UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR MRCIA ROSANE BARRETO ALVES

PARALELO ENTRE O CONCEITO DE JUSTIA EM ARISTTELES E JONH RAWLS

FORTALEZA 2007

UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR MRCIA ROSANE BARRETO ALVES

PARALELO ENTRE O CONCEITO DE JUSTIA EM ARISTTELES E JONH RAWLS

Monografia apresentada ao Curso de Ps-Graduao da Universidade Estadual do Cear, ministrada pela Escola Superior do Ministrio Pblico do Cear, como requisito complementar para obteno do ttulo de Especialista em Filosofia Moderna em Direito. Orientador: Prof. MS e Livre Docente Oscar dAlva e Souza Filho

FORTALEZA 2007

O pior dos homens aquele que no exerce a sua eficincia moral tanto em relao a si mesmo, quanto em relao aos seus amigos; e o melhor dos homens no o que exerce a sua virtude em relao a si mesmo, mas em relao a um outro, pois esta a tarefa difcil. Aristteles

SUMRIO

1 INTRODUO ---------------------------------------------------------------------------------- 01 2 CONCEITO DE JUSTIA EM ARISTTELES ----------------------------------------- 02 2.1 CONTEXTUALIZAO HISTRICA DA FILOSOFIA ARISTOTLICA---2.2 VIRTUDE ----------------------------------------------------------------------------------2.3 JUSTO MEIO ----------------------------------------------------------------------------2.4 JUSTIA NATURAL -------------------------------------------------------------------2.5 JUSTIA GERAL x JUSTIA PARTICULAR ------------------------------------2.6 JUSTIA PARTICULAR --------------------------------------------------------------2.6.1 JUSTIA PARTICULAR CORRETIVA ------------------------------------------2.6.2 JUSTIA PARTICULAR DISTRIBUTIVA --------------------------------------2.7 JUSTIA RETRIBUTIVA --------------------------------------------------------------02 05 05 06 08 09 10 11 13

3 CONCEITO DE JUSTIA EM JONH RAWLS ------------------------------------------ 15 3.1 CONCEPO CONTRATUALISTA ------------------------------------------------3.2 UTILITARISMO CLSSICO ----------------------------------------------------------3.3 INTUICIONISMO ------------------------------------------------------------------------3.4 PRINCPIOS DA TEORIA DA JUSTIA COMO EQUIDADE ---------------16 17 18 19

CONSIDERAES FINAIS -------------------------------------------------------------------- 24 BIBLIOGRAFIA ------------------------------------------------------------------------------------ 31

RESUMO: A presente pesquisa tem o propsito de elucidar o conceito de Justia

Distributiva em Aristteles, relacionando esta acepo com as demais categorias aristotlicas, tais como: virtude, justa medida, justia natural, justia particular e formas de governo. Tambm tem o propsito de melhor compreender o conceito de Justia como Eqidade em Jonh Rawls, discutindo sob quais premissas este autor constri sua teoria, partindo da concepo tradicional contratualista e contrapondo-se s outras duas concepes: o utilitarismo clssico e o intuicionismo. E, finalmente, estabelecer um paralelo entre o conceito de Justia Distributiva em Aristteles e o conceito de Justia como Eqidade em John Rawls.

PALAVRAS-CHAVE: Justia Particular Corretiva, Justia Particular Distributiva, Justia

Retributiva, Reciprocidade, Proporcionalidade, Alteridade, Liberdade, Igualdade, Prioridade, Ordem Serial, Equilbrio Ponderado.

1 INTRODUO:

A presente pesquisa tem o propsito de elucidar o conceito de Justia Distributiva em Aristteles, relacionando esta acepo com as demais categorias aristotlicas, tais como: virtude, justa medida, justia natural, justia particular e formas de governo. Tambm tem o propsito de melhor compreender o conceito de Justia como Eqidade em Jonh Rawls, discutindo sob quais premissas este autor constri sua teoria, partindo da concepo tradicional contratualista e contrapondo-se s outras duas concepes: o utilitarismo clssico e o intuicionismo. E, finalmente, estabelecer um paralelo entre o conceito de Justia Distributiva em Aristteles e o conceito de Justia como Eqidade em John Rawls. De Aristteles destacaremos duas de suas Obras (Poltica e tica a Nicmaco), devido sua importncia e relevncia para a Teoria da Justia. Este filsofo de Estagira

2 CONCEITO DE JUSTIA EM ARITTELES

Uma das mais antigas indagaes formuladas pelo homem aquela sobre o conceito de Justia. Comearemos nossos estudos verificando o conceito de Justia na obra de Aristteles, fundador da tica como Cincia. Aristteles (filsofo grego da era clssica), devido viver em um contexto scio-histrico, onde a sociedade grega atravessava uma crise tica, se deteve sobre o conceito de Justia apontando-a como a maior das virtudes: excelncia moral fundamental. a partir da anlise de seu tempo, que este filsofo cria a categoria do justo meio, para definir o que justo e injusto e fazer os devidos ajustes, quando assim se fizer necessrio. Para isto criou outras duas categorias que ele proclamou como justia distributiva e justia corretiva. Com este objetivo utilizou-se de formulaes geomtricas e matemticas, para melhor examinar o Princpio da Igualdade, o Princpio da Atribuio por Merecimento, o Princpio da Reciprocidade, Princpio da Retribuio e o Princpio da Eqidade. A posio metafsica deste filsofo de Estagira repercutiu de forma ampla e abrangente em todo o pensamento filosfico europeu e em todo o mundo ocidental. No obstante algumas imperfeies detectadas em sua teoria, o seu mrito ou importncia reside em ter assinalado o conceito de Justia, de forma to contundente, que, ainda hoje, o reflexo deste pensamento se faz sentir, apesar de terem decorridos vrios sculos, de sorte que ele tido, verdadeiramente, como o fundador da cincia clssico-grega e precursor da cincia moderna.

2.1 CONTEXTUALIZAO HISTRICA DA FILOSOFIA ARISTOTLICA

Para compreender a doutrina aristotlica mister se faz discorrer, brevemente, sobre o panorama histrico deste filsofo de Estagira. Aristteles nasceu em Estagira, cidade grega, no ano de 384 a.C. Era filho de Nicmaco, mdico do Rei Amintas II, pai de Filipe da Macednia e av de Alexandre, o Grande. Na adolescncia, dirigiu-se para Atenas centro cultural da Grcia Antiga, onde os jovens nobres se deslocavam de outros lugares procura de uma boa formao intelectual. Aristteles se sentia atrado, tanto pela escola sofista de Scrates (retrica), quanto pela Academia (cincias matemticas) de Plato, mas optou por esta ltima e a permaneceu at 347 a.C, quando seu mestre faleceu. Veio a se casar duas vezes, aps deixar a Academia, quando do segundo casamento teve um filho o qual colocou o nome de seu pai Nicmaco, da a obra tica a Nicmaco. Foi convidado por Filipe rei da Macednia em 343 a.C para ser o preceptor do prncipe Alexandre, o Grande. Segundo Souza e Filho (2003:92), Aristteles viveu um perodo em que a Grcia estava sendo palco de muitas convulses sociais. Primeiramente, Atenas foi derrotada por sua arquiinimiga, Esparta, na Guerra do Poloponeso, onde desencadeou muitos conflitos internos (levantes de escravos e pobres). Posteriormente, quase todas as cidades gregas ficaram sob o jugo do Imprio Macednico. Ainda, neste cenrio, disputavam o poder os partidos democrata e aristocrata, dando margem a muitas convulses e agitaes polticas internas. At que, por fim, a revoluo democrtica de Pricles, no sculo V a.C, derrotou a velha aristocracia rural e Aristteles, devido a esse acirramento entre estas duas foras polticas: Democracia X Aristocracia, com a derrocada desta ltima, a convite de Filipe da Macednia, aceitou ser o preceptor de Alexandre, filho de Filipe, visto que Scrates havia sido sacrificado, em Atenas, pela Democracia iniciada por Pricles, no sculo V a.C e Plato, por sua vez, havia fugido para Mgara, com seus sqitos, com o propsito de no ter o mesmo fim.

