O CULTO BEJ NO BATUQUE DO RIO GRANDE DO SUL

Rudinei Borba

Pesquisador Independente e
Autodidata

Maro / 2013





RESUMO

O propsito do nosso trabalho estudarmos o culto dos bej e sua sobrevivncia
no Batuque do Rio Grande do Sul, traando um paralelo com a religio tradicional
yorb para entendermos a origem do nosso culto e tambm a sua relao com o rs
Sng na dispora afrodescendente.

PALAVRAS CHAVES: bej, Batuque, gmeos, yorb, rs, Sng, Aganj, bk.

ABSTRACT

The purpose of our work is to study the cult of Ibeji Batuque and their survival
in the Rio Grande do Sul, drawing a parallel with the traditional Yoruba religion to
understand the origin of our worship and also its relationship with Orisa Sango African
descent in the diaspora.

KEYWORD: Ibeji, Batuque, twins, Yoruba Orisha, Shango, Aganj, Abiku.
O Culto bej no Batuque do Rio Grande do Sul - Rudinei Borba
2
















Bj bjre
Bj bjl
Bj bjw
b bejre.

Ter nascimento em dobro traz benes
Ter nascimento de gmeos traz honras
Ter nascimento de gmeos traz dinheiro
Eu sado os gmeos que trazem benes.








O Culto bej no Batuque do Rio Grande do Sul - Rudinei Borba
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SUMRIO

Introduo..........................................................................................................................5
Os Gmeos na Sociedade Yorb......................................................................................5
O Culto bej Atravs da Descendncia de Sng e Aganj.............................................8
As Estatuetas de bej na Tradio Yorb......................................................................10
Os bk..........................................................................................................................14
O Culto da Mesa de bej no Batuque.............................................................................16
Consideraes Finais.......................................................................................................19
Referncias Bibliogrficas...............................................................................................21
















O Culto bej no Batuque do Rio Grande do Sul - Rudinei Borba
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SUMRIO DE IMAGENS

Imagem 1.........................................................................................................................23
Estatueta demonstrando a relao de Sng como pai e protetor dos gmeos sagrados
artist: Duga (birth date unknown)

Imagem 2.........................................................................................................................24
Sacerdotisa de Sng em frente ao altar de sua famlia, este com diversas estatuetas de
bej devido o culto de gerao aps gerao dos gmeos em sua famlia, 1950.
Foto disponvel (pg. 104) em: NEIMARK, Philip John. The Way Of The Orisa, Harper,
1993.

Imagem 3.........................................................................................................................25
Um grupo de mulheres yorb no festival de imagens ere bej
Fotografia de William Fagg

Imagem 4.........................................................................................................................26
Me yorb segurando seus gmeos
Foto tirada por Deborah Stokes (1980)

Imagem 5.........................................................................................................................27
Me yorb com estatuetas de seus gmeos falecidos
Foto tirada por Deborah Stokes (1980)

Imagem 6.........................................................................................................................28
Filhote do macaco Colobus, nascido 20 de maio de 2011, no Zoolgico de Saint Louis,
onde sai com sua me, de 23 anos de idade, durante o tempo de alimentao em 21 de
junho de 2011.
Fotografado por Stephanie S. Cordle do Post-Dispatch









O Culto bej no Batuque do Rio Grande do Sul - Rudinei Borba
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INTRODUO

Nosso trabalho
1
tem o objetivo de demonstrar que o culto dos bej ainda
permanece vivo dentro do nosso Batuque afro-gacho, onde seu ritual conhecido
popularmente como mesa de bej.
Para que possamos melhor entender o nosso estudo, dividiremos o trabalho em
algumas partes, das quais citamos:
Os Gmeos na Sociedade Yorb
O Culto bej Atravs da Descendncia de Sng e Aganj
As Estatuetas de bej na Tradio Yorb
Os bk
O Culto da Mesa de bej no Batuque
Aps apresentarmos as nossas pesquisas, finalizaremos concluindo que o
Batuque conseguiu preservar, mesmo que resumidamente, o culto aos gmeos sagrados.

OS GMEOS NA SOCIEDADE YORB

Na sociedade yorb os gmeos so chamados de bej
2
, estes considerados
sagrados atualmente nessa cultura. O percentual do nascimento de gmeos na etnia
yorb o mais alto do mundo, com uma mdia de um para cada vinte e dois
nascimentos, comparado mdia mundial de um por cada oitenta.
Este nmero elevado de nascimentos de gmeos nos deixa interessados em
pesquisar sobre esse assunto, uma vez que o culto est muito presente no nosso
Batuque.

1. Dedicamos este trabalho a todos os irmos religiosos do Batuque Afro-Sul que so ou foram
gmeos. Em especial a meu afilhado religioso, o Sr. Olvio A. Silva que iniciado em Sng Aganj
Dbej.
2. Literalmente traduzido como: b: nascimento + j= dois, querendo dizer nascimento duplo
(gmeos).
O Culto bej no Batuque do Rio Grande do Sul - Rudinei Borba
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Encontramos importante texto na web
3
registrando a cidade de Igbo-Ora na
Nigria, sendo a capital mundial dos gmeos, como segue:

|...] lgbo-Oa fo1 ape11dada de "Cap1fa1 Mund1a1 dos gmeos". De cada
m11 nasc1menfos, ceca de 50 esu1fam em gmeos, que so 10x do fofa1. lgbo-
Oa beo de c1v111zao yob, um fafo d1sf1nf1vo que pode fe a1go a ve
com o a1fo nmeo de gmeos. um esfudo ea11zado na un1ves1dade de Lagos
{N1g1a} sugee que os hb1fos a11menfaes das f1bos pode se um fafo
conf1bu1nfe, ou sea, o seu consumo de 1nhame confendo f1fo-esfgeno. Os
1nvesf1gadoes aced1fam que phyfoesfogen pode aumenfa a pobab111dade das
mu1hees yob 11beaem do1s vu1os, s1mu1faneamenfe, o que esu1fa1a em um
ma1o nmeo de fafena gem1nao. No enfanfo, af que ma1s pesqu1sas seam
conduz1das e ana11sadas, a 11gao enfe f1fo-esfgeno e fef111dade, deve
se ma1s bem esfudada |...] (a traduo nossa).

