DEL DIOS-FUNCIN AL DIOS DE LA BIBLIA Juan Ochagava L., S.J.

Muchos piensan y hablan de Dios de un modo que tiene poco que ver con l, excepto el vocablo. Se dicen ateos, agnsticos o creyentes a su manera en relacin a una idea muy particular de Dios que recibieron de su medio familiar o escolar. En la Constitucin sobre La Palabra de Dios (Dei Verbum) el Concilio reajusta a partir de la Biblia el enfoque para hablar de Dios, corrigiendo as las huellas del racionalismo del siglo XIX presentes en el lenguaje de los medios, y que se insinan en el catecismo, la teologa y la piedad de mucha gente. Por su lado, la Constitucin pastoral sobre La Iglesia en el mundo actual (Gaudium et Spes) describe el drama del atesmo contemporneo y como la fe bblica ofrece una respuesta adecuada a las aspiraciones ms hondas de la humanidad. El presente artculo se detiene en algunas respuestas desenfocadas a la bsqueda de Dios, y habla despus del Dios de la Biblia. En un mundo que cambia y en que nosotros tambin cambiamos por tantos factores de edad, estudios, trabajo, cultura es necesario que profundicemos varias veces en la vida este tema central de nuestra fe, porque Dios es siempre ms grande que nuestros intentos de hablar de l.

La fe no hemos de verla en primer lugar como una serie de afirmaciones que debemos aceptar. En la fe acontece algo mucho ms hondo que las palabras. stas son siempre inadecuadas para expresar todo lo que en la fe vivimos. La fe es el encuentro vivo y amoroso con Dios que se nos comunica mediante una atraccin interior que aviva nuestro corazn para que salgamos a encontrarlo. A la actividad de un Dios que se nos entrega atrayndonos, corresponde nuestra propia entrega de corazn a l. Porque somos personas encarnadas, afirmamos nuestra entrega a l en signos y palabras. Los cristianos lo hacemos con palabras recibidas de la tradicin bblica, que son congruentes a la experiencia de la atraccin espiritual con que Dios se nos manifiesta. Por esto se nos hace razonable y deseable el creer. Las bsquedas cojas de los siglos XIX y XX Para muchos contemporneos resulta difcil este enfoque personal de la fe, en que Dios es el que primero nos busca; el que acompaa y sustenta desde dentro el inicio, el desarrollo y el trmino de nuestra entrega de fe. La mentalidad racionalista del siglo XVIII y XIX estaba deslumbrada por la diosa Razn, y sus derivados, las ciencias y la tecnologa. Esto la llev a crear cosmovisiones que no dejaban espacio para la gratuidad y lo sorprendente, lo inasible, lo maravilloso, lo que nos supera. No niega necesariamente a Dios, pero s lo adapta y lo somete a que sea funcional al hombre, al cual ve como el centro y meta de todo. Es la tentacin del paraso: Sern como dioses (Gn 3, 5). El Dios funcin El Dios funcin responde a la pregunta: Para qu sirve Dios, a qu necesidades del hombre responde? As Dios pasa a ser funcional para explicarse el comienzo y la evolucin del universo, para mantener la moral y el orden pblico, para encender el sentido patritico frente a un ataque enemigo, para despertar la laboriosidad capitalista (GS 63 y 64).

