tica cientfica, su definicin y elementos

Definicin de tica
La tica es la ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedad, es decir, es ciencia de una forma especfica de conducta humana. En esta definicin se enfatiza en el carcter cientfico de esta disciplina, o sea, responde a la necesidad de un tratamiento cientfico de los problemas morales. Como ciencia la tica parte de cierto tipo de hechos tratando de descubrir sus principios generales, es decir, si bien parte de hechos empricos, no puede mantenerse al nivel de una simple descripcin de ellos, sino que los trasciende con sus conceptos, hiptesis y teoras. EN cuanto conocimiento cientfico, la tica ha de aspirar a la racionalidad y objetividad ms plenas, y a la vez ha de proporcionar conocimientos sistemticos, metdicos y, hasta donde sea posible, verificables. La tica es la ciencia de la moral, es decir, de una esfera de la conducta humana. No hay que confundir aqu la teora con su objeto. El mundo moral. Las proposiciones de la tica deben tener el mismo rigor, coherencia y fundamentacin que las proposiciones cientficas. En cambio, los principios, normas o juicios de una moral determinada no revisten de es carcter. Podemos afirmar que si existe una tica cientfica, pero no se puede decir lo mismo de la moral. No hay una moral cientfica (o puede haber), pero si hay un conocimiento de la moral que pueda ser cientfico. Aqu como en otras ciencias, lo cientfico radica en el mtodo no en el objeto mismo. tica y moral se relacionan pues, en la definicin antes dada, como una ciencia especfica y su objeto. Una y otra palabra mantienen as una relacin que no tenan propiamente en sus orgenes etimolgicos. Ciertamente moral procede del latn mos o mores que significan respectivamente costumbre o costumbres, en el sentido de conjunto de normas o reglas adquiridas por hbito. La moral tiene que ver as con el comportamiento adquirido, o modo de ser conquistado por el hombre. tica proviene del griego ethos, que significa anlogamente modo de ser o carcter en cuanto a forma de vida tambin adquirida o conquistada por el hombre. As pues ethos y mos, carcter y costumbre, hacen hincapi en un modo de conducta que no responde a una disposicin natural, si no que es adquirido por hbito.

El campo de la tica
La tica revela la existencia de una relacin entre el comportamiento moral y las necesidades e intereses sociales, la tica nos ayudar a poner en su verdadero lugar a la moral efectiva, real de un grupo social que pretende que sus principios y normas tengan una validez universal, al margen de necesidades e intereses concretos. Si, por otro lado, la tica trata de definir lo bueno rechaza su reduccin a lo que satisface el inters personal, propio, es evidente que influir en la prctica moral la rechazar una conducta egosta como moralmente valiosa. La tarea fundamental de la tica es la de toda teora: explicar, esclarecer o investigar una realidad dada produciendo los conceptos correspondientes. Por otro lado, la realidad moral vara histricamente, y con ella sus principios y normas. La pretensin de formular principios y normas universales, al margen de la experiencia histrica moral, dejara fuera de la teora la realidad de la experiencia misma que debera explicar. La tica, como toda teora, es explicacin de lo que ha sido o es, y no simple descripcin. No le corresponde emitir juicios de valor acerca de la prctica moral de otra sociedades, o de otras pocas, en nombre de una moral absoluta y universal, pero s tiene que explicar la razn de ser de esa diversidad y de los cambios de moral; es decir ha de esclarecer el hecho de que los hombres hayan recurrido a prcticas morales diferentes e incluso opuestas.

Orgenes de la Moral
La moral solo puede surgir cuando el hombre deja atrs su naturaleza puramente natural, instintiva, y tiene ya una naturaleza social, es decir, cuando ya forma parte de una colectividad. Pero esta relacin hombre a hombre o entre el individuo o la comunidad, es inseparable de otra vinculacin originaria: la que los hombres mantienen con la naturaleza que les rodea, y a la cual tratan de someter. Dicha vinculacin se expresa, ante todo, en el uso de la fabricacin de instrumentos, o sea, en el trabajo humano. Mediante su trabajo, el hombre primitivo

