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DELINQNCIA: RESPOSTA A UM SOCIAL PATOLGICO

Artigo publicado noBoletim de Novidades da Livraria Pulsional, S.P., ano XIV, 145, 5-13, maio, 2OO1

"Nossa civilizao repousa, falando de modo geral, sobre a supresso dos instintos. Cada indivduo renuncia a uma parte dos seus atributos: a uma parcela do seu sentimento de onipotnica ou ainda das inclinaes vingativas ou agressivas de sua personalidade. Dessas contribuies resulta o acervo cultural comum de bens materiais e ideais". Sigmund Freud, 19O8 INTRODUO As transformaes scio-culturais da modernidade - em particular as econmicas os movimentos feministas surgidos aps a I Guerra Mundial, a "revoluo sexual" dos anos 6Os e a chamada crise da masculinidade, so alguns dos fatores que contriburam para uma reorganizao de valores e costumes. Ao mesmo tempo, as referncias simblicas do masculino e do feminino tm sido retrabalhadas, o que produziu conseqncias diretas nos modelos identificatrios e na construo da identidade sexuada. Tambm temos assistido novas manifestaes da sexualidade na contemporaneidade - tais como o transexualismo e o sexo virtual pela Internet. O surgimento a Aids que criou um estado de coisas de tal forma dramtico que obrigou a sociedade, que ela o queira ou no, a integrar os grupos minoritrios: face a uma doena como a AIDS que concerne a populao como um todo e cujo contaminao feita principalmente por contato sexual - a sexualidade do sujeito que est em jogo - no se pde mais ignorar o comercio sexual, tal como a prostituio (feminina e masculina), que at ento era, de certa forma, marginal em relao a sociedade oficial. Tudo isto trouxe a cu aberto aspectos da sexualidade que at ento haviam sido reprimidos, ou estavam recalcados, gerando aquilo que podemos chamar de "novas configuraes da angstia". Como sabemos, a psicanlise fruto do contexto histrico onde ela surge. parte a grande genialidade de Freud - que, com suas idias, provocou uma das maiores revolues no pensamento ao propor que a ordem se apoia no caos, ou seja, que por trs da pensamento racional " penso logo existo" existe o Outro que nos dirige e ao qual nunca temos acesso direto; que "no somos senhores em nossa prpria casa" - o edifcio tericoclnico da psicanlise s foi possvel aparecer devido inmeras variveis de ordem histrico-poltico-econmico-sociais. Se a psicanlise no est fora da cultura, sem dvida as mudanas scio-econmicas deste sculo de psicanlise levaram mudanas de

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demanda de anlise. Ao mesmo tempo, estas mesmas mudanas scio-econmicas contriburam para um recrudescimento da violncia e da delinqncia infanto-juvenil: a delinqncia, tal como ela tem se apresentado nas ltimas dcadas, reflete de uma configurao perversa do tecido social. Embora as configuraes geradas pela dinmica social - que podem, por vezes, traduzir de forma exemplar o Mal-estar na Civilizao - tenham sempre despertado o meu interesse, este foi intensificado a partir de um trabalho institucional (1) de acompanhamento e superviso, e da participao em um grupo de reflexo sobre a delinqncia e a violncia infanto-juvenil. Este grupo constitui-se aps os trgicos acontecimentos ocorridos na FEBEM de So Paulo no final de 1999. Entretanto seria simplista, seno elitista, circunscrever a violncia infanto-juvenil aos internos da FEBEM ou s classes menos favorecidas. No outro lado da escala, na classe mdia-alta, temos outras formas de expresso da delinqncia, raramente punida diga-se de passagem, como o episdio do ndio incendiado em Braslia ou dos rapazes nos U.S.A. que mataram entregadores de pizzas para sentir "como matar algum". Somam-se a isto os comportamentos marginais, cada vez mais comuns embora pouco noticiados, nos condomnios de alto luxo onde, ironicamente, a segurana mxima justamente para no deixar entrar a violncia do mundo externo. Em nossa pratica clnica - seja no mbito institucional, ambulatorial ou nos consultrios particulares - somos frequentemente confrontados com a violncia. s vezes inevitvel, seguindo o exemplo de Freud, repensar alguns aspectos da teoria, a partir das configuraes que a clnica nos apresenta, e fazer eventuais reposicionamentos tericoclnicos. Questes ticas so incontornveis: se, por um lado, relativamente "fcil" teorizar e propor solues para a violncia da FEBEM, por outro, bem menos confortvel termos que lidar no apenas com a violncia de nossos vizinhos e de nossos familiares mas, principalmente, quando somos convocados a intervir na delinqncia (violncia, trfico de drogas, delitos em geral) das classes mais abastadas, justamente aquelas que pagam os honorrios mais altos. No podemos nos esquecer que nossa escuta no imune nossa prpria organizao identificatria, e que tampouco est ao abrigo de nossos complexos inconscientes infantis que a transferncia reatualiza. As tentativas de anlise das organizaes da contemporaneidade so vrias. Falase, por exemplo, no declnio da lugar do pai - o que no se confunde com a funo paterna ou mesmo na sua falncia. Um dos fatores que contriburam para esta carncia seria a transformao, no campo social, da autoridade paterna. Se seguirmos as mudanas no Cdigo Civil referentes ao Direito Paterno veremos como, desde o Direito Romano at os nossos dias, houve um enfraquecimento do poder do pai sobre o filho. Tais mudanas

