LA UTOPA INDGENA DEL SUMAK KAWSAY, EL BIEN VIVIR

Quito, abril 2011. PR. CONTENIDO Introduccin 1. Crisis y esperanza - Crisis generalizada - Causas en el sistema capitalista - Esperanza desde el Sur 2. Tensiones y amenazas - Conflictos en Ecuador - EE.UU, no est conforme - Las ONGs aliadas de los pases del Norte 3. Las propuestas indgenas - El fracaso del desarrollo capitalista - Las falencias del cristianismo - Alternativas del Bien Vivir - Desafos para los cristianos Conclusin INTRODUCCIN Frente al fracaso social y ambiental del proyecto capitalista, todo el mundo mira hacia los Indgenas, por su sentido de Comunidad y por su comunin con la Naturaleza. Ellos mismos profundizan su cosmovisin del Sumak kawsay, el Bien Vivir y nos proponen caminos que reconstruyen la Comunidad y protegen la Naturaleza. A. CRISIS Y ESPERANZA Crisis y esperanza: tales son las 2 palabras que, vistas desde Ecuador y Amrica Latina, podran caracterizar la situacin de nuestro pas, del continente y del mundo. 1. La crisis es global, o sea generalizada Esta crisis mundial abarca todos los espacios de la vida y en todas partes se busca alternativas para salir de ella. a) Es crisis financiera, de la que no se termina de salir y parece que no se saldr si no salimos del sistema capitalista que la ha producido. El pago de la deuda externa sigue agobiando a muchos pases. El dlar ha perdido su valor de moneda segura para el comercio internacional. b) Es crisis energtica, ya que se sabe que el petrleo se acabara dentro de unos 20 aos; adems es demasiado contaminante. Se busca pasar a los mal llamados bio-combustibles, que tampoco parecen ser la solucin. c) Es crisis alimenticia, porque el hambruna crece en los continentes del hemisferio sur (1000 millones de personas pasan hambre y sed en el mundo), por el aumento de los precios de los alimentos. - Muchos gobiernos, obligados por el FMI (Fondo Monetario Internacional), slo producan para exportar, como es el caso en frica. - Cada vez ms tierras dedicadas a la produccin de alimentos sirven para los combustibles menos contaminantes, como en Brasil por ejemplo. - Unas grandes empresas internacionales, la norteamericana Monsanto por ejemplo, controlan la produccin y el comercio de los cereales en todo el mundo - Hasta la FAO (Organizacin a Favor de la Alimentacin) aboga por los alimentos transgnicos que destruyen la pequea agricultura y no respeta el medio ambiente. d) Es crisis ecolgica, por la contaminacin y destruccin desenfrenada de la naturaleza y el medio ambiente, cuyas manifestaciones estn a la vista: inundaciones devastadoras, sequas prolongadas, tormentas de nieve jams vistas antes, terremotos, deshielo de los glaciares polares, destruccin irreversible de muchas especies animales y vegetales, enfermedades incontrolables como el cncer y el sida, las gripes mortales e) Es crisis religiosa, particularmente visible en Europa donde la religin catlica est en va de desaparicin. Crisis que se manifiesta tambin en Amrica Latina en las jvenes generaciones. Crisis de todas las grandes religiones por haber nacido en culturas agrcolas que estn sustituidas por la llamada cultura pos-moderna (luego de la modernidad) nacida de las ltimas tecnologas de la comunicacin, como internet. 1