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Pero el Dios funcin deja vaco y profundamente triste al hombre moderno. Tal vez, como los constructores de la torre de Babel, por un tiempo se entusiasm con su ciencia, su tcnica y sus logros. Pero no dura mucho; se siente solo. Ese Dios funcin no lo visita, no conversa con l, no le permite sentirse amado y amarlo. Solo y vaco, busca aturdirse para no pensar. Se aliena en los dolos del bienestar, el dinero, el placer, la comodidad y el progreso que le venden los medios de comunicacin. Como dice el P. Hurtado, El criterio de la eficacia, el rendimiento, la utilidad, funda los juicios de valor. No se comprende el acto gratuito, desinteresado, del que nada hay que esperar econmicamente. Toda la vida moderna es fiebre de accin: accin lucrativa o accin de diversin todo es moverse, moverse, hasta llegar rendido a dormir para olvidar y no tener un rato para estar a solas consigo mismo. Acaso no se tiene un miedo horrible a la soledad? De qu conversara conmigo mismo?. El gozo del momento presente se lleva toda la atencin. Hay fascinacin por lo nuevo y lo entretenido: salir, viajar a lugares exticos, bailar frentico en discotecas centelleantes, escalar cumbres y cruzar desiertos en poderosas motos de velocidad. Pero hay muy poca sensibilidad a lo permanente y que construye futuro, a proyectarse en cosas de largo aliento. Esto provoca sensacin de desarraigo, desorientacin, inseguridad, falta de sentido. Desaparecen los puntos de referencia, los suelos firmes y las voluntades capaces de asociarse para obras grandes. Para mantener a la gente distrada se promueven eventos de toda especie y la televisin nos hace vivir en una continua farndula, el pan y circo de los emperadores romanos. Estamos llenos de medios pero nos faltan los fines. Cuando se piensa en Dios, es para hacer de l un medio al servicio nuestro: le pedimos cuenta, juzgamos sus actos, y nos quejamos cuando no satisface nuestros caprichos. Dios en s mismo parece no interesarnos. Hoy se habla de un retorno a lo tico y as se promueve la tica empresarial, la tica poltica, la de la medicina; en las universidades se ha vuelto a ensear tica. Esto est bien, excepto el fin por el cual se hace, que no es alcanzar valores trascendente-inmanentes para todos, sino lograr equilibrios de convivencia social de los muchos para favorecer el bienestar de unos pocos. El hombre moderno quiere dar la sensacin de ser fuerte, pero en realidad se siente muy dbil. Como San Pablo a los cristianos de Colosas, el hombre moderno se ve dominado por poderes extraos incrustados en las estructuras sociales, econmicas y polticas. De aqu que, pese a su pretendida adultez e independencia, vive un gran anonimato, sin capacidad real para realizar sus sueos; rebajado, porque ni siquiera tiene algo propio que decir sino que repite lo que dice su prensa, su radio, su grupo. La razn de fondo de este vaco y soledad es que hemos dejado a Dios fuera de nuestras vidas e instituciones, hemos construido una sociedad sin Dios. Una sociedad que, a pesar de tener ojos, no ve los resplandores de su presencia en el universo y en lo hondo del corazn humano, porque est deslumbrada por otros signos muchos menores pero ms inmediatos. El nombre de Dios se apela para defender y asegurar muchas cosas: la patria, la unidad del hogar, el trabajo, la salud. Pero a menudo es una cantinela, mera declamacin de un nombre, subordinada a intereses personales. Puede la gente decir con los labios Dios, Dios quiera, con el favor de Dios; puede bien persignarse y entrar a veces a un templo. Pero lo que en

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verdad busca y le interesa es la diversin, el status econmico, una educacin que le d prestigio y poder social. Lo social como sucedneo del encuentro con Dios Hemos de reconocer que hoy existen muchos voluntariados, trabajos de invierno y de verano, adherentes y miembros activos de mltiples fundaciones con fines sociales. Son miles y miles los que de algn modo en ellas participan. Con la fragmentacin y disminucin del estado nacin, han prosperado las instituciones de beneficencia. Pero precisamente en esto, tan admirable y positivo, hay un contrasentido. Porque la gente que con tanta generosidad y energa se vuelca a servir al prjimo, despus de un tiempo empieza a sentirse sola y vaca. Han jibarizado el dicho del Padre Hurtado el pobre es Cristo, convirtindolo en letra muerta y no en espritu que vivifica. Sirven al prjimo en muchas de sus necesidades, pero no en su necesidad ms honda de encuentro con el Padre de los pobres, el Dios vivo. No lo saben hacer porque ellos tampoco lo tienen. En muchos de esta gente solidaria subyace una lgica comercial y algo mecnica. Con servir al pobre piensan ya haber hecho todo y creen poder dispensarse de la amistad con Dios y de seguir su camino. Pero la cosa no es tan fcil. Dios es Amor y busca ganarnos por amigos, amigos de verdad, amigos fieles y despiertos. Por eso l no se deja comprar con entregas parciales. Un servicio ocasional, incluso cotidiano, al prjimo no equivale a una relacin de por vida a Dios como mi Padre y mi Amigo, dndome y dndole todo lo mo. Est siempre lo de San Pablo: si reparto entre los pobres todo lo que poseo, pero no tengo amor, de nada me sirve (1 Cor 13, 3). Tomamos el nombre de Dios en vano? Idolatra? En un mundo en que el 95% de la poblacin mundial se declara creyente en Dios, cifra que en Chile se acerca al 98%, el problema no es si nombramos o no a Dios en nuestro hablar cotidiano, sino que es cosa de si tomamos o no su nombre en vano, es cosa del segundo mandamiento, es cosa de si acaso no vivimos en la idolatra. Porque es idolatra prctica el usar de las cosas, o quedarme pegado en ellas, contrariamente al fin para que me han sido dadas. Hay gente que, al estilo del dinero del culto, le fija a Dios una cierta cuota: te voy a dar esto y no ms. Su cuota puede consistir en un voluntariado a los pobres, trabajar con los drogadictos, los enfermos de sida, las familias sin techo. Pero se quedan con todo el resto de su vida para s. Le dicen a Dios: Ya pagu. No me pidas ms. Y as creen liberarse del mandamiento principal, el que no acepta lmites porque entra por todas partes: el mandamiento de conocer siempre ms a Jesucristo para as ms amarlo y servirlo. Conocer a Cristo, hacer que su modo de mirar, querer y sentir sea el mo, embarcarme con toda el alma en su proyecto de trabajar para que Dios sea conocido, respetado y amado; jugrmela por l y con l para dar a conocer el Evangelio de la salvacin y as construir un Mundo nuevo. No nos engaemos, es una forma de idolatra, grande o chica pero es idolatra, querer que Dios venga a donde yo quiero y negarme a ir donde l me indica.