Posteriormente, Hegel apud Souza Filho (2003), vai fazer um comentrio a respeito de Aristteles, em relao ao episdio que acontecera a Scrates, ou seja, obrigado a tomar cicuta (veneno), pelas leis da democracia ateniense.

Aristteles fugiu da cidade de Clcis, em ubia, a atual Negroponto, para no dar aos atenienses, segundo suas prprias palavras, ocasio de atentar pela segunda vez contra a filosofia. Ali morreu, no ano seguinte, aos sessenta e trs anos de idade, na Olimpada 144,3 (322 a.C). (Souza Filho, 2003:94).

Segundo o autor em questo, s podemos compreender a produo da obra aristotlica a partir da compreenso das circunstncias polticas (cenrio sciopoltico) que circundavam a vida deste filsofo. Aristteles foi obrigado a sair de Atenas, por fora dos atritos entre a velha aristocracia, a qual pertencia, e a democracia aceitando, por sua vez, o convite de Filipe para ser o preceptor de seu filho, Alexandre. Suas produes doutrinrias foram criadas dentro de um modelo de governo monrquico, ou seja, o principado. Mas como pretendia voltar a Atenas, quando os conflitos fossem apaziguados, criou, segundo Souza Filho (2003,95), o conceito do justo meio com o propsito de conciliar estas trs formas de governo: Monarquia, Aristocracia e Democracia. Como estava situado numa posio delicada optou, segundo o autor supracitado, por uma terceira posio, ou seja, o centrismo. Esta posio melindrosa, pois o colocava numa zona de fogo muito perigosa, j que se uma das partes: esquerda ou direita (monarquia ou democracia) entrassem em um conflito acirrado, como estava no meio poderia ser atingido por um dos lados opostos direito ou esquerdo. Como Aristteles no era um ativista e, sim, um terico, no corria tantos perigos assim. Isto pode ser atestado num episdio em que o filsofo de Estagira sai pela tangente, ou melhor, pelo meio (centrismo) quando indagado por Alexandre, o prncipe, qual seria a melhor forma de governo. Estrategicamente Aristteles respondeu que a melhor forma de governo aquela que atende s necessidades de cada povo. (SOUZA FILHO: 2003, 95).

2.2 VIRTUDE

O conhecimento humano, na Grcia Antiga, era tripartido em cincias prticas, polticas ou produtivas e teorticas. O conhecimento tico, que o foco de nosso estudo, no presente, encontra-se no campo do saber prtico, pois a tica (ethos), que em grego quer dizer hbito, s se viabiliza atravs do campo prtico, ou seja, na sua aplicao no meio social, a partir do convvio na cidade (plis). atravs da poltica, que a excelncia da cincia prtica, para Aristteles, segundo Bittar (2005,92), que o homem atualiza a justia, pois no pode existir um comportamento justo fora da vida da cidade, j que a vida na plis d-se atravs da ao poltica. Foi o prprio Aristteles que afirmou que o homem um animal poltico, por natureza, como conseqncia de ser tambm, por natureza, um ser gregrio. Para que exista justia, na sua acepo mais pura, segundo Aristteles, preciso ser virtuoso. E a virtude s pode atualizar-se atravs da ao, ou seja, no campo prtico, na vida em comunidade, nas relaes que so estabelecidas na cidade (plis). Entretanto, preciso ter uma disposio de carter para agir bem com relao ao outro, pois agir virtuosamente pressupe o outro, pressupe uma alteridade. No basta ter apenas o conhecimento do que bom e mau, justo e injusto. preciso atualizar essa virtude que existe potencialmente levando-se em conta o bem-estar do outro, o bem comum, o bem de toda coletividade. Por ser um animal gregrio e, portanto, poltico, as relaes se do dentro das plis (Cidade-Estado) e para que o bem alcance a todos que convivem na comunidade, cada homem deve agir virtuosamente para com o outro (alteridade) com a finalidade de alcanar o bem maior, que o bem de toda a coletividade.

2.3 JUSTO MEIO Para Aristteles uma das maiores virtudes a justia e s se pode alcan-la agindo virtuosamente, com cautela, com prudncia, de acordo com a predisposio de carter. E para isso utiliza-se de uma medida aritmtica designada de justo meio (msotes).

Para efeito de elucidar o mesmo, externaremos logo abaixo:

* _______________ Justia ________________ *

Essa justa medida para Aristteles consiste em situar a justia numa mediana, eqidistante de dois plos extremos. No entanto isto no quer dizer que exista uma menor justia num plo e uma maior justia no outro extremo, pois isto significaria dizer que haveria uma gradao da justia, o que no verdade. Para o filsofo, no existe uma menor, ou maior justia, visto que em essncia no existe uma melhor ou pior, mas simplesmente o fato de uma ao ser justa ou injusta. H, outrossim, uma virtude que a justia, que se ope a um vcio, considerado injustia.

{Justia} ______________________ {Injustia}

Entretanto, a justia situa-se no justo meio entre dois vcios, eqidistantes desses dois plos: de um vcio, que se comete pelo excesso; e de outro pela carncia.

