An. hist. med.

2012; 22: 13-34

I(uka Achuma, Vilca: mito e imagen de plantas sacras andinas

Crul,t
N4,tnooNp,s Bn-wo. *

Las plantas psicoactivas han sido ampliamente usadas por diversos grupos humanos a 1o largo de 1a historia de la humanidad. Iln Ia zona centtal de los Andes (lo que es Pem, tsovia y e1 norte de Chile) son tres las que destacan en .importancia: la coca, el cactus Sanpedro y 1a r,-i1ca o cebtl (Anadenanthera colabrina). La intencin de la pre sente in'estigacin es indagar en 1os usos mdicos y tituales que hicieton de estas plantas distintas cultutas en petoclos pteincaicos. Pata logtar este objetivo, se ttabaj descle dos puntos de vista cada r,-egetal: primero a pattir de sus mitos y usos, segn lo descdto pot 1os documentos de los ctonistas espaoles y segn las costumbres actuales de comunidades andinas. El trabajo con la mitologa busca dar cuenta de tradiciones orales que puedan reflejar, en ma)or o menor medida, las creencias antetiotes al Imperio Inca. F,l segundo punto de vista es el de la iconografa en piezas arqueoigicas que ponen de manifiesto usos y smbolos asociados a estas es plantas. Para esta seccin no se escogi una materialidad en patticulat sino que se ptivilegi 1a ptesencia de imgenes que investigadotes han logtado identifica con estos tres psicoactivos andinos. Palabtas clave: Coca, Cactus Sanpedro, vi1ca, psicoactir'-os andinos

Pslchaactiw plants haue been wide!, and b1 dffirent groups throughaat hanan
specia@ disting.tishe

hittorl. Ceainfactors make

three

of

thue p/ant:

in the central Andu (nawadals Peru, Boliuia and Norfhern Chi/e): coca, Sanpedro caclus and uilca or cebi/. I'he intention of tbis paper is dicauer tzedica/ and rilua/ uns giuen to these planls in dilJ'erent pre-inca calture. In order to achiew tbi.r oblectiue, eacb ue.qetable was ruearched b1 two points oJ uiew: lhe f.r.rt ba.red on the nlfhs and uses assotiated to it, as durribed b1 colonia/ spaniardl dacuments and presenf custorn af Andean communitiel ll/orking with nltbology presents oral traditions tvhich ma1, refect, more ar /el, beliefs preuious ta the Inca Enpire. Tlte second point af aiew i.r baed on the iconagraplqt af archaeolagical

pieces tbaf show ases and slmbols related to lhese plants.

Sedf.c

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reenrcber haae identifed as lhue three pEcboactiue aegetablet.

Key words:

Coca, Cacfas Sanpedro,

Vihq Andean

Pythoactiue plants

I.

KUKA, ACHUMA Y VILCA

fundamental del reino vegetal, vista a travs de esta variedad de funciones indispensables,
recae en el smbolo unvoco de la vida: e1 observador de antao reconoci el ciclo vital de la naturaleza, la muerte como una renovacin de la vida fue un conocimiento que le abri las puertas a la domesticacin de \a naturaleza. De este modo la vegetacin, junto a sus funcio nes pragmticas, se hace partcipe de los contextos simbLicos, sean prcticas mgicas que buscasen controlar e1 cutso de la naturaleza, o dtuales teligiosos que apelasen a demonios, es-

El culto

a la vegetacin es un fenmeno religioso que atraviesa pocas y lugares, sin duda porque el reino de las plantas es primordial en la supervivencia humana. No slo son la pdncipal fuente de alimentacin, sino tambin son el material con el cual el ser humano se cubre y cobija, como tambin con el que construye
sus primeras herramientas. Las plantas

propor-

cionan la madera con 1a que hacer fuego y la medicina con la cual sanarse. La importancia

N{agster Teora e Historia de1 Arte, Univcrsiclad de Cbilc,

Seminario "Yerbateros 1. yerbas medicinales en Chile" de Eduardo Medina Crdenas Correo electrnico: cammarones@gmail.com Recibido 26 jdto 201,2. Aceptado 6 agosto 2012

An. hist. med. 2012;22: 13-34

ptitus ancestrales o dioses con el mismo fin.1 En estos cultos, la integtacin entre lo secular v 1o reJigioso era norma, aquello que tena utrlidad ptcca, cobraba tambin un sentido sacto. La sacraltzacin o asignacin simbLica,
de ciertas plantas hace que perduren no slo en los usos y ttadiciones, sino tambin en el pensamiento religioso y en la produccin artstica. En el pensamiento andino, regin sobre 1a cual tr^ta estl- investigacin, resulta srgnifica tivo el culto a deidades de la naturaleza, como Pachamama, la madre Tierra, e Illapa, dios del trueno, el ra1.o v la lluvia, como tambin 1a adotacin de huacas y dioses locales que daban vida a ros, montaas y vegetales. En el arte andino prehispnico se aprecia gtan variedad v abundancia de moavos ftamrfcos, (con formas vegetales): hojas, flotes y frutos aparecen frecuentemente en textiles, cermicas v objetos de madera, metal v piedra.2 La complejidad est

alteran la mente, se hicieron eje central de la devocin religiosa en numerosos cultos. Esto ha sido comprobado en terreno, gracias a los vestigios estudiados por arquelogos y botrucos, como a los estudios etnogrficos en loca dades indgenas durante el siglo XX. Se pueden sealar dos funciones principales, distintas pero complementarias, que cumplen las plantas psicotrpicas al interior de una comunidad: una de facilitador de la comunicacin interpersonal (muchas culturas usan para este fin vides
o cereales fermentados), I una de bsqueda de trascendencia al sufrir alteraciones en la pet cepcin.5 En otras palabras el consumo de la

planta se asocia por un lado a un rol psicotropico de relajo I sensacin de bienestar y alegra que favorece las telaciones al interior de la comunidad, v por otro a un ro/ religoso de conexin con
1os

poderes sobrenaturales por parte del grupo

o a1gn miembro investido de ciertas atribuciones, como el chamn o curandero.6 Tres de estas plantas sern rastreadas, en la presente investigacin, a patt de sus mitos, usos e imgenes en el Per prehispnico: kuka, achuma v vilca. Importante es mencionar que
es un tabajo terico y bibliogrfico, a la espera de estuos en tefreno que profundicen lo

en reconocer las especies botnicas a las que corresponderi, por un laclo por una delibetada estilizacin aftistica de las plantas representadas, y por otro lado por la predominancia en las representaciones de las partes comestibles, como ftutos, races y semillas, dejando fuera la visin de conjunto que pudiese colaborar en la
identificacin.3

Dentro de la ampa gama vegetativa que

cautiv pragmttca y simblicamente a las diferentes culturas que habitaron e1 antiguo Per, hubo aquellas que provocaban profundos efectos en la mente y el cuerpo. Los curanderos, o chamanes, de las diferentes localidades y pocas, fueton quienes estudiaron las hierbas medicinales, llegando a conocer ampliamente los cambios fsicos y psqurcos que podan llegar a generar. Nfuchas de estas plantas le per-

presentado. Estas tres plantas tienen en comn el ser originadas de la regin andina )r pertenecer entaizadamente a los cultos locales, con-

temporneos como de antao. Sus nombres

han sido dados en quechua, por poner el nfasis en los vestigios culturales prehispnicos. Es por ello que el corpus de 1a investigacin se basa en la mitologa, por un lado, pues su ffansmisin oral permite remontarse a pocas
anteriotes, y, por otro, en las imgenes vegetales, que hacen perdurar la historia a travs de objetos cotidianos, decorativos y devocionales. Se hace fundamental recurrir a estos ves'igiog

mitieron acceder a trances extticos en los que se "safa de s mismo", acercndose a un conocimiento distinto al obtenido en su habitual estado de lucidez. Por ello, las plantas "psicoactivas", "psicottpicas" o "entegenas"a, que

no slo por la antigr.iedad de sus usos, sino

Rwck, E/ camino a Eleui.r. Una sohcin al egma da los mistertos,

1 2 3 1

Nfahnov'ski, p. 19 X{uh.anv Q0{)0),p. 442

FCE, X{xico, 1980. lln dicha inrstigaciirn utiLizan el tomlxe entegem con el significadr> de "Dios dentro de
nosotros". Aqu
se privilegra el

trmtto

psicaacfiuo

por poner

\-acovlcff y Hetten,p.252 Pan una discusin de los distintos nombres dados a las piantas y sustaflcias alucingenas, vase Wasson, Hoffman y

nfasis en los electos fsicos y qumicos que provocn en los seres humanos, y para abarcar a la coca defltro del conjunto.

5 6

Me dina (1993:),p.29

Ibdcm.

Cami/a Mardanu Bram

f Ill<a

Achuma, Vilca: mito e imagen de plantas sactas anclinas

15

principalmente por la destruccin que efectuaron los conquistadores espaoles a su llegada en el siglo XVI. Poco dejaron de las culturas que habitaban los territorios americenos, en especial porque 1a Iglesia Catltca se encarg de demonizar muchas de sus costumbres y tradiciones religiosas. De hecho, el uso de estas tres plantas, independiente de sus difetencias
botnicas, geogtficas, tnicas v qumicas, fue rigurosamente petseguido dutante la evangelizactn. Por ello 1a importancia de desarrollar la anttopologa etnobotnica, eue indaga en 1os usos de plantas en tribus aisladas que consi-

altuta. Hojas ovaladas, ti.esas y verdes, flores pequeas de un blanco verduzco agrupadas en racimos, y fruto rojo de una nica semilla. El principal componente activo de estas dos especies andinas, a diferencia del resto de sus compaetas de gnero, es el alcaloide cocana, que tiene un efecto psicoanalptico, o estimulante, sobre la actividad cerebral y e1 comportamiento. Varios ottos alcaloides presentes en la planta, por ejempio la ecgonina, hacen de ia coca un vegetal con muchas propiedades mdicas. El achuma o huachuma (Trichocerea,r pachanoi Brit. e/ R.) es un cactus columnat que crece silvestre especialmente en Ecuador y ei norte de Pet, a una altura de 1800 2800 m.s.n.m. Actualmente su cultivo se ha geneta-

guieron manteflerse al margen del proceso de

colontzacin europea.