Este crisis es la seal del fin de una poca, fin de unas culturas, fin de unas religiones, fin de una cierta manera de vivir. La seal tambin que no se va a dar marcha atrs. Pero, al mismo tiempo, esta crisis es como un parto: nace una nueva poca, unas nuevas culturas, unas nuevas maneras de creer y de vivir. El desafo es discernir en nuestros pases y entre nosotros los caminos de estas nuevas maneras de creer, vivir y organizar la vida en sociedad. 2. La mayor causa de estos males est en el sistema capitalista - El modelo capitalista est basado en la produccin sin fin, el consumo creciente y las ganancias ilimitadas. Necesita de la explotacin incontrolada de los recursos naturales. Es incompatible con la preservacin de la vida en el planeta. Si continuamos as vamos hacia la auto-destruccin de la vida, y eso ya lo sabemos. - En los 20 ltimos aos, los grandes organismos internacionales, llmense FMI (Fondo Monetario Internacional), BM (Banco Mundial), BID (Banco Internacional de Desarrollo), OMC (Organizacin Mundial del Comercio), ONU (Organizacin de las Naciones Unidas) han obligados a los pases pobres a industrializarse segn las normas que beneficiaban a los pases del Norte: privatizaciones que significan despojo, supresin de las aduanas para invadir con productos subsidiados, firmas de tratados de libre comercio que destruyen las industrias nacionales, disminucin del financiamiento a los servicios sociales como la educacin, la salud, la vivienda, el seguro social, eliminacin de los derechos humanos, laborales, sociales, obligacin para los Estados de proteger las empresas privadas internacionales y de adaptar las constituciones a la nueva situacin. Los pueblos y los pases que se resisten son perseguidos e invadidos, como por ejemplo Palestina, Iraq, Afganistn, Honduras - Los pases industrializados no estn dispuestos a cambiar: el fracaso de las reuniones mundiales sobre el calentamiento global lo ha demostrado fehacientemente. Ellos, que representan slo el 20% de la poblacin mundial, consumen el 80% de los bienes producidos en el planeta. La solucin que han presentado a la crisis financiera fue refinanciar los bancos quebrados para que la enfermedad siga igual y peor: quines pusieron el dinero? Los gobiernos, es decir los ciudadanos, y nosotros que pagamos sus dficits con la deuda externa y el precio irrisorio con que pagan nuestras materias primas. 