establece ya un puente entre l y la naturaleza, y produce una serie de objetos que satisfacen sus necesidades. Con su trabajo, los hombres tratan de poner la naturaleza a su servicio, pero su debilidad ante ella es tal que, durante largusimo tiempo, aquella se les presenta como un mundo extrao y hostil. Su trabajo cobra necesariamente un carcter colectivo, y el fortalecimiento de la colectividad se convierte en una necesidad vital. Slo el carcter colectivo del trabajo y, en general, de la vida social garantiza la subsistencia y afirmacin de la gens o tribu. Surgen as una serie de normas, mandatos o prescripciones no escritas, de aquellos actos o cualidades de los miembros de la tribu que benefician a la comunidad. As surge la moral con el fin de asegurar la concordancia de cada uno de los intereses colectivos. La necesidad de ajustar la conducta de cada miembro de la colectividad a los intereses de sta, determina que se considere como bueno o beneficioso todo aquello que contribuye a reforzar la unin o la actividad comn y, por el contrario, que se vea como malo o peligroso lo contrario; o sea, lo que contribuye a debilitar o minar dicha unin: el asilamiento, la dispersin de esfuerzos, etc. Esta moral colectivista, propia de las sociedades primitivas que no conocen la propiedad privada ni la divisin en clases es, por tanto, una moral nica y vlida para todos los miembros de la comunidad. Pero al mismo tiempo, se trata de una moral limitada por el marco mismo de la colectividad; ms all de los lmites de las gens, o de la tribu, sus principios y normas perdan su validez. Las tribus extraas eran consideradas como enemigas, y de ah que no le fueran aplicables las normas y principios que eran vlidos dentro de la comunidad propia.

Moral y Ciencia
Las ciencias son un conjunto de proposiciones o juicios acerca de lo que las cosas son; enuncian o indican lo que algo es. Sus enunciados no tienen un carcter normativo, es decir, no sealan lo que algo debe ser. En cuanto ciencia, la tica es tambin un conjunto de enunciados acerca de un objeto propio, o del sector de la realidad humana que llamamos moral. La tica nos dice qu es la norma moral, pero no postula o establece normas. La moral responde a la necesidad social de regular en cierta forma las acciones de los individuos en una sociedad dada. La moral no es conocimiento, o teora de algo real, sino ideologa, o sea, conjunto de ideas, normas y juicios de valor que responden a los intereses de un grupo social. Una moral basada en un tratamiento

cientfico de los hechos morales, y que, por tanto, tenga en cuenta las posibilidades objetivas y subjetivas de realizacin que el conocimiento tico le puede mostrar, no ser ciertamente cientfica por su estructura, pero s podr basarse en el conocimiento cientfico que le brinda la tica, junto con las ciencias que estudian la realidad humana.

Moral y Moralidad
La moral efectiva comprende no solo normas o reglas de accin, sino tambin los actos que se ajustan a ellas. O sea, tanto el conjunto de principios, valores y prescripciones que los hombres, en una comunidad dada, consideran validos como los actos reales que aquellos se plasman o encarnan. La necesidad de mantener una distincin entre lo normativo y fctico, ha llevado a algunos autores a proponer dos trminos para designar un plano y otro: moral y moralidad. La moral designara el conjunto de principios, normas, imperativos o ideas morales de una poca o una sociedad dadas, en tanto que la moralidad hara referencia al conjunto de relaciones humanas concretas. La moral tiende a convertirse en moralidad en virtud de la exigencia de realizacin que est en la entraa misma de lo normativo; la moralidad es la moral en accin, la moral prctica o practicada.

Carcter social de la moral

La moral tiene esencialmente una cualidad social. Ello quiere decir que solo se da en la sociedad, respondiendo a sus necesidades y cumpliendo una determinada funcin en ella. Sin embargo, al hablar de sociedad no debemos hipostasiarla, es decir, de considerar a la sociedad como algo que existe en s y por si, con una realidad sustantiva que se sostenga al margen de los hombres concretos que la forman; la sociedad se compone de ellos, y no existe con independencia de los individuos reales. Pero estos no existen al margen de la sociedad, es decir del conjunto de relaciones sociales que se insertan. As pues, no cabe sustantivar a la sociedad, ignorando que sta no existe al margen de los individuos concretos, ni tampoco se puede hacer del individuo un absoluto ignorando que es, por esencia, un ser social. La moral, como