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tomaram um carter mais dramtico no final do Sculo XIX e incio do XX com as novas leis de mercado. Cada vez mais, em nome do "interesse da criana", instituies sociais passaram a substituir o pai quando este no cumpria aquilo que dele se esperava. Ou seja, cada vez que o "bem-estar da criana" est em jogo, o pai pode ter seu poder familiar limitado. A citao que se segue, velha de mais de 15O, retrata bem este pensamento denunciando, ao mesmo tempo, um social perverso: "Se os pais do proletariado abusam de sua autoridade para maltratar os seus filhos fazendo-os trabalhar "como animais" , antes de tudo, porque eles mesmos so sangrados, explorados e devem submeter-se s exigncias da produo sob pena de morrer de fome... A legislao da fbrica a confisso oficial de que a grande industria converteu a autoridade paterna em um aparelho de mecanizao destinado a fornecer diretamente ou indiretamente ao capitalismo as crianas do proletariado o qual, correndo o risco de morte, deve cumprir seu papel de intermedirio e mercador de escravo" (2). Quando perguntado porque servia de "aviozinho", porque levava drogas da favela para os consumidores, um interno da FEBEM de 12 anos respondeu: "assim eu posso comprar um tnis Nike, e ser igual a todo mundo (leia-se: "posso existir"), e ajudar minha famlia". Podemos tambm pensar no aumento do sentimento de desamparo, tpico da nossa "cultura do narcisismo" (3), onde a descrena generalizada nos valores tradicionais levou a uma intensa busca do prazer pessoal, do individualismo, em detrimento dos ideais coletivos. Nesta configurao, o sistema de produo e o consumo em massa, ou seja, o massacrante modelo de "sucesso" dos ideais capitalistas substitui, ou mesmo elimina, qualquer ideal pessoal que no se enquadre nesta referncia. Isto pode levar um empobrecimento, por vezes radical, da subjetividade em prol de uma cultura "objetiva" globalizante. Quando as referncias identificatrias e os Ideais constitutivos do sujeito no tm mais lugar pois so substituidos por valores coletivos baseados em referncias uniformizantes, o sujeito transformado em objeto e perde a sua histria pois no h mais lugar para a circulao do desejo: o desamparo desamparo dos ideais. Nesta cultura do narcisismo, os sentimentos e intuies dos pais so frequentemente trocados pela imagem daquilo que a cultura determina como pais "ideais". Vivemos a era dos "especialistas": aqueles que, socialmente reconhecidos, ditam o que ser feito para que a criana seja "normal". Os filhos transformam-se no espelho do narcisismo dos pais onde projetado o status social - o uso de determinado objeto, os cursos, aulas de ingls, natao, psiclogo, etc - gerando, entre pais e filhos, um circuito perverso de