{Injusto por carncia} __________ Justia __________ {Injusto por excesso}

Tanto um extremo como o outro so distantes da justia eqitativamente, ou seja, de forma igual, por isso tambm inverdico afirmar que um vcio que se d por excesso melhor ou pior do que o vcio que se d pela falta, pois ambos tm igual valor, da a igualdade no que se diz respeito justia. 2.4 JUSTIA NATURAL

Segundo Bittar (2005,95), Aristteles adota o termo justia investido de vrias significaes, portanto, plurvoco. Este conceito tem conformidade tanto com o lugar, tempo e cultura, enfim, com o contexto histrico em que o homem vive, quanto com as relaes que so estabelecidas por esses homens entre si, dentro da plis (cidade). Estas relaes se do atravs de uma politik, ou seja, de uma ao poltica e esta, por sua vez, determinada pela forma de governo adotada nas cidades-Estado (oligarquia, democracia, tirania...). A Justia Natural respaldada na natureza humana (physis) e, por isso mesmo, tem um carter universalista (BITTAR, 2005). Universalista porque est de conformidade com a natureza humana, que racional e gregria, ou seja, esta natureza racional se viabiliza atravs da politik, ao poltica dos homens na vida em comunidade, ou seja, nas cidades, pois para Aristteles o homem um animal poltico e, portanto, naturalmente tende a ser gregrio, tende a viver em comunidade. E este convvio, por sua vez, d-se atravs de uma ao poltica e, por isso, preciso que o homem aja virtuosamente para alcanar o bem de cada um e de todos e, portanto, a felicidade. Em seu artigo intitulado O Direito Natural dos Mais Fortes, Souza Filho, ressalta que existe um direito anteposto a um direito posto (positivo) ou um direito inscrito anterior a um direito escrito que significa a mesma coisa. Para este autor, existe uma ordem natural das coisas, objetiva e necessria que transcende e indiferente vontade dos indivduos e, por assim dizer , determina o curso da vida: o nascimento, o desenvolvimento e a morte dos seres. No artigo supracitado, Souza Filho faz uma citao de Aristteles onde pode se ver, nitidamente, a posio ideolgica deste filsofo de Estagira, quando defende o Direito Natural dos mais fortes. Em um primeiro momento, isto pode ser considerado contraditrio olhando-se pelo prisma de nossa referncia compreensiva (sociedade atual), onde a maioria dos pases do mundo vive em regime republicano e democrtico. Entretanto, precisamos fazer um esforo no sentido de nos deslocarmos para um outro momento histrico que o mundo grego antigo, onde as cidades-Estado estavam, segundo Souza Filho, sob o domnio da velha aristocracia rural grega e das formas de governos ditatoriais e tirnicos. Aristteles, portanto, apesar de ter feito um consistente tratado sobre tica, numa obra de sua autoria, dentre tantos que formulou e que a mais conhecida entre ns tica a Nicmaco no foge ao seu tempo, pois defendia o direito natural dos mais fortes,

porque pertencia a esta elite que estava sofrendo o impacto das vrias convulses e agitaes polticas que disputavam o cenrio grego naquela poca (sculo V a.C). Ainda conforme o autor em questo, o direito natural dos mais fortes encontrou fundamentos na ideologia da aristocracia grega vencida durante a revoluo democrtica de Pricles, no sculo V a.C. Portanto, pode-se entrever que o filsofo de Estagira no fugia ideologia dominante, j que estava sob a influncia do contexto histrico de seu tempo. Ento vale a pena ver a citao deste grande filsofo e constatar que o homem no foge ao seu tempo, mas, muito pelo contrrio, encontra-se umbilicalmente atrelado ao mesmo.

Foi a prpria natureza quem fez as desigualdades e no a lei civil. Foi a natureza quem criou peixes grandes e peixes pequenos, animais ferozes e animais frgeis. E que uma lei natural que o mais forte domine o mais fraco, que o submeta conforme suas necessidades e vontades . (Aristteles)

2.5 JUSTIA GERAL X JUSTIA PARTICULAR Quando Bittar (2005,95) discorre sobre o conceito de justia na filosofia aristotlica, ressalta que se atribuem a esta categoria vrios sentidos (plurvoco). E seguindo a sua classificao lgica, pode-se atestar uma primeira noo de justia, qual seja: Justia Total. Esta acepo equivale ao nmos que mais do que o significado restrito da lei (norma escrita jurdica), pois o nmos tem uma maior abrangncia (costume, conveno social e tradio), visto que a Justia Total, segundo Bittar, consiste na virtude da observncia da lei, no respeito quilo que legtimo e que vive para o bem da comunidade. A lei, em seu segundo sentido ( nmos), segundo o autor mencionado, tem um carter genrico e, como tal, o seu fim o bem comum, o bem da comunidade e da coletividade. Portanto, por ter esse carter genrico ela natural e, conseqentemente, universal. Isto implica dizer que o nmos existe para viabilizar a vida em comunidade, para que esta comunidade atinja o seu fim maior que o bem e a felicidade de todos. Esta finalidade pressupe a existncia de um outro (alter), portanto tem um carter vinculativo, pois est implcito que meu bem-estar depende do bem-estar do outro e vice-versa. E, por isso mesmo, no posso ser feliz sozinho j que, como foi mencionado anteriormente, o homem um ser gregrio e esta

agregao d-se atravs da ao poltica ( politik), como bem coloca Aristteles ao afirmar que o homem um animal poltico. Esta Justia Geral e Integral tem um carter universal, haja vista que tem como finalidade ltima o bem de todos, tanto em nvel individual, que pressupe alteridade (um e outro), quanto em nvel coletivo (vida em comunidade/ cidadesEstado).

2.6 JUSTIA PARTICULAR No livro V da obra tica a Nicmaco, Aristteles contrape justia particular, que versa sobre as relaes que so estabelecidas entre as partes (sujeitos), s relaes que so estabelecidas destes (sujeitos) para com o Estado. Enquanto a primeira relao de coordenao, a segunda, por sua vez, de subordinao. Faz-se necessrio enfatizar que este tipo de justia particular est, de certa forma, atrelada Justia Universal, Total, j que as partes esto inelutavelmente envolvidas com o todo, ou seja, com a vida em comunidade. Esta Justia Particular subdivide-se em: Corretiva e Distributiva, mas existe um outro tipo de justia que corresponde a Retributiva, que uma forma diferenciada das outras duas.

2.6.1 JUSTIA PARTICULAR CORRETIVA A Justia Particular Corretiva consiste em aplicar um justo corretivo, com o propsito de restituir parte prejudicada a perda advinda das transaes efetuadas entre os particulares e, por sua vez, que o sujeito desencadeador do desequilbrio e, portanto, que obteve maior vantagem nessas transaes comerciais possa reparar o prejuzo causado a outrem. Deste raciocnio aristotlico, advm que o filsofo prope um meio-termo (justo corretivo), para restabelecer a igualdade original que existia antes de ser efetuada estas transaes entre os sujeitos. Segundo Bittar (2005,101), a justia corretiva baseia-se exclusivamente num critrio rigorosamente objetivo de restabelecimento do equilbrio rompido entre os particulares: a igualdade aritmtica.

Vamos partir do pressuposto que AA, BB e CC so segmentos iguais.