Ao ler o texto, achamos curioso um percentual to elevado de nascimentos
duplos numa nica cidade, nos parecendo ser um fenmeno que no encontrado nessas
propores em outras localidades e culturas espalhadas pelo mundo.
Stoll & Stoll (1980, pg. 47) informa a importncia dos bej na sociedade
yorb, relatando:

|...] Aced1fa-se que os gmeos so capazes de confe1 a fe11c1dade,
sade e pospe1dade sobe sua fam111a. No enfanfo, e1es fambm podem faze
doenas, desasfe e mofe, e1es seo fafados com fodo o espe1fo, amo e
cu1dado. 5eus cu1dados so ma1s obsevados em e1ao a oufas c1anas. |...]
(a traduo nossa).

Atravs da fala dos autores, entendemos que o Batuque preservou a crena nos
bej, estando estes relacionados fartura, prosperidade, alegria, etc. Pensamos que o
fato do yorb atribuir o nascimento de gmeos a esses aspectos positivos devido sua

3. Disponvel INTERNET, ver in:
<https://mctfr.psych.umn.edu/aboutus/newsletters/2011%202Winter%20Newsletter.pdf>


O Culto bej no Batuque do Rio Grande do Sul - Rudinei Borba
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crena na descendncia, onde ter numerosos filhos faria com que tivessem grandes
alegrias, pois os mesmos poderiam ajudar seus pais nas plantaes, colheitas, etc.
Acreditamos tambm que a crena yorb na prosperidade dos bej esteja
atribuda ao nmero de descendentes familiares que poderiam ter, pois para essa cultura,
um filho motivo de grande alegria, e nascendo dois ao mesmo tempo, seria como se a
felicidade estivesse vinda em dobro.
O pensamento yorb dos bej estarem ligados as qualidades positivas que
mencionamos, teve seu incio no reinado de jk durante o velho imprio de y.
Johnson (1960, pg. 25) registra esse acontecimento nos dando o direcionamento
necessrio para esse entendimento, quando diz:

|...] O cosfume de se mafa gmeos peva1eceu duanfe os p1me1os
fempos em fodo o pa1s, moendo sua ma1o pafe naque1a poca, onde no se
pode d1ze exafamenfe quando ou po quem fo1 co1ocado um f1m a essa mafana.
Mas aconfeceu duanfe a gesfao de uma das esposas do A1af1n Aaka que deu a
1uz a gmeos, onde o e1 e1ufou em sac1f1c-1os. L1e deu odens paa que
e1es fossem emov1dos unfamenfe com a me paa uma pafe secefa do e1no,
pemanecendo 1 duanfe a1gum fempo e dado como mofos paa soc1edade. |...]
(a traduo nossa).

Atravs do relato do autor, percebemos que foi no reinado de Dda jk que
provavelmente teve o fim aos sacrifcios dos bej, devido ao mesmo ter tido tambm
gmeos como filhos.
Entendemos que anterior ao governo de jk, os gmeos eram vistos como uma
abominao da natureza, onde as pessoas acreditavam que os mesmos poderiam ter sido
concebidos por pais diferentes.
Stoll & Stoll (1980, pg. 54) tambm informa o mesmo que Johnson, quando
relata os sacrifcios de gmeos naquela poca remota:

|...] O nasc1menfo de gmeos po pafe dos povos da cu1fua yob fo1
cons1deado po mu1fo fempo como casf1go, que se pensava que eam
conceb1dos po pa1s d1feenfes. lsfo consf1fu1a uma pova de 1nf1de11dade po
O Culto bej no Batuque do Rio Grande do Sul - Rudinei Borba
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pafe da me, o que esu1fava em mu1fos casos a mofe das c1anas e o
abandono da me. |...] (a traduo nossa).

Entendemos que assim como Johnson, Stoll & Stoll tambm informam que os
sacrifcios tiveram fim durante o reinado de jk, mas pensamos que esta mesma viso
dos autores seja devido informao apresentado primeiro por Johnson, e que mais
tarde Stoll & Stoll usaram para escrever seu livro.
Abriremos novo subttulo para analisarmos a ligao dos gmeos na gentica
familiar de jk, estando presente tambm na famlia de Sng, afinal, ambos eram
irmos.