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retroalimentao. No raro, esta situao gera uma imagem narcsica infantil supervalorizada que pode impedir a construo de limites e de respeito aos direitos dos outros. SUJEITO E CULTURA Em trs de seus textos dedicados ao estudo do homem atravs do desenvolvimento da civilizao, - O Futuro de uma iluso (1927), O Mal-estar na Cultura (1929) e Porque a Guerra? (1933) Freud advoga que a gnese do "eu" (registro da ontognese) repete os processos presentes no desenvolvimento da civilizao (registro da filognese): civilizao cabe dominar as foras da natureza assim como regular as tenses internas entre seus membros; ao "eu" cabe dominar as excitaes externas e internas prprias sua organizao. O paralelismo entre a filognese e a ontognese continua: ao estado arcaico da horda primeva dominado, e ao mesmo tempo protegido, pelo lder ilimitado, corresponde fico freudiana do beb imerso em seu desamparo ( Hilflosigkeit) quando de seu nascimento e abandonado ao Outro todo poderoso encarnado, neste primeiro momento, pela me; castrao infligida pelo tirano, corresponde a perda do seio, vivida como uma experincia de incompletude. Resgatar a filognese na ontognese no tarefa fcil pois a criana dever, em pouco tempo, "assimilar os resultados de uma evoluo cultural que se estende por milhares de anos" (4) para adaptar suas pulses cultura. A histria do desenvolvimento da libido que, em parte, repete a filognese bem mais antiga que os impulsos do "eu" onde o que estaria em jogo seria a histria da espcie humana: s se pode falar em "eu" a partir do recalque. Contudo, os impulsos sexuais podem, ao menos por certo perodo, ser satisfeitos auto-eroticamente enquanto os impulsos do eu, desde o comeo, no podem prescindir do objeto (5). O conflito surge, ento, quando os impulsos sexuais, que atuam sem censura, devem submeter-se s exigncias da realidade (culturalizao), ao superego, aos Ideais. Isto significa renunciar ao gozo narcsico em nome de organizaes psquicas culturalmente valorizadas. Ou seja, em nome das satisfaes substitutivas. O dipo, etapa derradeira do longo processo ao final do qual o sujeito estar integrado comunidade, implica em um pacto (6) onde a criana perde mas tambm ganha. Se, por um lado, ela deve aprender a adiar uma satisfao, ou at mesmo a renunci-la, por outro ela recebe em troca um nome, uma filiao. Efim, um lugar na estrutura social e o acesso a ordem simblica. Mas a sociedade tambm ganha: aps o dipo, a criana iniciar um processo de socializao ao final do qual ela estar em condies de oferecer sua fora de trabalho, resultado da renncia pulsional, para a construo e transformao da sociedade. Pois bem. O que pode acontecer quando os processos responsveis pela limitao do gozo narcsico falham, so insuficientes ou no se aplicam a todos? Quando o sujeito no recebe as compensaes substitutivas, embora sempre parciais, de sua renncia

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pulsional? Quando, de forma perversa, a sociedade oferece, de um lado, os modelos ideais e, de outro, limita grande maioria o acesso a estes modelos? Tentar responder a estas questes, e tantas outros da mesma ordem que poderamos formular, nos ajudaria a compreender como um social patolgico gera delinqncia. A PERVERSO DO SOCIAL E A DELINQNCIA Como vimos, a entrada da criana no mundo, sua assujeitao civilizao - a introduo em um espao onde outros falam-lhe, interpelam-na, fazem-lhe demandas, ofendem-na, etc - s possvel pela renuncia do gozo narcsico e pela aceitao das satisfaes substitutivas que a civilizao oferece. Entretanto, vale relembrar, tanto os sacrifcios impostos pela civilizao para que a vida em comum seja possvel, quanto as satisfaes substitutivas ao narcisismo, nunca so plenamente aceitveis no inconsciente dos homens pois a prpria civilizao , em seu cerne, marcada por aquilo que afeta o sujeito do desejo: o recalque. Dito de outra forma: o processo civilizatrio, ou se preferirmos o Outro, aquilo que transforma o gozo em desejo. Por outro lado, cabe tambm ao processo civilizatrio garantir ao sujeito o acesso e a continuidade, por mnimas que sejam, s satisfaes substitutivas sem o qu ocorreria um recrudescimento da frustrao causada pela renncia narcsica A inexistncia de satisfaes substitutivas s moes pulsionais recalcadas, assim como falta de limites ou o excesso de satisfao, podem gerar violncia ou atos de delinqncia. A frustrao oriunda de tendncias pulsionais recalcadas faz com que o psiquismo procure outras formas de descarga de energia como o caso de alguns comportamentos anti-sociais. Ao mesmo tempo, e aqui se constitui o paradoxo de ser humano, revoltar-se contra a civilizao, contra o Outro (contra a cultura, o mundo, as leis), perceb-la como uma instncia hostil revoltar-se contra aquilo que constitui o prprio homem, o que aumenta ainda mais a frustrao e a angstia. Da mesma forma que conflitos familiares podem afetar, ou mesmo entravar, a resoluo do complexo de dipo impedindo que o sujeito se situe no simblico, uma patologia do social, gerada por uma organizao poltico-social perversa que no garante a continuidade do processo civilizatrio, pode gerar comportamentos marginais. Exemplo disto ocorre quando, chegado o momento de receber da sociedade o que lhe devido, os seus direitos fundamentais em troca da renncia ao princpio de prazer, o sujeito no acolhido pela sociedade vendo-se impossibilitado de transformar o recalcamento pulsional em fora de trabalho. Quando isto acontece, quando o social que deveria garantir o pacto edipiano apresenta-se de forma perversa, todo universo psquico do sujeito que corre o risco de romper-se pois no h porque manter a renuncia pulsional