A ____E____________________ A B _________________________ B D _____ C_________________________ C

Se retiro um segmento (AE) da linha AA e acrescento um segmento (CD) linha CC, deduz-se da que todo o segmento DCC ter um ganho de segmento (CD) em relao linha BB e ter um ganho ainda maior em relao linha AA, uma vez que esta perdeu o segmento (AE). Para que seja restabelecido o equilbrio original (igualdade original), deve-se restituir linha AA o segmento AE que lhe fra subtrado, aplicando-se um justo particular corretivo, para que a linha CC devolva o segmento que lhe fora acrescentado (CD) parte prejudicada AA. por este tipo de raciocnio que Aristteles fala em igualdade aritmtica: AB + CD. 2.6.2 JUSTIA PARTICULAR DISTRIBUTIVA Na justia particular corretiva, segundo Bittar (2005,103), as relaes, transaes (compra e venda, locao, emprstimo, depsito...) se davam atravs de trocas entre particulares e, portanto, eram relaes de coordenao, pois se prope um corretivo (meio-justo), para que seja restabelecida a igualdade original, anterior transao efetuada entre os particulares. J na justia particular distributiva, essa relao de subordinao, pois uma relao que diz respeito aos governantes em relao aos governados. uma relao de igualdade geomtrica, uma vez que cabe aos que governam distribuir os bens (bens pecunirios, honras, cargos...) e encargos (deveres, responsabilidades, impostos...) aos seus subordinados, portanto uma relao do Estado (plis grega) para com seus patriotas. Este tipo de justia confere a cada um (patriota) o que lhe devido. Ainda, segundo Bittar, este tipo particular de justia consiste em estabelecer uma mediania entre quatro elementos a saber: sendo que dois desses

elementos so sujeitos e os outros dois so objetos. Consiste, portanto, em distribuir a cada um dos sujeitos (subordinados) a parte que lhe devida, proporcionalmente, ou seja, sem faltas e/ou excessos. A distribuio deve ser de acordo com a justa proporo, pois entre pessoas iguais devem ser dadas a mesma quantidade de benefcios ou encargos, por outro lado, aos desiguais devem ser dadas partes diferentes na mesma medida, proporo que so desiguais. Esta distribuio do Estado em relao aos seus cidados (subordinados) deve ser balizada pelo critrio da estimao dos sujeitos, ou seja, pelo critrio meritrio (merecimento). Vrios critrios devem ser analisados para que se compreenda bem este tipo de justia. O critrio meritrio um deles e est de acordo com outro critrio que relacionado com a forma de governo adotada por cada cidade-Estado (plis). Por exemplo, se o tipo de constituio (forma de governo) for democrtico, o critrio adotado, segundo Bittar, o da liberdade, ento todos podem escolher e serem escolhidos para assumir os cargos pblicos e os encargos. Por outro lado, se a forma de governo adotada for a oligarquia, o critrio adotado a riqueza, portanto s os ricos quem podem escolher e serem escolhidos para estes cargos e encargos. Mas se a forma de governo for a aristocracia, s alguns poucos eleitos, possuidores de virtude que participaro da vida pblica. Pode acontecer de ser adotada, ainda, um outro critrio que do nascimento, pois s os bem nascidos, os euptridas, homens livres, que podem participar da vida pblica e/ou poltica: decidir e deliberar sobre as coisas que dizem respeito vida na cidade. Para Aristteles, na obra Poltica, Livro VI, existe um mescla de muitas formas de governo, pois cada cidade-Estado adota uma forma particular de estrutura, organizao, que diz respeito ao seu prprio jeito de ser e que depende do tempo, do lugar e da cultura onde essa comunidade foi construda. Para este filsofo de Estagira, no existe uma nica forma de governo a ser adotada, mas um amlgama de vrias delas dependendo, portanto, da poca, lugar e cultura de cada Estado. Existem as formas puras: Repblica, Aristocracia e Realeza e as formas impuras: Demagogia, Oligarquia e Tirania, correspondendo, nesta ordem, respectivamente, Democracia, Oligarquia e Monarquia. Para entender, porque Aristteles adotou este tipo de classificao preciso situar sua criao doutrinria dentro do contexto do pensamento grego vigente. E isto j foi minuciosamente explanado, no tpico intitulado: Contextualizao Histrica da Filosofia Aristotlica.

Segundo Bittar, para que exista e se mantenha a distribuio equilibrada de bens e encargos do Estado para com seus cidados (subordinados) deve-se ater a esta proporcionalidade ou igualdade geomtrica. Essa relao se depreende de quatro elementos: A, B, C e D, sendo que A e C so sujeitos; e B e D so objetos. Dentro deste raciocnio podemos entrever que A (sujeito) est para B (objeto), assim como C (sujeito) est para D (objeto) ou A (sujeito) + C (sujeito) = B (objeto) + D (objeto), da a frmula criada por Aristteles que, atravs da sua herana pitagrica (cincias matemticas), pega de emprstimo o prisma desta cincia teortica, para o campo das cincias prticas (tica), j que como vimos, anteriormente, a matemtica se encontra no quadro de referncia das cincias teorticas. Da a proposio da frmula matemtica da igualdade geomtrica que de acordo com uma proporcionalidade. A : B = C : D, onde A + C = B + D

2.7 JUSTIA RETRIBUTIVA Para Aristteles, existe um tipo de Justia diferenciada da Justia Corretiva e da Justia Distributiva, que a justia que se d por reciprocidade, mas no por uma reciprocidade qualquer do tipo Lei de Talio: olho por olho, dente por dente, ou do tipo dito popular: quem fere com ferro, com ferro ser ferido, mas, outrossim, de acordo com uma proporo. Este tipo de justia efetuado, atravs das transaes de troca, mas essas trocas s podero existir se houver uma proporcionalidade para se efetuar a verdadeira igualdade. Por exemplo: se A um sapateiro e B um agricultor, C um sapato e D produtos agrcolas, da decorre que se A precisa dos produtos de B, e B precisa dos produtos de A, haver uma igualdade, porque existir uma equivalncia entre A B e C D; sapatos equivalendo a produtos agrcolas. Poderamos dar outro exemplo, onde no se guarda esta equivalncia. Por exemplo, se A mdico e precisa dos servios de B, que pescador, e este, por sua vez, precisa dos servios de A, quanto de D (peixes) ser preciso para se equiparar aos servios de C (atendimento mdico)? Neste caso, para se estabelecer uma igualdade, dever-se- atender s devidas propores: se os servios de A (que

 mdico) vale mais do que os servios de B (que pescador), ento C (atendimento mdico) maior que D (peixes); e se C excede em 10 vezes D, deduzse que C = 10D, portanto, atravs dessa retribuio proporcional que, segundo Aristteles, em tica a Nicmaco, a cidade se mantm unida, j que pessoas diferentes devem ser igualadas de acordo com uma proporcionalidade, de acordo com uma razo. A vida na cidade, segundo Aristteles, s possvel pelas trocas efetuadas e estas so movidas por uma necessidade. A procura que movida por uma necessidade permite essas trocas ou transaes e para continuar existindo essas trocas entre as partes, faz-se necessrio estabelecer uma igualdade, mas no qualquer igualdade e, sim, um tipo de igualdade que guarde as devidas propores para que, de fato, exista comensurabilidade. A igualdade entre coisas muito diferentes s possvel, se houver uma medida, uma razo, que possa equiparar estas coisas e fazer a devida equivalncia. A moeda foi criada para mediar estas trocas, para fazer, justamente, esta equivalncia. o meio termo que faltava para facilitar estas transaes. Essa medida foi criada pela fora da norma (sentido mais abrangente: conveno, costumes, tradio) e no pela natureza das coisas. Por isso, segundo Aristteles, s pode haver justia se houver relaes mtuas regidas pela lei. E no se deve permitir que um homem governe, mais sim a lei, visto que um homem pode governar em seu prprio interesse e tornar-se um tirano (Aristteles: tica a Nicmaco). Este o tipo de justia designada legal. Entretanto, a Justia Poltica em parte tanto natural, quanto legal. A legalidade, como j vimos, advm da mutabilidade das coisas, porque as trocas so muito diferenciadas, onde quer que elas sejam efetuadas (tempo, lugar, cultura e formas de governo); no que, para Aristteles, essa mutabilidade, tambm, no faa parte do que natural, visto que o filsofo admite essa mobilidade em relao natureza. Devemos compreender que para Aristteles s quem podia participar da vida poltica eram os cidados (homens livres); as mulheres, os filhos, os estrangeiros e os escravos eram naturalmente diferentes entre si e diferentes dos cidados (homens livres) e, por isso mesmo, no participavam da vida poltica, visto que esta era regida pela lei e s ficavam indiretamente sob seu jugo. As mulheres compartilhavam com os homens livres, em p de igualdade, a vida domstica; os

