Concurso Pblico SEAP Edital 2013

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052 FILOSOFIA

1. A preocupao com o ensino da Filosofia j vem desde Plato e seu embate com os sofistas, passando por Kant chegando at as demandas em mbito brasileiro e paranaense. O documento das Diretrizes Curriculares da Educao Bsica sobre o ensino da Filosofia - Paran, 2008 (doravante, Diretrizes), publicado pela Secretaria de Estado da Educao do Paran um esforo de legitimao e estruturao do ensino da Filosofia, que, dentre outras especificidades, indica a necessidade de revisitar a histria do ensino de Filosofia no Brasil e no Paran. Com base nesse documento e a propsito das dimenses histricas do ensino de Filosofia no Brasil e no Paran, CORRETO afirmar: A) A preocupao das Diretrizes com a histria da disciplina de Filosofia deixa de lado o carter poltico do seu ensino, na medida em que sugere a formao dos estudantes num horizonte que se preocupa muito mais com a formao de base e a interdisciplinaridade, em detrimento da habilidade de opor resistncias e criar conceitos. B) O ensino da Filosofia j estava presente desde a Proclamao da Repblica, vindo a sofrer um gradativo enfraquecimento por conta da formao tecnicista da poltica educacional da era Vargas, sobrevivendo Lei n. 5.692/71 durante a Ditadura Militar, que relegava a Filosofia a mera coadjuvante em um currculo tcnico, tendo sua obrigatoriedade extinta apenas pelo veto do expresidente Fernando Henrique Cardoso. C) A LDB n. 9.394/96 j determinava o ensino da Filosofia em posio de saber transversal s disciplinas do currculo, exigindo dos estudantes o domnio dos conhecimentos filosficos, embora sem espao na matriz curricular de Ensino Mdio na prerrogativa de estatuto de disciplina obrigatria. D) O ensino de Filosofia no Estado do Paran j adotava a Resoluo n. 03/98 do Conselho Nacional de Educao como definitiva e, por isso mesmo, inclua a Filosofia como disciplina obrigatria em sua matriz curricular do Ensino Mdio desde 1998, num esforo bem-sucedido que superou a LDB n. 9.394 de 1996. E) A opo das Diretrizes pela abordagem da Filosofia a partir de contedos estruturantes se ope ao trabalho com base em uma diviso cronolgica da Histria da Filosofia ou mesmo de mltiplos contextos geogrficos, na medida em que essas duas outras opes torna o ensino da Filosofia excessivamente academicista. A opo pelos contedos estruturantes visa privilegiar o dilogo crtico com o presente, em detrimento da mera organizao cronolgica e linear dos contedos com base em uma Histria da Filosofia.

2. As Diretrizes Curriculares da Educao Bsica (Paran, 2008) Filosofia - exprimem a preocupao em se pensar qual Filosofia ser ensinada, indicativo que remonta aos fundamentos terico-metodolgicos do ensino de Filosofia. Assinale a alternativa CORRETA sobre esses fundamentos discutidos pelo documento das Diretrizes: A) A atividade filosfica por excelncia escolhida nas Diretrizes aquela relacionada idade enciclopdica do conceito. Isto , aquela que constri uma concepo abstrata do conceito e que resgata a clssica vocao do filsofo em pensar um plano de transcendncia, universal, a fim de explicar a imanncia, ou seja, a histria. B) A concepo metodolgica a ser evitada no ensino de Filosofia pelo professor no Ensino Mdio aquela que alia a Filosofia com uma dimenso pedaggica do conceito, ou seja, quando se concebe a Filosofia como vocao originria de criar conceitos, tal como escreveu Deleuze e Guattari. C) A atividade filosfica e o ensino de Filosofia se caracterizam pelo exerccio crtico de criao de conceitos, tal com escreveu Deleuze e Guattari, na medida em que pensa a Filosofia a partir de problemas e abre espao para que o estudante possa operar novos cortes, assumir novos contornos e tambm criar conceitos. D) Para evitar uma pedagogia do conceito, o professor de Filosofia no Ensino Mdio tem de resguardar o formalismo da leitura do texto filosfico, a fim de construir uma correta exegese conceitual que combata o pedagogismo que recai em excessos relativistas e nada rigorosos. E) Segundo as Diretrizes, a atividade filosfica concebida como criao de conceitos, tal como queriam Deleuze e Guattari, pode reduzir o ensino da Filosofia ao que se denomina de terceira idade do conceito, ou seja, formao profissional comercial em que o conceito se transmuta em instrumento ao sabor do mercado. 3. A propsito da noo de Currculo, bem como dos encaminhamentos metodolgicos e de avaliao no Ensino de Filosofia sugeridos pelas Diretrizes Curriculares de Educao Bsica Filosofia (Paran, 2008), assinale a alternativa CORRETA: A) Os contedos estruturantes propostos nas Diretrizes Filosofia exprimem a genuna vocao filosfica de discutir conceitos, algo que, metodologicamente, realiza-se por meio de uma abordagem com base na Histria da Filosofia e investigando o pensamento de cada filsofo, de modo que problematizar algo pressupe problematizar conceitos no interior dos textos