3. Esperanza desde los pases del Sur Frente al descalabro de los pases industrializados del Norte, los pases del Sur levantan la cabeza y proponen alternativas de sociedad, de fe y de maneras de vivir. Hay que salir del capitalismo y de su versin modernizada el neoliberalismo. a) La ola de gobiernos progresistas en Amrica Latina. La solucin fue no solamente la resistencia, sino la decisin de proponer y poner en marcha otra organizacin social tanto en lo econmico-poltico como en lo socio-cultural. Esta decisin no es slo de grupos minsculos y aislados sino de pueblos -indgenas en particular- y de pases en su conjunto. La mayora de las naciones sudamericanas tomaron este camino, menos Mxico, Colombia, Per, Chile, Costa Rica Es en Bolivia y Ecuador donde los cambios se plasmaron en sus Constituciones, declarndose pases plurinacionales y reconociendo, para Ecuador, los derechos de la naturaleza (en la Amazona, el parque nacional Yasun fue declarado inhbil para la explotacin minera). b) La creacin de organismos sudamericanos, como son: ALBA (Alianza Bolivariana para las Amricas), BANSUR (Banco del Sur), UNASUR (Unin de las Naciones Suramericanas), TVSUR (canal de Televisin propio a varios pases, desde Venezuela) Parece que Estados Unidos perdi buena parte de su hegemona poltica y econmica, pero le queda la hegemona militar. Y tiene slidos aliados y tratados de libre comercio (o en proceso) en los gobiernos de Colombia, Per, Chile c) Alternativas religioso-eclesiales. Todava es muy escasa la solidaridad de las Iglesias con los procesos en marcha. Las jerarquas catlicas se oponen, aunque no tan abiertamente, a los cambios en curso; tal vez una parte de los obispos brasileos est ms abierta a estas novedades. Las Iglesias evanglicas tampoco han mostrado mucho entusiasmo. Son ms bien los grupos relacionados a la teologa de la liberacin y a la Iglesia de los Pobres que apoyan decididamente los cambios actuales. - El Documento de los obispos latinoamericanos reunidos en Aparecida, Brasil, en 2007 reconoce, en medio de muchas ambigedades y apoyos a una lnea conservadora, la validez de las Comunidades Eclesiales de Base y de la Opcin por las causas de los pobres. Unas palabras del Papa sobre la primera evangelizacin no fueron muy oportunas y fueron fuertemente repudiadas por los Pueblos indgenas del continente. - Las CEBs (Comunidades Eclesiales de Base) siguen representando una fuerza renovadora para las Iglesias y la sociedad. La decisin del CELAM (Consejo Episcopal Latino-Americano) de una Gran Misin para renovar las parroquias y relanzar las CEBs al nivel continental es una propuesta positiva. Pero cmo va a responder un clero mayoritariamente muy conservador? 2