O CULTO BEJ ATRAVS DA DESCENDNCIA DE SNG E AGANJ

Ainda estudando o texto de Johnson (1960, pg. 25), notamos que sendo Aganj o
filho e sucessor do trono de jk, poderia este ter tido um irmo gmeo? Se tivssemos
relatos confiveis dessa informao, entenderamos porque o culto bej dentro do
Batuque est associado ao rs Aganj, onde este chamado de Aganj dbej
4
.
O relato do autor tambm nos traz uma forte evidncia que talvez um dos
gmeos que foi escondido, juntamente com sua me, no local secreto do palcio,
poderia ser rs Aganj.
Corroborando esse nosso pensamento, Wolff (2011, pg. 16) informa este local
com nome do nosso rs em questo:

|...] Paa me1ho ev1denc1a e usf1f1ca, vamos fansceve o vebefe
kb1 do d1c1on1o Abaham, k.C. D1cf1onay of fhe Moden loub, {1962, pg.
45}:
k kk k b1 b1 b1 b1- {1} |a]. uma exfenso consfu1da foa do pa1c1o, paa sev1
como quafo. |b] v. Aaf1n 4 L. {2} ~ agon. |a] fono-quafo onde o A1aaf1n
apaece. |b] v. Aaf1n 4 h. |c] o fece1o ou quafo kb1, paa os ms1cos.
|...]

4. Podendo ser uma possvel traduo de Aganj convertido em gmeos sagrados.
O Culto bej no Batuque do Rio Grande do Sul - Rudinei Borba
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vamos ve1f1ca fambm as ecomendaes do vebefe, no mesmo d1c1on1o, a
pg1na 1:
Aaf1n Aaf1n Aaf1n Aaf1n 4h 4h 4h 4h- -- - |.] L1e agoa um e1. uma nova abefua fe1fa no kb1-
agon paa e1e enfa no ec1nfo. |...]

Atravs a traduo apresentada por Wolff, surge uma grande possibilidade do
local secreto do palcio ter ganhado o nome de Aganj, devido este ter sido vitorioso
quando ainda criana, sobrevivendo atravs deste local secreto. Trabalhamos com a
hiptese de jk, seu pai, ter nomeado este esconderijo durante o seu reinado,
nomeando o local com o nome de seu filho, este que teria escapado da morte quando
criana.
Sng tambm est intimamente ligado aos bej atravs de sua descendncia,
onde encontramos importante texto
5
relatando sua ligao com os gmeos sagrados,
onde diz:

|...] uma h1sf1a af1ma que um 1mo de 5ang, o e1 Aak, fo1 pa1
de gmeos e fe1a 1n1c1ado as pf1cas de os mesmos. Oufa h1sf1a d1z que um
suposfo f11ho de 5ang fo1 d1fo fe s1do pa1 de nove paes de gmeos, fonando
5ang seu av. Po 1f1mo, 5ang mu1fas vezes d1fo fe s1do pa1 do p1me1o
conunfo de gmeos em yob. No 1mpofa o que confam, sendo e1es
descendenfes do e1 de Oy, o oba 5ang, os gmeos so 1nvesf1dos com a mesma
1mpofnc1a e o pode desfa 11nhagem govenanfe. |...] (a traduo nossa).

Entendemos que mesmo Sng no ter tido filhos gmeos durante sua vida,
ainda assim este seria o representante dos bej, pois como relata o texto, seu
descendente teria ganhado essa ddiva de nascimentos duplos, sendo agraciado do run
pelo mesmo.
Outro texto
6
nos fornece agora o nome deste descendente de Sng, como segue:

5. Disponvel na INTERNET, ver in:
<http://www.uiowa.edu/~africart/Ibeji%20for%20web/List%20of%20research%20papers.html>
6. Escrito pelo atual Alfin de y, disponvel na INTERNET, ver in: <http://www.alaafin-
oyo.org/main/the-oyo-empire/history/the-history-of-present-day-oyo-city>
O Culto bej no Batuque do Rio Grande do Sul - Rudinei Borba
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|...] O1uaso ea suave, p1nc1pe e abenoado com ceca de dez paes de
gmeos. 8on1fo e 1co, e1e ea o 5a1omo da monaqu1a A1af1n. Pem1f1ndo
esfudos das eas de evenfos esquec1das ou ma1 1embadas |...] (a traduo
nossa).

Atravs da fala do atual Alfin de y, obtivemos o nome do rei e pai dos
muitos filhos gmeos, fazendo com que pesquisssemos outras fontes de informao.
Encontramos o relato de Johnson (1960, pg. 152-158) registrando o reinado de
Oluaso, onde podemos resumir que o mesmo estaria bem prximo ainda de seu
ancestral Sng. Entendemos atravs da fala do autor que aps o reinado de Sng, teria
Dda jk
7
retornado ao trono, onde este ltimo foi sucedido mais tarde por seu filho
Aganj.
Johnson relata que aps a morte de Aganj, seu neto Kori assume o trono logo
que ganha maior idade e Oluaso lhe sucederia assim que acabasse seu reinado. Atravs
da informao de Johnson, pensamos que o culto bej estaria associado a toda famlia
ancestral de Sng e talvez este relato explicasse a relao destes rs com os bej no
nosso culto do Batuque.

AS ESTATUETAS DE BEJ NA TRADIO YORB

As estatuetas de bej so figuras simblicas, no sendo figuras de crianas, pois
sempre so de adultos, mas com tamanho menor. Existe uma grande variedade de
modelos de bej que dependem da tribo ou famlia a que pertenceram os pais dos
gmeos, identificados pelas marcas tribais e o tipo de penteado. As marcas e os
penteados demonstram certas caractersticas tpicas das regies, como de Abeokuta,
Kwara, Osogbo, y e Ibadan, entre outros.