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clssicos de cada autor, evitando o relativismo da pedagogia do conceito. Sugere-se que o ensino de Filosofia ocorra num horizonte de problematizao, em estrito dilogo com as realidades dos alunos e amparado nos textos clssicos da Filosofia, de modo que o estudante amplie sua habilidade crtica, bem como contribua tanto com solues para os problemas de nossa sociedade quanto no processo de criao de conceitos. A avaliao no ensino de Filosofia tem a funo diagnosticadora, exigindo do aluno, sobretudo, conhecimentos do contedo de Filosofia, conforme os contedos estruturantes propostos pelas Diretrizes. De forma genrica, as Diretrizes apontam para trs formas distintas de se pensar o currculo: o academicismo/cientificismo; as subjetividades e as experincias do aluno; e o configurador da prtica vinculada s teorias, sendo que o currculo que se vincula s subjetividades e experincias do aluno a opo das Diretrizes para a rede estadual de ensino do Paran. As Diretrizes sugerem que os encaminhamentos metodolgicos para o ensino de Filosofia aconteam em quatro momentos: 1) o recorte terico do perodo a ser estudado; 2) a escolha de um autor daquele perodo e a problematizao terica do seu respectivo texto; 3) o debate terico dos principais conceitos; e a 4) identificao dos conceitos com a prpria subjetividade e experincia pessoal do aluno.

4. O anseio humano por perguntas sobre o mundo, a vida, a morte etc., intrnseco a cada um, e as respostas que expliquem tais perguntas formam a totalidade da cultura humana. Nesse horizonte de respostas, tanto o Mito quanto a Filosofia podem se configurar como explicaes possveis a certos anseios. Assim, a propsito do tema Mito e Filosofia, assinale a opo CORRETA.

A) O saber filosfico no est livre da influncia do saber mtico, de modo que a Filosofia no nem uma ruptura radical com os mitos, e nem exclusivamente devedora dos mitos para seu nascimento. O saber filosfico grego antes o reconhecimento dos limites das narrativas mticas, a fim de reformul-las e racionaliz-las. B) O Mito uma narrativa de carter literria e, portanto, pertencente a uma tradio escrita que remonta aos poemas de Homero e Hesodo, de modo que a Grcia Antiga seria privilegiada nesse aspecto, ao passo que outras culturas, por no dominarem a escrita potica, tinham que remontar apenas Religio. Alm disso, as narrativas que dispunham da gua, do fogo, do ar etc., marcavam explicaes das principais cosmologias e