I{uka, achuma y vilca son yerbas con poderosas sustaricias qumicas que afectan el
funcionamiento del sisteme nervioso central,
pudiendo considetarlas vegetales psicoactivos. Pero ms all de las semejanzas. pertenecen a familias botnicas diferentes, crecen en distintos climas, tienen incomparables efectos psicoactivos y cumplen ptopsitos variados de acuerdo a los cultos y pocas. La kuka, espaozado como coca, pertenece a las Edttoxilceas, gnero al que perteneceri alrededor de 200 especies efl el mundo, siendo dos las originarias de los Andes. Estas son Erythroxllun cacd, conl ias variedades E. coca var. coca y E. coca var. ipad, especie conocida como "coca selvtica", y Erlthroxllun nouogratensis, con las i aricdades E. novogratcnsis var. n,,vogratensis y E. novogtatensis var. ttuxillense (conocida como tupa-coca, coca noble o coca dulce), especie llamada tambin "coca costea".i Estas variedades denotan la amptuci de su cultivo y uso a lo largo del actual Per. J,os vestigios arqueobotnicos remontan su uso al horizonte temprano en los hallazgos de hojas de coca en tumbas de las culturas Patacas y Cupisnique,s siendo 1os ms antiguos provenientes del sitio de Culebras, departamento de Ancash (2000 a.c.).e En cuanto a la planta, Ia coca es un arbusto, aunque puede crecet hasta 5 mettos de
7 8 9
\'acor.leff y Herera, p. 43
Castaeda Nfurga

bzado a lo largo de los Andes. Llamado Sanpedro desde la conquista espaola, puede llegat a los 6 metros de altura con una gran flor blanca, de hasta 25 cm., que florece en 1a noche. El dimetto de la column^ cacfcea ronda 1os 10 cm. y sus espinas son pequeas y escasas. La columna tiene estras longitudinales que vadan entre 4 v 12, siendo 1os ms comunes los de 6 u 8 nervaduras. Los cactus de 4 esttas, llamados de "cuatto vientos", son los ms apreciados en

el curandetismo) aunque los ms difciles de

cncontfaf. Se debe a que fePfesentan las cuatfo ditecciones de la cosmologa indgena. La mescalina es su pdncipai componente ectivo, aunque tambin contiene varios otros alcaloides. Como la concentracin de estos componentes es baja (1-2o/o en 1a planta seca), se debe hervir varias horas pata obtenet sus efectos alucin genos, o psicodislpticos. En e1 sitio atqueolgico Las A1das, en la costa central de Per (ca 2000-1500 a.c.), se han hallado las evidencias
ms antiguas de su uso.l')

l,as evidencias arqueobotnicas de1 uso de la vilca, llamada tambin huilca o cebil (AnadenanilLera colubrina uar. cebil, remontan incluso ms atts, airededor del 2130 a.c., siendo una de las fechaciones ms antiguas para el uso de plantas alucingenas. Esto fue en el sitio arqueolgico Inca (iueva, cn la Puna de Jujul', al

Torres (20t]1), p. 7

t0 lbil., p. 5

An. hist. med. 201.2;22: L3-34

nor-oeste de Argentina.ll Las dos especies del gnero An ande n ant'h era (pertenecien te a la familia de las Leguminosas) son muy similares fsicamente: son rboles que pueden alcanzar :una
altura de 20 m., de corteza muy oscura rodeada de espinas cnicas, pequeas flores amarillentas dispuestas en inflorescencias, hojas pareadas y flabeliformes, y las vainas, qe ^lc^nz^n una longitud de hasta 35 cm., contienen entre 3-10 semillas mu) aplanadas y redondas. Las

La leyenda slo remonta el origen de la cada del imperio Inca y fue transcrita por el investigador boliviano Antonio Daz Villamil (1897-1948). Cuenta que un viejo adivino teconocido por todo el imperio, KjanaChuyma, huy a la llegada de los espaoles con los tesofos sagrados de1 gran templo. Los

coc ala

diferencias entre A. peregrin2 y A. colubrina son, primeto, su ubicacin geogrca (la primera es originada de la cuenca del Orinoco

y otros os amazricos, mientras la

segunda

ctece abundantemente en el litotal y vailes del Per, as como en el norte de Argentina) y segundo, su pdncipal componente activo: en la primera es el DMT y en la segunda 1a bufotenina, ambas triptaminas. La bufotenina es una sustaricia alucingena cuyos efectos se producen al consumirse va nasal o intravenosa, y no por va digestiva. Por 1o tanto los usos que le han dado variedad de gtupos tnicos en la histofl^,h^ sido mediante eI polvo de las semillas modas, seap^r^ inhalacin nasal (lamado genricamente rap) o para enemas rectales.

conquistadores lo petsiguieron y lo alcanzaron, peto l{jana-Chuyma TosIanz a 1o ms profundo del lago Titicaca. Lo torhrraron pero l no cedi a responder dnde se encontraban los objetos. Agonizando, se le apareci el Sol en un sueo y le ofreci cumplide un deseo. El anciano pidi ei aniquilamiento de los invasores, pero el Sol dijo que ya no tena suficientes podetes pues ei dios de los blancos era ms poderoso que 1. Entonces I{iana-Chuyma pidi algo con que su gente pudiese resistir la esclavitud que les agoardaba bajo el dominio espaol y el Sol le mostr Ia hoja de coca y le ense a usada para que educase a sus compatriotas antes de morir: "el jugo de esas plantas ser el mejot narcitco pata la inmensa pena de sus almas."14

Estos dos telatos se contradicen en el tiempo aI cual atribuyen el inicio dei consumo
de la coca. TaIvez la historia de la coca referida

II.

KUKA: MITOS Y USOS

por Fernando Cabieses alude a dilucidar esta ambigedad.ts l dice que la coca ha sido reverenciada por los pueblos andinos desde una remota antigedad (al menos dos mil aos antes de Cristo), aunque no se sepa mucho sobre el uso o abuso de la planta en pocas preincaicas. A la llegada de Francisco Ptzarco y sus huestes "el prestigio mgico-religioso de la coca se encontraba probablemente en su mayor apogeo", pero su consumo estaba reservado alInca, ala clase noble, y a algunos "ciudadanos comunes que se hacan merecedores de ello". Fue con la conquista espaola que se generahz el consumo a toda la sociedad indgena: "El desgraciado ciudadano autctono, desposedo de patria, de dignidad humana, de familia, de religin, de cultura y de radiciones, eflcorltr en este obkas
anuas de 1a provincial del Peru, 1619, pubJicado

Existe un mito y una leyenda que relatan el origen de la coca entre los indgenas del antiguo Peru. El mito se remonta a la antigedad Qn ilk tenpor) y fue transcrito por misioneros jesuitas en 1619. Cuenta que la coca le pertenecia al sol hasta que la llama Urau se la rob
engaando a su mujer, la luna. Urau huy de la

ira del sol, hasta )Jegar a Canta (a tres das de Lima), donde los indios la adoraron como un dios. Como Urau les brindaba salud, llegaron
de otros pueblos a solicitar su ay.rda. Entonces

Iallama dej un hijo suyo en cada pueblo para que fuese el curandero del lugar.13
17 1,2 13
Ibdem. Llamada antes Piptaderia peregrina, hasta 1964 ao en que Siri von Reis Altschul reconoci su relacin con la especie andina y su pertenencia al gnero Anadenanthera. Pease, pp. 162-163. Tomado de "Misin a Octos y Lampas",

pot

Duviols (1973)

14 AA.\ry, pp. 79 83 15 Cabieses (1992),pp.

13-14

Camila Mardone Brauo

f l{ttka Achuma,

Vilca: mito e imagen de plantas sactas andinas

r7

sequio de los dioses un remedio a su hambre, a su fatiga y a su humillacin. Y su codicioso amo espaol descubri rpidamente en ia coca un barato sustituto del salario y de la alimentacin del indio que lo serva."16 La leyenda de \a coca adquiere sentido bajo este contexto de genenJtzacin de su uso tras la derrota de los gobernantes Incas por parte de los espaoles en 1532. El primet espaol que escribe sobre la coca es Gonzalo Fernndez de Oviedo, en su tr^tado de ciencia natural de 1535. En este texto

Oviedo seala la importancia que tiene la planta para los indgenas y tras descdbirla cuenta que "quando andan en ia guerra e fuera della, que con los polvos desta hierba se pueden sostener dos das sin comer e sin beber, con solamente traedos en la boca."17 Esta primera impresin de los conquistadores corlcuerda con los efectos medicinales y estimulantes que indicaban las levendas del origen de la planta. Bernab en su Historia del Cobo, jesuita espaol, ^gteg Llueuo Mundo (1653) el aspecto ritual de la coca; "...y as mismo les hacan soplar un poco de coca al sol, ofrecindosela y pidindole salud y lo mismo a otros dioses".18 A lo largo del siglo

