Estado es cualitativamente diferente y superior a la sociedad. De no tomar en cuenta dicha diferenciacin, surgira un Estado total en el que las instancias estatales pasan a ser propias de las instancias sociales, y las instancias sociales pasan a ser estatales. As, el elemento poltico, lo poltico, que buscamos desentraar, se confunde con esferas como la religin, la cultura, la educacin y la economa. La confusin conceptual resulta inevitable en dicho caso. Esta confusin, seala Schmitt en tono lapidario, se produce de manera necesaria en toda comunidad que se organiza democrticamente. Habremos de tener en cuenta esta crtica.

Se trata entonces, de hacer explcitas categoras propias de lo poltico, es decir, aquellas conforme a las cuales se pueden reconducir todas las acciones y motivos que reconocemos como polticos, y que adems permiten distinguir a lo poltico en relacin a lo moral, lo esttico y lo econ mico: Lo poltico tiene que hallarse en una serie de distinciones propias ltimas a las cuales pueda reconducirse todo cuanto sea accin poltica en un sentido especfico (p. 56). Dicha distincin poltica especfica Schmitt la encuentra en el binomio amigo/enemigo. Esta distincin no se trata de una definicin exhaustiva sino del criterio que permite reconocer el campo de lo poltico. Veamos como se constituye dicho criterio.

ACLARACIN DE LOS CONCEPTOS AMIGO Y ENEMIGO.

Ahora bien, Schmitt contina continua su proyecto de aclaracin de lo

poltico, abordando ahora a la distincin fundamental de amigo/enemigo. Por mor de nuestra exposicin debemos dividir en al menos tres momentos tal abordaje, estos son: 1.1) la diferenciacin de lo poltico con respecto a otros mbitos humanos; 1.2) la distincin entre enemigo poltico y enemigo privado; y 1.3) el sentido concreto y existencial de los conceptos amigo y enemigo.

1.1)

Diferenciacin de lo poltico con respecto a otros mbitos humanos. Como sealbamos antes, Schmitt pretende que el criterio de la distincin amigo/enemigo permita, en ltima instancia, distinguir el campo de lo poltico con respecto a lo moral, a lo esttico y lo econmico, reducindolo a sus categoras ltimas. No obstante, Schmitt sostiene que tales conceptos han de operar de manera comparable, es decir anloga, aunque de manera autnoma con respecto a los conceptos mnimos de dichas esferas, a saber, lo bueno y lo malo; lo bello y lo feo; lo que es econmicamente rentable y lo que resulta perjudicial. En este sentido, la distincin entre amigo y enemigo funcionara anlogamente dentro del campo poltico. Sin embargo, se debe evitar la tentacin de pensar que la comparacin entre tales criterios permita la confusin entre ellos, de manera que el amigo sea considerado moralmente bueno, estticamente bello y econmicamente rentable, mientras al enemigo se le considere malo, feo y perjudicial econmicamente. El criterio de lo poltico ha de mantenerse ajeno a estas concepciones, pues su sentido es simplemente marcar el grado mximo de una unin o separacin, de una asociacin o disociacin (p. 57), es decir, resulta fundamental que las categoras propias de otros mbitos de la realidad humana no se confundan con el concepto de lo poltico.

1.2)

La distincin entre enemigo pblico y enemigo privado. Por otro lado, el enemigo al que refiere el concepto de lo poltico, no debe ser entendido en el sentido de un enemigo privado o individual, no es pues un mero competidor o adversario, sino que se trata de un conjunto de hombres que se muestra como antagnico a otro conjunto de hombres. Schmitt reconoce un lmite de la lengua alemana, junto con otras lenguas, las

cuales no distinguen entre los enemigos privados y los polticos, dicha limitante no se encuentra ni en el latn ni en el griego: Enemigo es en suma hostis, no inimicus en sentido amplio; es , no (p. 59). Schmitt resalta entonces el carcter pblico que tiene el concepto de enemigo poltico, de manera tal que en la esfera de la poltica, lo opuesta a la amistad no es la mera enemistad, sino la hostilidad. Para remarcar esta diferencia entre un enemigo privado y el enemigo pblico Schmitt cita la frase evngelica diligite inimicus vestros, la cual suele traducirse como amad a vuestros enemigos, y la cual no reza diligite hostes vestros. Con ello, dicha oracin llama a amar al enemigo privado, no al enemigo pblico, as : no quiere decir en modo alguno que se deba amar a los enemigos del propio pueblo y apoyarles frente a ste (p. 59). Pero, acaso no en esta aparente disociacin entre amor y amistad poltica termina por hacerse posible el amor hacia el enemigo? Habremos de volver a esto ms adelante.