teogonias mticas que conhecemos, todas elas ainda amparadas na autoridade divina. C) Plato o principal exemplo da ruptura radical entre Filosofia e mito, na medida em que, por um lado, foi um dos nicos filsofos gregos a no receber influncia dos mistrios rficos que, como se sabe, o orfismo foi decisivo Filosofia de Pitgoras e, por outro lado, por rejeitar o poeta, pois ele estaria sempre atacado pelo delrio das Musas, aspecto que veemente rejeitado por Plato no Fedro (245a). D) Os principais estudos sobre o nascimento da Filosofia conseguiram finalmente apontar quilo que denominam de milagre grego, ou seja, graas formao da polis, os gregos puderam exercitar o Logos com plena autonomia em relao a outros povos, livre das influncias externas por diversos fatores, dentre eles, o fato de que os gregos no eram povos navegadores. Dessa forma, o saber filosfico grego resultado das prprias condies histricas internas da sua cultura. E) Segundo Horkheimer e Adorno, o programa do Iluminismo era o de livrar o mundo do feitio e, por isso, a superioridade do homem reside no saber (O conceito de iluminismo). Nesse aspecto, segundo os autores, o iluminismo foi um elogio do saber filosfico por ter conseguido suplantar o mito por meio da tcnica, de modo que Mito e Iluminismo so termos excludentes. 5. O homem que no tem umas tintas de filosofia caminha pela vida afora preso a preconceitos derivados do senso comum, das crenas habituais de sua poca e do seu pas, e das convices que cresceram no seu esprito sem a cooperao ou o consentimento de uma razo deliberada. Para tal homem o mundo tende a tornar-se finito, definido, bvio; para ele os objetos habituais no levantam problemas e as possibilidades no familiares so desdenhosamente rejeitadas. Considerando o fragmento de texto do filsofo Bertrand Russell, assinale a alternativa que melhor explica a tendncia do senso comum de perguntar sobre o valor da filosofia: A) Tal pergunta est relacionada ao fato de a filosofia buscar conferir o que certo e evidente, as verdades incontestes, comprovadas e certificadas. B) Muitos se questionam sobre o valor da Filosofia porque seus resultados esto relacionados apenas ao funcionamento do intelecto e capacidade de conhecer a verdade, o que acaba fazendo com que seu discurso se distancie da realidade concreta. C) A pergunta sobre o valor da filosofia muito comum em funo de que o saber filosfico se constitui como uma negao da possibilidade de conhecer a verdade, o que acaba questionando os resultados apresentados pelas vrias cincias. D) A pergunta colocada na perspectiva do que o autor chama de uma cultura de homens prticos,

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que partem de uma concepo errada dos fins da vida humana e sobre o tipo de bens a filosofia pretende busca E) A filosofia questionada na sociedade atual por buscar o encontro potico e reflexivo com a Arte, a religio e os costumes de uma cultura. 6. A Idade Moderna se ocupou de forma decisiva com o problema do conhecimento, na medida em que teorizou sobre a origem, a abrangncia e as possibilidades do conhecimento, ou mesmo se perguntando pelos critrios de verdade. Assim que se justifica a expresso Teoria do Conhecimento na Idade Moderna. Sobre o tema Teoria do Conhecimento, CORRETO afirmar: A) O problema da verdade esteve sempre em primeiro plano na Histria da Filosofia. A concepo de verdade que vigorou nesses 2.500 anos de Filosofia remonta tradio grega de verdade (em grego, veritas), segundo a qual a verdade depende do rigor e da preciso lgica da argumentao, de modo que o critrio do conhecimento verdadeiro a coerncia interna ou coerncia lgica das ideias enunciadas no discurso. B) Kant investiga as possibilidades do conhecimento, na medida em que se pergunta, por exemplo, pela validade da metafsica como cincia, ou seja, se ela capaz de formar juzos sintticos a priori, procedimento terico que tinha entre seus objetivos apontar os limites da razo. Essa questo remonta sntese operada por seu criticismo, por meio da sua Revoluo Copernicana do conhecimento. Assim, o contedo material do mundo emprico esquematizado por meio das formas a priori do entendimento, a fim de representar o mundo por meio do conhecimento. Uma das principais concluses de Kant restringir a razo e, consequentemente, a possibilidade do conhecimento ao fenmeno e nunca ao numeno. C) O problema do conhecimento uma preocupao exclusivamente Moderna, na medida em que na Teoria do Conhecimento durante o perodo moderno que o conhecimento ascende ao primeiro plano, ao passo que os gregos ainda possuam a preocupao com o Ser, e os medievais com a separao entre F e Razo. D) Em relao s fontes do conhecimento na Idade Moderna, pode-se dizer que houve uma polarizao entre Materialismo, Idealismo e Agnosticismo, cuja sntese ser operada pelo Positivismo Lgico de G. Bachelard. E) O aspecto metodolgico do conhecimento foi abordado apenas por Kant por meio de seu esquematismo lgico: um conceito que incorpora especialmente o formalismo da Teoria dos dolos de Bacon e a Dvida Metdica cartesiana.