X\4 los espaoles, en especial las autoridades

lsligiosas intentaron prohibfu su cultivo y consumo. La guerra contra la iolatra, sin embargo, debi ceder ante el poder econmico que
generaban las haciendas cocaleras que algunos espaoles haban decidido cultivar: "La Iglesia de Lima tambin intent oponerse a su consumo, especialmente cuando era ceremonial, por considerarlo parte de idolatras; posteriormente lo acept puesto que los diezmos derivados de su utilizacin cubran la mayor parte de sus estipendios."le En la actualidad se ha comprobado mdicamente que la coca es una planta analgsica, ctcatrrzante, antisptica y antifatigante, adems de benfica parala indigestin. Los kallawaya, curanderos nmades de los Andes, la utilizan para fnccionar reumatismos, fracturas y dis16 17 18 19
Ibdem. Citado porYacovlef{ y Herteta,p. 296 Citado por Castaeda Murga. Medina (1993), p. 33

locaciones seas, y tratar dolores de cabeza y e7 aire. Molida tambin es usada para caltr:.ar los dolores de ios dientes cariados.20 La variedad de usos se debe a que tiene "un total de catorce alcaloides, taninos, vitaminas, salicilatos y otras substancias que contribuyen a su benfica accin medicinal."2l El principal alcaloide es Ia cocana, que slo se encuentra er1 las dos especies de Erythroxllun ongnarias de los Andes. Este alcaloide fue aislado en 1884, hecho que generaliz el uso de la coca a nivel internacional, especialmente tras Ia invencin de la Coca-cola. Bajo los procedimientos de laboratorio es que \a cocaina se activa como sustaricia txica, peto al masticaria, su absorcin es extremadamente lenta. Se cree que la I lip ta, susta;ncia que invariablemente acompaa la masticacin de la coca y que puede set cal, cetiza vegetal o concha molida, dependiendo del lugat, potencia los alcaloides presentes en las hojas. A lo largo de toda la tegin andina, y atravesando las pocas desde el ms remoto vesigro arqueolgico hasta hoy, la coca se mastica o chaccha necesariamente iunto con un poco de ilipta. Quicamente la kuka pertenece a las plantas estimulantes; el efecto principal de la cocana es la estimulacin mentai, que se

evidencia efl un comportamiento acelerado, eufoda y aumentada auto-estima. Como efecto secundario est la reduccin de la fatiga y la supresin dei apetito. La extendida creencia de que alivia los sntomas de la puna no se ha podido demostrar cientficamente, pefo puede que se deba al comprobado incremento de la
presin sangunea y del ritmo cardiaco.22 En las culturas indgenas andinas, tanto contemporneas como prehispnicas, se usa la coca como planta medicinal, pero sobre todo se usa como parte de un cotidiano ritual social llamado hallpay Esto es, el acto de masticar, chacchar o acullicar, coca, ritual que se tepite al menos seis veces al a: "el ha//pa1 es apropiado en cualquier momento: al empezat o terminat un trabaio y al encontrar alg6n amigo,

20 27 22

Giradt,p.266-267
Cabieses (1992),p.30

Spinella, pp. 117-124

18

An. hist. med. 2012;22:

1,3 34

aunque est de paso en el camino."23 A pesar de su espontafleidad, es un ritual en el que debe cumprse con una estricta ceremonia v etiqueta social. Primero se deben seleccionar dos o tres hojas en buen estado (el k'inta). Se debe soplar el k'ina, acto llamado puku1, antes de comenzar a chacchar. Para ofrecer a un compaero se selecciona uri nuevo k'inta, y se le oftece cori una frase tradicional, como por elemplo hallpakuswnchz.r, que significa "mastiquemos coca juntos". I-a persona lo recibe con agradecimiento, tea)tza eI pukay y comienza a masticat. Luego debe ofrecer, a sll vez, un k'intu ala siguiente persona. E1 ofrecimiento se hace en estricto orden jerrquico (pdmero ios de ma,'or edad, los hombres v 1os ditigentes). El ritual consiste en masticar la coca durante

1a

en el que va a ser curado."26 La importancia de coca radica en que cumple funciones diversas

y complementarias dentro de las culturas andinas, siempre constituyndose como eje

fundamental de estas sociedades.

III. ACHUMA: MITOS Y USOS

...Ellos adoraban al achuma (al Sanpe, dro) como a un dios, convencidos de
que Santiago (as llamaban al ray'o) est escondido en 1. Ellos danzaban delante (del achuna), y 1c ofrecan dinero y otros presentes, luego comulgaban bebiendo esta misma achwma, que les haca petder los sentidos. As tenan xtasis v visiones, el demonio se les aparecabajo la forma del rayo (...)2i Este fragmento proveniente del archivo de los jesuitas de 1617 es de las pocas pistas que permiteri rastrear la mitologa prehispnica concerniente al origen y usos de este cactus alucingeno. Al vinculrsele al tayo, se alude a la importante divinidad andina Illapa, conocido regionaimente tambin como Yaro, Libiac y Catequil.28 Su relevancia religie5 deviene de ser uno de los dioscs de sustento, en paralelo con las duplas masculino-femeninas de la fertilidad (Inti, Viracocha y otros por e1 lado masculino, Pachamama y otfas por el lado femenino). Illapa es en realidad el dios de la lturria, y por ende de la agticultura. De tal manera es adorado por las distintas culturas que sc asefltarofl en territorio andino, como tambin temidas sus airadas tormentas. Tras la artemetida del cristianismo, esta divinidad se camufl en la figura del apstol Santiago, quien, por su fuerte temperamento, fue llamado por Jess Boanerges, "hijo del Trueno" (Marcos 3:17). Se identific al dios andino con el santo catliccr tras el "milagro de Sunturhuasi", en que .,al grito de 'Santiago' ). baio una tormenta, los espaoles vencieron a las ttopas de N{anco II

15 a 20 minutos, con uno o dos trocitos de

l/tpta, que se acalrte en un ishcapara, o calero, v que se introduce en la boca mediante una

aguja prer.iamente humedecida. A1 acabar el tiempo, la gente contina 1o que estaba haciendo, masticando la bola de coca durante una o dos horas ms, luego de lo cual se ia saca de la boca v la bota, pues escupirla es mal visto por
la comunidad.2a

Como se puede aprectat, es un ritual cotidiano, pero que tambin rompe 1a nisma rutina, obligando a quien Io redtz.a a detenerse en la cetemonia social que implica. Tiene gran importancia en la integtacin social de la comunidad, como tambin en la medicina, pero adems forma parte de la cosmovisin religiosa de los Andes. Las hojas de coca son usadas con propsitos mgicos "para proteger de ia brujea,hacer dao, cambiar 7a mala fortuna v adivinar el futuro."25 Se ha sealado que funciona como una psicoterapia indgena basada efl una curacin simblica: "los smbolos dei rito, la confr.anza ). capacidad dtamtica del mago, su conocimiento y habiiidad en el manejo de los instrumentos y objetos simblicos, la fe del paciente y del grupo social que 1o acompaa, mov'tltzan emociones )r tensiones psicofisiolgrcas

23 \agner, p. 173 21 Ibid., pp. 172 174 25 Zoll4 p. 152

26 27 28

lbclem. Samoriru, p. 98 Clisbcrt, p. 70

Camila A.Iardonu tsraro

f I{tka

Achuma. Vilca: mito e ima

tas sacras andinas

(1536) desde Sacsahuaman."2e Esra identificacin se fortalece con la imagen de Santiago a caballo, cuvo ruido algalopar recuerda el trueno, \ cuya espada fulgura como el tay.o. ri,

a menudo pot el nombramiento del cactus, sea para relactonado con el portador de las llaves
del cielo (clando a entender el carcter reJ_igioso de las alucinaciones mescalnicas) o para tesaltar su importancia simbca: Virtud, Maestro de los N{aestros, Achuma o Huachuma ("em brtagtez", en quechua y ayr.rrata34), Hahuacolla

La actuel mitologa en torno al Sanpedro, en realidad la nica vigente, se configuta a panu de esta misma raigambre cristiana. Sin
embargo, hay varias versiones. En una, X{ara ha perdrdo al nio. Ella come siere botones de Sanpedro y se duerme. ,En su sueo se le reve-

fies bendice la plan ta. En otra, Jess, ya adulto, ha desapateciclo. San Pedro tiene sed ). bebe el jugo del cactus. Entonces tiene una visin que le indica que su
la el lugar donde est y
maestro est en retiro en el desieto. I-a planta toma su nombre. En una versin ms ldica, Jess le hace una broma a San Pedro escondiendo sus llaves. Jess le dice al apstol que cocine y beba el Sanpedro, v as encontr sus llaves. 'Jess mismo, entonces, dio su bendicin a la planta con la mano derecha porque los r-erdaderos maestfos puedan vef y curaf, y

("mi soberana", "mi reina",llamada as en la zona de Ecuadot3s), Qigantn (nombre dado por los espao1es36), etc. I-os miros. en tanlo nrrracioncs, permiten comprender las creencias, en particular las relacionadas con los usos que pueda tener ei obleto mitologizado. En el caso del I'richocereas pachanoi se revela la importancia que tiene la planta en las prcticas adinatorias indgenas andinas, rastreable ai menos desde la conquista hasta holr Anello O1iva, en su Histana del Reino-y Prouincias del Peni, de 1631, comenta la
idolatta
1r esta muy introduqida y ussada dellos y de los caciques y curacas mas principales desta nacin y es que para saber la voluntad mala o buena que se tienen unos a otros toman un breuage que llaman Achuma que es una agua que hagen del gumo de unos cardones gruesos y lisos que se crian en valles caentes, bebenla con grandes cetemonias y cantares, v como ella sea muy fuerte luego los que la beben quedan sin juigio y priuados de su sentido, y ven visiones que el Demonio les representa y conforme a ellas juzgan sus sospechas y de los otros las intenciones.3T

infernal que todar,'ia dura

izquierda porque los falsos maestros nc) yean v no cufen." 31 En una vefsin ms, es San Cipriano quien encuentra a Jess en e1 .]ardn del Edn, tras la ingerencia de una coccin de Sanpedro. Jess 1e pregunta cmo 1o encontr r San Cipriano le muestra el cactus. "Ah! 1o Jess - Esta planta es virtud. Esta planta posee tres nombres. Su propio nombre es San Pedro. Los tres nombres son: San Pedro, Hua1a

con

chuma y Virtud."32

Mario Polia, arquelogo italiano, configur un esquema bsico compartido por los diferentes relatos que circulan en los Andes: a) existencia de una situacin dramica en la que es urgente sabef, encontrar o ver algo; b) imposibidad de obtenerlo por fuerza propia; c) descubdmiento del cactus, muchas veces por sugerencia de Dios; d) visin esclarece dota y e) fundacin y legitimacin del uso del Sanpedro en el sistema mdico adivinatorio uadicional andino.33 Este ltimo punto pasa
Ibid., p. 76 Ibid., p. 77
Polia, p. 9 Samorini, p. 100. Cita a Bonnic ()lass-Coffin (1994). Poiia, p. 9

I-os espaoles temieron estos usos 'demonacos' del Sanpedro y prohibieron la cos tumbre de gwachumar, como se aprecia en ias
actas de los procesos por supersticiones de Cajamatca, hasta 1a segunda mitad del siglo

XVIII.38 Bernab Cobo nuevamente tendr 34 35 36 37 38

Cabieses (1993), p. 396

lbdem.
Ibclem.

Citado por Polia, p. lbdem.