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Los fundamentalismos y el ocaso de otros ismos Hoy somos especialmente sensibles a los lenguajes fundamentalistas, sea el de las grandes religiones (cristianos, musulmanes o hindes) o el de las ideologas de turno (comunismo, nazismo, fascismo, seguridad nacional). Cunta sangre ha corrido y se sigue vertiendo en el nombre de Dios! Es lo que est detrs de la conferencia de Benedicto XVI en Regensburg, que despert tantas iras no slo entre los musulmanes sino que en sectores fundamentalistas del mundo entero, incluyendo por supuesto a las agencias mundiales de noticias, que rasgaron tantas vestiduras. El Dios de la Biblia Al hablar del Dios de la Biblia saqumonos las sandalias; es decir dejemos de lado la presuncin que podamos saber quin es l partiendo de nosotros o del mundo que nos rodea. Slo a partir de sus actuaciones histricas libres y gratuitas podremos conocer al Dios vivo que libremente se nos revela en ellas. Lo que importa para conocer a Dios no es manejar una lista de los atributos divinos sino acoger la historia de sus visitas a los hombres. Es lo que haremos en las pginas que siguen. Un Dios que busca al hombre y peregrina con l Desde las primeras pginas del libro del Gnesis, Dios aparece como un ser cercano que busca al hombre. Lo plasma a su imagen y semejanza y le infunde el soplo de su Espritu para tener de entre las criaturas una semejante a quien amar y con quien encontrarse. Algo de la exclamacin de Adn al mirar a Eva por vez primera debi de sentir Dios al crear al ser humano : ste s que es de mi propio ser! (Gn 2,). Esa complacencia de Dios en el hombre la expresa hermosamente el relato elohista de la creacin cuando dice que los bendijo (Gn 1, 27-28); y el relato yahvista, cuando narra que Yahvh por las tardes, a la hora de la brisa, se paseaba por el paraso para encontrarse con Adn y Eva (Gn 3, 8). El Seor Dios se complaca con la ofrenda de Abel, el pastor, pero no as con la de Can, que como mayor se senta superior a su hermano. Con esto la Biblia nos est indicando que Dios es soberanamente libre en sus complacencias y que no se deja encerrar por los clculos humanos. Despus del fratricidio el Seor reprende a Can, pero a la vez le dice que huya y lo protege con una seal, no sea que alguno lo encuentre y lo mate (Gn 4). Abraham el peregrino en esperanza El llamado de Abraham nos permite conocer el actuar de Dios en hechos de la historia. Nacido en Ur de los caldeos, hijo de Trah, casado con Sara, criado en Harn, al norte de la Mesopotamia. El Seor lo llam pidindole que dejara su tierra, parientes y la casa de su padre para partir hacia otra tierra que l le mostrara. Le prometi una vasta descendencia y le asegur abundantes bendiciones, que seran no slo para los suyos sino para toda la humanidad: por medio de ti bendecir a todas las naciones del mundo. Tena 75 aos cuando sali de Harn rumbo a lo desconocido. Su marcha lo llev hasta Egipto, antes que se estableciese en la tierra de Canan (Gn 12). A travs de este relato Yahvh, el Dios de Abraham, actuando conforme a su promesa, se muestra ms poderoso que los muchos dioses muertos de los caldeos, los cananeos y los