filhos e os escravos pertenciam a estes homens livres. Os filhos, por sua vez, quando crescessem poderiam participar da vida poltica, mas os escravos jamais; quanto aos estrangeiros esta participao era indireta. Como se pode atestar, para Aristteles, essas desigualdades existiam naturalmente, por isso no achava que era contraditrio esse tipo de justia, tanto em sentido absoluto, quanto relativo (Justia Geral x Justia Particular), pois estava inexoravelmente equiparada prpria natureza das coisas. No podemos deixar de relembrar que Aristteles estava atrelado ao seu tempo e que fazia parte de uma elite aristocrtica rural. O pensamento preponderante naquela poca era, segundo Souza Filho (2002), o Direito Natural dos Mais Fortes. (RCIMP, n 27/28,205).

3 CONCEITO DE JUSTIA EM JONH RAWLS

3.1 CONCEPO CONTRATUALISTA John Rawls utiliza a concepo tradicional, hipottica, contratualista porque, numa dada sociedade, as pessoas desconhecem seu lugar de origem e sua posio social; tambm desconhecem seus dotes pessoais e suas habilidades naturais; nem mesmo tm uma concepo definida do que o bem, ou mesmo conhecem suas tendncias psicolgicas; sendo assim, os princpios da justia podem ser escolhidos sob o vu da ignorncia. Portanto, o contrato social pode ser estabelecido sem que haja nenhum favorecimento ou desfavorecimento, para qualquer um dos membros desta mesma sociedade; estes no podem ser afetados, pelas escolhas de determinados princpios, segundo Rawls, sejam pelo acaso natural ou pela contingncia de circunstncias sociais, pois esto resguardados pelo vu da ignorncia (RAWLS: 2005, 13). Segundo o autor, por todos estarem numa mesma situao de igualdade, ou seja, onde so considerados iguais, numa posio originria, podem entrar em um consenso ou ajuste eqitativos, justamente, por serem pessoas racionais e capazes de desenvolverem um senso de justia. Para Rawls, esta posio original o status quo inicial que propicia consensos fundamentais eqitativos, por isto se utiliza, com muita propriedade, do conceito justia como eqidade, pois segundo o autor, este transmite a idia de que os princpios da justia so acordados numa situao inicial que eqitativa (RAWLS: 2005, 14). Rawls no ignora que o indivduo, ao nascer, influenciado pela sua posio social que ocupa numa dada sociedade e que, por sua vez, afeta suas perspectivas de vida. Entretanto, uma organizao social que adota os princpios da justia como eqidade se aproxima ao mximo de um sistema voluntrio, pois as pessoas por serem livres e iguais, podem fazer escolhas com autonomia e, por conseqncia, tm seus direitos assegurados e tm interesse de cumprir com suas obrigaes, j que reconhecem que elas so auto-impostas (RAWLS: 2005,15).

3.2 UTILITARISMO CLSSICO O utilitarismo do qual Rawls vai fazer uso e, ao mesmo tempo, se contrapor o utilitarismo puro, clssico, o utilitarismo formulado por Sidgwick. Esta concepo apregoa que, para se ter uma sociedade bem ordenada e justa, fundamental que suas maiores instituies consigam obter um maior nvel de utilidade das quais sejam capazes e que possam, por sua vez, serem contabilizadas pela soma total dos indivduos pertencentes a estas mesmas instituies (MAFFETONE: 2005, 408). Rawls chega a afirmar que ns temos a tendncia de adotarmos o utilitarismo por supormos que esta concepo seja mais racional. Um indivduo, segundo esta concepo, tem uma propenso natural de satisfazer seus prprios interesses, e por ser livre pode fazer um balano de seus ganhos e perdas. E por ser racional, tentar as maiores vantagens para si. Tambm livre para fazer um sacrifcio hoje, para no futuro obter maiores vantagens. Segundo esta concepo, se posso adotar estes mesmos princpios para um nico indivduo, tambm posso adot-los para o grupo. O que o indivduo busca a satisfao de seus interesses, desejos, bem-estar. Da mesma forma, o que a sociedade busca a satisfao de seu sistema de desejos. Sob esta perspectiva, uma sociedade bem ordenada e bem ajustada , justamente, aquela que consegue satisfazer o maior nmero possvel de pessoas e propiciar seu bem-estar. Tudo se passa, como se a associao de pessoas (sociedade) fizesse parte de um nico sistema de desejos. Segundo o Professor Jos Maria Arruda, (aula ministrada no Mestrado de Filosofia da UFC, em Fortaleza, no dia 26 de abril de 2004), a tica utilitria uma tica do social, ou seja, do bem-estar social que se dispe a satisfazer os desejos da maioria dos indivduos. A justia medida pela eficcia e surge, justamente, na poca do capitalismo em expanso. A sua finalidade maximizar os bens materiais para aumentar o prazer e, conseqentemente, proporcionar uma maior felicidade, para um maior nmero de pessoas. Para mensurar este prazer so adotados vrios critrios: intensidade, durabilidade, proximidade e certeza. O Utilitarismo clssico utiliza-se de um artifcio em que existe um observador imparcial, dotado de uma capacidade emptica, que se coloca e se identifica com os desejos alheios, justamente, como se esses desejos fossem seus. Por isso mesmo este observador , segundo Maffetone, perfeitamente racional. Este observador ou

legislador ideal determina, tanto a intensidade desses desejos, como lhes d o devido peso e tenta, mediante um nico sistema de desejos, tomar decises, para maximizar a satisfao desses desejos, nem que para isso tenha que adaptar, posteriormente, as normas do sistema social a esta satisfao. A deciso correta a ser tomada pelo legislador, segundo esta concepo, deve ser semelhante forma adotada por um empresrio ou um consumidor, ou seja, maximizar o lucro para o primeiro, ou maximizar a satisfao para o segundo. Esta concepo, portanto, segundo Maffetone, adota um modelo de administrao eficiente (MAFFETONE: 2005, 4013). Enfim, Rawls se contrape a esta concepo, porque ver a vulnerabilidade de se considerar o sistema de desejos como se fosse um s, ou seja, o utilitarismo no leva a srio os diferentes interesses e desejos, no seio da sociedade e tambm porque esta concepo utiliza apenas um princpio, ou seja, o utilitrio.