forma de comportamiento humano, tiene tambin un carcter social, ya que es propio de un ser que, incluso al comportarse individualmente, lo hace como un ser social. Esto se pone de manifiesto en tres aspectos fundamentales. a) Cada individuo, al comportarse moralmente, se sujeta a determinados principios, valores o normas morales. Pero los individuos forman parte de una poca dada y de determinada comunidad humana. Dentro de esa comunidad rigen, se admiten o se tienen por vlidos determinados principios, normas o valores, y aunque estos se presenten con un carcter general o abstracto, se trata de principios y normas que valen de acuerdo con el tipo de relacin social dominante. Al individuo en cuanto tal no le es dado inventar los principios o normas ni modificarlos de acuerdo con una exigencia propiamente personal. Se encuentra con lo normativo como algo ya establecido y aceptado por determinado medio social, sin que tenga la posibilidad de crear nuevas normas a las que pudiera sujetar su conducta al margen de las ya establecidas, ni tampoco modificar las existentes. b) El comportamiento moral es tanto comportamiento de individuos como de grupos sociales humanos. Pero incluso cuando se trata de la conducta de un individuo, no estamos ante una conducta rigurosamente individual que solo afecte o interese al l. Se trata de una conducta que tiene consecuencias en un sentido u otro para los dems, y que por esta razn, es objeto de aprobacin o desaprobacin. Los actos individuales que no tienen consecuencia alguna para los dems no pueden ser objeto de una calificacin moral, por ejemplo, el permanecer sentado durante algn tiempo en una plaza pblica. Ahora bien, si cerca de m resbala una persona y cae al suelo sin que yo me levante para ayudarle, el acto de seguir sentado puede ser objeto de una calificacin moral (negativa en este caso), porque afecta a otro, o ms exactamente a mi relacin con otro individuo. La moral tiene un carcter social en cuanto que regula la conducta individual cuyos resultados y consecuencias afectan a otros. c) La funcin moral estriba en regular las relaciones entre los hombres para contribuir as a mantener y asegurar determinado orden social. Cierto es que dicha funcin, se cumple tambin por otras vas ms directas e inmediatas, e incluso con resultados mas

efectivos, como, por ejemplo, la va del derecho. Gracias al derecho, cuyas normas cuentan para asegurar su cumplimiento con el mecanismo coercitivo estatal, se logra que los individuos acepten (voluntaria o involuntariamente) el orden social que se expresa jurdicamente, y, de este modo, queden sometidos o integrados en el estatuto social vigente. Se busca tambin que los individuos acepten ntima y libremente, por conviccin personal, los fines, principios, valores e intereses dominantes en una sociedad dada. Tal es la funcin social que corresponde cumplir a la moral.

Estructura del acto moral El motivo

Un acto moral, como por ejemplo: denunciar la injusticia cometida con un compaero o amigo, es siempre un acto sujeto a la sancin de los dems es decir, susceptible de aprobacin o condena de los dems; es decir susceptible de aprobacin o condena, de acuerdo con las normas comnmente aceptadas. No todos los actos pueden recibir semejante calificacin, Si se trata de un acto cuya realizacin no pudo ser evitada, o cuyas consecuencias no podan ser previstas, no puede ser calificado desde el punto de vista moral, y, por tanto, no es propiamente moral. Destaquemos, pues la estructura del acto moral, en primer lugar tenemos el motivo del acto moral. Por motivo puede entenderse aquello que impulsa a actuar o a perseguir determinado fin. El motivo que puede impulsar, por ejemplo, a denunciar la injusticia cometida con un compaero puede ser una pasin sincera por la justicia, o bien algo muy distinto: el deseo de notoriedad. El sujeto puede reconocer el motivo de su accin y, en ese sentido, tiene un carcter consciente. Pero no siempre muestra ese carcter. La persona que es impulsada a actuar por fuertes pasiones, por impulsos incontenibles o por rasgos negativos de su carcter. No es consciente de los motivos de sus actos. Esta motivacin inconsciente no permite calificar al acto estimulado por ella como propiamente moral. Ahora bien, el motivo del que es consciente el sujeto forma parte del contenido del acto moral, y ha de ser tenido presente al calificar moralmente este acto en un sentido u otro. Los

motivos constituyen, por consiguiente, un aspecto importante en el acto moral.

La consciencia del fin

Otro aspecto fundamental es la consciencia del fin que se persigue. Toda accin humana exige cierta conciencia de un fin, o anticipacin del resultado que se pretende alcanzar. En el acto moral no solo se anticipa idealmente, como fin, un resultado, sino que adems hay la decisin de alcanzarlo. La consciencia del fin, y la decisin de alcanzarlo dan al acto moral el carcter de un acto voluntario. Pero la decisin presupone, a su vez, la eleccin entre varios fines posibles que, en ocasiones se excluyen mutuamente. La pluralidad de fines exige, pues: la eleccin de un fin entre otros y la decisin de realizar el fin escogido.