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egipcios. As, poco a poco, en base a las acciones del Seor a favor de su elegido, la Escritura nos da a conocer al Dios Yahvh como el nico Seor, que hace historia con la humanidad. Moiss, el amigo de Dios La historia de Moiss est en cierto modo calcada sobre la de Abraham. Pero con Moiss Dios se manifiesta ms claramente como el liberador de su pueblo. Su corazn se conmueve y entra a la arena de la historia. La zarza ardiente es smbolo del amor quemante del Seor por los suyos: Yo soy el Dios de tus antepasados. Soy el Dios de Abrahm, de Isaac y de Jacob. He visto cmo sufre mi pueblo que est en Egipto. Los he escuchado quejarse por culpa de sus capataces. S muy bien lo que sufren. Por eso he bajado, para salvarlospara sacarlos de este pas y llevarlos a una tierra grande y buena, donde la leche y la miel corren como el agua (Ex 3, 6-8). En este contexto Dios se revela a Moiss como YO SOY EL QUE SOY. Esta afirmacin no denota un calificativo metafsico sino una accin salvadora: Yo soy el que estar siempre con ustedes para salvarlos de los peligros. Porque el verbo hebreo hayah, a diferencia de nuestro verbo ser, no designa la mera existencia sino una presencia viva y activa del Seor a favor de su pueblo. Aunque se den otras posibles interpretaciones (evasiva de dar el nombre porque todo nombre le queda chico; afirmacin de que existe por s mismo y no como los otros falsos dioses), sta es la que ms se cie al contexto. Impresiona en el encuentro de la zarza ardiente la profunda identificacin del Seor con su pueblo. l se constituye en su protector (gaal), al igual que un pariente se encarga de vengar por la sangre a su pariente maltratado. Con otro trmino hebreo (padah, = trmino comercial), Israel es visto como propiedad de Dios. La alianza del Sina La alianza de Yahvh con Israel se concierta solemnemente en el Sina-Horeb. Ah se perpeta para siempre esa relacin (Ex 19 al 24). Dios se presenta como un Dios libertador y salvador: Yo soy el Seor tu Dios, que te sac de Egipto, donde eras esclavo (Ex 20, 2). El recuerdo de sus acciones salvficas lo autoriza para dar a conocer a Israel sus mandamientos. La Alianza nos descubre cmo es el amor de Dios: se enternece ante el dolor humano y decididamente le pone remedio. Nos muestra al mismo tiempo la conexin indisoluble que hay entre el amor a Dios y el servicio al prjimo, articulado en los Mandamientos. Dios es y quiere ser Dios para los hombres. La gloria y la nube radiante Israel se sabe acompaado por el Seor da y noche por todos los desiertos de su vida: De da el Seor los acompaaba en una columna de nube, para sealarles el camino; y de noche, en una columna de fuego para alumbrarlos. As pudieron viajar da y noche (Ex 13, 21). La presencia del Seor (shekinah) resplandeca sobre el arca de la alianza y produca en el pueblo israelita una gran confianza (Ex 16, 10. 33-34). Desde all el Seor le hablaba a Moiss y su rostro quedaba resplandeciente con la irradiacin luminosa del ser y la santidad de Dios (Ex 34, 5. 34-35; 1 R 8, 10). Ezequiel profundiza en forma dramtica el tema de la presencia esplendorosa del Seor. Cuando el pueblo se aparta de la alianza la nube resplandeciente abandona el templo, pero siempre para regresar. El evangelista Juan dir que en Jess la gloriosa Palabra de Dios acamp