7. Conhecido tambm pelos Yorb como jwn.
O Culto bej no Batuque do Rio Grande do Sul - Rudinei Borba
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Para explicar melhor as estatuetas dos bej, elegemos um texto
8
apresentado por
Buckles & Trentin no seminrio sobre gmeos yorb da Universidade de Iowa
9
,
relatando precisamente o estudo das estatuetas, como segue:

Lsf11os keg1ona1s de Le lbe1

O 1oub ocupa uma gande ea do sudoesfe da N1g1a, que abange
mu1fas comun1dades d1vesas. Lnfefanfo os 1be1 fm a mesma f1na11dade em
fodo pa1s 1oub, onde os esf11os das escu1fuas va1am po c1dade e eg1o.
A1gumas c1dades fm esf11os mu1fo d1sf1nfos, enquanfo oufos esfo 1nf1mamenfe
e1ac1onados com os das c1dades v1z1nhas. Lsfes esf11os fm evo1u1do ao 1ongo
da h1sf1a da ee lbe1 escu1fua, fa1vez decoenfe das fad1es passadas
pe1os mesfes escu1foes no 1n1c1o de cada c1dade. uma vez que os va1oes
devem se apovados pe1os baba1aos, ou sacedofe, de cada c1dade, uma cefa
quanf1dade de un1fom1dade manf1do de geao em geao de acodo com as
fad1es eg1ona1s. quase fodas as caacfe1sf1cas de uma f1gua de ee
1be1, o penfeado, a base, podem se usados paa auda a 1denf1f1ca como
pefencendo a uma defem1nada c1dade.
A pequena eg1o de Lgba, no sudoesfe da N1g1a, o 1a de esf11os
d1sf1nfos de ee lbe1, o ma1s fac11menfe 1denf1f1cve1, v1ndo da gande
c1dade de Abeokufa. As caacfe1sf1cas ma1s poem1nenfes das f1guas gmeas de
Abeokufa so as mos gandes, que se unfam o copo no quad11 e gea1menfe
so escu1p1das com gande defa1he, 1nc1u1ndo af unhas. Ambos os 1be1, fanfo
mascu11no ou fem1n1no de Abeokufa, mu1fas vezes usam sa1as escu1p1das,
avenfa1s, ou shofs. As cabeas, mos e ps so gandes, mas os copos so
basfanfe nafua11sfas, com os cofove1os dobados e muscu1afua suavemenfe
mode1ada. As bocas cuvam paa c1ma em um so1so, e os o1hos esfo com fampa
na pafe supe1o.
Nas c1dades menoes, do su1 da Lgba, f1guas gmeas so 1nf1uenc1adas
po aque1es de Abeokufa, a paf11ha de popoes seme1hanfes, mas d1feenfes
no penfeado e, noma1menfe, sem a oupa e d1sf1nf1va a pos1o das mos do
esf11o de Abeokufa.
Logo ao su1 de Lgba na pequena ea de lebu, onde os af1sfas so ma1s
conhec1dos po sua mefa1ug1a de escu1fua em made1a, ao esf11o 1oca1 mu1fo
d1feenfe. Na c1dade de lpeu, o esf11o 1oca1 ma1s compacfo, com fa1fa de
espao negaf1vo que uma caacfe1sf1ca de 1be1 anfes da ma1o1a das oufas
c1dades. Os nmeos so basfanfe 1g1dos, com os baos e as penas esf1cadas.

8. Original disponvel na INTERNET, ver in:
<http://www.uiowa.edu/~africart/Ibeji%20for%20web/List%20of%20research%20papers.html>
9. Disponvel na INTERNET, ver in: <http://www.uiowa.edu/>

O Culto bej no Batuque do Rio Grande do Sul - Rudinei Borba
12

Os copos cuvados 1evemenfe e as c1nfuas esfe1fas, aba1xo fosos
encufados. Gen1fa1s so pequenas, e enfenfa 11nea e esf111zado.
Ocupando uma pafe subsfanc1a1 de fe1f1o cenfa1 nofe 1oub na
eg1o de Oyo, o ma1o em famanho e popu1ao e que abange uma gande
va1edade de c1dades e esf11os 1oca1s. No su1 de Oyo esf a cap1fa1 de lbadan.
Ma1s absfafa e geomf1ca de 1be1 ee, aque1es de lbadan dependem fofemenfe
de pado paa efe1fo esff1co. A esca1f1caes sobe os osfos e copos de
ambos os sexos poem1nenfe, e as bases so mu1fas vezes esfampadas fambm.
Lnquanfo os copos so aedondados, as cabeas so quase efangu1aes de
pef11, e so mu1fo esf111zados. As penas so exfemamenfe cufas e os gos
gen1fa1s so poem1nenfes. As cabeas so basfanfe gandes em e1ao ao copo
e fm caacfe1sf1cas mu1fo geomf1cas. A boca sobe a mesma 1agua do
na1z e os o1hos so amendoados e de11neados.
C1dade de Oyo, 1oca11zada no cenfo-su1 de Oyo, fem um esf11o d1sf1nfo
de 1be1 anfes 1nf1uenc1ado pe1a casa escu1fua lgbuke. Lsfes nmeos so
1nsfanfaneamenfe econhec1ve1s pe1os seus penfeados d1sf1nfos, cada um cobefo
com quafo 1obos, e suas bases su1cadas. As cabeas so ova1s e as
caacfe1sf1cas fofes. Nas c1dades do 1esfe de Oyo de L1n e Oshogbo,
sepaados po poucos qu11mefos, escu1foes 1oca1s poduzem 1be1 ee que so
fo seme1hanfes que quase 1nd1sf1ngu1ve1. Le 1be1 de penas cufas ecuso
L1n, baos 1ongos e ombos 1nc11nados. Como as f1guas gmeas de Oyo C1fy,
edondo dos o1hos e os ecusos so ponunc1ados. Os de Oshogbo so mu1fo
seme1hanfes, com o pescoo um pouco ma1s f1no e baos ma1s cufos. Dev1do a
sua seme1hana, mu1fos va1oes no podem se 1denf1f1cados como o1g1n1os de
uma c1dade ou de oufa.
A1gumas f1guas gmeas so exfemamenfe d1f1ce1s de c1ass1f1ca em um
esf11o paf1cu1a. I1guas que so escu1p1das po amadoes ou desqua11f1cados
afesos, po exemp1o, pode no esfa de acodo com o esf11o f1p1co.
A1m d1sso, o mov1menfo de escu1foes de uma eg1o paa oufa as vezes
esu1fa em esf11os h1b1dos, como af1sfas comb1na o esf11o que apendeam
com o de uma nova 1oca11dade. Com novas fad1es e mafe1a1s mudando a
mane1a ee lbe1 so poduz1das e uf111zadas, povve1 que novos esf11os de
f1guas gmeas possam comp1emenfa e subsf1fu1 as anf1gas, conf1bu1ndo paa
a consfanfe evo1uo da afe Af1cana. (a traduo nossa).