La Iglesia de los Pobres se hace camino gracias a pequeos cristianos con dimensiones ecumnicas y abiertas a las religiones indgenas y negras. La Teologa de la Liberacin, desde 10 aos, se ha abierto decididamente a favor del Pluralismo religioso: lo demuestra la coleccin Tiempo axial de la ASETT (Asociacin Ecumnica de Telogos/as del Tercer-mundo), que ya ha publicado en la editorial Abya Yala de Quito unos 13 libros sobre el tema (de precios cmodos). El CLAI (Consejo Latinoamericano de Iglesia) tiene ciertas posiciones abiertas a un nuevo modo de concebir la misin y las relaciones de sus Iglesias con los cambios socio-polticos del continente (prxima Conferencia de Edimburgo, Escocia, por el 200 aniversario de Juan Calvino). La Cosmovisin Indgena es tal vez la ms pujante en este momento, como lo vamos a ver ms adelante.

B. TENSIONES Y AMENAZAS 1. En Ecuador aumentan las tensiones y los conflictos - El gobierno de Rafael Correa dio cambios importantes y espacios para una nueva orientacin de la vida poltica y social del pas, en particular la defensa de la soberana nacional (Manta, Angostura) y la integracin latinoamericana. La redaccin de una nueva Carta Constitucional es el mayor logro, gracias a los aportes de los grupos sociales e indgenas. Pero no es tan progresista que se diga, ya que el marco econmico sigue neoliberal. Sus palabras pueden gustar, pero del dicho al hecho hay mucho trecho. - La derecha econmica tradicional no ha perdido su poder ni su influencia. Los medios de comunicacin orquestan la oposicin al gobierno; el alcalde Jaime Nebot de Guayaquil es su cabeza ms visible. Distintos personajes quieren liderar la oposicin frontal al gobierno, sin mayores logros hasta ahora. - Las grandes lneas econmicas siguen el esquema neoliberal, como por ejemplo los proyectos extractivistas (petrleo, minera a gran escala, va Manta-Manaos), el pago de la deuda externa, la continuidad de los privilegios de los bancos y las empresas privadas, la corrupcin - Los grandes ausentes de las decisiones nacionales son los movimientos sociales e indgenas, que son simplemente marginados y perseguidos. La revolucin ciudadana no avanza porque no arranca desde los sectores organizados que s, quieren revolucin. - La dirigencia indgena est en oposicin al gobierno, exige la puesta en marcha de un Estado plurinacional tal como lo afirma la Constitucin y avanza hacia un gobierno indgena de los territorios de su dominio (como, por ejemplo, la Amazona en su conjunto). Entiende hacer respetar su espacio y sus derechos en las instituciones estatales y la redaccin de leyes que incluyan sus exigencias. 2. Estados Unidos no est conforme con Amrica latina Lastimosamente, siempre Estados Unidos ha considerado a Amrica Latina como su patio trasero donde pueda hacer lo que le d la gana. Las posiciones del presidente Obama no parecen haber cambiado mucho sobre este punto. Sus desastrosas intervenciones armadas en Iraq y Afganistn han dado un respiro a Amrica Latina, pero hasta cundo? Varias seales de retomar las cosas en sus manos demuestran que EE.UU. no se queda quieto. - El gobierno norteamericano est en desacuerdo con los cambios que se estn dando en este momento en Amrica Latina y no se queda de brazos cruzados. - El golpe de estado en Honduras es la seal ms clara de su voluntad de decisin continental. - Estn tambin las bases militares que le dan los gobiernos de Colombia y Panam. - Est la reactivacin de su Flota Naval del Sur para controlar el centro y sur del continente, con sus 20 bases navales en su alrededor. - Estn las acusaciones repetidas contra Venezuela particularmente, como tambin Ecuador, que los presentan como pases colaboradores de la guerrilla de las FARC (Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia), del trfico de drogas y del lavado de dinero. 3. Las ONGs aliadas de los pases del Norte Tambin circulan en los pases latinoamericanos millones de dlares destinados a contrarrestar las orientaciones actuales de la mayora de los pases latinoamericanos. Se benefician principalmente las ONGs (Organizaciones No Gubernamentales): hacen un trabajo de concientizacin pro-Estados Unidos apoyando diversos grupos de oposicin a los gobiernos progresistas. Estemos claros: el guila del norte tiene vigilada su presa preferida, que somos nosotros. C. LAS PROPUESTAS INDGENAS DEL SUMAK KAWSAY, EL BIEN VIVIR Es en Bolivia donde se plantea ms claramente la utopa indgena del sumak kawsay, el Bien Vivir. No es un bienestar mejor a la manera del desarrollo del Norte, ni tampoco, se entiende, un llevar la buena vida. Dice el 3

