aHISTORIA DE LA EDUCACIN

CAPTULO 1: Escuela y educacin en las antiguas culturas orientales

1. Caracterizacin de las antiguas Culturas Orientales 2. La educacin en la antigua India 2.1 El contexto histrico 2.2 El concepto de educacin 2.3 La figura del educador o maestro 2.4 La educacin del discpulo 2.5 El fin de la educacin 2.6 El contenido y las fuentes 2.7 Recursos didcticos 3. La educacin en la antigua China 3.1 El contexto histrico 3.2 El concepto de educacin 3.3 Fin y objetivos de la educacin 3.4 El contenido y las fuentes 3.5 La figura y funcin de educador 4. La educacin en el antiguo Egipto 4.1 El contexto histrico 4.2 La figura y funcin de educador 4.3 Fuentes y contenido de la informacin 4.4 Aprendizaje de contenidos y recursos didcticos 4.5 Instituciones educativas 5. La educacin en el antiguo pueblo Hebreo 5.1 Contexto histrico 5.2 Concepto de educacin 5.3 Fin y objetivos de la educacin

5.4 Contenidos y fuentes de la educacin 5.5 Figura y funcin del educador 5.6 Instituciones educativas

1. Caracterizacin de las antiguas culturas orientales (introduccin)

- Tradicionalismo y conservadurismo: depsito doctrinal de carcter religioso, cientfico o cultural. - Primaca del principio de autoridad que es considerado como un tesoro y en una alta estima y veneracin del saber y de la figura del maestro (a menudo identificado con la del sacerdote o gobernante) - Estas civilizaciones florecen en el seno de slidas organizaciones estatales que se extienden sobre grandes territorios y en el que las poderosas clases suelen monopolizar el poder y el saber. - Presentan una estructura social rgidamente diferenciada y jerarquizada que a menudo se justifica en una concepcin religiosa o filosfica.

2. La educacin en la antigua India

2.1 El contexto histrico: El origen de la cultura hind hay que situarlo en el ao 2000 A.C cuando llegan los 1os grupos arios a los mrgenes del ro Indo y Ganges procedentes de Asia central. La cultura aria lleva un significado de aristocracia, sentimiento de superioridad respecto al pueblo y no tard en desarrollarse ese sentimiento dentro de su misma raza. En el aspecto religioso, poltico y social puede advertirse una prevalencia clara del espritu religioso y un escaso sentido poltico. El orden poltico-social est ntimamente penetrado por el espritu religioso. La peculiar estructura de la sociedad hind se haya dividida y jerarquizada en 4 castas: 1 Brahmanes (sacerdotes): que proceden de la cabeza 2 Kchatrias (guerreros): que salen de su pecho 3 Vaisyas (artesanos, comerciantes, labradores) nacidos de los muslos y el bajo vientre 4 Sudras (siervos) procedentes de los pies. Al margen de esta estructura social estn los parias carentes de condicin humana.

En cuanto a formas religiosas destacan: El vedismo: De tendencia monotesta El brahmanismo: De orientacin pantesta con tendencia al politesmo El budismo: Ms que una religin es una filosofa religiosa y social, que irrumpe en el Siglo VI A.C en la parte norte-oriental de la India como reaccin contra el monopolio religioso de la casta de los brahmanes. Buda procede de la casta de los Kchatrias. Adems de una religin universal es una potente fuerza cultural que ha dejado huella en el lejano oriente. Trae un mensaje de salvacin y acepta la fe en la transmigracin de las almas, en la redencin y en la idea del karma. El budismo discrepa del brahmanismo en puntos importantes:

1 Niega la autoridad de los Vedas y la intervencin de las castas en la obra de salvacin 2 Niega la necesidad del ritual (afirma que la salvacin puede buscarse por otro camino) El jainismo: Contemporneo al budismo que se remonta al VI A.C y toma su nombre del Vardhama (el vencedor) frente al misticismo del resto de religiones. Tiene un carcter prctico (asctico y moral)a la liberacin del hombre de su componente material. De ah que quizs sea la secta ms importante en la India despus del Budismo.

En lo referente a la concepcin cosmolgica y antropolgica debe acudirse a las fuentes religiosas del vedismo y del brahmanismo. En ellas puede encontrarse toda una concepcin antropolgica y cosmolgica que tiene como tema central la preocupacin por los condicionamientos de la existencia humana temporal. El hombre en esta condicin temporal est sujeto a 3 condicionamientos bsicos: 1 La mutacin: El hombre est sujeto al cambio 2 La multiplicidad: Sujeto a la divisin, producida por sus deseos y aspiraciones que producen en l un efecto disgregador 3 La temporalidad: Se haya sujeto a la limitacin. Todo esto se presenta como una imperfeccin en relacin al brahmn (la perfeccin, la no actividad, no cambio, no divisin ni condicionamiento temporal). El cosmos no pertenece a la esfera del ser sino a la del no-ser, es el error, la gran ilusin, el engao. Conceptos fundamentales de la concepcin antropolgica y cosmolgica: 1 Maya: Es el cosmos, el mundo, la naturaleza, realidad aparencial, ilusoria y engaosa. 2 Nirvana: Lo opuesto al anterior. El verdadero ser, la realidad absoluta, la muerte, la aniquilacin del no-ser. 3 La ley del karman: En la cual todos los hombres est sometidos y que implica que todas sus acciones son objeto de una retribucin moral positiva o negativa que determina las reencarnaciones 4 Samsara: La existencia temporal mundana, el ciclo del nacimiento y la muerte al cual est sometido el hombre. 5 Dharma: Lo que est junto, la base de todo orden, lo que las cosas son realmente o le corresponden ser, el mrito religioso o moral, la norma individual de conducta que permite escapar a cada hombre de los lmites que le impone la existencia temporal mundana. Ligado al concepto antropolgico y cosmolgico est el concepto de reencarnacin y una visin pesimista de la existencia humana que se halla permeada por el dolor que es la ley universal de la vida humana. La fuente de este dolor est en la solidaridad del ser humano con el cosmos y en el sometimiento de la vida humana a la ley csmica, que condena al hombre a un indefinido y doloroso proceso de reencarnaciones. La entrada del elemento educativo est en este enfoque pesimista de la existencia humana que ahora debe ser matizado. La visin hind de la condicin existencial del hombre da pie para ese enfoque y hay un lugar para un proceso de perfeccin cuya trayectoria parte de la realidad emprica de la vida humana y fija su meta en la realidad trascendental del espritu.