7. Todos os homens tm, por natureza o desejo de conhecer: uma prova disso o prazer das sensaes, pois, fora at da sua utilidade, elas nos agradam por si mesmas e, mais que todas as outras, as visuais. Com efeito, no s para agir, mas at quando no nos propomos operar coisa alguma, preferimos, por assim dizer, a vista aos demais. A razo que ela , de todos os sentidos o que melhor nos faz conhecer as coisas e mais diferenas nos descobre (ARISTTELES). A concepo de Aristteles no Livro I de sua Metafsica aponta para certas concluses com respeito ao conhecimento. Assinale a opo CORRETA: A) Aristteles estabelece uma hierarquia, a partir da qual o conhecimento inicia com o material da experincia sensvel e vai at as causas e princpios gerais dos seres, por meio do conhecimento inteligvel. B) Para Aristteles, diferentemente de Plato, a causa primeira so as ideias, puros seres da mente, inteligveis. C) Aristteles considera que h mais saber e conhecimento na experincia do que na Arte. Isso porque pela experincia possvel ter acesso s causas primeiras. D) Embora para Aristteles a experincia seja valorizada em termos de conhecimento, no caso da Cincia e da Arte, no necessrio considerar o mundo emprico. E) Aristteles considera que a Filosofia tem por objeto as causas primeiras e os princpios mais gerais do ser, de modo que as cincias prticas tm primazia sobre as cincias teorticas. 8. Uma das principais preocupaes da Filosofia est relacionada busca de um mtodo que possa garantir a possibilidade de um conhecimento seguro e verdadeiro sobre a realidade. Entre os vrios filsofos que se preocuparam com a questo do mtodo, marque a resposta CORRETA: A) O mtodo racionalista iniciou-se com Plato e prosseguiu com Descartes. Para ambos os dados sensveis devem ser o ponto de partida do conhecimento, sendo que por induo possvel encontrar verdades universais. B) Kant, em sua Crtica da Razo Pura, concilia o Racionalismo e o Empirismo por meio de seu idealismo transcendental, o qual afirma que, para chegar verdade, necessrio levar em conta a experincia e tambm a razo, em funo das ideias inatas que a constituem. C) O Empirismo e o Racionalismo so compatveis para a produo de conhecimento, visto que o primeiro tem por base o raciocnio dedutivo, enquanto o segundo considera o processo de induo como forma de ascender a verdade. D) Enquanto um filsofo empirista, David Hume considera que todo conhecimento tem como fonte

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primeira o mundo da experincia, nesse caso, o princpio de causalidade no um dado a priori da razo, mas sim uma questo de hbito, fato que o torna um ctico quanto aos poderes da razo. E) Para o realismo aristotlico a investigao da verdade exige um mtodo que possa elevar o intelecto em direo a uma realidade substancial que se encontra para alm do mundo sensvel. 9. Em Aristteles h uma relao direta entre tica e Felicidade (eudaimonia), ou seja, quanto mais tico, mais realizado o ser humano, visto que ser tico est relacionado a transformar em ato aquilo que se encontra em potncia no humano, a saber, sua racionalidade. Sobre a tica de Aristteles, assinale a resposta CORRETA. A) A felicidade se obtm pelo cultivo de hbitos que possam fazer com que o ser humano encontre seu fim ltimo na realizao dos prazeres. B) A tica das virtudes aristotlica, como baseada na intimidade, independe da vida na polis e da poltica. C) A prtica das virtudes depende do agir racional, que se baseia em uma atitude de mediania entre dois excessos. Pela repetio de aes virtuosas o homem se torna virtuoso e se realiza como ser humano. D) Para a prtica de bons hbitos necessrio educar as crianas de modo a faz-las compreender que sua verdadeira natureza est em sua racionalidade, por isso elas devem buscar afastarse do corpo para buscar a elevao da alma. E) O cultivo de prazeres e honrarias no visto como algo problemtico para Aristteles, o problema apenas quando esses bens se transformam em finalidade ltima para o ser humano e se sobrepem busca pela riqueza. 10. As discusses em torno da legitimidade dos sistemas polticos, as relaes de poder organizao de novas formas de vida em sociedade so alguns dos objetos de investigao da Filosofia Poltica. Temas que so desenvolvidos da Antiguidade at a Contemporaneidade por vrios pensadores. A propsito do contedo Filosofia Poltica, assinale a alternativa CORRETA: A) A experincia poltica Greco-Romana se caracterizou pela separao entre o espao pblico das leis e do direito na polis (ou res publica) e o espao privado da oikonomia, um aspecto crucial daquilo que pode ser chamado de Poltica. O esforo posterior das teorias polticas modernas tambm foi na tentativa de salvaguardar a separao pblico/privado: desde as teorias liberais que distinguem entre o interesse privado da sociedade civil e o interesse pblico do Estado, at Marx, que, nesse ponto em especfico, reconheceu a mesma importncia dada pelas