.1

20

An. hist. med.2012;22: 13-34

qu decit sobre esta pl^nt^, repitiendo varias de las crticas que se hacan del cactus, como que "soaban mil dispamtes y los crean como si fueran verdades". Sin embargo, tambin advierte algunas de sus propiedades medici nales prcticas: 'Aprovecha su zumo contra las intemperies cdas, contra el dolot de los riones; y bebido en poca cantidad, es bueno contra 1as calenturas largas, contra \a iaitcta y ardor de onin ."3e El pdncipio activo pdncipal delSanpedro es la mescalina, el cual ptoduce las alucinaciones que permiten llevar a cabo las prcticas rituales adivinatorias. No obstante el poder de este alcaloide, su concenttacin de mescalina es baja, siendo entre un 1.-20/o de la planta seca. Para obtener los efectos alucinatorios se debe hervir el cactus durante varias horas (a diferencia del Pe,vote, cactus que puede contener hasta diez veces ms mescana, por lo que indgenas mexicanos y estadounidenses 1o mastican directamente). Este hecho implica que el Sanpedro pueda ser usado ampliamerite en 1as farmacopeas indgenas, sin necesariamente a{ectar el sistema netvioso. Es abiertamentc comercia)iLzado en los mercados medicinales del Penl contemporfleo, cuyos usos van desde shampoo, gracias a su accin detergeflte, a \a purifrcacin de aguas turbias, gracias a la presencia de muclagos en su savia.ao Los kall-awaya le dan vatios usos prcticos: fricciones para e\ teumatismo y 7a citica, cataplasmas para hernias, iarabes contra molestias gstricas, concentrados afrodisacos, etc., as como tambin le sacan provecho a sus propiedades psicofatmacolgicas: "rodajas muy finas, calentadas se aplican sobre la nuca contra trastornos nerviosos o comienlo de /ocura". Uno de los usos ms difundidos del cactus es como protector a fa enttada de las casas, pues avisa silbando cuando ronda un ladtn.41 Pot otra parte, el achuma es infaltable en las mesas, o aitares con objetos de poder, de los

buena suerte. El ideal del chamn es tener un cactus de cuatro estras o "cuatfo vientos", pof ser considerado un embtiagante ms poderoso. El nmero cuatro tiene gtan simbolismo en el pensamiento andino por constitLrir la reptesentacin de las cuatro partes de1 Tahuantinsu1nr, el

territorio Inca, y de ias cuatro ditecciones

del cosmos. El curandero bebe un brebaje de Sanpedro con otras hierbas para accedet a \a funcin visionaria del cactus, la cual le permite encontrar obietos perdidos, uer eI pasado, presente y futuro y curat enfermedades causadas por hechicera. El consumo del brebaje por parte de los pacientes permite "que ei indivrduo 'salte por encima' de su mente consciente", abtiendo paso a una suerte de psicoterapia
chamnica.a2

IV. VILCA: MITOS Y USOS

Cuando 1os cronistas andinos del siglo XVI mencionan e1 rbol ai/ca en sus escritos, sierido el primero Polo de Ondegardo en 1571, se refieren a la especie Anadenanthera co/ubrina variedad Cebil. Es mencionada mdicamente como frijoles purgativos, y como embriagante inhalatorio. El jesuita Ludovico Bertonio rese en su Vocabulario de la lengua,zlynar (1.61.2),
"Vi/lca'. Es tambin una cosa medicinal, o cosa que se dana a beber como purga, para dotmir, y en durmiendo dize que acudia ei ladrn

que avia llevado la hazienda del que tom la purga, ) cobraba su hazida; era embuste de
hechizeros."a3

En el mismo texto, indica

que

Vil/ca era como se lfamaba al sol, antes de la Inti. Asimisrrro era el nombte de 1os santuarios del sol, nombre que se haca extensivo a la cualidad de lo sacro, y
expansin del vocabio
que se tefl.eja en numerosas toponimias (como Vilcabamba).aa La asociacin al culto solar recuerda no slo el mito de Urau y el origen de la coca, sino tambin uno de ios tantos mitos amaznicos sobre el origen del aih, cohoba,ltopo

curandetos contemporneos, pues es seal de

39 40 41

Citado en Gitaulqp.326
Cabieses (1993), p. a01

Girault, p. 325

42 43 44

Sharon (1988), pp. 66 70 Citado en Girauit, p. 255 Trrrres (2001), p. 8

cami/a Mardones Brauo

/ IikaAchuma, vilca: mito e imagen de plantas sacras

andinas

21,

nomenclaturas vernacularcs de Ia A. peregrina. Segn el mito Desana, eI uih es la semilla o semen de1 Sol, obtenida gracias a la incestuosa telacin con su hiia.45 Ahora bien, la visin ms precisa del otigen del cebil, no tiene relacin ni con el so1 ni est situada en los tiempos mticos. La leyenda proviene del acontecimiento histrico de la batalla de los Incas contra los Chancas en 1438,

epna,

captnVillcaquire, y por ende del origen de la

leguminosa en cuestin.

en su defensa de la sitiada ciudad de1 Cuzco. El historiador indio Juan de Santa Cruz Pachacuti

la rcIata de la siguiente forma en srtRe/acin de

antigiiedades de este reltno del

Pir, de 1'613:

entonces le dize e\ capitn Villcaquire

al infante: "es posible, sin pelear tengo de

morir sin aber hecho ningn fruto?" Y

Villcaquire dicen que dixo: "aqu qued y
dej el cuerpo". Y les haze que enterrase

iunto a un rbol y los cabase al tronco de la madera, para meter a todo su cuerpo
en ella; y ies dize que el grano que echare el rbol sera medicina llamado uillca,y que los echana todos los malos humotes v cleras de las Personas.a6

El imperio Inca cae a manos de los conquistadores espaoles en 1532, con la consiguiente destruccin de buena parte de las culturas otiginarias del territorio. As, la informacin que tenemos de los usos de \a Anadenanlhera est mediada por la demonizacin del sesgo catco. Bernab Cobo, por eiemplo, se iteres por registrar las costumbres Incas, pero su descripcin de la reJigiosidad pagana nos entrega un conocirniento muy Lirnitado: "El demonio, al cual solan invocar de muchas maneras. Para estas consultas y plticas con el demonio hacian mil cetemonias y sacrificios, y la principal pan embonacharse, echando en la chicha ei zumo de una yerba llamada ui/ca."4e E1 cronista indio Felipe Guamn Poma de Ayala tesulta a menudo una buena fuente para escarbar en el pasado prehispnico. El problema viene a ser la distancia temporal con la que telata los hechos, pues su Primer nueua clrnical buen gobierno es de 1615, casi un siglo despus dela cada del imperio. Aqu comenta los usos antiguos dela uilca:

Tenemos aqu una leyenda que remonta el origen de esta yetba medicinal al origen del imperio Incaico, iniciado baio el mando

De cmo tenan costumbre de purgarse cada mes corl su purga que ellos les

de Cusi Yupanqui @achactec). plantea una fecha y un lugar establecidos. T.a batalTa contra los Chancas parece haberse 11evado a cabo en las dberas del ro Apurimac,
siguiendo a Zutdema.a7 Toponmicamente este

Por lo

tanto,

llaman bilca auri [purgante de Tawri]. Con tres pates de grano Pezado, con

OrculL nombre que proviene del importante santuario y orculo que yacia en el lado cuzquense del puente. Pedro Pizarro describi e1 santuario a mediados del siglo X\4, detallando el tronco grueso que se encontraba en su interior decorado con oro, planta y ropa interior femenina. De acuerdo con su rel^to, ei Apurimac hablaba a travs de la efigie de este rbol.a8 Para Ztidema el lugar del santuario es el que indica la sepultura del

do significa Seor

macay fhierba medicinal purgativa] " lo ajunta y 1o muele y se la ueuen por la boca y se echan luego con la mitad por deuaio con una melecina [medicina] y geringa que ellos les llamauan uilcachina. Con ello tenan mucha fuetza para
pelear y aumentauari salud y durauan sus uidas tiempo de dozientos aos y coman

con mucho gusto.so Esta descdpcin, iunto al ato de Santa Cruz Pachacuti, da cuenta de la consideracin mdica que se tena de Ia Anadenanthera. Ahora, no es posible establecer una divisin t^iante entre usos rituales (como el comenta49 50

45 46 47 48

Samorini, p. 80 Citdo en Girault, p. 255 Tores (2001), p. 9, citando Ibid., p. 9

Tom Zuidema (1979)

Girault, p. 256 El sitio de Guamn Poma, www.kb.dk

An. hist. med. 2012; 22: 13 34

rio de Cobo) y usos mdicos, pues ciencia

V.

reJigin son patalelos de un mismo bienestar. Lo que queda claro es que esta leguminosa es

ICONOGRAFAS VEGETALES PREINCAICAS

una planta sumamente poderosa y deJicada. Los kallawayas continan ambos usos hasta la actualidad. El uso ms sencillo que le atribuyen estos mdicos nmades es una infusin con las hojas para ft^tar 1^ conjuntivitis. Las mismas, en decoccin, "hacen fecundas las mujeres" (en palabtas, Lrn yez ms, de Cobo). Entre 2 y 3 granos tostados, moLidos y disueltos en chicha, generan una frmula afrodisiaca. Un
aumento cle dosis da cuenta de los poderosos efectos fsicos 1, psicoactivos que ttene Ia uilr. Estos van clesde abortivos (7-8 granos en decoccin, consumida 4-5 veces ai da), hasta ptovocadores de sntomas epilpticos v par_ lisis momentnea y supresin de los sentidos. Como purgante, las semillas se pueden encontfar actualmente en los mercados peruanos. sl El uso del rap de vilca perdura hov en dra entr:e los N{ataco (o Wich!, grupo indgena de 1a regin argentina del Chaco.s2 pero en el curanderismo actual del Per ha desaparecido casi por completo el uso de estas semillas en enemas 1, poll'os de rap, pues provoca fuerte inflamacin e irdtacin. Quien consume esta planta comieflza rpidamente a lagrimear y de su nariz fluye una espesa mucosidad.-53 Como la btfotenina, su principal componente activo, no tiene efectos alucingenos por va digestiva, la vilca ha sido comnmente reempiazada por otras piantas cuya inhalacin produce efectos psicoactivos similares: aquellas pertenecientes al gnero Virola, conocidas como cuma/a.sa De

Son varias y variadas las culturas que representaron grfr.camente el uso v simbolismo de las

habitaton abarcala costa y tierras altas de per, incluyendo parte del altiplano boliviano. El tiempo abarcado es incluso ma\or, remontan do las evidencias arqueobotnicas de sus usos
al perodo inicial, 2000-1000 a.C. Sin embargo,

plantas kuka, achuma )'vilca.