2.2 El concepto de educacin: La educacin es entendida como un proceso de perfeccionamiento de carcter liberador en un doble sentido de la palabra liberacin: liberacin de la ignorancia moksa que conduce a la liberacin de los condicionamientos existenciales y 2 a su dependencia de la ley del karman. Al educador se le atribuyen unas funciones y capacidades especficas:

- Engendrar al que ya ha sido engendrado de forma natural provocando en l un segundo nacimiento o nacimiento espiritual asimilando la figura de padre padre digno, ms digno que el biolgico. Este nacimiento tiene lugar en la upanayana que es la ceremonia de iniciacin previa al ingreso en el discipulado. - Una vez cubierto el requisito de la iniciacin el guru debe ocuparse de: 1 Alimentar (nutrir, criar espiritualmente) lo que equivale a ensearles las verdades contenidas en los libros sagrados. 2 Estimular (activar, potenciar) las capacidades y energas del discpulo 3 Guiar (conducir, orientar) dirigir y corregir el crecimiento y afianziamiento de las capacidades. Estas 3 tareas se llevan a cabo con el proceso formativo de comunicarles las verdades sagradas y ayudarles a profundizar en ellas, encaminarlos en una correcta disciplina moral y conducir sus progresos en ella, y potenciar y orientar sus energas espirituales innatas. 2.3 La figura del educador o maestro: Guru significa grave, pesado, la gran verdad, es sinnimo de madurez. Es una persona de gran peso, respetable. Puede designar tanto a un lder religioso como a un profesor de cualquier materia o maestro espiritual, un gua, un consejero. En la tradicin hinduista los principales tipos de guru son: 1 El guru que instruye a los discpulos en las escrituras sagradas (la revelacin) y en las escrituras auxiliares (la tradicin). 2 El guru que administra la iniciacin a los discpulos ya preparados en la disciplina espiritual, despertando en ellos las energas latentes en su interior y acelerando su progreso espiritual y su liberacin final. Las cualidades y preparacin que exige una funcin de tal envergadura aparecen diseadas con mucho detalle en la tradicin hinduista. Es el portavoz y representante de una determinada escuela y como tal, transmite fielmente la doctrina original comunicada a travs de una sucesin ininterrumpida de gurus y discpulos. La escuela Vedanta seala como cualidades del guru: - Ser buen conocedor de las escrituras y tenerlas bien asimiladas - Estar sin pecado, carecer de apetitos, pasiones y tendencias que impliquen la esclavitud o cualquier otra clase de imperfeccin (soberbia, vanidad, hipocresa, egosmo)Slo quien ya es perfecto puede perfeccionar a los dems. Se valora mucho ms la sanidad moral que la eficacia tcnica. - Tiene que ser un brahmanista, es decir, estar establecido en el brahmn, vivir instertado en la divinidad y tener una experiencia inmediata con lo divino. Debe ser ante todo un santo, un iluminado y depositar sabidura divina. 2.4 La educacin del discpulo: Para el hinduismo no todos poseen o pueden tener acceso a la condicin de discpulo. Para recibir esta enseanza se requieren en el candidato unas condiciones de naturaleza (estatus social, preparacin) y cualidades connaturales y adquiridas como saber discriminar entre lo real y lo aparente, lo intemporal y lo transitorio, la renuncia al apetito y los placeres efmeros, la renuncia al mundo, control de los sentidos, de la mente, concentracin de la mente en la realidad divina, paciencia, adquisicin del conocimiento de las escrituras sagradas, la fe en las enseanzas de estas escrituras y pertenecer a una de las 3 castas superiores. Los defectos que descalifican a un posible candidato son: nacer en una familia maldecida por los brahmini, estar excomulgado, haber sido iniciado ya por un guru, ser deficiente mental, disminuido fsico, defectos o dificultad en el lenguaje, ser perezoso o somnoliento, indeciso, soberbio, mentiroso e indiscreto, proclive a la exageracin y a hablar de cosas obscenas.

Supuestas estas condiciones y excluidos estos defectos el vnculo de maestro-discpulo solo se establece con la iniciacin, la cual suele ir acompaada de diversos ritos como la purificacin, invocacinpero sobre todo la transmisin del mantra (constituye el centro de la vida espiritual del iniciado) se transmite a viva voz, con la entonacin propia y en la lengua original, es una energa espiritual o fuerza divina que la capacidad de transformar la vida interior del discpulo y dinamizar su proceso de perfeccionamiento espiritual. La educacin del guru consiste en guiar, orientar y facilitar el progreso espiritual y la ascensin en el camino de la salvacin al discpulo estimulando el despliegue de sus energas interiores. La concepcin pedaggica hind distingue entre el que est aprendiendo y el que ya est formado, este ltimo puede ser: Un buen formado, un culto o erudito, un mal tostado (odioso trmino para describir al que no se sabe que hacer con l) y el ignorante. Los factores esenciales son: La energa intrnseca del mantra, la gracia del guru y el esfuerzo personal del discpulo. Estos 3 factores determina la liberacin del discpulo y su unin con la divinidad. Una vez que el alumno ha accedido a la condicin de brahmn en la ceremonia la etapa del discpulo comprende 3 fases: 1 El conocimiento: El acceso intelectual a la verdad ltima bajo la tutela del guru 2 La reflexin sobre lo aprendido 3 La meditacin: Que proporciona una incertidumbre ms profunda y robusta y que tiene como requisito desarraigar por completo la vida del discpulo mediante la lucha asctica y todo lo que es incompatible con ella. 2.5 El fin de la educacin: Los ideales o tipos de perfeccin aparecen diseados en su literatura. El diseo del tipo ideal de varn se expresa en las splicas a los dioses en relacin con el hijo deseado. Se pide que sea: un hijo varn, robusto, piadoso con los dioses, fiel cumplidor de las ceremonias de culto, honrado, lleno de sabidura y mrito, eminente en buenas obras, enrgico, dcil, invencible en los combates, experto en los negocios, glorioso entre los hombres, que honre a su padre sin querer gobernarlo y que contine con la tradicin familiar teniendo un hijo con estas mismas caractersticas. El ideal masculino se basa en e prncipe Rama. El ideal femenino es Sita (aunque no aparezca en la literatura esta cultura tiene gran preocupacin por la educacin de la mujer) y destacan: como actitud el sometimiento, como virtud la obediencia, la fidelidad, castidad, alegra y resignacin ante las adversidades. No deben hacer nada independientemente ni siquiera en su propia casa. 2.6 El contenido y las fuentes: El contenido de la formacin se toma de un depsito doctrinal de carcter religioso que los hindes consideran como revelado y que es percibido y debe ser transmitido de generacin en generacin, objeto de veneracin, conservacin y de transmisin fiel y cuidadosa. Esta doctrina acta en el hombre como iluminadora de la realidad y como rectora de su conducta. Dicha doctrina se haya contenida en un conjunto de libros sagrados que se dividen en dos grupos. 1 grupo: Los libros que contienen la revelacin primitiva manifestada por la divinidad (lo escritos sruti lo que ha sido odo). Contienen la revelacin propiamente dicha y gozan de la mxima autoridad y veneracin. 2 grupo: Los libros que contienen la declaracin, explicacin y desarrollo del contenido del sruti, los smriti (lo que se recuerda).