Ao ler o texto, podemos ter uma melhor noo de como so esculpidas as
estatuetas dos bej dependendo da regio. Pensamos que o fato de serem diferentes por
localidade devido ao estilo da famlia para qual ser confeccionada a estatueta do
irmo morto. O Batuque Gacho foi uma das poucas religies afrodescendentes a
preservar cultuar as estatuetas dos bej.
Courlander (1973, pg. 72) nos faz entender o motivo dos yorb confeccionarem
estatuetas, informando:
O Culto bej no Batuque do Rio Grande do Sul - Rudinei Borba
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|...] quando moe um dos gmeos, a v1da do oufo esf em 1med1afo
pe1go, e paa combafe esfe pe1go se busca auda ao esp11fo, 1sfo aps
consu1fa um bab1Wo e encomenda de um af1sfa 1oca1 uma esfafuefa fa1hando
uma f1gua de made1a como subsf1fufo paa a a1ma fug1f1va.
O 8ab1aWo ea11za um 1fua1 de fansfenc1a da a1ma paa esfafuefa de
made1a, 1mpondo podees, convefendo-os em obefos de cu1fo paa sua
veneao. De mane1a que os lbe1 seo fafados com fodo o espe1fo e
cu1dado. Lfefuam-se ofeendas das me1hoes com1das, vesf1ndo os mesmos
e1eganfemenfe, aumando os mesmos e banhando-os egu1amenfe. |...] (a traduo
nossa).

O autor fornece o significado das estatuetas, fazendo-nos entender que se o
bblwo transferir a alma daquele que morreu para escultura, o mesmo estaria fazendo
tambm com que um possvel bk no ficasse causando tristeza para famlia que
perdera o filho, onde abordaremos este assunto com maiores detalhes no nosso ltimo
subttulo.
Estas estatuetas devero ser carregadas pela me do filho que morreu durante
toda sua vida. Encontramos este relato, conforme segue:

Lsfas esfafuefas epesenfam pequenos gmeos. L1es esfo pefe1famenfe
em 11nha efa em pequenas bases edondas, possu1ndo gandes cabeas, baos
1ongos e penas mu1fo cufas. Ambos usam co1aes, penfeados, efc. Na soc1edade
1oub {youba}, os pa1s so11c1fam aos af1sfas paa que faam pequenas
esfafuefas com as mesmas seme1hanas de seus f11hos gmeos que moeam. A me
ou o 1mo gmeo fanspofam as escu1fuas envo1v1das denfo de seu manfo,
como se e1a 1eva1a uma c1ana v1va em seu co1o. A me fambm pode co1oca as
1magens em um sanfu1o no seu quafo. O 1oub aced1fa que as a1mas das
c1anas hab1fam essas escu1fuas, de modo que os mesmos so a11menfados,
vesf1dos e fafados como se fossem c1anas ea1s. (Wagner, 2005, p. 17). A
traduo nossa.

Perani & Smith (1998, pg. 147) escrevem que [...] aps a morte de um gmeo,
a me encomenda uma estatueta antes, para proporcionar um local de descanso para
alma gmea falecida [...]. Os autores dizem acreditar que [...] a alma do morto
poder buscar vingana, trazendo infelicidades para o outro gmeo, ou toda a famlia
[...].
O Culto bej no Batuque do Rio Grande do Sul - Rudinei Borba
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Chappel (1974, pg. 250-265) informa que o bblwo [...] capaz de expulsar
os espritos malignos que podem ameaar os gmeos recm-nascidos. [...].
Tendo as informaes que precisvamos para o entendimento da importncia e a
necessidade das estatuetas yorb no nosso culto, podemos agora analisar a ligao dos
espritos malignos relatados por Chappel, sendo eles os bk.