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definitivamente y para siempre en medio nuestro (Jn 1, 14). Con esto afirma que la presencia activa de Dios en el mundo se da en Cristo, tema que volver a resonar en los acordes finales del Apocalipsis (Ap 21, 2-4). Dios a semejanza del hombre El Dios de la Biblia es antropomrfico. Se asemeja mucho a nosotros los hombres, cosa que no debiera extraarnos, dado que fuimos creados a su imagen y semejanza y despus de haber visto la aficin que nos tiene. Ms que explicable, si pensamos que Dios Padre enva a su Hijo a tomar para siempre nuestra condicin humana: el Hijo de Dios se hizo hombre, con toda la fuerza de ese se hizo. Y aun ms comprensible como lo veremos si acogemos la intuicin de Pablo y del autor de la carta a los Hebreos de que Dios Padre nos cre a imagen de Jesucristo, que es la Imagen viva del Padre, creados en Cristo, por Cristo y hacia Cristo (Col 1, 15-20). De aqu que la Biblia hable de Dios en trminos muy humanos: Dios escucha, mira, llama, se asombra, se re, se alegra; aparece, se esconde, sube, baja, se enoja, reprende, castiga, lucha, se entristece, trabaja como un alfarero y con enojo destruye su obra; manda, impera, combate, camina, resplandece, ama a sus criaturas y las recubre de su gloria. y a la vez trascendente Pero a la vez habla de Dios en trminos ms abstractos, como cuando dice que l es tres veces santo, invisible, poderoso, todo lo conoce, nico, viviente, altsimo, eterno, Dios de dioses, grande, sabio, verdadero, luz, Espritu, amor. En verdad, la Biblia nos fuerza a buscar un nuevo modo de entender la trascendencia y la inmanencia, de modo que no sean ideas opuestas sino coherentes dentro del misterio del Dios Trinidad. Privilegio de lo histrico por sobre la naturaleza De todas estas caractersticas la Biblia privilegia aquellas que provienen de hechos salvficos (el Dios de la Alianza, el Dios que los sac de Egipto), de personajes (el Dios de Abrahm, Isaac y Jacob, el Dios de David, el Dios Padre de nuestro Seor Jesucristo (Ef 1, 3), de lugares (el Dios del Sina, el Dios del monte Sin). Esto se debe a que Israel conoci a Dios a partir de experiencias histricas, muy libres y personales y no tanto a partir de los fenmenos naturales, como la belleza de la creacin y la inmensidad de los espacios siderales. Adems, se comprende, el mundo extra bblico haba divinizado o demonizado casi todos los fenmenos naturales: el sol, las estrellas, el huracn, el trueno, la fecundidad, los cereales, las cosechas, la salud, la poltica, la guerra, la muerte. Para la Biblia el gran enemigo del caminar en pos de Dios es la idolatra, el quedarnos a mitad de camino en parajes atrayentes pero que no son la meta, el fabricarnos dioses insuficientes a nuestra medida, y por tanto dioses falsos. Se comprende pues que el Dios de la Biblia sea ms antropomrfico que reflejo de la naturaleza. La mirada helnica entra en la Biblia Pensar a Dios a partir del cosmos era ms propio de la sensibilidad del mundo griego, que en el siglo IV antes de Cristo, con Alejandro Magno, se extendi desde Grecia hacia el Oriente. La expansin helnica hizo que la cosmovisin griega entrase en la Biblia, encontrndose en numerosos pasajes de alta belleza y poesa en los libros sapienciales tardos. Uno de estos textos clsicos es el del libro de la Sabidura, en que junto con tratar de necios a los que

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endiosan las criaturas y no conocen a Dios su hacedor, tiene sin embargo un dejo de comprensin hacia esos paganos idlatras porque con la belleza de esos seres tanto se encantaron, que llegaron a tenerlos por dioses (Sab 13, 1-9). Dios es amor Si hemos de privilegiar alguno de todos estos nombre, hemos de destacar el del Dios que es amor: Dios es amor, y quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios en l (1 Jn 4, 16). Esta afirmacin de la fe cristiana est en perfecta continuidad con la fe de Israel. El israelita creyente reza cada da: Escucha, Israel: El Seor nuestro Dios es solamente uno. Amars al Seor con todo el corazn, con toda el alma, con todas las fuerzas (Dt 6, 4-5). Este mandato del amor de Dios incluye al prjimo, como lo ensea Jess retomando al Levtico: amars a tu prjimo como a ti mismo (Mc 12, 29-31, Lev 19, 18). La fe bblica en el Dios amor brota de los hechos salvficos del Seor. Como lo dice San Juan, l nos am primero (1 Jn 5, 19). Dios ama toda su creacin, pero al hombre lo ama con un amor personal y nico, no slo al crearlo sino tambin al redimirlo. Amor apasionado El amor divino tiene rasgos fuertes y apasionados, es ms intenso y eficaz que el amor de un esposo. Ante el Israel prostituido, Dios exclama: Cmo voy a dejarte, Efran, cmo abandonarte, Israel? Se me revuelve el corazn, se me conmueven las entraas. No ceder al ardor de mi clera, no volver a destruir a Efran; que yo soy Dios y no hombre, santo en medio de ti (Os 11, 8-9). Yo te har mi esposa para siempre, mi esposa legtima, conforme a la ley, porque te amo entraablemente. Yo te har mi esposa y te ser fiel, y t entonces me conocers como el Seor (Os 2, 19-20). El Dios apasionado concentra todo su amor por el gnero humano en el envo de su Hijo Jess: Dios am tanto al mundo, que dio a su Hijo nico, para que todo aquel que cree en l no muera, sino que tenga vida eterna (Jn 3, 16). Dios Padre El acompaamiento constante, fiel y misericordioso de Dios con su Pueblo hizo que Israel lo reconociera como su Padre y le diera este nombre: T eres nuestro Padre!(Is 63, 16). Padre porque est presente, trabaja y seala el camino. Padre porque da la vida y la protege. Padre porque ensea a Israel a hablar y porque finalmente nos entrega en su Hijo toda su Palabra, sin tener ms que decir: Ahora, en estos tiempos ltimos nos habl por su Hijo (en huio), mediante el cual cre los mundos y al cual ha hecho heredero de todas las cosas (He 1, 2). Padre porque rene a sus hijos dscolos y dispersos. Padre porque no guarda rencor, perdona, rehace y sana. Padre porque nos prepara una morada eterna con l. Pero por sobre todo Padre por ser el Padre de Jesucristo, su Hijo nico queridsimo, en quien hemos sido creados y redimidos (1 Pe 1, 3). En la palabra Padre abb condensa Jess todo su mensaje, cuando nos ensea a orar con el Padre Nuestro.