En resumen el contenido del plan de formacin hind est integrado por 4 elementos principales: 1 El elemento religioso que se diversifica en 5 aspectos: Dogmtico Litrgico Disciplinar Exegtico (interpretacin crtica y completa de un texto) Didctico

2 El elemento filolgico integrado por la Gramtica y la Teora y Arte de la Lengua . 3 El elemento histrico-didctico que se materializa en cuentos, relatos, fbulas, aforismos y aplogos de carcter didctico y moralizador. 4 El elemento cientfico que tuvo escasa importancia. Solo las Matemticas (sobre todo la Astronoma) tienen un cierto peso en el plan de formacin. 2.7 Recursos didcticos: Los mtodos y recursos didcticos se basan en la autoridad del maestro en la exgesis y la memorizacin. La transmisin del contenido de los libros cannicos se realiza por va oral y aprendizaje mnemnico. El hombre instruido es el que ha odo mucho. Los hindes desarrollaron muchsimo las reglas y las tcnicas de memorizacin y esto a determinado los recursos en los que cabe destacar 4: 1 Los sutras (significa coser, hilo, cordel) Son colecciones de preceptos y aforismos transmitidos por va oral. Estructuradas en forma de frases breves y cortadas (sin verbo) y formadas por sustantivos y adjetivas. Contienen normas, prcticas rituales y preceptos morales. 2 Los Karicas: Colecciones de versos mnemnicos 3 Las fbulas, cuentos, comparaciones y mitos. 4 La poesa gnmica (la sabidura prctica) condensada en aforismos, proverbios que suscitan la curiosidad y la reflexin, al tiempo que facilitan la retencin de la memoria. Respecto a las instituciones formativas parece que eran numerosas, de iniciativa privada y se hallaban instaladas al aire libre o bajo algn cobertizo. El contenido de la enseanza consista en lectura, escritura, operaciones aritmticas y aprendizaje mnemnico.. A la educacin fsica se le dedicaba escasa atencin, la disciplina sola ser suave y los estudios comenzaban a diferentes edades segn las castas. La escuela superior (de carcter sacerdotal) estaba reservada para los brahmanes y tena por objeto el estudio de los Vedas y las ciencias auxiliares.

3. La educacin en la antigua China

3.1 El contexto histrico: La historia de la Antigua China se divide en dos pocas: 1 La etapa preconfuciana (Del S.XV-S.VI a.C) En ella se dan diferentes dinastas, siendo la ms importante la de los Chang (se tiene constancia de ella porque se realizaba la escritura, la estructura social se hallaba rgidamente jerarquizada, al frente de la comunidad haba un Rey que desempeaba funciones civiles y religiosas, exista un sistema administrativo cristalizado y desarrollado y que China era un islote de civilizacin aislado en medio de gentes brbaras) y la de los Tcheu o Chou (Se inaugura sobre el S. XI y estableci un cdigo para la nobleza y otro para la clase popular. Pero sus enemigos dieron al traste con la dinasta que arrastr una larga y penosa etapa de decadencia) 2 La etapa confuciana (Del S.VI al S.???) En este contexto de decadencia que dejan los Tcheu o Chou entra en escena la figura de un hombre excepcional, perteneciente a la nobleza: Kongfou-Tseu, ms conocido como Confucio. Paso inadvertido para sus contemporneos, solo un reducido grupo supo captar el valor de sus ideas y de su personalidad. Era un hombre