canciller boliviano David Choquehuanca: Vivir bien significa complementarnos y no competir, compartir y no aprovecharnos del vecino, vivir en armona entre las personas y con la naturaleza En el vivir bien, lo ms importante no es la persona individual. Lo ms importante es la comunidad. Estamos lejos del modelo occidental de desarrollo, incluso el socialista, que es principalmente individualista y materialista. Dijo un indgena panameo: Este desarrollo me empobrece. 1. El fracaso del desarrollo y del progreso capitalistas No hace falta dar muchas explicaciones para entender este fracaso estrepitoso. - Hace falta mirar cmo aumenta la miseria en el planeta tanto en cantidad como en calidad: los pobres son ms pobres y cada vez ms numerosos, a pesar de los renovados planes de los organismos internacionales para hacer retroceder la miseria. - Los planes de desarrollo se han limitado principalmente un bienestar individualista y un crecimiento material. Y no se sale de ah a pesar de aadir nuevos calificativos: desarrollo humanista, verde, sostenible, sustentable, armnico. Es el mismo remedio con otros colorantes: no es ms que un colonialismo disfrazado. - Parece que el socialismo latinoamericano del siglo 21 no se hace camino al conservar las opciones occidentales de la revolucin francesa: libertad y no dignidad, fraternidad y no comunidad, igualdad y no equidad. Son nociones aplicadas exclusivamente al individuo para defender los derechos (individualistas) del ciudadano. Tal vez el socialismo europeo tenga que inculturarse y renacer desde la cosmovisin del sumak kawsay Conocemos los resultados de este desarrollo y progreso capitalistas: el saqueo de los recursos naturales, el comercio internacional injusto, una mayor dependencia de los pases industrializados (ahora mayor con la tecnologa), la destruccin de la naturaleza, el calentamiento global con todos sus efectos perversos e incontrolables, la satanizacin de las resistencias y de las culturas autctonas, la dominacin de una religin hegemnica La lgica del capital es la destruccin de la vida. Es tiempo que salgamos de este callejn sin salida, que nos lleva al suicidio colectivo. 2. Las falencias del cristianismo, en particular por el mito bblico de la creacin - El ser humano, al ser considerado amo y seor de la naturaleza (Puebla 322), genera el individualismo y permite el mximo uso y abuso de los bienes naturales con sus consecuencias catastrficas y suicidarias. - Dios identificado al varn (y de gnero masculino con el Hijo y el Espritu): si Dios es varn, los varones se creen dioses; esto justifica la organizacin eclesistica piramidal y la violencia fascista, y hace perder la natural dimensin comunitaria de la creacin. - Los ejemplos de la mujer sacada de la costilla del varn y cmplice del diablo, confirman su inferioridad natural, dan origen al machismo dominador y desnaturalizan de la sexualidad, situaciones todava no superadas en la Iglesia catlica. - Se insiste ms en lucha contra el pecado (espiritual y sexual) que contra la miseria (bien real y mortal), con toda la aversin a meterse en poltica, a pesar de que los obispos en Medelln dijeron lo contrario: el mayor problema de Amrica Latina es la miseria y las soluciones son estructurales ya que sus causas son estructuras y sistemas de pecado (econmico y poltico). La evangelizacin en Amrica Latina, con raras y significativas excepciones, lastimosamente ha trado esta clase de cristianismo tergiversado. Uno entiende unas de las ltimas reflexiones de monseor Leonidas Proao antes de morir: Tengo una idea, me sobreviene una idea, de que la Iglesia es la nica responsable de la situacin de opresin de los pueblos indgenas... Qu dolor! Qu dolor! Y yo, estoy cargando con ese peso de siglos. Qu dolor! Qu dolor!". 3. Alternativa de sociedad desde el Sumak kawsay, el Bien Vivir Los pueblos indgenas del planeta han pasado de la resistencia a la propuesta, decididos a reconquistar su espacio, desde sus races milenarias y sus vivencias originarias, en armona con los dems pueblos y la naturaleza. Desde Amrica Latina se presenta el mayor desafo actual: cmo integrar y fortalecer estas nuevas propuestas de vida en comunidad y en sociedades plurinacionales? He aqu unas propuestas desde la cosmovisin indgena: Ofrecemos al mundo la Cultura de la Vida, o sea el camino de la vida en plenitud, proclaman orgullosos los Pueblo Indgenas. a) El trabajo es para la felicidad de todos - El desarrollo occidental, el de los gobiernos, de las ONGs (Organizaciones No Gubernamentales) e incluso el de las Iglesias est relacionado con el vivir mejor, es decir crecer material e individualmente por encima y a costa de los dems y de la naturaleza. 4