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teorias liberais separao sociedade civil/Estado, em seu texto Contribuio crtica da economia poltica, a fim de se conquistar uma genuna experincia poltica. O nascimento dos Estados Nacionais Modernos refora as perguntas sobre o que o poder poltico, sua origem, legitimidade etc., e filsofos como Hobbes, Locke e Rousseau forneceram algumas respostas. Com base na diferenciao entre Estado de Natureza e Estado Civil, os trs filsofos mencionados idealizam a natureza propondo sempre um retorno ao estado natural condio heurstica na qual o homem se encontra afastado da violncia , a fim de que o Estado, legitimado pelo Contrato Social, possa garantir a vida, a liberdade e a propriedade, as trs caractersticas que exprimem o conceito de vontade geral elaborado por Locke em seu segundo livro dos Dois Tratados de Governo. A organizao da vida nas cidades, escreveu Aristteles, tem por finalidade assegurar a vida boa (Poltica, 1252 b30), gerando tambm necessidades de dar respostas sociais ao poder e, dentre as respostas, inventa-se a Poltica. Das experincias que se conhecem sobre a relao entre sociedades e poder sempre existiu o embate entre Sociedade e Estado, ou seja, uma relao em que se separam de um lado os cidados e de outro o poder nas suas mais variadas formas, uma experincia que vai da polis grega, passando pelos Estados Modernos at as formas contemporneas de representao poltica. Criado por Marx, o conceito de Ideologia foi associado continuamente poltica, mas originalmente associado noo de fetichismo da mercadoria ou ainda ao seu conceito intitulado reificao, noes que compem ainda o horizonte da superestrutura social, o mesmo horizonte que, segundo Marx, determina a conscincia social do indivduo. Autor de O Prncipe, Maquiavel era pessimista com a natureza humana, optando pela ao poltica realista, em que a histria a grande mestra para os homens, mas deve ser especialmente para o Prncipe. A virt a habilidade desejvel ao Prncipe para se adaptar s circunstncias sempre mutveis, de modo a dominar a fortuna e a fim de que o Prncipe pudesse no apenas conquistar o poder, mas tambm mant-lo. Era partidrio do republicanismo, sobretudo em sua obra Comentrios sobre a primeira dcada de Tito Lvio, e inaugurou a teoria poltica moderna.

11. A Cincia ganhou espao privilegiado na contemporaneidade. Compreender o conhecimento cientfico em seus desdobramentos lgicos, lingusticos, ticos etc., bem como sua histria, metodologias e hipteses so objetos de investigao