tradicional y conservador, corts y meticuloso, culto e imparcial, con un notable sentido prctico y organizador y con excelentes condiciones para la enseanza. Fue el mx. representante del pensamiento, de la forma de vida y de la educacin del pueblo chino durante siglos. Es contemporneo de Buda en Oriente y de Pitgoras y Herclito en Occidente. Su principal discpulo Mencio es contemporneo de Aristteles. Entre las caractersticas generales de la cultura china cabe decir que se presenta (en contraste con la cultura Hind) con un fuerte sentido poltico, administrativo y burocrtico sobre el sentido religioso. Como consecuencia del tradicionalismo estn muy arraigados los principios de autoridad y jerarqua, y existe una marcada tendencia al formalismo ritual y legalista. El sentido pragmtico y utilitario que prevalece sobre el esttico, tiene su expresin en la ausencia del idealismo que caracteriza al arte chino, y en el notable desarrollo que alcanz la industria y la agricultura (seda, algodn, porcelana, plvora) El pueblo chino se ha basado a s mismo, gracias a la extensin y fertilidad de su suelo, de ah su tendencia al aislacionismo. A diferencia de la India, la Antigua China no destaca por su sentido religioso y transcendente. Respecto a la concepcin religiosa, se dio una especie de politesmo jerarquizado. En la cspide estara el dios del Cielo, un ser personal, sublime y venerable. No se le atribuye la creacin del mundo, el mundo simplemente exista en un estado catico y una especie de seres espirituales inferiores habran asumido la tarea de organizarlo y hacerlo habitable. El dios del Cielo desempea un papel decisivo en la conciencia moral del pueblo chino, los hombres podran relacionarse con el dios a travs de la oracin y de los sacrificios, l es el que asiste a los hombres en sus necesidades, castiga sus faltas envindoles catstrofes naturales y calamidades sociales, confiere ttulos a las personas dignas y se los retira a las indignas. Junto al dios Cielo est el dios Tierra y otras divinidades inferiores como la diosa de la Providencia, la de los DistritosEl dios de la Tierra vela por el bienestar del Soberano del Pueblo y cuida de las cosechas y se le ofrecan sacrificios de sangre, incluidos sacrificios humanos. Junto a la concepcin politesta hay una que hace referencia al taosmo (la doctrina de Tao) fundador del taosmo y considerado como el Sabio y primer Maestro Es un personaje legendario, la crtica moderna no se atreve a afirmar ni a negar su existencia histrica con exactitud. Lo que s parece firmemente establecido es que el Tao-Te-King es una concepcin filosfica-religiosa de un acentuado carcter nihilista (corriente filosfica que toma como base la negacin de uno o ms de los supuestos sentidos de la vida), para ascetas (persona que practica el ascetismo, renunciando a los bienes materiales y dedicndose a su propia espiritualidad) y anacoretas (aqul que vive aislado de la comunidad o quienes rehsan los bienes materiales, que se retira a un lugar solitario para entregarse a la oracin y a la penitencia.), atribuida a Lao-Tse y de la que sus discpulos hicieron una versin popular que se halla muy extendida. 3.2 El concepto de educacin: Para Confucio la educacin arranca del reconocimiento y la aceptacin sincera de uno mismo. Solo as ser posible llegar a conocer y a seguir la naturaleza que ha sido otorgada por el dios del Cielo a los hombres y tiende de modo espontneo hacia lo bueno y lo justo. Para ello, lo fundamental es actuar con sinceridad, reconocer siempre la realidad de las cosas y del hombre tal y como es. Las ideas de Confucio fueron desarrolladas por su discpulo Mencio. Tambin l consider que la naturaleza humana es radicalmente buena. La mala educacin sera la consecuencia de una perversin de la naturaleza humana, cuyo origen sera el abandono del cuidado de uno mismo, bien por dejadez personal o ante la presin del ambiente. El resultado sera un desequilibrio interior, causado por el predominio inmoderado de unas partes de la naturaleza sobre otras, que llevara al hombre a actuar mal. Para Mencio la educacin sera esencialmente autodesarrollo y se halla subordinada a la naturaleza. El papel del maestro es secundario. La educacin se inicia en el interior del educando, que es quien ha de reclamar y aceptar con sinceridad la ayuda exterior del educador. Por eso, en sentido estricto, ningn maestro puede educar nicamente puede orientar, dar reglas exteriores y estimular la accin expansiva de la energa interior del discpulo.

3.3 Fin y objetivos de la educacin: Etimolgicamente la palabra china que sirve para designar la educacin est compuesta por otras dos: Una significa ensear y tiene a su vez otras dos races que hacen referencia a la piedad filiar y a la cultura (la virtud y el saber). La otra significa criar. La antigua educacin china persegua 3 objetivos: 1 El carcter tico (la consecucin de la piedad filial y la adquisicin de las virtudes en general) 2 El carcter intelectual (que apunta a la cultura y al saber) 3 El carcter o naturaleza biolgica (relativo a la crianza fsica) Semejante anlisis se corresponde con los objetivos de la poca preconfuciana que se polarizaba en torno a 4 centros de inters: 1 La vida moral del hombre, su progreso en las virtudes (la ms importante)2 La piedad filial considerada como el fundamento y la raz de las dems virtudes. 3 La msica y las ceremonias como terapia para las pasiones y salvaguardar la armona social y 4 La necesidad de guerrear para mantener la sociedad. La primaca corresponda a la formacin moral. Una formacin que se compendia en el esfuerzo por alcanzar la piedad filial. Esta y la deferencia fraternal no quedan reducidas al acto de amor a los padres y hermanos, sino que se ampla proyectndose en el amor a todos los padres y en el respeto a todos los hermanos superiores. El amor y el respeto se concentran en los padres, pero su virtud y enseanza se extienden al pueblo entero y se imitan en todo su mbito. La educacin moral se concentraba adems en la adquisicin de un conjunto de virtudes que se expresan con los trminos jen (significa genricamente sentido moral y ms particularmente benevolencia o virtud de humanidad) y shu (expresa genricamente la idea de tolerancia recproca, que era estimada como mandato areo y en un sentido ms concreto se designa a la constelacin de 5 virtudes: 1 Cortesa 2 magnanimidad 3 Buena Fe 4 diligencia y 5 Bondad). Estos objetivos se encarnaban en un tipo ideal de perfeccin que se identificaba con la figura de kiun-ts o chun-tzu caballero, hombre superior (nombre para designar al hombre ideal y que expresa el fin de la educacin realizado en un tipo ideal de perfeccin). El kiun-ts es un hombre noble, bueno, corts, amable, comprensivo con los dems y exigente consigo mismo, sobrio, templado, amante de su sabidura y del estudio, y consciente del valor y de la eficacia de la ejemplaridad. No es triste ni temeroso. El contrapunto del hombre superior es el siao-yun el hombre vulgar, carente de educacin y de modales. El kiun-ts aspira a la perfeccin y el siao-yun al bienestar. En la poca preconfuciana, se consideraba que la forma o el estilo propio del kiun-ts es algo hereditario. Confucio introduce una importante modificacin: el estilo, la condicin de kiunts es algo que se adquiere por el esfuerzo y mrito personal (es nobleza personalmente conquistada) Para hacer posible esta educacin, es necesario partir de un concepto clave: la idea de Li (esta palabra no tiene equivalencia en las lenguas occidentales pero podra ser algo parecido al hbito, costumbre o fundamento con el que uno ha sido revestido para hacer el bien en todos los rdenes: personal, social, poltico) Expresaba la forma correcta de realizar le culto y los sacrificios. Equivale a lo que nosotros designamos costumbre o ceremonia. Todas las manifestaciones de la vida comunitaria estaban reguladas por el Li (sacrificios, bodas, compras, nacimientos, entierros, vida, guerra, derrota) Paralelamente tambin hay un li personal rector del orden interior y disciplinar de la vida cotidiana. 3.4 El contenido y las fuentes: El contenido del plan de formacin se estructuraba en un cuerpo de materias o disciplinas (las Seis Artes) que tenan por objeto: la formacin moral (a travs de la msica y las ceremonias o rituales), la formacin fsica (inclua el tiro con arco y la conduccin de carros de guerra), y la formacin intelectual (aprendizaje de escritura y matemticas). Estos contenidos estaban prescritos en diferentes obras, se trata de una recopilacin de viejas tradiciones, restauracin y reelaboracin de la sabidura tradicional, realizada por Confucio y sus discpulos con fines morales y pedaggicos. Los libros clsicos chinos se hallaban divididos en 2 grupos, los libros preconfucianos y los confucianos.