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quando no se tem nada em troca. O resultado uma ruptura profunda, por vezes definitiva, com o social. Uma pesquisa feita com crianas da periferia mostra que, como qualquer criana, elas tm sonhos para o futuro baseados em modelos identificatrios: querem ser bombeiros, policiais, mdicos, etc. A partir dos 1O/11 anos estes sonhos desaparecem e, grande parte deles so obrigados a roubar, vender drogas, prostituir-se como nica possibilidade de sobrevivncia. Numa escala mais ampla, temos os assaltos, sequestros, estupros e outras tantas condutas violentas e mortferas perpetradas por aqueles que no tm nenhuma razo para respeitar as imposies sociais quando a prpria sociedade os relega ao degredo. Mas a patologia social pode igualmente propiciar a falta de limite, ou um excesso de satisfao. Atravessamos um momento histrico onde incentiva-se que o sujeito "chegue l" a qualquer custo. A clnica infantil rica em exemplos onde os filhos vivem a crena imaginria de ser o objeto exclusivo de amor dos pais (7). Nesta violncia mortfera, aos filhos, transformados em imagem idealizada dos pais, pede-se que sejam aquilo que eles os pais - no foram; que realizem esperanas e elabore lutos sempre presentes em seusdos pais - ncleos narcsicos infantis. Esta situao de um narcisismo ilimitado, faz com que as sanes sociais e atos de autoridade que, mais cedo ou mais tarde, so impostos, tenham um elevado nus psquico, e sejam vivenciados como atentados ao narcisismo. crescente o nmero de crianas, principalmente de meninos, que so encaminhados para terapia por apresentarem "problemas de identidade". Desde os primeiros encontros fica claro aquilo que se pode chamar de "qualidade" da relao destas crianas com a figura masculina e, consequentemente, a possibilidade da imago paterna de servir, ou no, de suporte identificatrio. Estas crianas exibem, por vezes, comportamentos e preferncias ditos "femininos". Entretanto no se tratam de crianas que apresentariam uma orientao homossexual embora esta situao tambm ocorra. Seriam, antes, meninos que, devido particularidade de suas constelaes familiares, identificaram-se s referncias simblicas que, na nossa sociedade, so atribuidas s meninas. Isto pode ser gerador de angstia nos pais, principalmente nas mes que "cobram" dos companheiros aquilo que eles no podem dar. Digno de nota o fato que, em muitos destes casos os pais destes meninos esto em crise em relao s referncias sociais da masculinidades s quais eles no conseguem corresponder, o que gera angstia. Quando os pais no servem de suporte dos investimentos libidinais, a criana buscar modelos fora do mbito familiar. Igualmente, para construir seu sistema de valor tico-moral a criana pode tomar, quando faltam-lhe referncias no ambiente onde est inserida, aquilo que valorizado externamente como coordenadas de base. Situaes que evocam violncia, agressividade, aquelas que sugerem relaes baseadas na desconfiana, na falta de solidariedade, na competitividade e outras tantas, podem incentivar