3.3 INTUICIONISMO Para Maffetone, as teorias intuicionistas tm duas caractersticas:

primeiramente, so formadas por um conjunto de princpios primordiais conflitantes entre si e segundo, no adotam um mtodo definido nem estabelecem regras de prioridade, para avaliar os princpios uns em relao aos outros. Decorre da que no mximo se pode esboar um equilbrio intuitivo do que se parece mais justo ou se, por outro lado, supor que estas regras de prioridade existam, estas no so levadas a srio: so consideradas banais ou inteis para se fazer um juzo (MAFFETONE: 2005, 421). Rawls compreende que o intuicionismo adotado, tanto pelo senso comum, como pelas correntes filosficas e no deixa de reconhecer sua validade, pois ns temos uma intuio do que seja justo que, por sua vez, tem sua validao mas, por outro lado, no podemos creditar nossa confiana sempre nela, j que existem interesses divergentes que influenciam nossas idias cotidianas de justia. Para este autor vrios fatores contribuem para formularmos a nossa noo de justia: condio social, hbitos e expectativas. Por isto nos interroga sobre quais critrios devemos confiar para julgar, conforme o que seja realmente justo, diante dos interesses divergentes, das diversas convenes e das diferenciadas

expectativas, ou seja, quais os critrios que devem ser adotados para ultrapassar estes conflitos? Para responder a estas questes levantadas acima, Rawls constri sua teoria da justia, partindo da concepo tradicional do contratualismo de Hobbes, passando por Locke, Rosseau e outros. Contudo amplia-a, contrapondo-se a outras duas concepes, o utilitarismo clssico e o intuicionismo, mas apontando suas vantagens e fragilidades. Ao defender sua teoria da Justia como Eqidade cria categorias que, apesar de afirmar que os conceitos, por si mesmos, no garantem a veracidade destas teorias, nem garantem a supremacia de uma em relao outra, apenas servem para esclarecer determinados pontos-de-vista, mesmo assim recorre a estas. Conceitos como juzos ponderados, equilbrio reflexivo, ordem serial e equilbrio ponderado atestam bem isto. Enfim, Rawls tenta conciliar sua teoria a estas duas concepes supracitadas ampliando-as e apontando seus pontos vulnerveis mas, ao mesmo tempo, tambm se dispe a colocar sua teoria aberta ao debate crtico.

3.4 PRINCPIOS DA TEORIA DA JUSTIA COMO EQUIDADE

Para o Professor Regenaldo, (na disciplina de teoria da argumentao filosfico-jurdico, em aula ministrada no Curso de Especializao de Filosofia Moderna do Direito, pela Escola Superior do Ministrio Pblico, no dia 15 de outubro de 2006, em Fortaleza), diferentemente dos filsofos gregos, para quem os fundamentos da verdade eram o ser, j com os modernos, o fundamento a liberdade. O Conceito de Verdade no mais Ontolgico, Substancial, mas sim Subjetivo. Portanto, buscar a Verdade busc-la dentro da comunidade lingstica, atravs da intersubjetividade. O paradigma do Ser das Coisas no o Ser, no a Conscincia, mas a comunicao. Buscar a Verdade, portanto, consiste em atribuir Sentidos, Significados, atravs de uma i nterpretao que se d em nvel da prestrutura, ou seja, da cultura. Para o Professor supracitado, na mesma aula referida acima, o desafio da modernidade encontrar parmetros comuns entre vrias sociedades ou, mesmo,

dentro da prpria sociedade, com horizontes de compreenso diferentes, por isto defende o estabelecimento de critrios, que tenham legitimidade, ou seja, que sejam adotados por uma comunidade lingstica. Por isto prope alguns critrios, para se tomar uma deciso com relao s questes morais: grau de reconhecimento, razes suficientes e que sejam vlidas para todos. Enfim, segundo o referido Professor, para se tomar uma deciso preciso adotar posturas, tais como se considerar em p de igualdade em relao s outras pessoas, ter respeito ao ponto de vista do Outro e interpretar uma determinada situao, atravs de critrios bem definidos: razoabilidade, busca de entendimento e abertura para o dilogo. Por este pequeno esboo explanado de forma concisa e competente pelo ilustrssimo Professor, pde-se depreender que a teoria da justia de John Rawls encontra-se no quadro das teorias compreensivas, ou seja, para se defender um argumento preciso usar um discurso racional, onde s possvel compreender, interpretando. Entretanto, interpretar no colocar em equivalncia, mas valorar, dar sentido s coisas que, por sua vez, s pode ser feito, atravs de um quadro de referncia, ou seja, da pr-estrutura, da cultura. Portanto, as regras da discusso racional devem levar em considerao o debate, o argumento bem fundamentado e o contraditrio, ou seja, o ponto de vista do outro. Para Rawls, o objeto primrio da justia a estrutura bsica da sociedade, ou seja, as instituies sociais, pois sua teoria da justia no vai se interessar por uma justia particular, ou por uma justia que se d em nvel internacional, ou seja, na relao entre pases, mas vai se deter naquela que se d em nvel da estrutura bsica (instituies sociais), devido limites bvios, pois o autor tem pretenses mais modestas, j que compreende que uma teoria da justia que comportasse todos os casos, seria demasiado pretensiosa e incorreria em muitos erros. Tambm adota uma postura modesta, porque acredita que se partindo de uma teoria da justia em nvel das instituies sociais mais importantes (proteo legal da liberdade de pensamento e conscincia, mercados competitivos, propriedade privada e famlia monogmica), pode se ampliar, posteriormente, para mbitos mais amplos fazendo, claro, os devidos ajustes e correes. O autor define uma sociedade como sendo uma associao mais ou menos suficiente de pessoas que em suas relaes mtuas reconhecem certas regras de conduta como obrigatrias e que, na maioria das vezes, agem de acordo com elas