b)

c)

d)

e)

f)

Trabajar es aprender a crecer y crecer juntos. El trabajo es como el respirar o el caminar. Se trabaja desde nio hasta viejo, segn las posibilidades de cada uno. - El trabajo no es explotacin: es para el bien de la comunidad Cmo se va a vivir sin trabajar o gozar del trabajo ajeno? El vivir mejor lleva a explotar y a no trabajar La identidad es ms importante que la dignidad - El vivir mejor dice que respeta la dignidad, que es digno el trabajo esclavo en las haciendas, que est bien aquel que vende caramelos, lustra zapatos en las calles o carga bultos en los mercados No hay dignidad donde no hay identidad, ni donde se ha perdido la memoria y la herencia del pasado: un pueblo sin memoria es como un rbol sin races. - Al contrario, el vivir bien se relaciona primero con la identidad, con los antepasados y con los mayores. La dignidad sin identidad es como una planta sin races ni semilla original. Es un disfraz occidental que olvida y excluye lo que nos habita. - La identidad es el fundamento de la dignidad. Es ms importante que conservemos nuestra identidad a que nos consideren dignos segn los del Occidente. La verdadera dignidad surge del camino heredado del pasado y conservado en la comunidad. Una vida armoniosa trae la justicia social - El vivir mejor afirma que crea justicia social; pero de hecho es slo para unos pocos. El vivir mejor de unos pocos genera la injusticia para la mayora. Adems esta justicia social no incluye el respeto a la naturaleza. - Con el Bien Vivir no se busca primero la justicia social sino una vida armoniosa. Se busca alcanzar varios equilibrios: en la comunidad, entre las personas, entre el varn y la mujer y de las personas con la naturaleza. - El vivir bien va ms all del objetivo occidental de su justicia social: Elimina la exclusin y la discriminacin. El consenso supera la democracia - En la democracia occidental, la mayora siempre tiene razn y decide. Qu es una democracia que excluye a las minoras? No hay democracia donde no hay informacin, educacin, colaboracin Hay sometimiento de las minoras por las mayoras. Por qu motivos seran verdaderas y justas las decisiones de las mayoras sobre las minoras? El voto es un engao. Esa clase de democracia no es gobierno del pueblo, ya que las minoras quedan siempre excluidas y sometidas. - Con el Bien Vivir se busca la soberana colectiva, es decir el acuerdo de todos y de cada una y cada uno. El medio para lograr esta soberana es la bsqueda del consenso, del acuerdo de todos, incluyendo los aportes y las oposiciones de cada uno. Se resuelve los conflictos y se toma decisiones con el consenso comn, con el acuerdo de todas y todos, tomando esto el tiempo que sea necesario. - En el Bien Vivir se considera a cada una y cada uno como importante, valioso por sus intervenciones: se le da la oportunidad de ser escuchado, de aportar su contribucin, de convencer a los dems. El consenso es el respeto a todas y todos; es el resultado de la riqueza de cada uno: el consenso es la verdadera democracia, el gobierno de todas y todos. La complementariedad vale ms que la libertad - En la realidad, el vivir mejor justifica la libertad del robo, del saqueo, de la corrupcin; justifica la posibilidad de tener miles y miles de hectreas de tierra despojando a cuntos, de acumular bienes y dinero sin lmite ni moral, de destruir sin control los recursos humanos y naturales, de dominar y avasallar pueblos y continentes, de disfrutar ilegalmente de los recursos estatales De qu libertad se trata? - En el Bien Vivir, se fomenta prioritariamente la complementariedad, porque todos somos hermanos, todos debemos aportar a todos. Somos complementarios unos con otros: del varn con la mujer, de los pequeos con los grandes, de los jvenes con los mayores En el Bien Vivir los deberes vienen antes que los derechos. - El respeto de la naturaleza ensea cules son las leyes de la convivencia humana. No se puede ser libre de hacer lo que a uno le da la gana, libre para destruir las personas y la naturaleza. Todos, la planta como los animales y las personas, somos hijas e hijas de la misma Madre Tierra: todos debemos respetarnos, porque tenemos derechos, y complementarnos, porque tenemos deberes. La armona con la naturaleza es la fuente de la salud - Durante 500 aos, se ha impuesto la dominacin de unos pocos sobre las mayoras, la acumulacin desenfrenada, el desprecio a lo propio, el individualismo egosta, la hegemona de una sola religin. La consecuencia es la destruccin de la salud: la salud personal (corporal, mental y espiritual), la salud social, la salud de la naturaleza. La salud social es tan importante como la salud persona; adems sin la salud de la naturaleza no hay salud personal ni social. 5