Los Medios
La consciencia de los medios es otro aspecto fundamental del acto moral. El empleo de los medios adecuados no puede entenderse en el sentido de que todos los medios sean buenos para alcanzar un fin o que el fin justifique los medios. Un fin elevado no justifica el uso de los medios ms bajos, como los que entraan tratar a los hombres como cosas o meros instrumentos, o lo humillan como ser humano. Por ello, no se justifica el empleo de medios como la calumnia, la tortura, el soborno, etc.

Resultado y Consecuencias
El acto moral, se consuma en el resultado, o sea, en la realizacin o plasmacin del fin perseguido. Pero, como hecho real, tiene que ser puesto en relacin con la norma que aplica y que forma parte del cdigo moral de la comunidad correspondiente. Es decir, el acto moral responde de un modo efectivo a la necesidad social de regular en cierta forma las relaciones entre los miembros de una comunidad, lo cual quiere decir que hay que tener en cuenta las consecuencias objetivas del resultado obtenido, o sea, el modo como ste resultado afecta a los dems.

Responsabilidad moral
Los actos propiamente morales slo son aquellos en los que podemos atribuir al agente una responsabilidad no solo por lo que se propuso realizar, sino tambin por los resultados o consecuencias de su accin. Pero el problema de la responsabilidad moral se halla estrechamente ligado, a su vez, al de la necesidad y libertad humanas, pues solo si se admite que el agente tiene cierta libertad de opcin y decisin cabe hacerle responsable de sus actos. As por ejemplo, se podr convenir fcilmente en que robar es un acto reprobable desde el punto de vista moral y que lo es ms an si la vctima es un amigo. Esto nos lleva a plantear las siguientes preguntas: Cules son las condiciones necesarias y suficientes para poder imputar a un sujeto una responsabilidad moral por un determinado acto?; En que condiciones puede ser alabada o censurada una persona por su conducta?; Cundo puede afirmarse que un individuo es responsable de sus actos o se le puede eximir total o parcialmente de su responsabilidad?. Desde Aristteles contamos ya con una vieja respuesta a estas cuestiones, en ella se sealan dos condiciones fundamentales. a) Que el sujeto no ignore las circunstancias ni las consecuencias de su accin; o sea, que su conducta tenga un carcter consciente. b) Que la causa de sus actos est en el mismo, y no en otro agente que le obligue a actuar en cierta forma, pasando por encima de su voluntad; o sea, que su conducta sea libre. As pues, slo el conocimiento, por un lado, y la libertad, por otro, permiten hablar legtimamente de responsabilidad. Por el contrario, la ignorancia, de una parte, y la falta de libertad de otra permite eximir al sujeto de la responsabilidad moral. Sin embargo, La ignorancia es siempre una condicin suficiente para eximir de la responsabilidad moral? Pongamos un ejemplo: el conductor que estaba efectuando un largo viaje y choc con otro que estaba averiado en un recodo de la carretera, provocando graves daos materiales y personales, puede alegar que no vio al automvil all estacionado (es decir que ignoraba su presencia) a causa de que la luz de los faros de su coche eran muy dbil. Pero esta excusa no es moralmente aceptable, ya que pudo y debi ver al coche averiado si hubiera revisado sus luces como est obligado a hacerlo moral y legalmente quien se dispone a hacer un largo viaje de noche por carretera. Ciertamente, en este caso el conductor ignoraba,

pero pudo y debi no ignorar. En cuanto a libertad de eleccin, decisin y accin, la libre voluntad entraa, en primer lugar, una consciencia de las posibilidades de actuar en una u otra direccin. En un caso u otro, se hace necesario un conocimiento de la necesidad que escapa a la voluntad: la situacin en que el acto moral se produce, las condiciones y medios de su realizacin, etc. Libertad de voluntad no significa en modo alguno incausado, o un tipo de causa que influira en la conexin causal sin ser a su vez causada. Veamos pues, que la responsabilidad moral presupone necesariamente cierto grado de libertad, pero sta, a su vez, implica tambin forzosamente la necesidad causal. Responsabilidad moral, libertad y necesidad se hallan pues, vinculadas indisolublemente en el acto moral.

