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mustrase claro por la difinicin de el recibir agravio voluntario. Cosa, pues, es cierta y manifiesta que lo uno y lo otro es cosa mala, digo el recibir agravio y el hacerlo, porque el recibir agravio es tener menos de lo justo, que es medio, y el hacerlo tener ms; como en la medicina el exceder o faltar de la templanza sana; y en el arte de la lucha y ejercicios corporales, exceder o faltar de buen hbito de cuerpo. Pero, con todo eso, es peor el hacer agravio que no el recebirlo. Porque el hacer agravio trae consigo anexa la maldad, y es cosa digna de reprensin, y que procede o de la extrema maldad, o de la que no est lejos de ella. Porque no toda cosa voluntaria trae consigo agravio. Pero el recibir agravio puede acontecer sin maldad y sin caer en vicio de sinjusticia. De manera que el recibir agravio, cuanto a su propria naturaleza, menor mal es que el hacerlo, aunque accidentariamente puede acontecer que sea mayor el mal; pero lo accidentario no lo considera el arte, sino que dice: el dolor de costado es ms grave enfermedad que un encuentro del pie, aunque, accidentariamente, alguna vez el encuentro del pie podra ser mayor, como si uno tropezando cayese y viniese a manos de los enemigos y pereciese uno; pues no se dice bien que guarda justicia para consigo mismo, pero para algunas cosas suyas bien se dice, por una manera de semejanza y metfora, aunque no toda manera de justicia, sino la seoril y familiar. Porque en estas razones difiere la parte del alma que es capaz de razn de la que no lo es, con las cuales partes teniendo cuenta, parece que puede uno a s mismo agraviarse, pues puede en ellas padecer algo contra los deseos de ellas. De la misma manera, pues, que entre el que gobierna y el sbdito hay su justo, de la misma parece que lo habr entre estas dos partes. De la justicia, pues, y de las dems morales virtudes, de esta manera habemos disputado. Lo que Aristteles dice aqu, que el que perjudica a otro por satisfacerse del agravio que aquel tal le ha hecho no le hace agravio, tambin lo dice Tulio en los Oficios. Pero el uno y el otro seran como hombres que no aprendieron en escuela cristiana. Porque hacen agravio a la divina justicia usurpndole su oficio, el cual es castigar a los que hacen agravios a sus prjimos. Y aunque no luego los castiga, l sabe por qu lo hace; pero es cierto que no quedar agravio ninguno sin castigo. Mejor se acerc a1 blanco de la verdad Platn en el dilogo Criton, donde, en persona de Scrates, dice que ni aun por satisfacerse ni por salvar la vida se ha de hacer a nadie perjuicio. Tambin lo que dice de la justicia de las dos partes del alma, es la que los telogos llaman justicia original, cuando la parte superior, que es la razn, manda, y la inferior, que es la parte que apetece, obedece a la razn, rehusando las cosas que la razn dice que no

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convienen; y este es el mejor del hombre, en el cual fueron criados nuestros primeros padres; y cuando esta orden se pervierte, amotinndose la parte inferior contra la superior, caemos en los vicios.

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Libro sexto
De las ticas o morales de Aristteles escritos a Nicomaco, su hijo, y por esto llamados nicomaquios Argumento del sexto libro Aristteles, en el primer libro, anduvo inquiriendo en qu consista la felicidad humana, y hall que en el vivir conforme a recta razn. Y porque el vivir conforme a recta razn requiere el vivir conforme a virtud, en el segundo anduvo inquiriendo qu cosa era virtud. Despus hizo dos maneras de virtudes: unas morales, de las cuales ha tratado en el tercero, cuarto y quinto libro, y otras del entendimiento, de las cuales propone tratar en el presente. Pero por cuanto hasta aqu se ha hecho mucha mencin de la recta razn, y hasta agora no se ha declarado qu cosa es, trata primero qu cosa es la recta razn y en que consiste; despus trata de las partes del alma, para declarar cada virtud a qu parte del alma corresponde; tras de esto trata de los hbitos del entendimiento, ciencia, arte, prudencia, entendimiento, sabidura; de las partes de la prudencia, del buen consejo, del buen juicio, del buen parecer, de la utilidad de la sabidura y prudencia: de la hermandad grande que entre s tienen todas las virtudes.

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Captulo primero Cul es la recta razn y cul es su difinicin

En el primer captulo declara ser la recta razn la que endereza las cosas al fin perfeto, y obrar conforme a recta razn ser obrar conforme a lo que se requiere para alcanzar el fin. Despus propone las partes del alma, y declara ser una capaz de razn y otra que carece de ella; y que de la que carece no se trata aqu, pues se ha ya tratado en lo pasado; porque las virtudes morales consisten en esta parte que carece de razn. Divide asimismo la parte que consiste en razn, en una que no cae en consulta, que es la ciencia (porque ninguno consulta si dos veces dos hacen cuatro, pues es cosa cierta), y otra que cae en consulta, que es la opinin. Estas dos partes del nimo no son as partes como la pierna y brazo son del cuerpo, pues siendo el nimo espritu, no tiene cantidad ni partes desa manera, sino que son dos facultades suyas, que se llaman partes por una manera de metfora. Pero por cuanto habemos dicho en lo pasado, que habemos de elegir el medio, y no el exceso ni el defecto, y el medio es aquel que la recta razn dicta, conviene que lo dividamos esto. Porque en todos los hbitos de que arriba se ha tratado, hay alguna cosa puesta como por fin y blanco como en todas las dems, al cual, teniendo ojo el que tiene la razn, tira o afloja. Hay, pues, trmino en las medianas, que decimos que consisten entre el exceso y el defecto, y son regladas conforme a recta razn. Y el decir esto es decir verdad, aunque no se pueda dar la demostracin de ello. Porque en las dems consideraciones, de que tenemos ciencia, es verdad decir que no se ha de hacer ni mayor ejercicio ni menor, ni se ha de reposar ms ni menos, sino que se ha de tomar el medio segn que la recta razn aconsejare, porque con solo esto tener uno, no terna ms que saber. Como si se preguntase cunto mantenimiento conviene dar al cuerpo, y respondiese uno que tanto cuanto manda la medicina y el hombre que en ella fuere docto. Por tanto, conviene que en los hbitos del alma no slo sea as verdad esto que se ha dicho, pero aun tambin que se entienda clara y distinctamente cul es la recta razn y cul su difinicin. Ya, pues, dividimos las virtudes del alma, y unas dijimos que eran de la costumbre y otras del entendimiento. De las morales, pues, ya habemos tratado. Tratemos, pues, agora de las otras, disputando primero del alma de esta suerte. Cuanto a lo primero, pues, ya est, dicho cmo el alma tiene dos partes: una capaz de razn y otra que carece de ella. Agora, pues, tratemos por la misma orden de la parte que es capaz de

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