Los preconfucianos eran: 1 El Shu Ching o Libro de Historias 2 El Che-King o Libro de Odas 3 El Y-King o Libro de Mutaciones 4 El Li-Ki o Libro de Ceremonias 5 El Yueh Khing o Libro de la Msica 6 Los Anales de Primavera y Otoo que contienen una escueta coleccin de hechos, correspondientes al principado de Lu. Estos 6 libros clsicos constituyen el fundamento de la educacin superior. El 2 grupo de libros lo constituyen las obras atribuidas a Confucio y sus discpulos (los libros confucianos). Podemos distinguir: 1 El Liun-Yu o Libro de Coloquios 2 El Ta-Shio o Gran Estudio 3 El Tchung-yung o Libro del Justo Medio o Doctrinas del Justo Medio 4 El Meng-Ts o Libro de Mencio 3.5 La figura y funcin de educador: Su independencia: Un Ju cultiva constantemente su inteligencia para estar en condiciones de dar consejo a quien lo necesite y lo solicite, cultiva la integridad y la honestidad y se esfuerza por ordenar su conducta personal. Su apariencia: Es cuidadoso en sus actos, su presencia en pblico inspira un temor reverencial y en la intimidad es retrado. Es afable y su vida es frugal y sencilla. Su responsabilidad: Vive con sus contemporneos pero estudia a los antiguos. Su conducta y estilo se traducen en ejemplo para las generaciones siguientes. Su holgura de espritu y generosidad de carcter: Se esfuerza por ampliar sus conocimientos y no se aparta de la verdad. Cultiva la belleza de su carcter, es moderado y aprecia vivir en paz y armona con los dems. Admira a los que son ms inteligentes que l y es comprensivo con el vulgo. Un buen maestro es el que gua sin arrastrar, abre camino pero sin llevar a la meta y hace al discpulo pensar por s mismo. Conoce la condicin, capacidades y limitaciones de sus discpulos y no comete los 4 errores pedaggicos: 1 Aprender demasiado (demasiadas materias) 2 Aprender demasiado poco (pocas materias) 3 Aprender cosas demasiado facilmente 4 Desanimarse demasiado facilmente.

4. La educacin en el antiguo Egipto

4.1 El contexto histrico: Las dinastas han sido la forma tradicional de clasificar la historia de Egipto. Podemos destacar 6 etapas histricas: 1 Las dinastas Tinitas (3300-2900 a.C) que marcan el origen histrico de la civilizacin egipcia. Capital: Tinis 2 Imperio Antiguo (2900-2200 a.C) La forma de gobierno fue una monarqua absoluta en la que el Faran se consideraba la encarnacin del dios Sol. A esta poca pertenece la construccin de las grandes pirmides de Gizeh (Keos, Kefrn y Micerinos) Capital: Menfis 3 Imperio Medio (2200-1600 a.C) poca de carcter feudal en la que se produce la invasin y saqueos. Capital: Tebas 4 Imperio Nuevo (1600-1090 a.C) poca de notable esplendor e influencia de la cultura egipcia. Cabe destacar la figura y la obra de conquistadores como Tutmosis III y Ramss II y del sabio legislador Amen-Hotep II 5 Periodo de decadencia (1092-332 a.C) en el que Egipto sufre la dominacin extranjera de los libios, etopes y asirios. Hay un breve periodo de independencia que da paso a la dominacin persa. 6 Periodo de esplendor cultural (3320-20 a.C) que se inicia bajo la dominacin griega con Alejandro Magno, y se contina con las dinastas macednicas de los Ptolomeos. Capital: Alejandra, que se convierte en el centro cultural del helenismo. En el ao 30 a.C Egipto queda incorporado, como provincia, al Imperio Romano. En el mbito religioso presenta un profundo sentido transcendente de carcter politesta representado por Ptah (la divinidad local de Menfis) que, con su saber y su voluntad ha creado el mundo y lo conserva y es tambin creador de los dems dioses. En el plano antropolgico la cultura egipcia defendi que la naturaleza humana estaba constituida por cuerpo y alma. El cuerpo es el habitculo de una pequea rplica de s mismo denominada ka, espritu o potencia vital, derivada de los antepasados y perpetuada en la descendencia, es la forma del alma que imprime el carcter y la personalidad, una especie de 2 yo. El cuerpo es tambin morada del alma espiritual (imaginada y representada como un pjaro que abandona temporalmente el cadver para volver luego al sepulcro.) La porcin ms espiritual del ser humano no se desarrolla hasta despus de la muerte y est vinculada a la vida del ms all. El destino y meta del hombre es esta etapa y se llega a travs de la resurreccin y despus de haber pasado por el Tribunal de los Muertos que examina la conducta que se ha llevado en la tierra. Osiris es el que preside este tribunal, interroga al difunto y pesa su corazn con una pluma para comprobar su veracidad. Si no supera este examen es condenado a peregrinar eternamente por las tumbas. 4.2 La figura y funcin de educador: En el antiguo Egipto la figura del gobernante asume tambin la funcin educadora. Esta figura se diversifica y materializa en las figuras del faran, el visir, el sacerdote y el escriba, aparte de los padres, en el mbito domstico. El perfil del educador ideal presenta la doble faceta de la competencia o eficiencia propia del sabio, y de la calidad o excelencia moral, propia del hombre bueno. La figura del faran ostenta poder absoluto. Es la encarnacin del dios-Sol. Asuma la funcin sacerdotal, de gobierno y administracin de la justicia. Estaba rodeado y asistido por un equipo de sacerdotes, escribas, intendentes y altos dignatarios. Un Consejo de ancianos constituido por los cortesanos ms provectos y experimentados era su gabinete consultivo. En una escala inferior est la figura del visir. Figura de alto rango con mltiples atribuciones: 1 ministro, director de hacienda, juez supremoEra la figura clave de un gobierno bien organizado.