1.3)

Sentido concreto y existencial de los conceptos amigo y enemigo . Finalmente, Schmitt recalca que la agrupacin de pueblos con base en la distincin entre amigo y enemigo no debe ser entendida como una mera metfora o smbolo. El antagonismo al que refiere el concepto de enemigo consiste en la oposicin onticamente ms extrema, es decir, de manera concreta y existencial: No estamos tratando de ficciones ni de normatividades, sino de la realidad ntica y de la posibilidad real de esta distincin (las cursivas son nuestras, p. 58). La distincin, entonces, no es una mera abstraccin sobre las relaciones polticas entre los Estados, de modo tal que no corresponde solamente con un plano de ordenamiento poltico, ms bien, la agrupacin de los pueblos en amigos y enemigos conlleva a la posibilidad del combate, dado que ste es interpretado por Schmitt como el grado mximo que se puede encontrar en una oposicin.

Este es el modo como se lleva a cabo la aclaracin de la distincin poltica ltima como aquella que permite distinguir claramente el campo de lo poltico, con respecto a otras dimensiones de la vida humana. En ltima instancia, esta

definicin de lo poltico como la posibilidad de un combate, debe ser entendida de manera esencial y originaria, lo cual quiere decir que el combate no es una mera competencia o discusin; concreta y existencialmente un combate siempre implica la posibilidad real de matar fsicamente. Para este momento, el uso del lenguaje beligerante frente al que nos encontramos, podra llevarnos a acusar al autor del Concepto de lo poltico de belicista y militarista. Irnicamente, justo aqu l se apresurar a escapar ante dichas acusaciones, arguyendo que no considera a la lucha como un ideal social a seguir, por lo que su trabajo no pretende ser una exaltacin del conflicto mortal. La guerra se trata, en todo caso, del presupuesto de la poltica, no es su objetivo ni su contenido, se encuentra ya siempre dada como posibilidad latente de dicha esfera2. Con esta afirmacin, Schmitt pretende sostener que el lxico usado por la esfera poltica, en el que encontramos palabras como estado, repblica, sociedad, estado neutro, estado absoluto, e incluso, paz, se sostiene a partir de la posibilidad real de distinguir al amigo y al enemigo, es decir, slo cuando la posibilidad del conflicto es una posibilidad real.

Schmitt habr de dirigir esta definicin de lo poltico hacia su teora del soberano por medio de la cuestin de la decisin. Para hacer explcito este puente, Schmitt admite que, en primera instancia, una agrupacin o asociacin de individuos puede tener motivos no polticos, tales como econmicos, religiosos o sociales. Dichos motivos, ajenos al campo poltico, quedan en segundo plano una vez que se reconoce la amenaza de un enemigo, de manera tal que se alcanza el grado de intensidad mxima de una agrupacin, es decir, la lucha mortal se constituye como una posibilidad real, y de esta manera, la situacin cobra fuerza como cuestin poltica.