El

espacio que

las imgenes que se presentarn a continuacin, ocupan un lapso histrico que va desde ia

cultura Cupisnique del Horizonte Temprano,

750 a.c. aprox., hasta los comienzos dei Impe-

rio Incaico, s. XV Hay un cambio importante en la reptesentacin r,-egetal durante el dominio de los Incas, pues adems de producirse uria fuptura con los temas y formas anteriofes) las imgenes de flotes y plantas se estandarizan fotmalmente a lo largo del imperio.s5 No es que dejasen de representar vegetales, pues
sus tejidos y sus queros dc madera estn llenos de representaciones florales, en especial flores de las especies canrlrra (Cantua buxtfolia), u1chu (Saluia opposittforQ ) chiwanwar. (E.pirann.r tubtfora). Pero las plantas en cuesrin dejaron de aparecer casi pot completo en los objetos

ptcticos v decorativos que quedaron tras la

conquista espaola. El siguiente recuadro sin tettza las ubicaciones geogrlicas v temporales de las cultutas incluidas, adems de incluir los sitios arqueolgicos de las primeras evidencias botnicas dei uso de la kuka, achuma v vilca.s

En

todas maneras las semillas o granos de Ia Anadenanhera continan estafldo presentes en las mesas de los chamanes, pues suelen set consi_ deradas de buena suerte.

historia andina se habla de .,horizontes" pata acotar petodos temporales, pero siempre
1a

considerados a pattir de sus caractersticas culturales.

55

Nfuh'an1.

51 52 53 51

56

Ciirault, p. 254

Torres (1996), p. 314 Cabiescs (1993), pp. 386 lbrlem.

391

(luaclro basado cn uno usaclo por O. \I. Tbrres (2001), p. 6. [,1 recuadto aqr prescnte pretende nostrar une idea general de los horizontes andinos, pucs no delimita cor exactitud

Q000),p.442

las fechas. Ijl uso cle marusculas indica la importancia culmal y amplrtud cle influencia dc la cultut cn cucstjn.

Caai/ L[ardonu Rrato

Kttka chuma, \ilca: mito e imagen de plantas sacras andinas

El Horizonte tempfano, pof eiemplo, femite al desarrollo dc una ideologa religiosa que rene distintos grupos tnicos, y a la incipiente estratificacin social. Se observa desarrollo en Ia zlfarera, metalurgia v textilera. Dutante el Horizonte medio se desartolla el atte y 1a tecnologa, posibilitando ia expansin terdtorial
Aos Horizonte

de 1a civilizacin \ari. Asimismo, hav cambios en los conceptos religiosos que permiten la ex-

pansin de la influencia cultural Tiwanaku.

F,l

Horizonte tatdo es aquel caracterizado porla civilizacin Inca y e1 Imperio clei Tahuantisu\Lr, con su desattollada <-srganizacin territorial,
social, poltica, econmica v teligiosa.
Sur
Per: Costa INCA de

Norte
Per: Costa

de

Norte
Per: Sierra INCA

de

Sur
Per:

de

Altplano boliviano

Nor- oeste

Argentina
Sierra INCA INCA INCA

1400
1

Horizonte tardo

INCA

534 000 400 Lambayeque lntermedo tardo Chim

500
1

000

Horizonte medio lntermed io

Moche

WARI

TIWANAKU

200 500
d.

lvloche

Nazca

TIWANAKU

temprano
c.

000

Horizonte
tem pra no

lupisnique

HAViN

Paracas

200

a.c. 2000
1 000 a.c.

Perodo inicial

Las Aldas

nca Cueva
I

(sanpedro)
(vilca)

Culebras (coca)

Rep re s e n taci o n e s

u ege t a /e s m

f,gu ra s

an

frap o m a rfa.r

Yacovleff, -ea de 1as principales dificultades a la hora de dentificat una especie botnica en un obieto ,:rstico, sea cual sea su soporte material (textil, :iedra, cermica, metal, etc.), es que la repre .nracin suele limitarse a las partes tiles de ' t planta, omitiendo as el conjunto. En el caso :e 1as plantas investigadas stas deberan ser -:s hojas ovaladas en el caso de la coca, la co,.^:na de1 cactus Sanpedto (,v tambin las toda..s en lorma de estrella fotmadas por el corte -:-insversal), y las r.ainas de semillas en el caso :-- cebil. Un nuevo problema surge si consi-

Como sealaban Herrera

detamos la variedad de plantas que pueden set representadas Por estos elementos, hecho que ha ptol'ocado mltiples discordancias entre los investigadores.sr Una solucin es conside-

rat "l^ posibdad que los motivos fitomorfos asociados a diseos eiecutados sobre attefactos, que por sus carectersticas formales y sus relaciones contextuales pudieran ser conside51 A
moclo de ejemplo temitr a tfes elemcntos <rzlados
litcmclrEcos de la parte inferior del "C)beLisco

Tellci'

de

la culnrra Chavr (cotrcspondientc al elemeflto B-3-5 en el "Atlas de Rowe"). Para F'crnando (labieses teprcsenta los frutos de1 a1 (Cdpsiuu .r7.), mientras quc pta Elconota Nlulvany corstituyen botones de flotpondio (tsruganansia
arbareil.

24

An. hist. med.2012;22: 1.3-34

rados de uso ceremonial, podran constituir

fepresentaciones de vegetales alucingenos."s8 Es decir, atribuir a la representacin fitomorfa el carcter de planta salrada, si su contexto lo ametita. Esto concuerda con una constatacin que se puede efectuar tras la revisin de diversidad de imgenes de 1os vegetales investigados en el presente estudio, y es que se deben difetenciar las representaciones en que las plantas

aparecen junto

a figuras antropomorfas,

de

aquellas en que aparecen asociadas a animales y seres mitolgicos. En el primer caso el nfasis se pone en los aspectos prcticos, los seres humanos intermediando el uso de la planta. De este modo aparecen denotando su uso ceremoniai. En algunos casos la figura antropo-

los personajes sentados, tambin sea significativo como parte del ba/pa1. La gua sostiene, adems, una chuspa eritfe sus manos, la bolsa donde se guatdan las hojas de coca. La panfetnalta, o implementos usados en e1 consumo de esta planta, permite fcilmente identificar a su usuatio. As se puede apreciat en Ia cermica Moche que representa a coqueros con el atavo completo: la chuspa, el ishcapwru, o calero en el que se lleva la llipta, y Ia agtja con la que inttoducen esta cal en la boca (fig. 2). Merece un comentario lo extendida que resulta esta iconografa, tanto territorialmente a 1o largo de la costa peruana, como histricamente, pues vestigios incaicos volvern a mostrar el ritual de 1a coca a travs de los mismos implementos y mejilla hinchada.

morfa aparecer junto a Ia planta "en escenas descdptivas de su cultivo y traslado"5e como ocurre con la coca en algunos queros Incas (a
coca es 7anica, de las tres plantas en cuestin,

que perdur en 1as representaciones artsticas incas y tambin, debido a la generalizacin de su consumo y uso tras 1a caida del imperio, en aquellas reahzadas tras 1a conquista). En ottos casos la planta desapatece para dejar lugar a

la paralernalia o implementos con los que se efecta su consumo. Por ltimo, hay otras representaciones ms que presentan solamente

Ia gwa antropomorfa, esta vez con

resgos

que dan cuenta de su estado de embriaguez o alucinacin. Podra decirse que en estos tipos de imgenes, e1 vegetal juega un rol secundario frente a 1as acciones y estados humanos.

Las representaciones preincaicas de Ia coca entran en este grupo asociado a figutas antropomorfas. Hay riumerosas cermicas y vasijas, de las cultutas Nazca (200 a.C. -400 d.C.), Moche (100-800 d.c.) y Chim, que no se centran en el vegetal mismo sino en la accin humana de chacchar. En las fiprrillas nazquenses, las ms antiguas que representan el uso de la coca, la identilicacin de1 rito pasa por 1a protuberancia en una mejilla que contiene el bolo de coca (fig. 1) Tal vez la posicin de
58 59
Mulvanv (199{, p. 186 Kenncdl', p. 90

Fig.

1. Vasija Nazca

con figura antropomorfa

consumiendo coca. (Nasca)

Camila Mardone Bratto

l{uka Achuma, Vilca: mrto c imagen de plantas sacras andinas

25

monolitos "Ponce", "Bennet" y "El Fraile', reprcsentan una figura antropomorfa que sostiene en sus manos dos objetos especiales. En la mano izquierda se puede apreciar un kero, vaso ceremonial cuyos lados divergen. Hay
comn acucrdo entre los investigadores sobre este objeto. No as con el de 1a mano derecha, aurrque varios investigadores (Iorres, Berenguer, N{ulvau) se incnan por considerada la tepresentacin de la panfernalra del tap, ba sndose en las evidencias ar<ueolgicas y etnogr{icas. La parte que asoma por debajo de 1a mano pareciera ser eI mango estilizado de las tabletas, mientras que en Ia parte superior aparece la cavidad de 1a misma. "Los tres apndrces superiores poddan ser otras tantas fiauras talladas de la misma tableta, o, ms ptobablementc, correspondet a los extremos cle tubos, esptulas o manos de molet, y que (...) estos artefactos usualmente tienen tallada all una figura."61 La forma de ia tableta que sostiene ia figura del monolito "Bennet", se asemeja a la de una tableta hallada en Chiu chiu, territorio bajo la influencia de Tiwanaku.62 En el monolito "Ponce" 1a fotma de ia tableta es similat a la
c1e

Fig. 2. Dibujo de cermica Nloche con rarafernalia para e1 corlsumo de coca (I{enneclf