OS BK

Dentro da nossa dispora afrodescendente, o Batuque, a palavra bk no
muito conhecida, mas acreditamos ela estar muito presente no culto, no apenas na
nossa religio, como em todas as partes do mundo. bk literalmente traduzido para
nosso idioma como Aquele que nasce para morrer. So todas as mortes prematuras
das crianas que vem nesse mundo, causando tristeza e desgraa para famlia da qual
escolhem nascerem. A morte prematura tida em toda parte do mundo, onde cada
religio ou cultura local tem sua maneira de ver este problema.
Verger (1983, pg. 01) explica melhor a sociedade Egb run dos bk,
informando:

5e uma mu1he, em pa1s 1oub, d a 1uz uma s1e de c1anas
naf1mofas ou mofas em ba1xa 1dade, a fad1o eza que no se fafa da v1nda
ao mundo de v1as c1anas d1feenfes, mas de d1vesas apa1es do mesmo se
ma1f1co chamado ab1k {nasce-moe} que se u1ga v1 ao mundo po um beve
momenfo paa vo1fa ao pa1s dos mofos, un {o cu} v1as vezes {1}.
L1e passa ass1m seu fempo a 1 e vo1fa do cu paa o mundo sem ama1s
pemanece aqu1 po mu1fo fempo, paa gande desespeo de seus pa1s, deseosos
de fe numeosos f11hos v1vos, paa assegua a conf1nu1dade da fam111a sobe
a fea.
Lsfa cena se enconfa enfe os akan, {2} onde a me chamada aWomaWu
{e1a bofa os f11hos no mundo paa a mofe}. Os 1bo chamam os ab1k de ogbane,
os haucs de danWab1 e os fanf1, kossamah {3}. 5ua pesena enfe os Moss1 fo1
esfudada po M. hou1s {4}. |...]
O Culto bej no Batuque do Rio Grande do Sul - Rudinei Borba
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Entendemos que esta sociedade bk serve para causar tristeza no mbito
familiar, repetindo nascimentos e causando a morte prematura. Pensamos que estes so
diferentes dos bej, mas esto intimamente ligados no culto.
O escritor Omotobtl
10
(informao pessoal) nos relara essa relao bej e
bk, como segue:

Cefamenfe os 1be1 so d1v1ndades que fazem fafua e a pospe1dade,
esfando fambm e1ac1onados com os ab1k. 5egue 1fan 1nfomando essa esfe1fa
e1ao:
Mo u 1yn, mo u 1yn
{Lu ofeeo 1nhame amassado}
u1e edun pa p
{O macaco fem mu1fos f11hos}.
Ioam aque1es que f1zeam ad1v1nhao paa o fazende1o de lsokn
quando suas esposas esfavam fendo ab1k
L1es d1sseam que deve1am ofeece sac1f1c1os...

Lsfe 1fan confa como no p1nc1p1o {anfes de ex1sf1em os nasc1menfos
m1f1p1os}, os macacos paa v1nga-se de um fazende1o que os mafava, env1aam
ab1ks dup1os aos venfes de suas mu1hees. As mu1hees do fazende1o ganhavam
seus bebs e esfes mo1am pemafuos.
Dev1do esses aconfec1menfos, o fazende1o de lsokn fo1 consu1fa os
ad1v1nhos e esses 1he aconse1haam que f1zesse uma ofeenda no campo e fambm
que paasse de mafa os macacos, pem1f1ndo que e1es se a11menfassem nas suas
p1anfaes.
O fazende1o fez o que defem1nou o ocu1o e em pouco fempo suas
esposas comeaam a fe gmeos, os qua1s no mo1am ma1s.
Os gmeos nascem unfos e quando um de1es moe, quase sempe em pouco
fempo moe o oufo. As esfafuefas so fe1fas paa que o gmeo que sobev1veu
pemanea v1vo e no moa, passando a cu1fuaem o gmeo mofo afavs das
esfafuefas.

Omotobtl nos faz entender que a maneira de se combater um bk atravs
dos bej, onde pensamos ser evidente, uma vez que os nascimentos duplos, dos bej,
lutariam contra aqueles que nasceriam para morrer, os bk. Mesmo tendo semelhanas

10. Awors e escritor Obalufon: Osvaldo Omotobtl que efetuou pesquisas mais em territrios da
Rep. Pop. do Benin, explicando o culto Yob Ng em diversos de seus livros editados pela editora
Lulu. O mesmo tem atualmente seu sacerdote localizado na Rep. Pop. do Benin.
O Culto bej no Batuque do Rio Grande do Sul - Rudinei Borba
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nestes dois grupos, eles so opostos em sua fora. Por um lado os bej simbolizariam a
fartura e a prosperidade, do outro lado os bk seriam aqueles que causariam tragdia e
tristeza para todo o mbito familiar.
Corroborando o relato de Omotobtl, Ulrich (1980 pg. 02) informa a relao
dos gmeos com os macacos Colobus
11
, como segue:

|...] Os yob e1ac1onam os gmeos com o mafo {da f1oesfa}, 11gando-
os ao macaco Co1obus. Lsfe macaco pefo e banco, mu1fas vezes fem f11hofes
gmeos e pode se v1sfo 1evando-os, um nas cosfas e o oufo confa seu venfe,
paecendo mu1fo com as mu1hees yob. Gmeos como os Co1obus fm faos
humanos, mas so mu1fo 1mpev1s1ve1s.
Cano de lbe1:
lbe1 e, omo edun 1be1 e, omo edun kee-kee-yan" "lbe1 e, omo edun 1be1
e, omo edun kee-kee-yan
L1s que os f11hos gmeos do macaco. L1es no moem. |...] (a traduo nossa).

Atravs dos materiais apresentados, tivemos o entendimento necessrio para que
possamos passar para a prxima parte do nosso trabalho, onde iremos analisar como
bk e bej esto relacionados com a nossa chamada mesa de bej no Batuque.