La decisin soberana ocurre cuando una agrupacin de individuos Cabe sealar que en el prlogo de 1963, Schmitt va a recalcar esta apologa de su texto y de s mismo: El reproche de haber primado el concepto de enemigo est muy extendido y es un estereotipo. No tiene en cuenta que el movimiento de un concepto jurdico parte con necesidad dialctica de la negacin. En la vida del derecho, igual que su teora, la integracin de la negacin es todo lo contrario de un primado de lo negado (p. 44)
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reconoce la amenaza que representa otra agrupacin, ah en donde la alteridad de un grupo extrao representa una negacin del propio modo de existencia. Resuena, entonces, el afristico comienzo de Teologa poltica: Soberano es quin decide sobre el estado de excepcin (p. 13). En tal definici n el concepto de soberana se juega en el lmite entre la normalidad y la excepcin, ms an, se trata de la decisin entre dichos planos, pues el soberano es aquel que puede suspender las garantas constitucionales si lo considera necesario, de tal manera que es su autoridad el fundamento ltimo de un nuevo orden. De manera anloga, la decisin aparece en el Concepto de lo poltico, pues aquella surge en el momento extremo de un conflicto, cuando el grado mximo de oposicin se hace concreto. La decisin, en este caso, es poltica en s misma, adems de marcar la pauta de una unidad poltica. En este caso lmite y excepcional la fuerza de un grupo lo constituye en la nueva sustancia de la unidad poltica, en otras palabras, la capacidad de decisin sobre el posible conflicto con un enemigo es la soberana de un grupo de hombres.

Este sentido de soberana, resguardado en el concepto de ius belli, es decir, de las condiciones de la guerra justa, remarca la doble disposicin que tiene el Estado sobre la vida de las personas. Como veamos antes, el combate significa, en su sentido concreto y existencial, la posibilidad de matar al enemigo, esto quiere decir, de disponer de la vida de los individuos que luchen bajo la bandera del Estado que se combate. Pero tambin, la soberana quiere decir, que, de ser requerido, se dispone de la vida de los miembros del pueblo propio al participar en el conflicto. La guerra, en este sentido, es diferenciada por Schmitt de otros campos, como el moral, el econmico y el religioso, en los cuales una disposicin de la vida de los individuos como la que se justifica en el ius belli, sera cuestionada como inhumana. Esta fuerza de ley, que posee el Estado como decisin poltica radical, se trata a su vez de una crtica al liberalismo, el cual sustentando en un enfoque individualista no aceptara, sostiene Schmitt, bajo ningn trmino el sacrificio de una vida, pues una decisin de tal naturaleza se considera parte del mbito privado.

Este desarrollo del concepto de lo poltico, permitir a Schmitt diagnosticar a su poca como un momento de tensin con las tendencias de

neutralizacin del conflicto. Por ejemplo, el pensamiento liberal pugna porque el mbito econmico prevalezca por sobre la esfera poltica, as, la posibilidad de la guerra, y por lo tanto, la decisin del enemigo, termina por diluirse bajo la categora econmica de competidor, de tal manera que las reglas de combate que se encuentran incidiendo dentro de la definicin de lo poltico, terminan por desplazarse. Esto significa la prdida misma de dicha esfera.

Es cierto que a partir del concepto de lo poltico, expresado por Schmitt, podra resultar fcil sostener una postura conservadora y belicista. Sin embargo, el pensamiento del alemn ha suscitado el inters de pensadores contrarios a cualquier rgimen reaccionario, este es el caso de Walter Benjamin, por ejemplo. Es decir, el pensamiento de Carl Schmitt no conlleva, de manera necesaria, a una defensa ideolgica de regmenes totalitarios; con esto no pretendemos negar su declarado antisemitismo y afiliacin al movimiento nazi. Ms bien, como ya hemos mencionado, partimos del supuesto de que su pensamiento puede dirigirnos a una a una poltica excedida en su concepto, es decir, una poltica que va siempre por delante de cualquier discurso sobre ella. En algn sentido, se trata de un concepto de poltica deconstruido. Para mostrar de manera breve este inters, a continuacin, intentaremos seguir algunas de las lneas que Derrida expone en torno a este pensador.

CONCEPTO DE LO POLTICO COMO UN CONCEPTO EXCEDIDO.