Ocurte algo similar cofl una de las ico:,rqrafas asociadas a la vilca. Los vestigios ar::eolgicos del uso de Anadenanthera colubrina .= basan no solo en 1as er''idencias qumicas v : rtirnicas, sino tambin en lo que se ha llama-

decenas de tablctas halladas en las cercanas

ie parafernalia del rap. E,sto es, los artefacs usados cn 1a preparacin e tnhalacin clei

- ,r-o psicoactivo: "manos de mottetos, mor :::,,rs, cubiletes, esptulas, tabletas y tubos,"(") -. os cuales los ms insignes son las estiliza-,. rrrbletas, comnmente de madera con talla : . o incisiones de piedras v los tubos para Ia :-:.,..:cin nasal, pot 1o general de hueso o ma-::,.. Por analoga etnogrfica con tribus ama.---:r.s actuales v grupos indgenas andinos, cs - -: : ha identificado el uso de estos attefactos ,:- -.-,,lgicos, que han sido hallados a lo largo -' : .\ndes centrales. Los hallazgos se con-:.-::., rr la altura de San Pedto de Atacama, medir millat de tabletas -.. ;.onde ms de -:, .,o excavadas, pero hay a1 menos 16 ha--i-.. cn sitios Tiwanaku y otras ms en sitios . ,.-,::r. \'arias estatuas lticas importantes c1c . tuirura Tir,vanaku (500-1000 d.C.), como los
3erenguer, p. 38

dc San Pedto de Atcama. E1 problema de las proporciones, es decir, 1a apatiencia de mayot tamao de 1as tabletas quc tienen cstrs estatuas en relaciirn a aquellas halladas arqueolgicamente, se resuelve por analoga etnogrfica con tribus amaz,icas v gracias al hallazgo de una tableta de hgnita negra cn territrrio rtacameo, de 22 cm. Es dccir, en proporcin a las
tabletas de 1os monolitos tiu,-anakeflses. Las estatuas lticas c1e Tiwanaku no sio presentafl 1a figura esculpida en un bloque de
t'3

piedra, sino que tambin contiencn mltiples incisiones en todo el cuetpo. As, el monolito "Benflet" tiene ciettos motivos fitomorfos (fig. 3), que han sido propuestos como represen taciones de la flor cantuta (Cantua baxifulia),la flor sagrada de los Incas. Sin embargo, existen otras intetpretaciones, como 1a de Nfulvanv que

6t 62 63

lbid., p.
Ibtlem. lbicl., p.

,10

zl3

26

An. hist. med.2012:,22: 13 34

pfopone estos motlvos como fepfesentaclones del cactus Sanpedro.a Sus argumentos contra su identificacin como cantuta son que sta es
una flor que aparece en inflorescencias y no de

gico Gatagay, cultura Chavn, alrededor de los aos 1200-1000 a.C. stu. frleron dos figurillas
sosteniendo bastones basados en Sanpedros.6('

manera solitaria y que tiene cr^cter pendulat debido a la delgadez de su pedicelo. Resalta,
esta adems, que las habituales representaciones de flor en los queros incaicos Ia presentan en

posicin pendular y con borde sinuoso en la

corola. Por ende, 1os argumentos que sostiene
a favcr del achuma consisten en la posicin so-

litaria v apical de 1a flor, la r.'erticalidad de las tamas v el tallo cenffal, y pot lumo, el deLineado al interior del tallo del motivo que se encuentra a la derecha de la imagen, pudiendo indicar las estras clel cactus columnar. Bajo esta perspectiva, es posible establecer un vnculo entre el motivo fitomrfico y el quero que sostiene la figura Ltica en su mano izquierda, puesto que las evidencias etnohistricas sealan el consumcr del Sanpedro en forma de brebaje.6s

Pero sin duda, la representacin ms referida por los investigadores es ia Estela Ltica VIN\(/ 12, perteneciente al sitio ceremonial Chavn de Huntar (fig a). Es un tallado en piedta que representa un sacerdote, o al menos una figura antropomrfica con rasgos felinos (siendo stos las garras y colmillos), cuyo cabelio es de serpientes v en cuya mano derecha sostiene un cactus. La identificacin del cactus
Sanpedro suele ser bastante clara, pues se dis tingue su escasez o carencia de espinas, como tambin las estras que conforman su columna. N{uchas de las tepresentaciones que existen lo muestfafl con 4 o 6 estras; cuatfo, pot el carcter sagtado atribuido a estos escasos ejemplares, y seis, por ser la cantidad ms comn.

Fig. 4. Estela ltica VI N\f5, sitio ceremonial

Chavn de Huantar

Fig.

3. Dibujo de un detalle

del monoto Bennet

(N{ulvan1)

Las representaciones ms antiguas del g-

nero Trichocereas fueron halladas efl una ofrenda ceremonial en el tempio del sitio arqueol-

Esto se puede apteciar cn numerosas cermicas del arte Nloche y Lambayeque (8001350 d.C.).6? Hasta la fecha se han identificado 47 vasijas Nfoche con un motivo singular: una mujer encapuchada. En 20 de stas ^p^rece ^ mujer por s sola con una bola o estrella en su mano, en algunos eiemplares llevndose este

64 65

Mulran. (1994), p. 193 lbid, p. 195

66 67

Torcs (2001), p.

5
-59

Sharon (2001), pp. 13

Cami/a Mardone.r Braao

I{uka Achuma, Vilca: n'rito e imagen de plantas sacras andinas

27

objeto a la boca. Se la identifica como una curandera con uri trozo o rodaja cle Sanpedro, gracias a las observaciones tealizadas por el

posturas de varias figuras tiwanakenses (alaunas que aparecen en la "puerta del so1" de
Tiwanaku y otras talladas en 1as mismas tabletas para la inhalacin). Basndose en analogas etnogrficas con tribus amaznicas, sostiene que 1a postura semi arrodillada con Ia cabeza inclinada hacia atrs es caracterstica del consumo nasal de alucingenos.t2 As tambin lo presenta Cotdv-Collins, esta vez para el caso de la cultura Chavn (1500-300 a.c.), pata la cual tambin se han hallado implementos de posible uso alucingeno como morteros de piedra \ huesos huecos elabotadamcnte tallados.Tl La representacin de los estados alucinatorios, en
este caso, se da por la abunclante secrecin nasal en 1as famosas cabezas clavas de Chavn de

curandero contempofneo Eduarclo Calde rn.B Esto parece confirmarse con otras 19
cefmicas, en las que la mujer aparece inmetsa en lo que asemeja una escena ritual de curacin, interpretado as por la presencia de un paciente y/o por los objetos con que aparece rodeada. En cinco de estas piezas la curandera

ha cambiado sus rasgos faciales antropomorios por los de un bho, motivo sobre el que se volver ms adelante. Vale destacar que esta iconografa perdura en ia cultuta Lambayecue, con el dctalle que clos de la figuras haiiadas :ienen los ojos cetrados, como en actitucl de --rance.e Algunas cermicas antropomorfas de r cultura Nazca han sido iclentificadas comcr sacerdotes, quienes flo sanan directamente a ,,ls enfefmos> pefo cumplen una importan- labot social de unidad espiritual. En varias :iczas la figura sostiefle en sus manos flores

Huntar, como tambin en relieves ) textiles de los sitios arqueolgicos Garagay y Cathua, de influencia Chavn.'a Al flujo nasal cle las cabezas clalas, se le suma la mirada alucinatoria de los ojos abiertos con pupilas dilatadas, como tambin la documentacin del proceso
de humanos adquiriendo rasgos de aves v fe,

icl

baantuc

o floripondio

(Bragman.ria sanguinea)

r-ainas leguminosas telacionadas con Ia

...rtLlntherJ,

An*

linos, en representacin de ia transfotmacin

chamnica.t5

aunque estas identificaciones no ::rn exentas de discusiones.T0 Es e1 caso de -ril botella siibato de la coleccin del Nfusct-r

Por ltimo, resulta significativo volver

moflumentos arqueolgicos ms importantes de la cultura Chal.n, nueyamente remontnclonos a 1as repfescntaciones ms antiguas cie estas plantas. Lapieza en cucstin es el Obelisco Tello, des cubictto en 1908, que es una piedra grabada en su totalidad por petroglifos, de 252 cm. de altura. Los dos lados ms anchos contienen la reptesentacin estilizada de un "animal mtrco", mientras los lados angostos muestran las patas y genitales del mismo. Ralph Can llama la atencin sobte un motir.'o puesto "en una

la atencin sobre uno de los

en el cual ia figura sos--ne ufla cabeza cortada, mientfas de su cintu: ,r cuelgan distintas plantas, entre ellas vainas

-. \rte Precolombino,
-:e

podran idcntificarse como r.ilca, debido ,. epfesentacirln naturalista de la r-aina ajus -.il a la forma dc sus semillas. Otra cermicas 'r.rzca que representan sacerdotes (identifica- ,: por la variedad de elementos simbrilicos -- contiene, entre ellos la cabeza cortada que , stienen), tienen en ambos hombros brotes

-:- cacfus Trichocereu.r, idenuficables tambin : : e1 carcter naturalista de su reptesentacin

-.. e stras v las espinas pequeas).r1

La actitud de una figura tambin puede :icar el uso de las plantas investigadas, con :ndo un determinado estadc de conciencia.

ubicacin muy prominente en mcdio de 1as dos mitades del Animal Nfitico", que consis te en "una rocet de cuatro hojas, parecido a
una marca felnica, pero c()n un agujerc.' central

como dc mdu1a."r6 Cortesponde al element<t

::ineuef establece una interpretacin de ) nnar, pp. 100 itll

::,:ron, (2001),
p. 21 386

las

:rlcscs (1993), p.