O CULTO DA MESA DE BEJ NO BATUQUE

Dentro dos rituais do Batuque do Rio Grande do Sul, temos a mesa de bej, a
qual sempre feita com seis, doze ou vinte e quatro crianas. Estes nmeros simbolizam
que este ritual est vinculado ao rs Aganj, este cultuado como um caminho
12
de

11. O nome "colobus" derivado da palavra "mutilado", porque ao contrrio de outros macacos, o
Colobus no tem os polegares. Sua pele contrasta fortemente com o longo manto branco, com
bigodes e barbas brancas ao redor do rosto e da cauda espessa. Para saber mais, disponvel na
INTERNET, ver in: <http://www.awf.org/content/wildlife/detail/colobusmonkey>
12. Para saber mais sobre o assunto, ver: A Descendncia do rs e sua Sobrevivncia na Iniciao no
Batuque do RS, So Paulo, 2012 in, Internet, Revista Olorun, n. 11, Novembro de 2012,
<http://www.olorun.com.br>

O Culto bej no Batuque do Rio Grande do Sul - Rudinei Borba
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Sng, convertido em bej, sendo conhecido na nossa dispora como Sng Aganj
Dbej.
A mesa de bej consiste em uma toalha ou esteira de palha da costa disposta no
cho, onde so servidas ritualisticamente as crianas com at sete anos de idade e
tambm aquelas que ainda no nasceram, mas que j possuem vida no ventre de suas
mes, estas em perodo gestacional. Na mesa servida a canja
13
feita com aves
sacrificadas anteriormente para os bej, e em seguida as comidas que as crianas mais
gostam de comer, ou seja, doces, bolos, frutas, balas, pirulitos, em fim, todo tipo de
guloseimas. Durante a refeio em conjunto das crianas, estas no podem levantar da
mesa sem que tenha outra criana para ocupar o lugar daquela que vir a sair.
Nunca tivemos a explicao certa deste ritual, despertando em ns a vontade de
entendimento do mesmo e nos levando as pesquisas apresentadas. No Batuque o culto
da mesa de bej conhecido apenas como um ritual para atrair fartura e prosperidade,
sendo realizado ao final dos rituais de feitura dos rs.
Verger (1983, pg. 158) descreve um ritual tradicional para bk em conjunto
com bej, realizado em Porto Novo. O relato de Verger faz com pensamos que nossa
mesa de bej no Batuque ainda no teve um estudo mais aprofundado de seu
significado, mas que podemos atravs do relato entender melhor, como segue:

As ce1mn1as paa os ab1k paecem se pouco fequenfes enfe os
1oubs a n1ca a que ass1sf1 aconfeceu enfe os Gun, em Pofo Novo. L1a me
f1nha s1do 1nd1cada po M111e M. J. P1neau que fez um esfudo soc1o1g1co de um
ba1o da c1dade paa a Ok51OM. 1afava-se de ofeendas de a11menfos fe1fos
aos ab1k em conunfo com os gmeos, 1be1, 11gando num mesmo cu1fo as
c1anas que no queem f1ca no mundo e as que vm duas ao mesmo fempo,
s1ngu1a1zando-se uns e oufos, pe1as c1cunsfnc1as excepc1ona1s de seu
nasc1menfo. A ce1mn1a ea fe1fa pe1a 1any1nonm encaegada do cu1fo aos
deuses pofefoes de uma fam111a fad1c1ona1 do ba1o houfa. Num canfo da
pea p1nc1pa1, o1fo esfafuefas de made1a de ceca de v1nfe cenf1mefos de
a1fua eam co1ocadas sobe uma banquefa de bao. 1odos vesf1dos de panos da
mesma qua11dade, mosfando pe1a un1fom1dade de suas vesf1menfas pefenceem a
uma mesma soc1edade {egb}. 5e1s desfas esfafuefas epesenfam ab1ks e as
oufas duas 1be1. As ofeendas fe1fas pe1a 1any1nnon cons1sf1am de oka {pasfa
de 1nhame} ob1 {espc1e de cauu} keu {fe1o mo1do e coz1do nas fo1has}

13. Dependendo do lado religioso, a canja no servida, onde a mesma substituda pelo ml de
Sng, que para ns seria o mais correto.
O Culto bej no Batuque do Rio Grande do Sul - Rudinei Borba
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ean d1nd1, ea d1nd1n {cane e pe1xe f1fos} que, depo1s da pece da
1any1nnon e da ofeenda de pafe desfa com1da as esfafuefas, foam
d1sf1bu1das pe1a ass1sfnc1a. uma 5acedof1sa de Obafa1 {Chamado Dudua em
Pofo Novo} ass1sf1a a ce1mn1a sub11nhando as 11gaes que ex1sf1am enfe o
o1x da c1ao, as pessoas de copos ma1 fomados, cocundas, a1e1ados,
a1b1nos e aque1es cuo nasc1menfo anoma1 {ab1k e 1be1}.
Lsfa ce1mn1a 1emba a que fe1fa fad1c1ona1menfe paa os gmeos na
8ah1a pe1os descendenfes de 1ouba faz1dos anf1gamenfe paa o 8as11 pe1o
ff1co. 1odos os anos, no d1a 27 de sefembo, d1a de 5. Cosme e 5. Dam1o,
sefe men1nos so conv1dados po cefas fam111as paa come o cauu
fad1c1ona1 ofeec1do aos 1be1. Lsfe cauu no oufa co1sa seno o ob1
da ce1mn1a dos ab1k e pepaado do mesmo modo. Os sefe men1nos epesenfam
os gmeos Cosme e Dam1o, Do1s-Do1s {defomao de ldoWu, aque1e que, enfe os
1oubs, nasce depo1s dos gmeos 11Wo e kh1nd} C1sp1m, C1sp1n1ano, 5a1ak
e 1a1ab1.
Lm sua pece a 1any1nnon f1nha evocado 5a1ak, que com 1a1ab1 so os
nomes dados aos men1nos e men1nas que vem ao mundo com pedaos de membana
omp1da sobe a cabea c1cunsfnc1a excepc1ona1 do seu nasc1menfo que os
apox1ma da soc1edade dos ab1k.