(RAWLS, 2005: 04). Reconhece que em uma sociedade bem ordenada, embora exista um empreendimento cooperativo (identidade de interesses), h um conflito de interesses. H, portanto, uma identidade de interesses, onde todos usufruem as vantagens desta mesma organizao social que, do contrrio, no conseguiriam, caso vivessem isolados, mas tambm existe um conflito de interesses em que cada um quer e busca para si as maiores vantagens. Para lidar com estes interesses divergentes, Rawls prope um conjunto de princpios que devem ser escolhidos no incio da organizao social, atravs de um pacto coletivo, onde este contrato se faria pelos membros desta mesma sociedade, sem que estes soubessem, ou melhor, ignorassem a sua posio social, suas habilidades e talentos, ou mesmo suas propenses psicolgicas, para que no viessem a interferir na escolha destes princpios. Eles seriam escolhidos sob o vu da ignorncia. Rawls acredita que se adotando esta fico, ningum seria privilegiado ou desfavorecido, pois todos estariam numa posio semelhante, onde a simetria das relaes mtuas garantiria esse consenso ou ajuste eqitativo, uma vez que estes indivduos por serem racionais e, certamente, por estarem na mesma condio hipottica de liberdade eqitativa, escolheriam princpios mais justos. Esta escolha no seria afetada nem pelas habilidades naturais (fora, inteligncia, ou algo semelhante) e nem pela contingncia das circunstncias sociais (posio social, recursos econmicos, etc). Rawls compreende que estes princpios so os princpios da justia social que, por sua vez, devem ser direcionados por uma concepo pblica de justia, ou seja, (1) todos aceitam e sabem que outros aceitam os mesmos princpios de justia, e (2) as instituies sociais bsicas geralmente satisfazem, esses princpios (RAWLS: 2005, 05). Por esta afirmao pode-se depreender que preciso haver um consenso, uma concepo partilhada de justia, para se estabelecer os vnculos da convivncia cvica. Rawls acredita que o desejo geral de justia limita a persecuo de outros fins (RAWLS: 2005, 05). Os membros de uma dada sociedade, segundo Rawls, devem escolher um conjunto de princpios que determine direitos e deveres bsicos e que faa a devida distribuio dos benefcios e encargos da cooperao social. Mas, para o autor, no basta s este consenso preciso que se d a devida ateno a outros fatores para que exista uma comunidade humana vivel, quais sejam: coordenao, eficincia e estabilidade.

Na coordenao, as expectativas e objetivos dos indivduos devem ser bem coordenados entre si, para que os diferentes interesses e atividades sejam compatveis uns em relao aos outros e, conseqentemente, possam se realizar sem que a expectativas de cada um possam ser gravemente frustradas. Em relao eficincia se pode assegurar, com Rawls, que para se efetivar a realizao desses planos pessoais, deve-se levar em considerao a perseguio de fins sociais de forma eficiente e compatvel com a justia. E, por ltimo, a estabilidade tem o propsito de regular as regras bsicas que direcionam a ao que se d de forma espontnea. um ajuste da prpria organizao social. Mas no caso de haver infrao, preciso que existam foras estabilizadoras que impeam maiores violaes, visto que estas so inevitveis e, por sua vez, restaure o equilbrio desta mesma organizao social. Para Rawls, a justia como eqidade um tipo de teoria contratualista e o termo contrato atende, razoavelmente, os seus propsitos de explicar e justificar sua teoria, pois transmite a idia de pluralidade, ou seja, aplica-se s relaes entre vrias pessoas ou grupos que tm interesses divergentes, mas conseguem entrar em um consenso, ou colaborao social, atravs de um reconhecimento dos princpios que foram acordados por todos. Este vocabulrio tambm transmite a idia de publicidade, pois os cidados tm conhecimento dos princpios que, assim como ele, outros seguem. Entretanto, Rawls tem a compreenso do limite que a palavra contrato comporta, assim como as palavras utilidade, utilitarismo. Porm, tais palavras conseguem esclarecer a idia que se quer transmitir. O autor, em sua teoria, prope como alternativa para avaliar, tanto os princpios, como os juzos deles decorrentes, um termo que denominou como equilbrio ponderado. Este equilbrio se prope a fazer a devida reviso e, conseqentemente, modificao, diante das possveis discrepncias entre a situao inicial (condies das circunstncias do acordo original) e os princpios e/ou julgamentos. Ele representa a tentativa de acomodar num nico sistema, tanto os pressupostos filosficos razoveis impostos aos princpios, quanto os nossos juzos ponderados sobre a justia (RAWLS: 2005, 23). Rawls tambm criou para se superar o problema da prioridade, ou seja, o problema de como se escolher determinados princpios em detrimento de outros, o termo que designou como ordem serial, ou lexical, ou lexiogrfico. Este termo tem a

funo de ordenar em uma srie vrios princpios, para se estabelecer qual deles prioritrio. Consiste, portanto, em considerar, avaliar e testar o princpio anterior na ordem serial; s se pode passar para o princpio procedente, depois de se considerar o princpio precedente, ou seja, o princpio anterior tem um peso absoluto. Como exemplo, Rawls cita a prioridade do princpio de liberdade para todos, antes do princpio que regula as desigualdades sociais e econmicas (RAWLS: 2005, 46), pois numa sociedade justa, as liberdades devem ser asseguradas e, acima de tudo, no devem ser violadas, mesmo que seja para proteger os menos favorecidos socialmente, pois segundo Rawls, no justifica que as vantagens desfrutadas por muitos compensem os sacrifcios impostos a poucos. Uma injustia s tolervel, quando para se evitar uma injustia ainda maior, bem como uma teoria errada s aceita na falta de uma melhor. Portanto, tais liberdades no esto sujeitas negociao poltica ou ao clculo de interesses sociais (RAWLS: 2005, 04). Ao propor e defender a sua teoria da justia, Rawls no tem a pretenso que ela seja evidente, verdadeira, ou que seja a melhor entre tantas outras concepes, mas que seja considerada e que seja analisada avaliando, devidamente, em que condies, premissas, critrios e princpios esta se baseia. Da mesma forma, as outras concepes tambm devem ser bem fundamentadas, para se emitir juzos de valor que sejam coerentes com seus princpios e premissas, ou seja, que possam ser devidamente aplicadas s situaes prticas e concretas da vida moral. Rawls defende o contratualismo, porque acredita que esta concepo, alm de ter a vantagem de nos colocar em uma situao de igualdade perante os nossos semelhantes, para escolher aqueles princpios que melhor orientem os nossos juzos de valor, atravs do vu da ignorncia, tambm tem a vantagem de nos colocar distncia, atravs desta fico, para melhor visualizar e interpretar o que seja justo e injusto.

CONSIDERAES FINAIS Da investigao sobre a produo doutrinria, no campo das cincias prticas, especificamente, sobre a tica, pudemos verificar que Aristteles no fugia ao seu tempo, mas, pelo contrrio, estava inexoravelmente atrelado ao pensamento dominante vigente. Quando props formular um tratado sobre a justia, no contestou a desigualdade social de sua poca, pois estas desigualdades entre homens livres, mulheres, crianas, estrangeiros e escravos, eram dadas naturalmente, ou seja, eram explicadas pela diferena naturalmente existente nas prprias coisas e seres. Com relao Lei Natural dos Mais Fortes, pudemos verificar, pela investigao em questo, que Aristteles a defendia, porque fazia parte de uma elite social (aristocracia rural) que estava perdendo seu poderio para a democracia grega ateniense. Alis, toda sua teoria tica guardava um trao desta problemtica. Fora esses equvocos, as contribuies de suas acepes para os dias de hoje so incalculveis. Para Aristteles a excelncia da virtude a Justia e vai alm da pura observncia da lei; condiz, justamente, com aquela disposio de carter em que o homem virtuoso tende a atribuir mais um ganho ao outro do que a si mesmo. Aqui vemos, claramente, a importncia do conceito de alteridade. O nosso filsofo segue adiante com seu pensamento, quando coloca que a amizade a excelncia das excelncias e que est acima da Justia, pois no precisa ser pautada por esta, j que a transcende. Para se estabelecer uma amizade (a maior das virtudes), segundo Aristteles, preciso estabelecer uma relao onde se leva em conta o bem-estar do outro (alteridade) e de todos (comunidade). Sobre a doutrina aristotlica, especificamente, sobre a Justia Retributiva, podemos indagar se ela importante para os dias atuais, j que vivemos em mundo globalizado onde as desigualdades sociais so astronmicas. A Justia Retributiva defende o critrio meritrio: recebe mais quem merece mais e menos quem menos merece. Podemos, a partir desta afirmativa, indagar se esse critrio defendido por Aristteles justo, ou, pelo contrrio, refora ainda mais essas desigualdades, tanto dentro de um mesmo pas, quanto entre pases entre si. Por outro lado, tambm devemos indagar se justo retribuir a