::

tleuras 1t)8 i. 1fl9 cn Sharon, 2001

72 73 71 75 16

Bcrenguer, pp. 44 50 (iorclr,-Co1hns, p. 88

Ibid., pp. 86 89 Torrcs (1996), p. 301 Can, p. 18

?Q

An. hist. ned.201.2;22: 13-34

A-10 segn el Atlas de Rowe pan Ia lectura del monumento. La intetptetacin dada por
el estudioso es que rePresenta naturalistamente una rodaja de un Sanpedro de 4 hendiduras o estras. El mismo motivo se repite en varias imgenes Chavn, en especial en relacin a la iconografa caractersica del "Felino Volador".77 Mulvany asocia otra parte del ObeLisco Tello, correspondiente al elemento A-35, con ias vainas de las semillas de Anadenanthera (flg. 5).?sJulio Tello sea1 en su momento que era algn tipo de semilla, mientras que Lathrap

Representaciones vegetales con figuras zoomorfas

Se ha

visto de que rnaflera las reptesentaciones

fitomotfas con figuras humanas muestran los aspectos pragmticos del uso de las plantas;
en los casos de las plantas sagtadas ha sido en relacin a las acciones rituales, los artefactos de uso ceremonial y los estados alucinatorios. Otro gran nmero de representaciones se re-

lo

especific como man. Sin embatgo, hay fueftes argumentos en tofno a la hiptesis de

Mulvany. A nivel general, las evidencias del uso de alucingeflos en esta antigua civiJtzactn,

como tambin el aspecto ritual y teligioso de este monumento que sita sus motivos en categoras especiales que permitiran su intetpretacin como alucingeno. A nivel especfico, se aprecia en el Obelisco) en relacin directa
con este motivo, una calteza antropomorfa "de cuya f6.u v orificios nasales salen es eiementos alargados."Te E1 comentario sobre ios efec-

iacionan con animales, o figuras zoor,,:rflc s, y seres mitolgicos, o figuras zooantropomrficas. En estos casos es el simbolismo de la planta el que entra en juego, es decir, su relacin con la cosmologa de los cultos. En la presente investigacin no ha sido posible hallar ejemplos en que se represente la coca junto a animales, pero no se descarta de que pudiese habedas. En especial considerando el mito de la coca asociado a \a llama Urau. Los camLidos eran animales de gran importancia slmblica en los Andes, como se puede apreciar, por ejemplo, en la iconografa tiwanakense. Por lo
tanto, tal v ez s eria
po

sible, mediante la adecua

tos de

1a

inhalacin ha sido suficientemente

da investigacin, establecer la relacin entre

esas imgenes y la planta de la coca.

extenso como pafa validat el argumento.

El ciervo o venado es un animal extensamente revetenciado, asociado al chamanismo a lo largo de Amrica, y en muchos mitos se le asigna la funcin de haber enseado la medicina al hombre. Como seala Furst "... ^n cuando e1 venado etala caza favotita y frecuente, cazado jams fue rutina, y su muerte, nunca casual. Comer catne de venado, casi siempre y en cualquier sitio, parece que era cuando menos un asunto de alimentar el esptitu y el cuerpo."80 Existe una serie de botellas de asaestribo pertenecientes a la cultuta Moche que presentan pictricamente una escena de cacera de ciervos, con un motivo fitomorfo en el
fondo (fig. 6) Hay quienes creen que represen ta un rbol algarrobo por el hecho de pertenecer al paisaje, pero la lgSca ya mencionada
de que objetos ceremoniales ilustrasen plantas psicoactivas aportz- un fuerte argumento para designar este motivo fitomrfico como vilca.

Fig. 5. Detalle del sector B de la fr.gta 22

(Mulvany)

77 78 79

lbdem. Nfulvan 1984, p. 65 lbdem.

80

Furst, p. 159

Canila Mardonu Brava

/ I{uk Achuma,

Vilca: mito e im

nt2s sacfas ancnas

que la planta es muy seme^prect^r jante, con sus hoias pareadas flabeliformes, resaltando 1as vainas por ser la fuente directa dei principio activo. Varios autores ia han identificado como tal, siendo Furst el primero, en 1,974.81 La ptesencia de1 venado le da el conSe puede

usado por el chamn para descubrir espritus

atacantes y para exorcizar espritus en casos de posesin."8a Cuando Sharon pubc la foto de esta vasija, se la atribuy a la cultura Chavn, pero luego descubri que es una dentro de numerosas vasijas que en los aos 60, gracias a una gran sequa, se comerrzafon a encontfaf en la cuenca del Ro Jequetepeque, efl la costa nor-peruana. Los arque1ogos las atribuyeton altetnadamente a diferentes grupos culturales

texto de uso ceremonial a estas botellas, como tambin 1o hacen sus asa-estribo, forma asociada al chamanismo segn informaciones del Museo Chileno de Arte Ptecolombino. Mientras que en sitios Moche se han hallado numefosos restos seos de llamas, aves y cuves, no existen estas evidencias pata el consumo de la catne de venado. Donnan considera estas escenas ilustradas como c^ceras rituales que se rcaltzaban ocasionalmente y cuyos desperdicios etan desechados de formas no habituales, expcando as la ausencia de huesos en los sitios arqueolgicos.S2

hasta concordar su pettenencia Cupisnique.

85

Varias de estas vasiias representarl al cactus Sanpedro, aunque en escasas apatece por s solo. Ufla importante cantidad, 15 de aquellas consetvadas en buen estado, pfesentan uno o ms cactus junto a un felino esculpido (fig 7). La mayoria de estos felinos tiene en su cuerpo volutas (espirales estilizados) que posiblemente permite su identificacin con el jaguar, como tambin pueden ser signo de la expe-

riencia subjetiva dada por el alucingeno.86 En Latinoamnca, a menudo se habla de una transfotmacin del chamn en iaguar dutante
el estado de trance. "Esta identidad cuatativa del chamn y del jaguat se tefleia en el hecho de que en varios idiomas indgenas los trminos para chamn y jaguar son idnticos o estn
cef

canamente empaf entados."87

Escena de cacera de cietvos con Anadenanthera al fondo" Vasija cultura Moche (Torres)

Fig.6.

E1 ciervo se r,'ueh'e a encofltrar en rela cin a una planta sagtada en la cultura Cupisnique (1500-500 a.C.). Una botella de cermica perteneciente a esta cultura representa escultricamente un venado en feposo con un cactus
Tichocereu cteciendo desde su lomo.83 "Smbo-

8,+

Ibid., p. 62
Sharon (2001), p. 14 Sharon, 1988, p. 63. Sharon arllunenta clue mo de 1os prrncipales implementos e las me:as dc los chamanes modetnos cs un cascbel con un cspiral c temolino inciso

85 86

io de la velocidad ], 1a elusividad, el venado

Torrcs (1996), p. 298 Donnan, p. 63
Sharon (1988).

es

cn 1. La rzn de este motivo es <uc "simboza Ja primcra imagen visual vista por cl curandeto tras la ingesta dc Sanpeclro. Es signo de que cl cactus est haciendo efecto, estimulanclo 1a exttica emergcncia del 'otro ,vo' dc uno msrno." (p.25)
Furst, p.
217

\n. hisr. mcd.2ul 2;22: l3-34

tambin el mundo de arriba o hanan paclta. La presencia de figuras zoomrfr.c s relacionadas a estas tres especies, reptiles, felinos y aves, son

interpretados pot Sharon como el paso del chamn por los tres mundos o reinos. En ias mesas, de hecho, la presencia del Sanpedro funciona como axi mandi, que, al igual que la ctuz cristiana presente en los mismos altares, "provee acceso a1 lugar sagrado en que anthrapos y kc,sruos se hacen uno."9o

Con anterioridad se mencion una iconografa caracterstica de la Cultuta Chavn (aunque hallada tambin en otras cultutas importantes, como Nazca y Tiwanaku) que es la del "felino volador". Esto se condice con el "r'-uelo chamnico" y la ttansformacin del chamn en este animal. Asimismo da cuenta de la genera[zacin de la presencia felnica en los cultos americanos, siendo a menudo la representacin de una deidad principal. As,
volvemos a encontrar felinos, esta vez asociados a las plantas del gnero Anadenanthera. IJn buen ejemplo es la escultura llamada "moftero de Pennsr.lvania", un mortero sobre el lomo de un felino proveniente, probablemente, de la cultuta Chavn.e1 Las vainas con semillas de vilca, de acuetdo ala gtta ya interpretada como tal en el Obelisco Tello, decoran el cuerpo y czbeza de esta estatua. Tiene adems una serie de cruces cuadradas, consideradas por los investigadores como las manchas de la piel, v unas formas alatgadas que parten desde los ojos que pudieran ser las lgrimas caractersricas de la inhalacin del cebil.e2 Un motivo similar a estas manchas, pefo con fia cfz centfal y ubicado hacia las patas delanteras, ha sido

Fig. 7. Felino entre cactus Sanpedro. Cultura

Cupisnique (Sharon)

Tres de las vasijas Cupisnique an^112^d^s por Sharon contieneri, adems del felino, una serpiente con lunares. Este es otto animal simbco del viaje chamnico, en especial el paso del curandero en trance por el mundo subtettneo, akku pacha o harin pacha.

Del seno de

eI amar/./, la mtrca serpiente que en ellas se oculta, y que se la conoce como la madre de las aguas, emerge y se dirige hacia e1 'mundo de atrlba' hanan pacha, hacia el cielo, y desde
1as aguas,

aM el antarw regresa a \a tiena represen-

tada en el zigzagaear del relmpago que

acompaa a la l1uvia.88

serpiente con el rayo vuelve a remitir a Illapa8e, dros del rayo y de la lluvia, en los mitos asociados anteriormente al cactus Sanpedro. L.lna ltima vasija dentro del corpus, contiene cactus, volutas estilizadas en el cuerpo de la vasija y un ave rapia con rasgos felnicos. Las aves suelen representar el "\-uelo mgico" del chamn en trance, como
88 89 Poa, p. 92

El vnculo de la

interpretado como una rodaja, o corte transvetsal, de un Sanpedro de cuatro estras.e3 Un felino semejante se encuentra tallado en la estelaiitica NW5 del Templo Antiguo de Chavn de Huantar (fig 8). En el cuerpo de la figura se pueden apteciar diez vainas del mismo tipo, iunto a 4 cruces cuadradas que coriforman las
90
91

92 93

Gisbert, p. 73

Shaton (2001), p. 28 Mulvany (198a), p. 65 Ibdem. Ibdem., citando a Sharon (1980).

Cdtti/a Mardonu Brauo

I{wka Achuma, Vilca: mito e j

as sacras andinas

marichas de su piel.ea Por itimo, varias tabletas de la parafernalia del rap tienen tallados felinos, estableciendo una relacin recta entre la sustancia alucingena y el smbolo animal.