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Santo con rasgos de madre El Dios de Israel no es un dios hombre o mujer como en las dems religiones sino que es Qadsh, es Santo, en un sentido no excluyente sino que trasciende, sin anularlas, las diferencias de gnero. Lo cual no obsta a que posea al mismo tiempo rasgos masculinos y femeninos. Era difcil que la Biblia pudiera llamar a Dios Madre, porque este nombre era atribuido a muchas diosas por los pueblos del Oriente. En cambio s que le atribuye rasgos maternales. En efecto, su misericordia y bondad se expresan no slo con el trmino masculino hesed, que indica su fidelidad a la Alianza, ms fuerte que el pecado que la rompe, sino tambin con la palabra rahamin (Is 49,15), que connota el regazo materno, el amor de una madre, y que es la variante femenina del de la fidelidad masculina a s mismo, expresada en el hesed. Con ambos trminos se est diciendo que Dios, como un padre y a la vez como una madre, es dador de vida, crecimiento, ternura, proteccin en los peligros, paciencia y perdn, apertura a la esperanza de reunirnos a todos junto a s. Dificultades con la imagen de Dios Padre y Dios amor Mucha gente concibe a Dios como un ser solitario, serio, distante y lejano. Lo ven como el todopoderoso, el Dios ordenador del cosmos, el Dios severo, el Dios misterio tremendo y a la vez fascinante. Pero les resulta muy difcil relacionarse con este Dios severo y distante. La figura de Dios como Padre con rasgos de madre tampoco es fcil de asimilar en el contexto cultural actual, que muchas veces nos lleva a deseos profundos de zafarnos de la imagen paterna o materna en busca de autonoma e independencia. Decir sin ms que Dios es amor no acaba de solucionar este dilema, ya que hay hijos traumatizados por amores voraces, que les han impedido crecer. Estos se sentirn recelosos de que Dios los ame con un intenso amor paterno o materno, temiendo el vnculo esclavizante de tener que amar, que no es lo mismo que el gozo de amar. Esta tensin no es para nada nueva. Ocupa un lugar central en el combate de Jess contra el formalismo religioso de los fariseos. San Pablo la describe en forma dramtica al referirse a la lucha entre la ley y la Gracia (Rm 4-8). Reaparece ms tarde con fuerza en la controversia de San Agustn contra Pelagio. Y si somos verdaderos, hemos de admitir que todos la llevamos dentro de nosotros mismos, como lo atestiguan los maestros de la vida espiritual. Dios siempre y por siempre Trinidad Ante todo hemos de saber que Dios no es un ser solitario sino es comunin gloriosa de tres personas. Jess continuamente afirma que l est en relacin con su Padre. Es su enviado, su Hijo predilecto, trabaja por el reinado de su Padre, su alimento y anhelo es hacer su voluntad, se entrega a la muerte para reunirle un nuevo Pueblo. A la ntima comunin de vida del Padre y el Hijo pertenece tambin el Espritu Santo, como lo seala San Lucas cuando narra el regreso de los 72 discpulos donde Jess, muy contentos de sus misiones. En aquel momento nos diceJess lleno de alegra por el Espritu Santo, dijo: Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has mostrado a los sencillos las cosas que escondiste de los sabios y entendidos. S, Padre, porque as lo has querido t. Nadie sabe