Valores
Todo acto moral entraa la necesidad de elegir entre varios actos posibles. Esta eleccin ha de fundarse, a su vez, en una preferencia. Elegimos a por que lo preferimos por sus consecuencias a b o c. Podramos decir tambin que a es preferido por que se nos presenta como un comportamiento ms digno, ms elevado moralmente o, en pocas palabras, ms valioso. Tener un contenido axiolgico (de axios, en griego valor) no solo significa que consideramos la conducta buena o positiva, digna de aprecio o alabanza, desde el punto de vista moral; significa tambin que puede ser mala, digna de condena o censura, o negativa desde ese punto de vista moral. Un caso u otro, la valoramos, o juzgamos como tal, en trminos axiolgicos. Se deducen ahora una serie de rasgos esenciales: 1) No existen valores en s, como entes ideales o irreales, sino objetos reales (o bienes) que poseen valor. 2) Puesto que los valores no constituyen un mundo de objetos que exista independientemente del mundo de los objetos reales, solo se dan en la realidad como propiedades valiosas de los objetos de esta realidad.

3) Los valores requieren, por consiguiente, la existencia de ciertas propiedades reales, naturales o fsicas, que constituyen el soporte necesario de las propiedades que consideramos valiosas. 4) Las propiedades reales que sustentan el valor, y sin las cuales no se dara ste, solo son valiosas potencialmente. Para actualizarse y convertirse en propiedades valiosas efectivas, es indispensable que el objeto se encuentre en relacin con el hombre social, con sus intereses o necesidades. As pues, el valor no lo poseen los objetos de por s, sino que stos lo adquieren gracias a su relacin con el hombre social. Pero los objetos, a su vez, slo pueden ser valiosos cuando estn dotados efectivamente de ciertas propiedades objetivas.

Forma de los Juicios Morales

Los juicios pueden esquematizarse como: a) x es y b) Es preferible x a y c) Debes hacer x, o haz x Estas tres formas lgicas comunes son respectivamente enunciativas, preferenciales o imperativas. Para el caso de la forma enunciativa, se registra una propiedad objetiva; es decir, se nos informa o descubre una propiedad de x, sin que el juicio implique su valoracin. Cuando se formula el juicio Este objeto es til, tambin enuncio de x un propiedad: su utilidad. Pero se trata de una propiedad que slo la pese x en relacin con una finalidad o necesidad nuestra. Los juicios esquematizados de la forma Es preferible x a y, las variables x e y, al ser llenadas con valores distintos, dan lugar a juicios de contenido distinto: moral y no moral. Se trata de una forma especfica del juicio de valor, pero entendido ste como un juicio comparativo en virtud del cual

no se establece que x es ms valioso que y. La preferibilidad no hace sino mostrar este ser ms valioso de x con respecto a y. As por ejemplo, la proposicin Es preferible engaar a un enfermo a decirle la verdad no hace sino mostrar que, entre dos alternativas valiosas, una: engaar a un enfermo, es ms valiosa que la otra: decirle la verdad. En este caso responde a una finalidad: la de no causar un sufrimiento intil al enfermo y elevar su nimo. Si se trata de un enfermo no grave, y, por otro lado, no aprensivo, sera preferible tal vez que tomara consciencia de su verdadero estado para facilitar su curacin. La forma normativa o imperativa tiene el esquema debes hacer x o haz x, y hay una exigencia de realizacin: algo que no es o no existe debe ser realizado. Por lo tanto, el juicio adopta la forma de un mandato o exhortacin con el fin de que se cumpla algo. Este tipo de juicios no puede ser separado de los juicios de valor, pues lo que se considera que debe ser realizado es siempre algo que se tiene por valioso. As por ejemplo, el juicio imperativo o normativo Debes ayudar a tu compaero implica el juicio de valor ayudar a un compaero es bueno. La forma lgica normativa o imperativa, propia de las normas morales, tiene por base un juicio de valor y como ste, los juicios que poseen dicha forma, responden a una necesidad y finalidad: regular las relaciones entre los hombres en una sociedad dada.