La tierra es nuestra casa comn y nuestro nico hogar: toda la creacin es una sola unidad; la vida es una sola realidad. No hay nada separado: nadie puede vivir solo. Somos parte de la naturaleza y del cosmos. El Bien Vivir se basa en la cultura de la vida y el cuidado de la armona: armona personal, comunitaria y con la naturaleza. - La naturaleza es la fuente de toda nuestra alimentacin y salud. La naturaleza es la gran farmacia a disposicin de todos, sin que unos acaparen a costa de otros. - La naturaleza nos ensea cmo cuidar nuestra salud: ella se repone naturalmente si la respetamos; en ella la vida triunfa siempre de la muerte, ms bien la vida surge de la muerte: todo se renueve por el aporte de todo y todos. Los lmites comienzan cuando destruimos indiscriminadamente la naturaleza. La naturaleza nos da leyes, o sea, orientaciones y lmites para el Bien Vivir. g) La educacin es la madre de la sabidura - La educacin es comunicacin, comunin y responsabilidad al interior de la comunidad: comunicacin entre padres e hijos, comunin entre jvenes y ancianos, responsabilidad entre varones y mujeres, intercambio entre alumnos y maestros, porque todas y todos sabemos. - La Cultura de la Vida es horizontal: todas y todos nos enseamos mutuamente. Es cultura de la paciencia, del respeto, de la escucha, del dilogo, de la sed de aprender y de la voluntad de aportar. La educacin ayuda no slo a acumular conocimientos, sino aprender a vivir y convivir, aprender a proteger y promover la vida, toda clase de vida. - La educacin es fruto del aprender y del hacer: es educacin a la responsabilidad y la participacin. Es sobre todo aprendizaje a vivir en comunidad: junto creamos una energa comunitaria donde todas y todos nos beneficiamos. La comunidad es la mejor escuela personal y social. La constitucin de los Estados nacionales es una ruptura con nuestro sistema social: Abya Yala es una sola, con varios Pueblos, pero sin fronteras. Hemos decidido volver a nuestro camino y comenzar por la plurinacionalidad. Vamos a ser suficientemente lcidos, solidarios y valientes para asumir esta propuesta, los Indgenas, los Mestizos, los Negros y los Criollos blancos? 4. El gran desafo para los cristianos a) El telogo espaol Juan Jos Tamayo resume en 8 pasos la construccin esta nueva sociedad pluricultural: Pasar del individualismo a la comunidad De la civilizacin de la riqueza a la cultura de la austeridad y del compartir De la proclamacin de los derechos humanos a la defensa de los derechos de los pobres De la historia como progreso a la historia como cautiverio pero tambin como liberacin De la razn calculadora a la razn compasiva Del "fuera de la Iglesia no hay salvacin" al "fuera de los pobres no hay salvacin" De la espiritualidad desencarnada a la espiritualidad libradora De las Iglesias culturalmente centralistas a un cristianismo intercultural b) No estamos tan lejos del mensaje cristiano original - Te alabo, Padre, porque has revelado estas cosas a los pequeos y sencillos (Lucas 10,21). - He venido para que tengan vida y vida en abundancia (Juan 10,10). - El primero entre ustedes se har el servidor de todos (Mateo 22,17). - Dio un golpe con todo su poder: derrib a los poderosos de sus tronos y puso en su lugar a los humildes. Despidi a los ricos con las manos vacas y colm de bienes a los hambrientos (Lucas 5153). - La religin verdadera y perfecta ante Dios, nuestro Padre, consiste en esto: ayudar a los hurfanos y a las viudas en sus necesidades y no contaminarse con la corrupcin de este mundo (Santiago 1,27). - Vendan sus propiedades y repartan el dinero segn las necesidades de cada uno Nadie consideraba como propios sus bienes, sino que todo lo tenan en comn. Entre ellos, ninguno sufra necesidad (Hechos 2,45 y 4,32-34). - Con ese maldito dinero, hganse amigos (Lucas 16,9). - No ha de haber pobres en medio de ti (Deuteronomio 15,4) CONCLUSION No estar encarnado hoy el seguimiento de Jess en este Sumak Kawsay, este Bien Vivir de nuestros hermanos indgenas? Viene bien aqu la reflexin de monseor Pedro Casaldliga, de Brasil: A los catlicos, como a Pilato, habra que recordarles siempre la palabra contundente de Van der Mersch: La verdad, Pilato, es estar al lado de los pobres (Ver Juan 18,38). 6

Nota. Trabajo realizado en gran parte a partir del nmero 452 de la revista ALAI (Amrica Latina en Movimiento, Quito, febrero 2010: www. alainat.org) y de unas intervenciones de lderes indgenas en el Simposio Latinoamericano organizado por la FPIE (Fundacin Pueblo Indio del Ecuador, Quito, enero 2010).