 Ms inferior est la figura del sacerdote, que constituye otro de los puntales de la organizacin poltico-social y religiosa del pueblo egipcio. Gozaba de una destacada posicin y de notable prestigio, poder e influencia del saber y la ciencia, y como responsable de la educacin de la juventud. Las ofrendas que los fieles ofrecan a los dioses provean a los sacerdotes de lo necesario para su sustento, su hogar estaba en el mismo templo y las rentas de las tierras les proporcionaban abundantes ingresos. Otra figura clave era el escriba, responsable de mantener la ley y el orden. Eran colaboradores directos del gobierno y representantes de toda autoridad. Censaban, calculaban y examinaban los impuestos, redactaban los contratos y testamentos y predecan el valor de la cosecha y los ingresos futuros. Su colaboracin era necesaria para la recepcin y transmisin de las rdenes escritas y para la mecnica de la administracin jurdica. El aspirante a la profesin de escriba necesitaba adquirir numerosos y variados conocimientos de matemtica, medicina, ciencias naturalesPero especialmente dominar el complejo arte de la escritura el cual supona muchos aos de esfuerzo y disciplina. En cuanto a la figura y posicin de la mujer cabe decir que la cultura egipcia le otorg una situacin social y jurdica muy avanzada en comparacin con otras culturas. La representan comiendo y bebiendo en pblico, circulando por las calles sin compaa y negociando con total libertad. Los documentos que nos han llegado muestran el conocimiento, por parte del varn, del importante y sacrificado papel de la mujer en el mbito familiar y en la crianza y educacin de los hijos. En este mbito la mujer no solo era la duea y seora de la casa, sino que todas las propiedades se transmitan por lnea femenina. La relevante posicin familiar y social de la mujer egipcia fue debilitndose con el paso del tiempo como consecuencia de la influencia de los pueblos que fueron dominando Egipto en los ltimos tiempos. 4.3 Fuentes y contenido de la informacin: Existe en el antiguo Egipto un depsito doctrinal de carcter cientfico-religioso, formado por 42 libros de Thoth, el ms conocido es el Libro de los Muertos. Estos libros contienen una variedad importante de temas: preceptos de vida, horscopos, cuestiones de astronoma y geografa, tcnicas relativas al culto, cuestiones teolgicas y legales, anatmicas y mdicasEstas obras muestran un claro predominio de las materias y contenidos cientficos en un nivel y con una finalidad y carcter muy prcticos en el sentido tico y tcnico. A esta fuente de informacin hay que aadir una vasta y variada produccin literaria de tipo didctico y moralizante de la que se toman los contenidos bsicos de la educacin y la enseanza. Los ms destacados son: 1 Instruccin de Akhtoi, rey del Alto y Bajo Egipto, para su hijo Meri-Kare, heredero de la corona. 2 Instruccin del rey Amen-Em-Het. 3 Instruccin del prncipe Hor-Defef, hijo de Keops. 4 Instruccin de Ani. 5 Instruccin de Amen-Em-Hopet. El contenido de estas producciones literarias es vario y heterogneo (preceptos de educacin cvica, poltica y moral, urbanidad, consejos del buen vivir, consejos prcticos y utilitarios) Aparecen consejos sobre el dominio de las pasiones y el buen uso de las palabras. Se destacan virtudes como la modestia y la circunspeccin, la honestidad y fiabilidad. Se dan normas relativas a la prctica de la justicia, al uso de las riquezas y a los sentimientos humanitarios. A estas fuentes de informacin hay que aadir las de la literatura funeraria: Textos de las Pirmides, de los sarcfagos y el Libro de los Muertos. En este libro se presenta la confesin negativa de los pecados, que nos permite disear el ideal de perfeccin humana. La moral egipcia era una moral sencilla, ceida a los preceptos ms elementales de la convivencia (no matar, no ordenar matar, no hacer sufrir ni llorar, no falsear la medida de los granos, no retener el agua)

La formacin egipcia es de carcter realista, pero con una finalidad tico-religiosa: el saber se concibe como un servicio a la divinidad y existe una cas sacerdotal encargada de la custodia y transmisin del saber. Diversas materias integraban el plan de formacin. Una de las ms importantes era la escritura en 3 versiones: 1 La Jeroglfica (sobre piedra o madera) 2 La Hiertica (sobre papiro, cuero o caliza) y 3 La Democrtica (la escritura popular). La escritura junto con el lenguaje, el culto a los dioses, la msica, la astrologa y el cuidado del cuerpo constituyen los 6 dones de Thoth. Los egipcios tuvieron en gran estima la escritura que constituye la base de su cultura. 4.4 Aprendizaje de contenidos y recursos didcticos: El proceso de enseanza se iniciaba con el aprendizaje de la lectura y escritura, prosegua con la gramtica y el estudio de los textos clsicos y religiosos, y culminaba con un conjunto de disciplinas de carcter ms especializado (leyes, reglamentos y enseanzas tcnicas basadas en conocimientos matemticos) El aprendizaje de la lectura y de la escritura empezaba a una edad muy temprana y duraba muchos aos. Comenzaban por aprender de memoria los diferentes glifos, luego pasaban a las slabas y finalmente a las palabras. Ms tarde comenzaban a copiar manuscritos. El mtodo de enseanza consiste bsicamente en la copia o dictado, memorizacin y recitado. Cuando comete un error, recibe la correspondiente correccin, con frecuencia, corporal. El punto de partida es el jeroglifo figurativo (se representa un objeto dibujndolo). Cuando se trata de representar ideas o conceptos se recurre a la ideografa (el dibujo de algunas cosas u objetos NO significa esos objetos sino la idea que la vista de ese objeto evoca) y en el caso de las ideas de ms difcil representacin, se expresaban dibujando objetos cuyos nombres presentaban cierta semejanza con el vocablo pronunciado que corresponda a esa idea. La mezcla de pictogramas, ideogramas y signos silbicos con sus letras, hizo del lenguaje escrito egipcio una mezcla de escritura y taquigrafa muy difcil de aprender y de interpretar. La escritura primitiva (jeroglfica) era un dibujo de trazado muy complicado, que exiga la habilidad de artista. Esta escritura se reserv para los documentos oficiales y se conserv en inscripciones sobre madera, piedra y metal, al tiempo que sirvi tambin como elemento decorativo, casi siempre al servicio de la vida religiosa. 4.5 Instituciones educativas: Muy probamente la educacin comenzaba en el seno de la familia con la iniciacin del nio en las costumbres familiares, sociales y tico-religiosas, y tal vez era iniciado tambin en algn oficio o profesin que no requiriese altos niveles de calidad y especializacin como la agricultura o la artesana. La instruccin propiamente dicha (lectura y escritura) y la adquisicin de conocimientos cientficos se realizaba en la escuela en dos niveles: elemental y superior. La escuela, llamada casa de instruccin y casa de los libros sola estar instalada en las dependencias del Templo o del Palacio Real. La enseanza corra a cargo de los mismos sacerdotes, que daban una instruccin rudimentaria a nios de familias acomodadas de lectura, escritura y nociones de clculo.