Consecuencialismo
Consecuencialismo es una postura mental en los terrenos de la moral una posicin que tiene como base las consecuencias de las acciones para juzgar si esas acciones son buenas o malas; todo de acuerdo a las siguientes reglas: Una conducta es buena, si los efectos o consecuencias que tiene son buenos. Una conducta es mala, si los efectos o consecuencias que tiene son malos. En esencia las dos reglas anteriores son el fundamento del consecuencialismo y en caso de que las consecuencias de un acto

sean ni buenas ni malas, ese acto ser moralmente irrelevante. El consecuencialismo se utiliza con mucha frecuencia, sobre todo de manera implcita y sin mucha conciencia de estarlo haciendo sin embargo, tiene muy serios problemas que trato en lo siguiente. Una gran dificultad es su razonamiento errneo: trata de evaluar moralmente un acto por sus consecuencias, buenas o malas. Es decir, no evita el problema de definir lo bueno y lo malo previo a la accin est obligado a definir lo bueno y lo malo con anticipacin al acto realizado. Otra gran dificultad es la relativa al tiempo. Cunto tiempo debe pasar antes de evaluar el acto como moral? No hay respuesta razonable. Podran ser segundos, o aos. Una accin, con consecuencias malas inmediata ahora, podra tener efectos positivos despus o viceversa. El consecuencialismo puro, por lo visto, no sobrevive a un anlisis razonable, a pesar de lo cual s aporta algunas nociones valiosas: Enfatiza la nocin de prudencia, la virtud de anticipar las consecuencias de actos concretos en situaciones especficas. Las acciones humanas tienen ms efectos de los que pueden anticiparse y resulta una prctica sabia el sealarlo. Enfatiza una posicin propia de la moralidad tradicional, al poder acumular lecciones del pasado experiencias anteriores que confirman la bondad de ciertas acciones y la maldad de otras. Sus debilidades recuerdan la posicin contraria al consecuencialismo la que es llamada deontolgica y que sostiene que la bondad o maldad de un acto es intrnseca al acto mismo, independientemente de los efectos que tenga.

Imperativos Categricos de Kant

El imperativo categrico nos dice que actuemos de acuerdo con mximas que podamos querer como leyes universales. Para entender este principio, lo primero que debemos hacer es entender qu es una mxima ya que el imperativo nos exige que actuemos o que dejemos de actuar de acuerdo con ciertas mximas. Una mxima es cualquier regla de acuerdo con la cual alguien acta; por ejemplo, la mxima de no

trabajar un da a la semana para recuperar energas, de regresar a tiempo los libros a la biblioteca para evitar sanciones, de cumplir las promesas para mantener una buena reputacin, o bien de cumplir las promesas por respeto a los dems, etctera. Una mxima siempre contiene las razones conforme a las cuales alguien acta; en los ejemplos anteriores, las razones son recuperar energas, evitar sanciones, mantener una buena reputacin y respetar a los dems. Lo que el imperativo categrico hace es decirnos si nuestras razones para la accin son buenas o malas. El principio nos dir que mantener una buena reputacin es una mala razn para cumplir las promesas y que hacerlo por respeto a los dems es una buena razn. Entonces, cumplir las promesas, por ejemplo, no es una mxima bien formada porque no especifica las razones que alguien tiene para actuar de esta manera. Hay que mencionar, sin embargo, que la exposicin de Kant no es perfectamente clara y consistente en este respecto. As el Imperativo
categrico de Kant est dividido en tres que a la vez forman una unidad porque sin uno de sus partes no puede funcionar ni existir como imperativo, estas tres divisiones, preceptos o reglas son las siguientes: 1.- Obra slo de forma que puedas desear que la mxima de tu accin se convierta en una ley universal. 2.- Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin, y nunca slo como un medio. 3.- Obra como si por medio de tus mximas, fueras siempre un miembro legislador en un reino universal de los fines. Este Imperativo categrico hace que las posiciones ticas se transformen en acciones morales que creen bienestar para todos, independientemente de la conveniencia del sujeto que se ha formulado la pregunta por el sentido de la vida o ha tomado una postura por el mismo concepto (tica). As tenemos que, si a mi me gusta que me traten con dignidad y respeto, para poder obtenerlo debo de dar lo mismo a cambio y SIEMPRE, no slo cuando me convenga; "Ama a tu prjimo como a ti mismo" por ah dice una filosofa religiosa, este es un ejemplo del imperativo categrico con nmero uno .Siguiendo con el ejemplo de hacer lo que deseo para mi como regla universal y muy a pesar de mi, pasamos a la explicacin del Imperativo nmero dos, en que esta accin de amar a mi prjimo como a mi misma tiene que ser un fin por si mismo y no un medio para alcanzar lo que me convenga. El ltimo fin debe ser el inters por la humanidad y no el inters personal o el beneficio personal, as, se toma a la humanidad y a las acciones en pro de ella como un fin y no como un medio para alcanzar mis metas.