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quin es el Hijo sino el Padre; y nadie sabe quin es el Padre, sino el Hijo y aquellos a quienes el Hijo quiera darlo a conocer (Lc 10, 21-22). En el discurso de despedida Jess dice a sus discpulos que es mejor para ellos que l se vaya a su Padre, porque as podr enviarles el Espritu de la verdad, el Defensor, que los guiar a la verdad plena y les mostrar su gloria (Jn 16, 7-15). Pero Jesucristo es el nico Camino al Padre Jess es el revelador del Padre. En l ha aparecido el amor de Dios para el hombre (Tit 3, 4). Nadie ha podido ver jams a Dios; el Hijo nico, que es Dios y que vive en ntima comunin con el Padre, es quien nos lo ha dado a conocer (Jn 1, 18). Jess no nos lo ha solamente descrito y pintado con sus parbolas y otras enseanzas; no slo nos ha dado una idea justa de Dios Padre. Es mucho ms. l, que es resplandor glorioso de Dios, la imagen de lo que Dios es y el que sostiene todas las cosas con su palabra poderosa (Heb. 1, 3), en su realidad humana sensible nos lo hace ver: El que me ha visto a m ha visto al Padre (Jn 14, 9). El Verbo Jesucristo manifiesta al Padre a lo largo de todas las edades. Lo revela, junto con el Espritu, por medio de la gloria, sabidura y belleza de la creacin; por el hombre y la mujer, creados a imagen y semejanza divina; por las vidas de cada persona y por los avatares de la historia humana, tan cargadas de santidad y pecado; por las sucesivas Alianzas con que Dios recompone las cosas, apuntando todas al Cristo Pascual, la Nueva y definitiva Alianza; por la liturgia y vida de la Iglesia, extensin visible y laboriosa del Cristo que prepara el Reino definitivo, cuando l rena en s todas las cosas y las entregue al Dios y Padre y sea ste todo en todos (1 Cor 15, 24. 28). Aunque la revelacin explcita de las tres personas divinas haya sido reservada al tiempo de la Nueva Alianza, ya desde siempre las tres personas divinas han vivido el gozo de su comunin y han ido dejando las huellas de su ser trinitario en todo el universo. Impresiona leer la Biblia y los libros sagrados de las grandes religiones de la humanidad desde esta perspectiva trinitaria. Era el modo como lo hacan los telogos antiguos, para quienes, dada la prioridad en todos los aspectos del Cristo muerto y resucitado por el Padre mediante el Espritu, es la Trinidad pascual la que en ltimo trmino est actuando en todas las cosas. Es siempre el Padre Dios, que se manifiesta por su Palabra y acta en la fuerza del Espritu, el sujeto que dirige la historia. La Trinidad vive en unidad de propsito y de accin, siempre las tres divinas personas actuando de consuno. Dios Padre crea todas las cosas por medio de Cristo, su Palabra eficaz (Jn 1, 3; Heb. 1, 3), y con la energa del Espritu de vida, que desde el comienzo aparece soplando sobre las aguas del caos informe (Gn 1, 2). Ayer, hoy da, maana y en todo momento, es Dios Padre, mediante Jesucristo y el Espritu Santo, el que nos mantiene en el ser, nos bendice y acaricia en sus brazos, nos sana y nos da fuerzas para vivir en la verdad, la justicia y el amor, y nos encamina hacia l. Gloria, adoracin, fiesta, alegra y consuelo La mitologa griega habla de la risa inextinguible de los dioses. A diferencia de los dioses griegos, la Biblia es parca para referirse a la felicidad de Dios. La palabra makarios, feliz o bienaventurado, referida a Dios, slo aparece dos veces (1 Tim 1, 11; 6, 15). Su angular preferido es el trmino gloria (kabod, doxa).

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Juan Ochagava L., S.J.