mesma quantidade de bens s pessoas que vivem em sociedades totalitrias, como foi o caso da ex-Unio Sovitica e como o caso de Cuba, atualmente. Como podemos retribuir bens e servios, uniformemente, se existem pessoas que so mais esforadas, mais diligentes e mais habilidosas do que outras? Ser justo retribuir a mesma quantidade de coisas a quem diligente e a quem indolente, por exemplo? O que ser ser justo nesse sentido? Ser adotar o justo-meio aristotlico? Deduz-se da, que no devemos, segundo o pensamento aristotlico do justo-meio, tender a nenhum dos extremos: pases capitalistas e pases socialistas, pois de acordo com o critrio meritrio (pases capitalistas) as desigualdades sociais so enormes, mas, por outro lado, de acordo com o critrio da uniformizao (pases socialistas) tambm podem existir muitas injustias. John Rawls, ao formular sua teoria da justia como eqidade, prioriza mais o princpio da liberdade que da igualdade, pois apesar de considerar este ltimo como muito importante, para tecer e defender suas idias, acredita que ns somos naturalmente livres para escolhermos o sistema poltico que quisermos e adotarmos os princpios que melhor orientam a organizao social de nossa sociedade. Portanto, para Rawls, fundamental a liberdade para assegurar a condio primordial de igualdade no pacto social; somente homens livres so capazes de fazer uma escolha racional; esta igualdade s pode ser assegurada se estes homens, desta mesma sociedade, forem livres. Para Rawls a coletividade, ou seja, a justia das instituies sociais extremamente importante, contanto que se considere primeiramente as liberdades individuais. Como pode ser denotado, para defender sua teoria da justia como eqidade, o Autor apregoou esta justia para as instituies sociais, deixando de lado a justia no tocante s questes particulares e tambm questes internacionais. Fez isto porque tinha conscincia das limitaes de sua teoria. O primeiro questionamento que se pode fazer, diz respeito adoo da concepo contratualista. Como se pode adotar uma teoria que, hipoteticamente, se concebe que as pessoas se encontram em uma condio primordial de igualdade, se vivemos em uma sociedade que impera as desigualdades e que, por sua vez, geram interesses e desejos conflitantes? Como se pode adotar princpios que no sejam influenciados por estas divergncias? E, tambm, como se pode aceitar que estas mesmas pessoas estejam protegidas sob a gide do vu da ignorncia, se isto no condiz com a realidade? Com certeza, os indivduos fazem escolhas e tomam

decises, a partir do lugar em que se encontram, na organizao social; e no se tem como negar este fato; a no ser que este indivduo tenha atingido um alto padro moral, que, apenas olhando repticiamente nossa volta, podemos atestar que a humanidade est bem longe de atingi-lo. Esta concepo adotada pelo autor estudado parece demasiada artificial, pois vivemos em um mundo real, tambm com pessoas reais. No d para se criar uma condio artificial, ou seja, condio de igualdade, nem tampouco ficarmos resguardados sob o vu da ignorncia, j que conhecemos, perfeitamente, em que posio social nos encontramos e quais condies econmicas possumos. No temos como no ser influenciados por esta situao. O segundo questionamento que se pode fazer se refere escolha dos mesmos princpios em uma comunidade. Como possvel fazer esta escolha se existem interesses to dspares? Como se pode adotar uma postura tica em relao ao outro, se este no pauta seu comportamento e atitude, atravs dos mesmos princpios ticos? Para se escolher princpios ticos, a humanidade j deveria ter alcanado um alto padro moral, conforme nos disse Aristteles h muitos sculos atrs: para agir justamente, o homem virtuoso tem que ter aquela disposio de carter em que tende a atribuir mais um ganho ao outro que a si mesmo, o que no ocorre em nossa sociedade, hodiernamente. John Rawls tem plena conscincia que, numa dada sociedade, existe um sistema de cooperao que visa vantagens mtuas e esta cooperao social possibilita que todos tenham uma vida melhor, do qual teriam se qualisuer um dos membros despendessem esforos isolados, para o seu prprio bem estar; referindose a este aspecto ele denominou identidade de interesses. Por outro lado, tambm tem conscincia que, nesta mesma sociedade, existe um conflito de interesses, pois as pessoas no so indiferentes a ter uma maior participao na distribuio de benefcios produzidos, por este pacto social. Mas para resolver este problema, Rawls prope a publicidade, ou seja, (1) todos aceitam e sabem que outros aceitam os mesmos princpios de justia, e (2) as instituies sociais bsicas geralmente satisfazem, e geralmente se sabe que se satisfazem, esses princpios (2005,05). Atravs desta concepo pblica de justia, Rawls espera resolver estas querelas e conflitos decorrentes destas exigncias mtuas, pois os homens desta

dada sociedade avaliaro e julgaro suas reivindicaes, atravs de um ponto de vista em comum. Rawls acredita que o sentido pblico destes homens garantir uma associao segura, apesar da inclinao destes, para atender aos seus prprios interesses, pois, segundo suas prprias palavras: Entre indivduos com objetivos e propsitos dspares uma concepo partilhada de justia estabelece os vnculos da convivncia cvica; o desejo geral de justia limita a persecuo de outros fins (2005, 05).

BIBLIOGRAFIA ARISTTELES. Poltica. Livro VI. So Paulo: Martin Claret, 2005; ARISTTELES. tica a Nicmaco. Livro V. So Paulo: Martin Claret, 2005; BITTAR, Eduardo Carlos Bianca. Curso de filosofia do direito . Cap. 4 ed. So Paulo: Atlas, 2005; SOUZA FILHO, Oscar dAlva e. Ensaios de filosofia do direito: temas gregos, medievais, modernos e atuais. Rio- So Paulo- Fortaleza: ABC, 2004; SOUZA FILHO, Oscar dAlva e. Plis grega e prxis poltica . Cap. IX. 3 ed. RioSo Paulo- Fortaleza: ABC, 2003; SOUZA FILHO, Oscar dAlva e. A ideologia do direito natural. Fortaleza: ABC, 2002; RAWLS, John. Uma teoria da justia. Cap.I. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2005; MAFFETTONE, Sebastiano e VECA, Salvatore. A idia de justia de Plato a Rawls. Traduo Karina Jannini. So Paulo: Martins Fontes, 2005.