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da Filosofia da Cincia. Sobre esse contedo, assinale a alternativa CORRETA: A) Marx sistematiza o conceito de Ideologia, genericamente, como iluso ou deformao, na medida em que uma ideologia satisfazia interesses de uma classe dominante, mascarando-os como interesses universais. Essa mesma concepo terica de Ideologia marxista ainda instrumentalizada para compreender em que medida a prpria Cincia tambm pode ser ideolgica. Por isso, compreender a concepo marxista de Ideologia fundamental para entender como funciona na contemporaneidade a relao Cincia/Ideologia, pois as diferentes correntes metodolgicas, como o enfoque positivista, o tratamento sociolgico, hermenutico etc. tm o mesmo uso terico do conceito de Ideologia elaborado por Marx. Um exemplo decisivo do uso dessa concepo marxista de Ideologia na anlise da relao Cincia/Ideologia foi feita por Habermas, em seu texto Tcnica e Cincia enquanto ideologia. B) A Cincia intensifica sua unificao com a Filosofia no sculo XVII, especialmente quando F. Bacon e Descartes inauguram o mtodo experimental, que alia a observao dos fenmenos que ocorrem no mundo com uma linguagem matemtica capaz de traduzi-los. Trata-se de uma unidade que conjuga, de um lado, a observao experimental e, de outro, a linguagem terica da filosofia,uma unificao que pe em curso a Revoluo Cientfica. C) Desde K. O. Apel se afirma a necessidade de pensar estatutos diferenciados tica e Cincia, ou seja, seus mbitos tericos, objetos de estudo, limites etc., cujo objetivo impedir que a Cincia se torne ideolgica ou receba interferncias polticas. A clara separao entre Cincia e tica uma exigncia social para que se permita, por um lado, o trabalho autnomo do cientista e, por outro, as anlises filosficas sobre o agir humano em sociedade. D) A Cincia recebeu concepes variadas ao longo do tempo, de modo que podemos citar, por exemplo, a Cincia compreendida como racionalista, com procedimento de induo por exemplo, reflexo sobre os conceitos universais, como a metafsica na Grcia Antiga , ou ainda compreendida como empirista, cujo procedimento dedutivo por exemplo, a Cincia Moderna baseada em hipteses, objeto de investigao e mtodo, sendo que esse ltimo aspecto, o mtodo, uma caracterstica possvel de se elencar para diferenciar Cincia e senso comum. E) A preocupao com o mtodo na cincia ser decisiva na epistemologia contempornea, com contribuies de T. Kuhn; com a noo de paradigmas por exemplo, quando h um sbito movimento de renovao no cumulativo na cincia, operando uma revoluo cientfica ; G.

Bachelard, com a noo de ruptura epistemolgica; e K. Popper, com seu conceito de falseabilidade. Alm disso, contribuem s cincias tambm o que se costuma denominar de cincias humanas, que tem por objeto o humano em todos os seus horizontes histrico, social, econmico, psicolgico, geogrfico etc. ( cincias que possuem metodologias distintas se comparadas ao mtodo experimental), mas que forneceram contribuies relevantes como o estruturalismo e a fenomenologia no sculo XX. 12. A busca da beleza e a melhor forma de represent-la fazem parte do universo de preocupaes humanas. Beleza essa que pode ser contemplada nas obras de arte, em objetos do uso cotidiano e no prprio corpo humano. Na histria da humanidade, entretanto, pode-se notar que os padres de beleza mudam de acordo com diferentes culturas e pocas e que esses padres no esto somente presentes nas obras de arte (LIVRO DIDTICO). Tendo em vista as diferentes abordagens sobre a questo do Belo, assinale a opo CORRETA acerca da concepo de esttica dos filsofos abaixo: A) Baumgarten definiu esttica como representao racional; as representaes sensveis so secundrias, redutveis ao gosto pessoal e sujeitas a dissenso. B) Para Kant o juzo esttico diz respeito ao modo como objetos afetam em termos de beleza, nunca em termos de utilidade ou de interesse. C) Schiller considera a esttica e a tica similares; as representaes estticas valem necessariamente por meio de percepo natural. D) Hegel v a arte como ornamento, produto da natureza; o juzo esttico provm de um fim externo, til e atemporal. E) W. Benjamin diz que no sculo XX a Arte perde a aura; cinema e fotografia se ritualizam com a aplicao do critrio de autenticidade. 13. A Arte pode no mnimo ser pensada por meio de dois horizontes tericos: a Potica (poiesis) ou cincias produtivas e a Esttica (aisthesis) ou a relao entre o belo e a sensibilidade, termos empregados, respectivamente por Aristteles e Baumgarten (17141762). A Filosofia se ocupou da Arte, portanto, desde a Grcia Antiga at os dias atuais. Sobre esses dois horizontes da Potica e da Esttica, assinale a alternativa CORRETA: A) Outra categoria da Esttica a noo de trgico, e Nietzsche foi um filsofo que se ocupou intensivamente com o tema em seu livro O nascimento da tragdia. Segundo Nietzsche, a tragdia nasce com a habilidade humana de imitao tanto das foras naturais quanto das onricas, cuja experincia esttica tem por funo a formao moral mais elevada do homem.