Siguiendo con el nmero tres, este Imperativo prcticamente dice que los dos imperativos anteriores deben ser aplicados como si uno fuese el Rector de toda accin humana, es decir, aqul que dirige y juzga las acciones de los dems, porque "con la misma vara que uno mide, ser medido".

PROCESO DE 4 PASOS PARA ANLISIS TICOS Y TOMA DE DECISIONES

PASO 1: ENTENDIENDO LA SITUACIN A. Listar y numerar los hechos ms relevantes B. Cules de estos caen en un problema tico? Porque? Cual es su dao potencial o resultante C. Liste las personas o partes involucradas PASO 2: AISLANDO EL PRINCIPAL DILEMA TICO Cul es el dilema tico que debe ser resuelto? Puede alguien hacer o no hacer algo al respecto? (Slo manifieste aqu el dilema, dar cualquier razonamiento en el paso 3) PASO 3: ANALIZANDO TICAMENTE LAS ALTERNATIVAS Consecuencialismo A. Si la accin en el paso 2 es realizada, quin o quienes, seria daado? B. Si la accin en el paso 2 no es realizada, quin o quienes, seria daado? C. Cual alternativa es la menos daina, A o B? D. Si la accin en el paso 2 es realizada, quin o quienes se beneficiaran? E. Si la accin en el paso 2 no es realizada, quin o quienes se beneficiaran? F. Cules alternativas resultan en ms benficas, D o E?

Derechos y Obligaciones G. Qu derechos han sido o podrn ser atendidos? Qu obligaciones han sido o podrn ser desatendidas? Identificar las personas involucradas y el derecho o deber. Cuando se liste un derecho, muestre su correspondiente deber y viceversa. Imperativos Categricos de Kant H. Si la accin en el paso 2 es realizada, quien o quienes, sern tratados con descortesa (sin respeto)? I. Si la accin en el paso 2 no es realizada, quien o quienes, sern tratados con descortesa (sin respeto)? J. Cul es la alternativa ms preferible, H o I? K. Si la accin en el paso 2 es realizada, quien o quienes, no sern tratados como los dems? L. Si la accin en el paso 2 no es realizada, quien o quienes, no sern tratados como a los dems? M. Cul es la alternativa ms preferible, K o L? N. Existen beneficios si alguien realiz la accin en el paso 2? O. Existen beneficios si nadie realiz la accin en el paso 2? P. Cul es la alternativa ms preferible, N o O? PASO 4: TOMAR UNA DECISIN Y PLANEAR LA IMPLEMENTACIN A. Tomar una decisin tica defendible Basado en el anlisis del paso 3, responda a la pregunta del paso 2. Indique las letras de las categoras que mejor apoyen su respuesta. Agregue cualquier argumento que justifique su eleccin de esos principios ticos para apoyar su decisin. Donde existan derechos y deberes opuestos, elija y defiendan aquellos que tengan mayor prioridad. (Nota: slo haga y justifique su eleccin aqu, deje cualquier accin para las partes B y D ms abajo) B. Liste los pasos especficos necesarios para implementar su decisin tica defendible C. Muestre como los actores principales son afectados por esas acciones D. Que otros cambios a largo plazo (polticos, legales, tcnicos, sociales, organizacionales) podran ayudar a prevenir tales problemas en el futuro? E. Qu se podra haber hecho o no hecho desde el principio para evitar este dilema?

Referencias

tica Adolfo Snchez Vzquez Tratados y manuales Grijalbo Sistemas Inteligentes y sus sociedades-Walter Fritz Abc Digital-19 de Feb. De 2008-Abg. Carolina Rodrguez Amarilla Revista Iberoamericana de Polmeros- Volumen 6, Junio de 2005, Pablo Schulz Revista Iberoamericana de Polmeros- Volumen 4, Abril de 2003, Pablo Schulz, Issa Katime www.unesco.org/bpi/pdf/memobpi44_ethics_es.pdf http://contrapeso.info/2011/que-es-consecuencialismo/ www.revista.unam.mx/vol.5/num11/art81/dic_art81.pdf