Qu es la gloria para la Biblia? Es el peso del ser; lo que le da valor e importancia; lo que hace que inspire respeto. Tambin es traducido por honor y resplandor. Tiene una doble vertiente: la primera y fundamental, es el ser mismo, en cuanto es muy bueno, de gran cualidad; la segunda, que brota de la primera, es la fama y buena reputacin. Gloria tiene que ver con majestad, esplendor, magnificencia. La Biblia a veces mide la gloria del hombre por su salud y posesiones materiales, como cuando Abraham es dicho muy glorioso a causa de sus muchas riquezas y ganados, (Gn 13, 2); o como cuando Job se queja ante sus amigos de que le hayan despojado de toda su gloria (Job 19, 9); o como cuando Jess dice que ni Salomn en toda su gloria se visti como los lirios del campo (Mt 6, 29). Pero lo tpico de la Palabra de Dios es criticar y desconfiar de la gloria humana, por ser frgil y engaosa (Sal 49, 17s). La verdadera gloria no reside en el tener sino en Dios y en seguir su camino (Sal 62, 6. 8). El sabio que ha meditado sobre lo efmero de las glorias humanas, ora a Dios que sea l su nico honor y gloria (Sal 73, 21-28). La expresin la gloria del Seor designa a Dios mismo, en cuanto se revela en su majestad, su poder y el esplendor de su santidad. La gloria del Seor es pues epifnica, es Dios que se manifiesta por s mismo como realidad visible (Ex 24, 15: llama de fuego que corona la montaa; Ex 13, 21: la nube ; 1 Re 8, 10ss: el Templo; Is 6, 1ss: los querubines con su triple Santo al Seor todopoderoso cuya gloria llena toda la tierra). La gloria del Seor es activa, misionera; reina, ilumina y renueva a Jerusaln y por su medio a todas las dems naciones de la tierra (Is 60 a 66). Sin embargo, esta luminosidad del Seor glorioso no obsta a que en su Siervo de semblante desfigurado y sin apariencia (Is 52, 14), el Seor manifieste su gloria (Is 49, 3). Lo cual nos lleva directamente a Jesucristo, resplandor de la gloria del Seor (He 1, 3), manifestacin suya desde Beln (Lc 2, 9s) hasta la cruz y la resurreccin (Jn 11, 1. 40; 17, 1-5). La gloria del Jess pascual pasa a sus discpulos, que reciben el Espritu Santo (Jn 12, 24; 15, 8; 17, 22). La gloria se conecta con la adoracin, la alegra, la fiesta y el consuelo. Necesitamos hoy encontrar maneras de sentir y hablar de Dios que nos toquen y dinamicen. Pensar en Dios como el Dios de la gloria, la adoracin, la alegra, la fiesta y el consuelo es algo indispensable para agrandar y enriquecer nuestro conocimiento de Dios. Es bueno que pensemos en el Dios glorioso y alegre. Y que profundicemos en la espiritualidad de la alegra que de l fluye. A primera vista el camino de la alegra no pareciera conducirnos al Dios verdadero sino ms bien al dios del consumo superficial, que teje su publicidad con hilos dorados de alegra burbujeante: alegra en los manjares y bebidas, alegra en los rostros de beldades esculturales, alegra en los negocios, alegra en viajar a los lugares ms exticos del globo. Salta a la vista que la alegra del mundo del consumo est ms en la lnea del placer que en la del ser. La publicidad vende placeres y xitos. La alegra en cambio, algo semejante a la gloria bblica, es de un orden ms unificado, ms hondo y global. Es del orden del ser y del crecer en el ser. Es inseparable de la bsqueda de unidad y sentido. Pide que el crecimiento sea abierto a todos los dems seres, que no excluya a

DEL DIOS-FUNCIN AL DIOS DE LA BIBLIA

Juan Ochagava L., S.J.

priori a ninguno. Abraza a todos, es omniabarcante. No se concibe una alegra sin atencin a los dems, sin comunicacin con ellos, sin escucharlos y servirlos: Dichosos los que oyen la palabra de Dios y la guardan (Lc 11,28). Conclusin Termino con un par de deseos. Espero que estas ideas puedan servir algo para devolverle a la palabra Dios, y sobre todo a su experiencia, el sentido de un amor que nos busca sin cansancio; restituirle todo su peso y dignidad, toda su cercana y misterio, su atrayente fascinacin y luminosa verdad. l nos busca con tanta pasin y somos tantos los que encontramos en l todo lo que nos falta: amor y esperanza, cobijo y ternura, perdn y un nuevo empezar. Deseara que este pequeo escrito ayude a sacudir el polvo que se adhiere a nuestro pensar en Dios, para as relacionarnos con l con mayor verdad, pasin y recato. El Dios relojero de los destas se queda a medio camino y se pierde la Fiesta al darse por satisfecho con un Dios filosfico, piedra de bveda para mi construccin mental del universo, pero con el cual no entro en relacin. Asimismo, desfiguramos a Dios si lo postulamos como el guardin del orden moral, o del mundo econmico o de la sociedad poltica. Con razn, los que lo ven as, se cansan y dejan de creer en l. Aunque el Dios verdadero pueda a veces prestarse a ejercer estos roles, l es muchsimo ms grande, ntimo, cercano y fascinante que esto. El modo de conocer a Dios es, como los de Emas, dejarse encontrar por l. l no est lejos. Vivimos en el abrazo, la palabra y el susurro del Dios Trinidad. Nos llega por todas partes. Todo nos habla de l. Adems de la palabra, tenemos su presencia, que jams nos deja. l es el rumor de fondo que siempre nos acompaa; es el deseo que impulsa todos nuestros deseos; el rostro anhelado tras todos nuestros anhelos. l est, pero nos falta que le prestemos atencin, que lo sintamos presente y lo escuchemos. Est muy especialmente en nuestra debilidad, para darnos la mano y levantarnos: Levntate y anda (Mc 2, 11). Hemos de buscar a Dios pero para eso abandonemos nuestras pretensiones a sabiendas que l nos busca primero; dejmonos encontrar por l con confianza de nio. El modo de pedir del nio es llorar; y nuestro equivalente de adultos es orar. Conocer a Dios es reconocerlo como nuestro compaero de ruta en un camino largo, un camino de por vida. Con l como compaero de ruta vamos pasando ex umbris ad lucem... de las tinieblas a la luz.