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B) O Belo e o Sublime so alguns dos objetos de investigao que Kant formulou em sua Crtica do Juzo. Segundo Kant, Juzo ou faculdade de julgar tem por objetivo refletir sobre a finalidade do Belo, que por sua vez entendido por Kant como aquilo que agrada universalmente por meio da representao conceitual. A universalidade conceitual do juzo de gosto pressupe que o Belo exera uma finalidade sobre o espectador, vale dizer, o sentimento do sublime, entendido como prazer desinteressado capaz de purificar as paixes. C) O livro Potica foi escrito por Aristteles e aborda uma Potica da Tragdia. A origem da poesia trgica consiste no impulso humano de busca pelo contedo de verdade que, por isso, tambm Belo e Justo, e sua finalidade consiste na mimesis artstica, ou seja, no efeito que a Tragdia exerce sobre o espectador para purificar as paixes e educ-lo moralmente. D) Para Plato, a Beleza est ligada ertica como uma fora mediadora entre o sensvel e o suprassensvel. A beleza do amor ertico como forma de delrio capaz de nos mediar at o Hiperurnio. Em Plato, a temtica da beleza no est relacionada Arte. E) A Arte tambm pode se transformar em uma nova servido social, um fenmeno que ocorreu especialmente no sculo XX, por exemplo, com o cinema enquanto mecanismo de estetizao da poltica. Para resistir ao que se pode denominar de Indstria Cultural, uma expresso da Escola de Frankfurt, W. Benjamin prope a reprodutibilidade tcnica da Arte, isto , a necessidade de destruir na Arte sua aura noo que conferia Arte um aspecto elitista para impedir que pudesse servir ao status quo. 14. Os filsofos abordaram de variadas maneiras o tema da tica, em virtude da sua amplitude terica. Sobre o tema tica na Histria da Filosofia, assinale a alternativa CORRETA: A) As tentativas de legitimao de uma tica com possibilidades universalizantes, baseada na obrigao para com os outros e consigo mesmo, foi proposta por Foucault, especialmente quando relaciona tica e esttica: uma estilizao da existncia. Foucault fala em austeridade e ascese espiritual, especialmente quando remonta Grcia Clssica, num intensivo dilogo com a tica platnica, na tentativa de unir tica e esttica que legitime as demandas por uma ao universal. B) Habermas autor da Teoria da Ao Comunicativa, uma teoria baseada no consenso intersubjetivo. Nesse caso, os falantes precisam se organizar por meio de uma racionalidade que consiste naquilo que Habermas denomina de agir estratgico, ou seja, cada participante da discusso assume a perspectiva de um agir

orientado para o sucesso, de modo que os atos de fala so transmitidos com base em influncias externas linguagem, cujo objetivo final o consenso. C) Nietzsche nunca foi um apologeta do niilismo, mas, antes, exerceu o papel de mdico da cultura, na medida em que diagnostica a crise dos valores ocidentais por meio, por exemplo, da forma mais panfletria de niilismo, registrada pela expresso Deus est morto. Por outro lado, o niilismo tambm interpretado como resultado da lgica interna dos prprios valores cristos. D) Como toda tica grega, Plato tambm elabora uma tica eudaimonista, que considera os prazeres da parte da alma concupiscvel e irascvel como telos para uma moral asctica. E) Kant faz uma distino entre os imperativos categricos aes que so conforme ao dever, logo, realizadas como meio para que uma ao seja considerada lei universal e os imperativos hipotticos aes que possuem finalidade em si mesma. Segundo Kant, no imperativo categrico a liberdade demonstrada pela razo, j no imperativo hipottico a liberdade tem de ser considerada um fato da razo. 15. A respeito da diferena entre tica e moral, assinale a opo CORRETA:

A) Tanto a tica como a moral, em que pesem as diferenas, pertencem ao campo terico da anlise do comportamento. B) A moral se refere ao ser e ao carter das pessoas, enquanto a tica determina como agir em toda e qualquer circunstncia. C) As diferenas se diluem na medida em que tanto os princpios ticos como os morais valem para todos, em todas as pocas e culturas. D) A tica difere de moral no sentido de que a tica uma disciplina filosfica acerca do saber prtico e dos valores que orientam a ao humana. A moral codifica a ao e difere conforme a cultura. E) Ao contrrio da moral, os sistemas ticos se fundamentam na busca da felicidade, encontrvel nos valores e prazeres da vida. 16. Para Sartre, a existncia precede a essncia, e o homem liberdade. A esse respeito, assinale o item CORRETO. A) A natureza humana universal, ou seja, a liberdade independe da vida em sociedade, por isso pessoal. B) A liberdade significa inteira responsabilidade nas escolhas, levando em conta a existncia enquanto projeto. C) Instintos, paixes e desejos comandam as decises ticas.