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comportamentos e propor "valores ticos" divergentes daqueles necessrios para a construo de uma estrutura social calcada no respeito e no direito do cidado. Quanto aos adolescentes, estes buscam modelos durante o perodo de separao e luto dos modelos familiares. Os carentes de referncias encontram nas propostas globalizantes respostas l onde os pais, e a sociedade, nada lhes propem, "assegurando" ao sujeito a iluso de pertencer a um grupo e propiciando-lhes, ao mesmo tempo, uma defesa contra o perigo de se entrar em contato com representaes inconscientes de contedos ameaadores. Um exemplo das mltiplas derrapagens o recurso droga - ou violncia, uma sexualidade compulsiva etc. Da mesma forma, alguns movimentos antisociais dos adolescentes traduzem bem esta configurao. Em ambos os casos - crianas e adolescentes - quando o mundo interno se encontra mal organizado e pobre em imagos identificatrias, as "solues" a conflitos internos so procuradas em modelos exteriores. Uma outra forma de manifestao da patologia do social imposio de padres identificatrias como insgnias de sucesso e, ao mesmo tempo, a limitao a seu acesso a um grupo restrito. Estes "valores sociais de felicidade" so ento transformados em Ideais. Pode ocorrer a criao, entre o Eu e estes "valores-Ideais", de uma distncia intransponvel que compromete a capacidade de fantasiar do sujeito. A delinqncia pode, mais uma vez, significar uma formao substitutiva que permitem a descarga dos componentes agressivos gerados pela frustrao das pulses recalcadas. * * Um social patolgico gera uma frustrao (por vezes inconsciente) que se fecha num circuito perverso. Tanto o caso ocorrido na FEBEM quanto o do assassinato do ndio e dos entregadores do pizzas mostram que quando o psiquismo no tem como regular seus movimentos pulsionais, seus recalques fundadores no mais se sustentam. A delinqncia, em suas mltiplas verses, aparece ento como uma resposta sadia a um social perverso. *

1 - Este trabalho foi realizado em uma Casa de Passagem: instituies ligadas Prefeitura, na cidade de So Paulo, para onde so encaminhadas crianas que por diversas razes agresso, rejeio, abandono - deixaram suas casas sendo ali acolhidas. 2 - MARX, K. (1867), "Le Capital", livro 1, t. II, cap. XV, Ed. Sociales, Paris, 1969, p. 531583. (Traduo nossa) 3 - LASCH, C., "A cultura do Narcisismo", Rio de Janeiro, Imago, 1983. 4 - FREUD, S., (1933) "Explicaes, Aplicaes e Orientaes", in Novas conferncias, E. S. B., 1976, X XII, p. 180.

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5 - FREUD, S., 1987.

(1928) "Neurose de transferncia: uma sntese ", Rio de Janeiro, Imago,

6 - Expresso utilizada por Hlio Pellegrino. Conf. PELLEGRINO, H., "Pacte dipien et Pacte Social", in Le Psychanalyste sous la Terreur, Paris, Rocinante, 1986, pp. 16-22. 7 Debati em um trabalho anterior as origens do conflito prprio ao ser humano entre, por um lados, ser "um", unir-se em comunidade, e, por outro lado, ser "UM", manter-se na iluso de ser o filho favorito. Conf. Ceccarelli, P.R., "Iluso identitria e instituio psicanaltica, in Boletim de Novidades da Livraria Pulsional, So Paulo, ano XII, 125, 49-56, set. 1999.

Paulo Roberto Ceccarelli*

e-mail: pr@ceccarelli.psc.br * Psiclogo; psicanalista; Doutor em Psicopatologia Fundamental e Psicanlise pela Universidade de Paris VII; Membro da Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental; Scio do Crculo Psicanaltico de Minas Gerais; Membro da "Socit de Psychanalyse Freudienne", Paris, Frana; Professor Adjunto III no Departamento de Psicologia da PUC-MG; Conselheiro Efetivo do X Plenrio do Conselho Regional de Psicologia da Quarta Regio (CRP/O4).