Habremos de poner atencin en esa frmula que hemos subrayado hasta ahora, aunque de manera implcita, sobre el carcter de posibilidad real que es inherente a las categoras polticas. Schmitt la repite, una y otra vez, como una especie de compulsin para evitar ser las lecturas que lo acusen de un ferviente creyente del combate blico y de la existencia de un enemigo. En el Concepto de lo poltico, se define a ste no como una guerra en presencia, el mecanismo lingstico resulta ms sofisticado. En una de las definiciones del enemigo encontramos: Enemigo es slo un conjunto de hombres que siquiera eventualmente, esto es, de acuerdo con una posibilidad real, se opone combativamente a otro conjunto anlogo (p. 58). Derrida ver en este uso de

lo eventual como posibilidad real, una desconcertante y preciosa frmula cuyas consecuencias para la definicin de lo poltico, son las de una inadecuacin del el concepto consigo mismo. Veamos esto con ms detalle.

Derrida juega con el uso de la eventualidad, entendida sta como algo que puede ocurrir o que se encuentra en ciernes de ocurrir, en otras palabras, como posibilidad real, y el uso del adjetivo combativo en participio presente, el cual es resaltado en cursivas por el propio Schmitt. Sin querer entrar en el detalle de una discusin con respecto al uso del lenguaje, podemos afirmar que el combate, al que parece apuntar Schmitt, y al cual califica de originario y existencial, se encuentra ocurriendo una vez que se ha tomado la decisin soberana acerca del enemigo. Lo eventual del combate, que tambin es lo eventual del la diferenciacin entre amigo y enemigo, parece permitir un acercamiento al registro del eventually ingls que quiere decir finalmente o a final de cuentas, es decir que en un futuro tendr lugar. Sin embargo, este juego con el idioma ingls tampoco nos permite captar del todo el sentido de la lucha como eventualidad presente; ms all de un futuro, el uso del participio presente denota que el combate se encuentra ocurriendo ya desde la decisin soberana.

Tensin, entonces, entre el presente y la posibilidad del combate, lo cual acarrea una serie de consecuencias para lo poltico. El concepto de ste se encuentra en dicha tensin, de tal manera que no puede hacer prevalecer ni el presente, ni la mera posibilidad o eventualidad del combate. As lo poltico, aquello que Schmitt pretenda aclarar, obliga al discurso que le describe a hacer frente a un desajuste, a pensar al concepto mismo como desajuste. Derrida, en un lenguaje un tanto ms rebuscado escribir:

ocurre que la inadecuacin al concepto forma parte del concepto mismo. Esta inadecuacin consigo mismo del concepto se manifiesta por excelencia en el orden de lo poltico o de la prctica poltica, a no ser que este orden, o ms bien su posibilidad, site el lugar mismo, el fenmeno o la <<razn>> de una inadecuacin consigo de todo el concepto: el concepto de la disyuncin como ser-conceptual del concepto. De ah se sigue que incluso lo que se llama una poltica, una poltica ideal, un enfoque regulador y programtico, incluso una idea de la poltica en general, no podran establecer (se) (sobre la base de) un tal concepto de

poltica (Polticas de la amistad, p. 134).

Se formula aqu, no slo una consecuencia para la propuesta schmittiana de lo poltico, sino de una paradoja para la filosofa poltica en general. Dicha consecuencia consiste en que, en el esfuerzo de una filosofa poltica por pensar conceptualmente la esfera poltica, hace uso de categoras que presuponen cierta estabilidad en su definicin, al precio de perder el detalle del acontecimiento poltico y, por lo tanto, encontrarse en una persecucin constante por apresarlo. Este desajuste no slo se encuentra en categoras como sociedad, clase, democracia, amigo, enemigo, Estado. La apora habra de extenderse a la definicin de poltica, o al menos esto suscribira el espritu de Schmitt al que se dirige Derrida, mltiples gestos a lo largo del Concepto de lo poltico, dan a pensar esto. La lectura deconstructiva de Derrida, llega a confundirse en distintos momentos, con una parfrasis fiel al pensador alemn. Sin embargo, hemos de salvaguardar los sesgos y las violencias que el propio Derrida comete. Dicho esto como advertencia, queda por sealar que la lectura de este ltimo no se reduce al anlisis de la frmula de posibilidad real, sino que se trata slo de un momento, que le permitir indag ar la relacin entre amistad, como amistad diferida y transmutable con la enemistad, y la poltica, entendido como un concepto que siempre se excede a s mismo.