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D) Sartre concorda com Kant: os imperativos prticos fundamentam a priori a tica. E) Cabe acatar valores, pois eles so a essncia da existncia humana.

D) A crise ambiental requer solues tcnicas para determinar as polticas sociais e econmicas. E) A funo social e econmica da cincia e da tecnologia e seu papel estratgico se devem muitas vezes a um uso poltico e ideolgico. 20. Entre os temas tratados pela Filosofia Poltica encontra-se a questo da violncia, que nas sociedades modernas enfrentam srias dificuldades para se equacionar com a democracia e os direitos humanos. Sobre esse tema, assinale a alternativa CORRETA. A) A violncia nem sempre existiu e teve incio medida que o homem construiu as sociedades. A organizao das primeiras comunidades e, principalmente, a organizao de um modo de pensar coerente, que deu origem s culturas, gerou tambm a tentativa de um processo de controle da agressividade do homem. B) Na modernidade, a violncia integra-se natureza do poder na forma institucionalizada do Estado. Hegel acentuou o duplo movimento pelo qual a histria movida pela luta de classes e, enquanto processo, constitui-se no esforo em superar ou mesmo eliminar a violncia. C) A partir de Maquiavel, a violncia distingue-se do conflito, que est na raz das relaes de poder: o conflito entendido como o uso da fora bruta, enquanto a violncia, gerada pelo antagonismo de classes, so salutares na poltica e precisam ser reconhecidos por seus efeitos benficos j que, do confronto e da desunio, nascem as boas leis. D) Hegel acentua que o carter violento das relaes polticas resulta de uma violncia mais radical, que d origem a muitas outras formas de violncia na sociedade e caracteriza-se pela explorao do homem e sua transformao em mercadoria. E) Para o pensamento liberal a propriedade privada se transforma na garantia de afeio a coisa pblica, pois o proprietrio est interessado em sua boa gesto. A situao de risco e insegurana gerada pela falta de leis que estabeleam o justo e o injusto e instaurem as condies para resolver as controvrsias causadas pela violao da propriedade leva os homens a se unirem.

17. Habermas define esfera pblica nem como instituio nem como sistema, e sim como uma rede para comunicar a opinio pblica, como fruns, com a presena de um pblico ou por meio da mdia. Levando em conta essas caractersticas, assinale a opo CORRETA. A) Na esfera pblica, seja com pblico presente, seja pela mdia, dilogos e opinies so veiculados de modo independente e com efeito deliberativo. B) Diferentemente da esfera privada, o espao pblico depende de instituies. C) No espao pblico se expressam valores que dizem respeito tica individual. D) A esfera pblica um espao de comunicao de opinies conduzidas pela mdia, com efeitos exclusivos na esfera privada. E) Os espaos pblicos so controlados, mesmo em democracias, pelo poder de quem governa. 18. As concepes de T. Kuhn e de Bachelard sobre Cincia e sobre a de Histria da Cincia so inovadoras. Sobre esses dois pensadores, marque a opo CORRETA:

A) A cincia assenta-se sob uma estrutura varivel e testvel, guiada por um paradigma que delimita um campo de problemas e de solues, diz T. Kuhn. B) A histria da cincia demonstra que paradigmas se conservam como modelos para abordar a natureza. C) Tanto para Kuhn como para Bachelard, h continuidade de mtodos no conhecimento cientfico, e isso se deve ao recurso matemtica. D) Para Kuhn as revolues cientficas acumulam conhecimento e para Bachelard este avana em direo verdade. E) A cincia progride segundo Kuhn por meio de investigao neutra, isto , independente da histria. 19. Cincia e Tecnologia ganham importncia cada vez maior na sociedade atual. Como avaliar essa expanso? Assinale a alternativa CORRETA. A) O progresso cientfico beneficia a humanidade incontestavelmente.. B) A metodologia cientfica aplicada nas cincias naturais deve e pode ser transposta para as cincias humanas, pois independe de ideologias. C) A biotica um novo campo de estudo que isenta de valor as tomadas de deciso do cientista.