Atravs da fala de Verger, percebemos que o Batuque conseguiu preservar o
culto dos bej e o Candombl acabou por no herdar esta prtica ritualstica, mas
sabendo de sua importncia, apenas fez o sincretismo religioso dos gmeos, cultuando
os mesmos como Cosme e Damio que eram muito presentes na sua cultura
Nordestina local, no vindo a resgatar mais tarde o culto original dos bej.
Entendemos tambm que o fato do Batuque colocar crianas sentadas ao redor
da mesa, no serve apenas para homenagear bej, pois ao ler Verger entendemos que
dentre algumas dessas crianas possa vir a existir uma que poder ser um bk, e que
por sua vez, sendo agradadas com comidas, guloseimas, brinquedos, brincadeiras,
podero pensar que este mundo mais interessante e alegre para se viver, em vez de
retornar a sociedade bk do run.
Acreditamos que nesse momento os rs bej assumiriam o papel de combate
a essas energias negativas que vivem junto aos Ajogun do lado esquerdo do cosmo,
combatendo os mesmos e sendo o oposto a esses bk.
Podemos agora entender porque se colocam sempre uma mulher que esteja
grvida junto s crianas na mesa de bej no nosso Batuque, pois teria o significado de
O Culto bej no Batuque do Rio Grande do Sul - Rudinei Borba
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fazer com que essa criana, no ventre da me, venha ao mundo com sade e no tenha
uma morte prematura.

CONSIDERAES FINAIS

Novamente enfatizamos que o nosso Batuque do Rio Grande do Sul conseguiu
herdar e preservar atravs dos tempos a ritualstica dos bej, esta no herdada e
praticada no Candombl Baiano.
Na posse dos materiais estudados e apresentados neste nosso trabalho,
entendemos a importncia dos gmeos para sociedade yorb, bem como, o seu culto
dentro da descendncia de Dda, Sng e Aganj.
Tivemos a oportunidade de estudarmos minuciosamente as estatuetas de bej,
estas tambm preservadas nos rituais Afro-Sul. Entendemos tambm o porqu as
mesmas so esculpidas diferentes umas das outras, pois so confeccionadas de acordo
com as caractersticas da famlia ou localidade em questo.
Ao final percebemos que o culto bk, mesmo que no conhecido em sua
totalidade, est presente dentro do Batuque, sendo estes agradados e homenageados
atravs da mesa de bej para que no retornem a sua sociedade no run, permanecendo
aqui no iy, onde acreditamos ser o melhor lugar para viverem.
Lendo o trabalho de Verger, A Sociedade Egb run dos bk, as Crianas
Nascem para Morrer Vrias Vezes, notamos que o Batuque realmente pouco
estudado e pesquisado, pois nos transpareceu que nem mesmo o autor sabia da
existncia do nosso culto da mesa de bej, quando comparou o ritual que presenciou
em Porto Novo apenas com as entidades Cosme e Damio, estes que serviram como
sincretismo religioso dos bej no Brasil.
Temos a esperana que um dia nosso Batuque possa ter uma melhor notoriedade,
pois quer nos parecer que o mesmo possa ser at desconhecido por autores tradicionais
yorb, quando estes citam apenas o Candombl no Brasil como uma nica religio
afrodescendente. Nosso papel tentar mostrar quanto nossa religio teve uma herana
O Culto bej no Batuque do Rio Grande do Sul - Rudinei Borba
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cultural muito rica e que merece ser mais bem estudada. Quem sabe no chegou a hora
de ambas as culturas, Batuque e Candombl, realinharem e quem sabe, criarem uma
aliana forte e slida?
se!





















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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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n. 05, Outubro de 2011, <http://www.olorun.com.br>



















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IMAGENS



Imagem 1- Estatueta demonstrando a relao de Sng como pai e protetor dos gmeos
sagrados
artist: Duga (birth date unknown)
Yoruba peoples
Nigeria
1900-1950
Accession Number: 1989.736
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Imagem 2- Sacerdotisa de Sng em frente ao altar de sua famlia, este com diversas
estatuetas de bej devido o culto de gerao aps gerao dos gmeos em sua famlia,
1950.
Foto disponvel (pg. 104) em: NEIMARK, Philip John. The Way Of The Orisa, Harper,
1993.
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Imagem 3- Um grupo de mulheres yorb no festival de imagens ere bej
Do livro: Ibeji - O Culto Yorb dos gmeos
Fotografia de William Fagg


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Imagem 4- Me yorb segurando seus gmeos
Do livro: Ibeji - O Culto Yorb dos gmeos
Norte de y
Foto tirada por Deborah Stokes (1980)

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Imagem 5- Me yorb com estatuetas de seus gmeos falecidos
Selia Alaka, cidade de Ikoyi, Ogbomoso.
Do livro: Ibeji - O Culto Yorb dos gmeos
Foto tirada por Deborah Stokes (1980)



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Imagem 6- Filhote do macaco Colobus, nascido 20 de maio de 2011, no Zoolgico de
Saint Louis, onde sai com sua me, de 23 anos de idade, durante o tempo de
alimentao em 21 de junho de 2011.
Fotografado por Stephanie S. Cordle do Post-Dispatch