5. La educacin en el antiguo pueblo Hebreo

5.1 Contexto histrico: Podemos dividir la historia del pueblo judo en un devenir histrico que comienza en el ao 2000 a.C con la aparicin de Israel como pueblo y se extiende hasta el S.I de la era cristiana con el dominio romano de Palestina. En el plano antropolgico destacan 3 puntos de especial relevancia para la educacin: 1 El hombre es esencialmente creatura y criatura de Dios, hechura de Dios, a su imagen y semejanza. Esta condicin posibilita su relacin persona con un Dios espiritual y nico. 2 La realidad del pecado original, que ha producido en el hombre efectos muy graves e importantes como la ruptura de la amistad con Dios, la entrada del mal en el mundo, la degradacin de la naturaleza humana, ignorancia, dolor y muerte. 3 El tema de la libertad. Aunque el pecado original a debilitado la naturaleza humana no ha anulado la libertad del hombre. Este sigue siendo libre de elegir. La dimensin antropolgica se completa con la distincin entre la carne y el espritu, en el sentido hombre carnal/hombre espiritual, se trata de un dualismo cuerpo-alma, sino del

hombre entero. Es una dialctica original, a travs de la cual se persigue la perfeccin. Esta dialctica incluye un elemento divino (el espritu) y un elemento humano (la carne) la cual constituye la dimensin contingente, mudable y quebradiza en su condicin de pecador. Finalmente, la antropologa bblica se caracteriza con la palabra peregrinaje. El hombre no tiene aqu abajo morada permanente. Se dirige a una tierra de promisin, propiedad del mismo Yahvh, figura de la ciudad celestial. Esta situacin fue creada por el Pueble Hebreo, y luego ms agudamente con el cristianismo. 5.2 Concepto de educacin: La educacin aparece caracterizada como un fenmeno esencialmente religioso. En el Antiguo Testamento los trminos pedaggicos son: castigar, corregir y amonestar. En la medida en que alguien se desva del camino marcado en la Ley o instruccin de Dios (Torh), este le castiga y en la medida en que el infractor padece y asume el dolor y el sufrimiento aprende a conocer y cumplir los designios divinos. En la educacin Dios es el principal responsable y el garante de ella, la ejecuta a travs de la Ley de un modo colectivo: la pedagoga divina va dirigida al pueblo de Israel en su conjunto. La educacin tiene adems un carcter imperativo: es esencialmente normativa y se funda en la correccin a travs del castigo, finalmente tiene una clara connotacin moral: educarse es, ante todo practicar un determinado estilo de vida, pero no es necesario en absoluto comprenderlo tericamente. Adems es posible encontrar en la versin de Los Setenta una 2 concepcin de la educacin, ms terica, de cariz intelectual y de alcance mucho ms restringido. Se trata de una dimensin de la educacin mucho menos importante que la anterior y complementaria a sta. As, es posible distinguir 2 vertientes esenciales en la educacin juda que quedan reflejadas con los trminos yasar y msar, que implica la asuncin de una disciplina de vida, pero tambin el conocimiento de una serie de doctrinas. 5.3 Fin y objetivos de la educacin: El objetivo de la educacin formulado por Yahvh es la santidad. La operacin santificadora consistir en la transformacin del hombre carnal en el hombre espiritual. El procedimiento para alcanzar este objetivo se cifra en el cumplimiento de la voluntad de Dios, expresada en la promesa hecha por l en la Ley de los Profetas. Dios es el que toma la iniciativa pero cuenta con la colaboracin del hombre el cual est dotado de libertad para elegir si seguir la voluntad de Yahvh o no. 5.4 Contenidos y fuentes de la educacin: La educacin hebrea se nutre de un contenido (de carcter doctrinal y normativo), sobrenaturalmente revelado, depositado en los Libros Sagrados (La Biblia) que tienen un carcter cannico constituido por hechos histricos y admirables por las verdades reveladas por Dios acerca de s mismo, del mundo, del hombre y de su destino terrenal y ultraterreno, y por prescripciones dictadas por l mismo a travs de intermediarios como Moiss y los profetas. En canon de la Biblia lo formaban 24 libros distribuidos en 3 grupos: 1 La Torh (la Ley) 2 Los profetas (integrado por los escritos de los 1os profetas) 3 Los Ketubiim (las restantes escrituras) con 11 libros. La versin de Los Setenta a los judos de la dispora, comprende dos libros de la Biblia hebrea con algunas variantes, adems de los libros llamados deuterocannicos porque no figuraban en el canon hebreo, que fueron incorporados al canon cristiano del Antiguo Testamento. Otras fuentes importantes del contenido de la educacin hebrea la constituye la literatura didctica contenida en los Salmos, en los libros de las Crnicas y en el Eclesistico. Toda esta literatura se utiliz en la escuela y suministr el contenido para la enseanza oral. Al canon bblico hay que aadir (en la Alta Edad Media) el Talmud (palabra hebrea que significa enseanza) que contiene toda una serie de tradiciones, las doctrinas, ceremonias y la polica (normas cvicas). Constituye tambin el Cdigo completo (civil y religioso) de la Sinagoga, y tiene por objetivo la explicacin de la Ley de Moiss, segn el espritu de la tradicin oral. El ncleo de la doctrina del Talmud lo constituye la Misn (repeticin) formada