Dibujado en la parte inferior de la botella se encuentra un probable a.'udante de la curandera, frente a cuatro jarras con variedad
ciales.e6

de hierbas medicinales. Finalmente, en la mano

Fig. 8. Dibujo de llstela ltica N\f5, Templcr \ntiguo Char'n de Huantar (Nfuh.anr)

izquierda de la figura, se halla el elemento que nos colfvoca, una fotma cnica que consiste en un trozo de Trichocereas,er como lo demues, tra la relacin de esta pieza con las otras 46 vasijas N'Ioche v las tres cermicas Lambave que que analtza Sharon. Es interesante que la trans{rguracin de la curandera en bho es un motir.'o que persiste tambin en la Cultura Chim (900-1430 d.C.).e8 Para cerar el vnculo entre Aaadenanthem y aves, e n la coloticl a cetmica Nazca ha,v ejemplares de picaflotes que llevan en el pico r.ainas interpretaclas como vil-

Haba queclado pendiente el anlisis de ,-inco vasijas N{oche que representan una figu:-r temenina encapuchada) con rasgos faciales :; un bho. En estos casos se habla de una

panla preseflte inr,'estigacitin no han obtenido imgenes.ee

ca, aunque

se

:-lura zooantfopomoffa, clue a menudo remite -, Jirinidadcs o animales mticos. E,stas muje-

:.: son curanderas representadas inmersas en :: escena ritual (fig. 9), en una botella de asa
::rribo, por 1o que e1 ave se puede considerar : )rrlo su translormacin en estado c1e tfance. ,-" bho, en particular, puede simbolizar el rol '.'.'obompo dc la chamana en cuestin, es decir, -- rrro acompaante de los diluntos al "otro '--:ndo".es En tres de estas vasijas apatece la :ura acompaada por un pjaro y una lagarti,. :ornndose una vez ms el r'nculo cntte el ::,;ndo de arriba \r el de abajo. trn la figura 9, . Jureridera est al centro. A su lado izquierdo :: -ncuentra un paciente recostado ataviado - : rn tocado ceremonial. F,ntre los implemen. de 1a escena hay una caja con piedras cle -.:,-.cin a la derecha de Ia mujet, 1, pintaclos , rre 1e cermtca una fuente con conos cle cal, ...tla usada en el cc-nsumo de la coca, una - r--r:1nga o bramadera (instrumento musical -:-::ririvo), unos amarres de semillas de espin- . Lntaltables en la mesa del chamn, v una .:::: amarada con fi.nes simbLicos o sacrifi-

Fig.9.

\asija Nfoche con repesenracin cle

curandeta (Donnan)

96

91

::.i.. p. 67 :.:ron (20()1), r. 20

9ti
99

l)onnan, pp. 100-1{J1. I-a intcrpretacirin clc la escena la realiz<i ccn aluda clcl curancierr contempor1teo Flduarclo (laldern. Se tecomierda Ia ter-isin clcl Libro de Donnan cluc condene imgenes con krs detallcs aqu cJescritiis. Ibdcm. Sharon (2001), p. 21
(la1ieses (i993). p. 387

32

An. hist.

ned.2012;22: 13 34

VI. CONCLUSIONES
Esta ha sido una investigacin bibliogrfica en torno a los vestigios que evidencian el consu*

mo de ciertas plantas psicoactivas en

pocas

preincaicas (abatcando ms de 2000 aos en el terdtorio de Per). El consumo de estas plantas estaba ligado a cetemonias religiosas y a ritos medicinales, consagrndose abundantemente en los relatos mticos y en ei arte. Su importancia muchas veces gener una deificacin del vegetal mismo, siendo el objeto directo de la adoracin indgena, como ocurri con \a coca en la regin del Antisuyo: "as mismo adotan 1os rboles de la coca que comen ellos y as les llaman cocamama y lo bezan luego lo

con menor influencia extraniera. Sin embargo, el sincretismo entre los rituales indgenas de antao y la religin cathca es paterlte, siendo un claro ejemplo \a mezcla de obietos que se encuentfan en las actuales mesds de los curan deros peruanos. La planta que ms facilidades
ha dado en este aspecto ha sido Ia coca, por su

El psiquiama JavierMaritegui propone una divisin territodal de Per en las siguientes reas botnicas: "de mescalimete en
1a

boca..."100

nismo (cactceas de valles y

zot''z.s desrticas

de la costa del gnero Trichocereus, en particular el denominado San Pedto), de cocasmo (valles

importante uso en el imperio inca, como por la permanencia y generaltzacin de su consumo tras la conquista espaola. Su uso sigue siendo habitual, en ceremonias regiosas, rituales mgico-adivinatorios, cutacione s mdicas y tambin en la cotidianidad, a travs del simbhco ha//pa1. Los usos de la vilca y el Sanpedro se han limitado en la actualidad, teservndose en gran medida para los ritos y ttances del curandero chamnico.102 Esto explica en parte 1a dificultad de encontrar mitos vivos para el origen de estas plantas, en especial paralavica, pues para el cactus hay abundancia de relatos, cuya dificultad reside en distinguir los elementos propiamente indgenas del sincretismo catlico.

y mesetas andinas donde existe el Eryfroxylan coca) y de harminismo (regin amazrica donde existen plantas corr corlterrido de harmina, tal como ayahuasca)."101 Lo que podra llamarse "bufotenismo" en el consumo de la plantas de gneto Anadenanthera quea circunscdto, para elpsiquiatra, a consumos locales. Sin duda sta resulta una buena clasificacin, pero se deben considerar tambin las relaciones de intercambio entre las distintas culturas preincaicas, el desarrollo de cultivos agrcolas, en especial de coca y Sanpedro, y la amplitud teritotial de los vestigios, como se puede apteciar en las representaciones de vilca en las culturas Chavn, Nazca y Tiwanaku.

Ahora bien, la mayor dificultad paralaresolucin de esta investigacin ha sido el ttabajo con vestigios iconogrf,cos. El carcter bib[ogrfico de la misma ha sido un factor de complicaciones puesto que las fuentes secundadas o escasean de imgenes o son de baja caltdad. La divergencia de opiniofles eritre los investigadotes ha demostrado la importancia de una observacin directa de 1os objetos en cuestin, que admita una mttada completa en torno a la figura. De todas formas ha sido posible reunir
una importante cantidad de imgenes variadas, de las cuales aqu se preseritan algunas que al

El trabajo con los mitos de origen,

en

menos permiten ilustrar diferentes aspectos del uso y consumo de estas plantas. Los objetos estudiados se presentan en soportes de cermtca y de piedra, y la representacin iconogrfrca ha sido dada por las tcnicas de la escultura, el tallado y el dibujo. Esto no implica que no existan representaciones en ottos formatos, como ocurre, de hecho abundantemente, en la textilera prehispnica. La principal carencia en e1 cotpus de imgenes reunido es la escasa pre102 Ibdem.

tanto vestigios de 1a tradicin oral, se ha basado, por una parte, en crnicas coloniales que plasmaron las histotias que an circulaban con fuerza alallegada de los espaoles, y por otra parte, en investigaciones etnogrficas del siglo XX que dan cuenta de comunidades rurales
100
Guaman Poma, citado por APEHCOCA: Asociacin

peruana de la hoja de coca 101 Medina (2009), p. 195

Camila Mardones Brara

f Iika

Ldnuma,Yl]'ca r.:'ito e imagen de Plantas

sacra.s

andinas

33

sencia de Ia coca en cuento a los usos, y su ab-

Ygdra.ri/ en la mrtologa fermana, y el rbol de la

soluta ausencia en cuanto a 1a representacin de la planta en s. Es muy probable que el esudio de1 material incaico petmita abrir espacio muchas otras imgenes. Pero no deja de set ua ausencia cutiosa, considerando 1a antigedad de 1os vestigios atqueolgicos dc su uso y de 1as figutas Nazca y Moche que ilustran su .onsumo, como tambin 1a difusin espacial v :empotal de los implemefltos que acompaan

uida en la mitologa cristiana). Estas nociones hipotticas se suman aI trabaio recopilatorio que se ha intentado efectuar, con la intencin de aportat un punto de vista y abrir espacio

a otras posibihdades que quisietan apror'rchar este corpus de material iconogrfico.

BIBLIOGRAFA

rste consumo. Asimismo, resulta notoria la ,rbundancia v varicdad de referencias visuales

' ' .

las otras dos plantas investigadas, ambas de

l{asca, Ediciones Banco O'Higgins- Museo Chileno de Arte Precolombino, 1996

::rrcter alucingeno. Este hecho puede abrir :recia una rel'eladora reflexin en totno a las ,..ctuales polticas prohibicionistas de distintas
.'r stancias psicottpicas.

AA..VV I-a caca... lradicin, rita, identidad,Instituto Indigenista Interamericano, N{rico,

1

989

Un comentario fina1 se merece la ausende :ir orden cronolgico, o siquiera territorial, ::ra la ptesentacin de 1as imgenes. Puesto :ue el objetil'o era presentar Ia canitdad y dirsidad de objetos con representaciones vei.ra1es, primci el criterio de otganizacin pot :rotir-os temticos. Una primera divisin del
::rlerial hizo para separar las connotaciones :=iativas a la ptesencia de figuras humanas de ,,uellas relativas a las presencia de figuras zoo ::rrficas. Como hiptesis se sostiene que en ::i:rcin a las figuras antroPomorfas predomise

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1.3-27

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catacterizacin de quienes las consumen, --.:rrualmente curanderos v sacefdotes) v los .:ctos psicoactivos tras el corisumo. En rela--. ,n a las figutas de animales predominan los -.::ectos simblicos que relacionan el trance -rcmgeno r'-ivenciado por el chamn con el -.-:elo mgico", e1 viaje que realtza a trar's de , i rres "mundos" o niveles csmicos. Por esto - :eiterada presencia de aves, felinos y reptiles, - ..:rr especie en representacin de uno de estos :: -rdos. La planta se torna simblicamente el :. .': ' aundi o e]e csmico que unc el cielo, la tie::,. 1,' el subsuelo, creencia compartida por gran --.iddad dc culturas (valga de ejemplos el rbol
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