por un gran conjunto de leyes tradicionales y que reproduce la tradicin oral de la Ley escrita de los Libros Sagrados. De la Misn forman parte una serie de explicaciones y desarrollos de la Ley escrita, atribuidos a Moiss, y por tanto, de carcter indiscutible. 5.5 Figura y funcin del educador: Yahvh incluye en su instruccin y educacin que todos los hijos de Israel sern enseados por l. Asume la tarea de guiar, instruir y educar a su pueblo, y lo hace de diversas maneras y a travs de distintos instrumentos: padres, profetas, sacerdotes, maestros, sabiosDe manera que la figura del educador humano (maestro) se diversifica y encarna sobre todo en el padre-madre, sacerdote, profeta y sabio (escriba, doctor o maestro) pero es siempre Dios mismo quien ensea a su pueblo. En esta tarea de docente Dios cuenta con diferentes ayudantes. En 1 lugar aparece el padre de familia: desempea la triple funcin de jefe, educador y sacerdote y debe transmitirles el legado religioso con una catequesis bsica que comprende los elementos esenciales de la fe de nuestros padres, instruir a sus hijos en los procedimientos elementales, costumbre y conducta de las normas morales y tradiciones nacionales y religiosas (como la Pascua). En los 1os aos, la educacin de los nios est encomendada a la madre o nodriza y aprende a andar, jugar, cantar y danzar. Al comienzo de la adolescencia pasa al cuidado de su padre considerndose su educacin uno de los deberes sagrados y educndole en la formacin profesional (solo en hijos varones) los oficios y tcnicas correspondientes. La educacin de las hijas es competencia de la madre, quien le ensea todo lo necesario para el oficio de esposa y seora de la casa (papel educador secundario) Otro educador clave es el sacerdote: adems de sus funciones especficas de sacrificio y culto, tenan la responsabilidad de instruir al pueblo sobre los preceptos de la Ley y sobre la historia del designio de Dios. La figura del profeta (predecir, hablar en nombre de otro) constituye otro referente pedaggico: lo ms caracterstico es su condicin de mensajero, de portavoz de Yahvh e intrprete de sus palabras. Al desaparecer los profetas la direccin de la comunidad del pueblo de Israel pasa a los sacerdotes y sabios: cuya encarnacin es la figura del rabb (escriba o doctor de la Ley o maestro), es un portavoz de Dios que custodia la Ley y se encarga de las funciones del culto. Los discpulos seguan al maestro que iba de pueblo en pueblo enseando la Ley. La relacin maestro-discpulo es esencialmente jerrquica y se asimila la relacin paterno-filial. 5.6 Instituciones educativas: Adems de la familia, las otras instituciones educativas importantes en Israel fueron la sinagoga (casa de la asamblea): que era lugar de culto, oracin e instruccin. Consta su existencia desde finales del S. VI y fue la primera instruccin que imparta a personas de ambos sexos. En ella tienen su origen el Colegio de los Escribas y la Escuela Elemental. En el nacimiento y 1 expansin del cristianismo fue la sinagoga uno de los importantes cauces de difusin doctrinal cristiana. Y la escuela: Documentada hacia el ao 537. Tiene 3 niveles de enseanza: Un nivel superior destinado a la formacin de futuros rabinos o maestros de la Ley, un nivel medio, equivalente a una enseanza secundaria (16-17 aos) y una enseanza elemental (a partir de 6-7 aos), esta fue la ltima en aparecer. A lo largo del proceso de instruccin, el nio deba de ir asimilando gradualmente 3 disciplinas: 1 El conocimiento de los mandatos, leyes y preceptos, 2 El conocimiento de la historia del pueblo de Israel y 3 El conocimiento de la Sabidura: La sabidura consiste en el conocimiento prctico de los medios que conducen a la felicidad. Otras materias como las matemticas, medicina, astronoma, arquitectura no entraban en el plan de formacin a ttulo de disciplinas distintas y autnomas, sino en forma de nociones subordinadas al servicio del estudio de la Ley. A la escuela elemental le corresponda la lectura de la Torh y en la prctica el aprendizaje de la lectura y escritura y en la repetitiva memorizacin de los pasajes esenciales de la Ley. Por eso el cultivo de la memoria tiene una gran importancia en la pedagoga hebrea. La escuela elemental se estructuraba en 2 ciclos: casa del libro en la que se aprenda el alfabeto y la lectura y casas de la instruccin en la que se estudiaba la Torh. Luego si se quera continuar con los estudios superiores: escuela media en la que se estudiaba el Mishn y a la

superior que se estudiaba el Midrash, se buscaban un maestro prestigioso que les aceptara como discpulos donde estudiaban las 3 disciplinas fundamentales de la Torh. El uso de la escritura era corriente ya en la poca antigua y no estaba limitada a las clases dirigentes. Una prescripcin del Deuteronomio supone que todo cabeza de familia saba escribir, pero la enseanza era sobre todo oral. La escuela sola tener su sede en la misma sinagoga o en un edificio anexo. En el S. I a.C sigue vigente la importancia que se concede a al escuela y la intencin de la escolaridad obligatoria para todos los nios judos y se intenta que haya escuelas elementales en todas las ciudades. La escuela superior o casa de investigacin o estudio estaba destinada a la formacin de los escribas y tenan como misin especfica la alta investigacin y enseanza religiosas.

Captulo 2: Escuela y currculo en la educacin grecorromana y paleocristiana

1 Escuela y currculo en la educacin griega 1.1 Contexto histrico 1.2 Paideia arcaica 1.3 Paideia espartana 1.4 Paideia ateniense 1.5 Paideia helenstica 1.6 Estructura curricular 1.7 Contenidos de la educacin 1.7.1 Educacin familiar 1.7.2 Educacin fsica 1.7.3 Educacin artstica 1.7.4 Primeras letras 1.7.5 Educacin literaria y cientfica 1.7.6 Formas superiores de enseanza 2 Escuela y currculo en la educacin romana 2.1 Contexto histrico 2.2 Concepto de educacin 2.3 Objetivos y contenidos 2.4 Instituciones educativas 2.4.1 La familia 2.4.2 La institucin escolar 3 Educacin paleocristiana 3.1 Contexto histrico 3.2 Paideia paleocristiana 3.3 Caractersticas y contenido de la Paideia cristiana 3.4 Instituciones educativas